Caracteristicile cultului catolic. Structura modernă a Bisericii Catolice. Ritualurile existente ale bisericii

mai 2012

Dacă un investitor intenționează să construiască o biserică ortodoxă sau catolică, o sinagogă, o moschee, un datsan etc., atunci când elaborează un proiect specific este necesar să se țină cont de caracteristicile arhitecturale care s-au dezvoltat istoric în cultura religioasă.

Acest articol nu este destinat unui anumit client sau investitor care dorește să construiască acest sau acel obiect religios într-o metropolă, ci mai degrabă ca informații generale și clarificări pentru cei care nu înțeleg complexitățile, și uneori chiar punctele principale, ale arhitecturii. de orice confesiune, deoarece de multe ori trebuie să te confrunți cu faptul că interlocutorul nu vede diferența dintre o moschee, un templu și o biserică.

Fiecare afacere, și în special, cum ar fi proiectarea de obiecte religioase, are propriile reguli, care constau din următorii factori:

• -cerințe generale ale unei denumiri date pentru ea locuri de cult;
• -caracteristicile locale și naționale ale aceleiași confesiuni, pentru că nu este un secret că moscheile din Emiratele Arabe Unite și Turcia sunt semnificativ diferite de omologii lor din Samarkand și Bukhara;
• -trăsături stilistice clădirile din jur, deoarece cel mai adesea un obiect nou trebuie să se încadreze în mediul arhitectural deja existent;
• -caracteristici climatice;
• -caracteristici de constructie;

Pentru a înțelege trăsăturile arhitecturii confesiunii, este necesar să ne întoarcem puțin la istorie și să înțelegem ce a determinat aceste sau acele cerințe.

Adesea, ele sunt cauzate mai degrabă de un fapt exclusiv istoric, care la un moment dat este înregistrat de istorici și cronografi - „așa s-a întâmplat istoric”. În astfel de cazuri, nu ar trebui să cauți un sens excesiv de profund în formarea anumitor imagini; ele sunt pur și simplu dictate de modă și dorința umană din acea vreme.

De exemplu, aici putem cita titlul primului ierarh roman - Papă.

Să ne întoarcem în primul rând la acele religii care în sens general sunt numite monoteiste.

Monoteismul, adică monoteismul, este un concept foarte vechi, a cărui caracteristică principală este credința că există un singur Dumnezeu, dar mai târziu încep diferențe semnificative în diferite aspecte ale înțelegerii acestei unități.

De asemenea trăsătură mistică templele monoteiste este că templul nu este reprezentat ca locuința unei zeități, ca în cultele păgâne, unde zeitatea „locuiește” (trăiește), „hrănește” (acceptă sacrificii) și unde sunt necesare ritualuri speciale pentru a intra într-un astfel de templu.

TRADIȚIA ARHITECTURALĂ A ORTODOXIEI

Trăsăturile doctrinare ale mărturisirilor creștine este conceptul de Dumnezeu Treime, revelat în viața pământească în persoana lui Isus Hristos. Centrul vieții creștine este închinarea - Euharistia ( greacăευχαριστ?α - mulțumire), iar scopul este mântuirea universală. De aici se văd anumite trăsături ale construcției bisericilor creștine, unde centrul este altarul, ca imagine a lumii Cerești, iar restul spațiului, personificând lumea inferioară, este dinamic și, parcă, conduce. privitorul spre altar. Interiorul este caracterizat de ritmul grinzilor sau coloanelor individuale, pilaștri, modele de podea, șiruri de icoane și ferestre, un rând de candelabre sau coruri, iar toate acestea se termină cu o barieră-iconostază altar, care stă perpendicular pe spațiul principal și este realizat cel mai adesea ca un portal de perspectivă, ceea ce sporește și mai mult spațiul de mișcare de la intrarea în altar.

O altă caracteristică care poate fi remarcată este că partea principală a templului, altarul, este orientată spre Est.

Oriunde se află templul, acesta va fi cu siguranță în fața către intrarea principală (cel mai des) spre vest și altarul spre est, care este determinat atunci când templul este așezat de răsăritul soarelui, deoarece în religie creștină Hristos este numit Soarele Adevărului.

Aceste trăsături sunt caracteristice bisericilor ortodoxe, bisericilor ortodoxe antice (precalcedoniene): copte, siro-iacobite, vechi credincioși (consimțământul Belokrinnitsa).

Alături de bisericile enumerate, există o serie de confesiuni creștine care, dintr-un motiv sau altul, au respins hotărârile consiliilor bisericești și alte reguli ale vieții creștine ale vremii și, adesea, pur și simplu din motive politice, ceea ce a dus la schimbări în teologia și, prin urmare, arhitectura bisericilor.

TEMPLE ALE BISERICII CATOLICE

De exemplu, Biserica Catolică (din grecescul καθ - după și?λη - întreg; ?ικουμ?νη - univers) nu a acceptat tradiția ridicării catapeteasmelor în biserici și putem observa perfect spații altarului complet deschise, dar la în același timp, ritmul spațiului templului însuși este păstrat de la intrarea în altar.

Alături de aceasta, a inclus și practica artistică a catolicilor utilizare largă sculpturi, în loc de icoane, deși acestea din urmă se găsesc și în bisericile catolice, dar sub formă de fresce. Rânduri ritmice de sculpturi și compoziții sculpturale, plasticitatea bogată a formelor și încărcătura emoțională puternică, caracteristice sculpturii în ansamblu, creează interioare unice biserici catolice. De asemenea, ar fi potrivit să amintim bisericile armeanului Biserica Apostolică, a cărui particularitate este absența unui iconostas, icoane ca atare, deși nu întotdeauna imagini de perete. Spațiul interior este și el supus ritmului și este orientat spre altar.

ARHITECTURA TEMPLELOR PROTESTANTE

Bisericile protestante, sau bisericile cum sunt numite mai des, sunt mai degrabă locuri de rugăciune și adunări religioase, lipsite de locuri sacre (mistice).

După reforma lui Martin Luther, care a respins hegemonia și formalismul Bisericii Catolice și și-a scris „95 de teze”, o mică mișcare a adepților săi (Reforma - lat.reformatio- corectare, restaurare) au început să capete putere.

Respingerea Sfintei Tradiții a Bisericii, ritualismul și ritualismul, înlocuirea Revelației lui Dumnezeu cu cunoașterea umană individuală au dus la faptul că bisericile ca atare au devenit inutile „te poți ruga oriunde, pentru că Dumnezeu este în sufletul tău”. Cu toate acestea, mai târziu grupurile protestante de credincioși au început să-și construiască locuri de întâlnire și rugăciune comună pentru ei înșiși. Trăsăturile caracteristice ale unor astfel de clădiri sunt:
	Absența părții altar ca atare și, prin urmare, componenta sacră a templului, deoarece Dumnezeu este în suflet, atunci întruchipările materiale pământești (joase) ale cerului sunt inutile sau pur și simplu nu sunt necesare; Construirea unui spațiu comun de rugăciune ca săli de conferințe cu fața spre locul unde se află altarul în bisericile ortodoxe, catolice și armene;

Dar, în ciuda acestui fapt, imaginea exterioară a bisericilor protestante continuă să păstreze trăsăturile arhitecturii templului din arhitectura ortodoxă sau catolică. În locul altarului, apare un amvon pentru predicator-pastor (Evr. ????‎, Lat. pastor„cioban” sau „cioban”), se păstrează încă un spațiu comun de rugăciune; în multe biserici se pot vedea coruri și chiar organe care sunt folosite pentru rugăciunea comună.

O caracteristică comună a grupurilor religioase enumerate este amplasarea liberă a templelor lor în mediu. Este suficient să te plimbi de-a lungul Nevsky Prospekt din Sankt Petersburg pentru a vedea biserici ale diferitelor confesiuni religioase care se confruntă cu diferite direcții ale lumii. O astfel de amenajare gratuită facilitează abordările arhitecturale și rezolvarea problemelor de urbanism.

Alături de bisericile enumerate, este necesar să ne amintim de Vechii Credincioși fără preoți. Arhitectura templului acestor grupuri de confesiuni creștine nu este foarte diversă și mai degrabă tinde să imite antichitatea. Păstrarea modului de viață antic (primordial) în viața de familie, hainele naționale, educația conservatoare, cântatul antic Znamenny și demestvenny la slujbele divine a condus la un fel de conservare a acestor grupuri de minorități religioase, care, la rândul său, a condus la utilizarea doar motive „Donikon” în arhitectura lor, cu picturi murale (frescuri) aproape obligatorii.

O caracteristică specială este și absența iconostasului, deoarece nu există cler în aceste grupuri. Astfel de grupuri includ consimțământul pomeranian, Credincioșii întunecați, Armonia de cenușă, Armonia insulară, Kuluguri, Fedoseeviți, Netoviți etc. Majoritatea acestor grupuri au trăit sau trăiesc în Siberia și dincolo de Urali. Mulți dintre ei nu construiesc deloc biserici, ci folosesc case de rugăciune pentru întâlnirile de rugăciune, urmând exemplul (?) protestanților, ținând cont de caracteristicile naționale, uneori pur și simplu arătând ca niște colibe.

CARACTERISTICI ALE ARHITECTURII ISLAMICE

Alături de creștinism, islamul și iudaismul sunt de asemenea religii monoteiste iar la o examinare superficială, unui privitor neexperimentat i se poate părea că arhitectura religioasă a acestor credințe nu este practic diferită de cea creștină. Dar asta este la prima vedere.

Islam (în arabă: ?????‎‎ [??s?læ?m] - smerenie, supunere), ca credință independentă, își are originea în secolul al VII-lea. Conceptele de bază ale islamului sunt:

• -credința în Allah, creatorul a tot ceea ce vedem și a ceea ce este invizibil (lumea îngerească);
• -credința în Muhammad (Muhammad, Mohammed), că el este adevăratul profet al lui Allah pentru întreaga umanitate;

În islam, există o interdicție istorică privind reprezentarea oamenilor și a tuturor lucrurilor vii (însuflețite), pentru a nu se asemăna cu Allah însuși cu aceasta (reprezentare). Un exemplu tipic poate fi dat: „Se raportează că (o dată) un bărbat a venit la ‘Abdullah bin ‘Abbas, Allah să fie mulțumit de ei amândoi, și a spus: „O, Abu ‘Abbas, cu adevărat, sunt bărbat și Câștig să-mi câștig existența cu propriile mele mâini făcând aceste imagini.”

Ibn ‘Abbas a spus: „Îți voi spune doar ceea ce am auzit de la Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace. L-am auzit spunând: „Oricine creează (orice) imagine, 1 Allah îl va supune torturii până când îi va sufla spiritul în el, dar nu va (pute face asta) niciodată!” cuvintele sale,) acest om a luat o atenție profundă. respirație, iar fața i s-a îngălbenit (de frică. Apoi Ibn 'Abbas) i-a spus (lui): „Vai de tine, dacă vrei cu adevărat să continui să faci asta, atunci ar trebui să (descrii) copacii și tot ceea ce nu are duh. ."

Din acest pasaj este clar că islamul dă un sens sacru imaginii unei persoane. În casele de cult islamice, moscheile ( Arab.????‎‎ [?mæsd??d]- „loc de cult”), imaginile cu oameni și animale sunt complet absente, dar în toată bogăția se pot observa modele florale și geometrice, împletite cu fraze din Coran și Sunnah. Urmând exemplul bisericilor creștine, moscheile sunt cel mai adesea de tip cupolă și, ca și bisericile creștine, au propriile „clopotnițe” - minarete. Numărul comun de minarete este 2 sau 4. Dar se pot observa și caracteristicile arhitecturale ale arhitecturii islamice în diferite locuri. De exemplu, după capturarea Imperiului Bizantin de către turci în 1453, multe biserici creștine au fost transformate în moschei, ceea ce a dus la unele imitații arhitecturale de către arhitecții islamici.

Moscheile care au ieșit din mâinile lor erau prototipuri și copii mici ale Templului Sfintei Sofia al Înțelepciunii lui Dumnezeu (greacă: ?γ?α Σοφ?α, integral: Να?ς τ?ς ?γ?ας το Θεο? Σοφ?ας; tur. Ayasofya). Este suficient să ne amintim de Moscheea Albastră, situată vizavi de Biserica Sf. Sofia.

Dar nu se poate spune că toată arhitectura islamică a fost de natură imitativă și copiatoare. Este suficient să amintim moscheile: Moscheea Bibi-Khanym din Samarkand, Moscheea Balyand din Bukhara, Moscheea Kalyan (Taj. Mas?id‍i kalon - Marea Moschee) din Bukhara, Moscheea Magoki-Kurpa (Taj. Ma?oki k?rpa - Groapă) de pături) în Bukhara, moscheile Bishkek, moscheea catedraleiîn Sankt Petersburg și așa mai departe. Aici puteți vedea o inovație arhitecturală caracteristică și incomparabilă, cu toată conservarea Tradiții islamiceși caracteristicile naționale.

Spațiul interior al moscheilor este cel mai adesea centrat; mai puțin frecvente sunt moscheile mari (de obicei moderne), în care o sală mare de rugăciune cu galerii de-a lungul marginilor, care amintesc de coruri, este orientată spre capătul moscheii, parcă spre centru. Atributele integrale ale interiorului sunt: ​​o nișă cu fața spre Kaaba din Mecca, un loc pentru depozitarea Coranului și un amvon pentru predicator-învățător mullah.

O altă trăsătură caracteristică a organizării interne a moscheilor este amenajarea unor mici fântâni sau izvoare pentru abluțiile mici și mari ale credincioșilor și separarea locurilor de rugăciune pentru bărbați și femei. Și totuși, ritmul de bază al spațiului interior al moscheilor nu este același ca în bisericile creștine; pare să „încercuiască” privitorul, nepermițându-i să nu se mai uite la ceva și să privească nimic. Chiar și liniile din Coran și Sunnah par a fi „țesute” în ornament și se îmbină cu el, astfel încât la început este dificil să le vezi. Aceasta este cea mai caracteristică trăsătură a arhitecturii islamice.

Inainte de moschei mari curți cu galerii acoperite de-a lungul marginilor sunt amenajate pentru adunarea unui număr mare de credincioși. Moscheile sunt întotdeauna realizate cu o singură cupolă pentru a sublinia unitatea lui Allah și sunt încoronate cu o semilună, simbolul islamului.

JUDICA TRADIȚIE ARHITECTURALĂ

Case de cult evreiesc - sinagogile sunt clădiri arhitecturale, la exterior și la interior, similare cu templele creștine și moscheile islamice.

Cel mai adesea acestea sunt structuri cu mai multe niveluri, în interior cu galerii de-a lungul marginilor sala de rugăciune cu scaune, în aceste galerii sunt amenajate și locuri de rugăciune, de obicei pentru femei.

Există și un ritm arhitectural, care pare să îndrepte privitorul adânc în sinagogă, unde se află amvonul predicatorului-rabin (din Aram. ???? rab?n, eventual prin greacă. ραββ?νος; din ebraică. . ???‎, rav; idiș ???, rov/ruv - înainte de numele propriu haRa?v; lit. „mare”, „semnificativ”, „învățător”) și unde Tora este păstrată într-o nișă specială sau pe o înălțime specială (ebraică ??????? ‎ - Tora?, lit. „învățătură, lege”). În decorarea sinagogilor nu există imagini pitorești ale lui Dumnezeu sau ale îngerilor, deoarece, conform învățăturii iudaice, este imposibil să se înfățișeze ceea ce nu este vizibil și interzis de porunci, precum și oamenii sfinți din Vechiul Testament. La intrarea în sinagogi, există și fonturi pentru abluția rituală - mikveh (ebraică ?????????‎, în pronunția sefardă mikveh?, lit. `acumulare [de apă]`).

Sinagogile sunt de obicei încoronate cu o singură cupolă. Foarte des în decorarea sinagogilor (pe cupole și pe spaliere) se găsește așa-numita „stea a regelui David”, simbol caracteristic iudaismului.

Articolul a fost pregătit de arhitectul companiei Peter Development A.V. Prokhorov.

Michael S. Rose

Turul Casei lui Dumnezeu

În cartea Genezei există o poveste despre „scara lui Iacov”: patriarhul a văzut în vis cum îngerii au coborât din cer și s-au înălțat înapoi. Atunci Iacov a exclamat: "Ce groaznic este locul acesta! Acesta nu este altceva decât casa lui Dumnezeu, aceasta este poarta raiului."

Un ecou al acestor cuvinte în epoca creștină era obiceiul nostru de a numi bisericile „Domus Dei” (Casa lui Dumnezeu) și Porta Coeli (Poarta Raiului). Biserica este casa în care venim să-L întâlnim pe Dumnezeu. Prin urmare, o clădire a unei biserici este un loc sacru pentru noi. De fapt, Codul de drept canonic definește o biserică ca „o clădire sacră destinată închinării lui Dumnezeu”.

Adesea, necatolicii pun întrebări despre elementele distinctive ale arhitecturii catolice tradiționale și ale decorațiunii bisericii. De ce este nevoie de o barieră de altar? De ce - statui? De ce - bănci pentru genunchi? De ce - clopote și turnuri clopotnițe? Și ce înseamnă toate acestea?

Ceea ce înseamnă mult. Aproape fiecare detaliu al unei biserici catolice tradiționale are un sens precis și bogat, indicând aspecte importante ale credinței și practicii catolice. Așadar, întrebările de la necatolici pot fi o mare oportunitate pentru noi de a vorbi despre credință și de a afla noi înșine mai multe despre ea.

Dar mai întâi, trebuie să înțelegem corect ce fundații se află sub designul tradițional al bisericii. Deci haideți să facem un tur al unui templu tipic construit după obiceiuri vechi.

Hristos este prezent și activ

Deci, ce înseamnă cuvintele „loc sacru” – Domus Dei, Potra Coeli – și ce înseamnă „dedicat închinării lui Dumnezeu”?

Mai întâi, să ne uităm la ce spune Catehismul Bisericii Catolice despre clădirile bisericii. „... Bisericile vizibile(templele) nu sunt doar un loc de întâlniri, ele semnifică și reprezintă Biserica care locuiește în acest loc, sălașul lui Dumnezeu cu oameni împăcați și uniți în Hristos... În această „Casa a lui Dumnezeu” adevărul și armonia semnelor. care compun trebuie să-l dezvălui pe Hristos prezent și activ aici”.

Ideea principală aici este că casa lui Dumnezeu trebuie să servească pentru a-l arăta pe Hristos și Biserica Sa prezentă și activă în acest oras si tara asta. Este exact ceea ce fac arhitecții bisericești de multe secole, folosind un „limbaj” arhitectural special bazat pe principii eterne. Acest „limbaj” este cel care transformă cărămizile și mortarul, lemnul și cuiele, piatra și căpriorii într-o biserică, un loc sacru demn de prezența veșnică a lui Dumnezeu.

Biserica ar trebui să arate... ca o biserică

Sună perfect: o biserică ar trebui să arate ca o biserică, pentru că este o biserică. Acest lucru poate fi realizat în multe moduri, dar există trei elemente principale care determină estetica unei clădiri de templu: verticalitate, constanţăȘi iconografie.

Verticalitate. Spre deosebire de majoritatea clădirilor municipale, comerciale și rezidențiale, o biserică trebuie proiectată astfel încât structura verticală să domine orizontala. Înălțimea amețitoare a navelor ne spune să ajungem în sus, spre dincolo - prin arhitectura bisericii atingem Ierusalimul Ceresc. Cu alte cuvinte, interiorul bisericii ar trebui să fie vertical.

Constanţă. O clădire de biserică care reprezintă prezența lui Hristos într-un loc dat trebuie să fie și o structură permanentă, construită pe „fundații solide”. Majoritatea clădirilor moderne, dimpotrivă, sunt de natură mai degrabă temporară (sau cel puțin arată așa). În orașe precum Los Angeles, arhitecții proiectează și construiesc case cu așteptarea ca în zece până la douăzeci de ani să fie demolate și înlocuite cu clădiri mai noi, mai la modă.

Bisericile nu ar trebui să fie produsul modei, care este în continuă schimbare și cu siguranță nu este constantă. Există o serie de mijloace pentru a realiza acest lucru. În primul rând, biserica trebuie să fie construită din materiale rezistente. În al doilea rând, trebuie să aibă o anumită masivitate, să aibă o fundație solidă și pereți groși, iar spațiile interioare să nu fie înghesuite. Și în al treilea rând, ar trebui să fie proiectat menținând continuitatea cu istoria și tradiția arhitecturii bisericii catolice.

Bine a spus-o arhitectul bisericii din secolul al XIX-lea. Ralph Adams Cram: „În loc de clădiri ieftine și lipsite de gust din șindrilă și clape, sau din cărămizi mici căptușite cu piatră - sunt sortite distrugerii - avem din nou nevoie de temple puternice și durabile, care, chiar dacă numai din cauza înapoierii noastre artistice, s-ar putea să nu nu fie. se bazează pe creațiile nobile ale Evului Mediu”.

Iconografie. O clădire de biserică ar trebui să fie un semn atât pentru credincioși, cât și pentru toți cei care locuiesc în zonă, oraș sau zonă rurală. Templul trebuie să învețe, trebuie să catehezeze, trebuie să împărtășească Evanghelia. Clădirea însăși trebuie să demonstreze prezența și acțiunea lui Hristos și a Bisericii Sale în acel loc anume.

Dacă un templu poate fi confundat cu o bibliotecă, un azil de bătrâni, un supermarket, o primărie, o clinică sau un cinema, atunci nu își servește scopul. Clinica spune puțin despre credință, cinematograful evanghelizează rar prin arhitectura sa, iar supermarketul nu prea face mare lucru pentru a sublinia prezența și acțiunea lui Hristos în lume.

Oricât de evident ar părea, este logic să subliniem încă o dată: biserica ar trebui să arate ca, ca o biserică, și abia atunci această clădire va putea deveni un semn pentru alții. Arată ca o biserică, atât în ​​interior, cât și în exterior. Este necesar pentru templu privit ca un templu și abia atunci va putea deveni templu.

Biserica în peisaj

O altă desemnare pentru biserică este „cetatea stând pe vârful muntelui” (vezi Mat. 5:14), iar o alta este „Noul Ierusalim” (vezi Apoc. 21:2). Aceste două expresii indică în mod specific faptul că bisericile noastre sunt situate în locuri înalte, ceea ce dă senzația unui altar protejat, fortificat. Un exemplu foarte literal în acest sens este Muntele Saint Michel din Franța.

În trecut, multe biserici au dominat peisajul urban, cum ar fi Catedrala din Florența - fără îndoială cea mai importantă clădire din oraș. În alte locuri unde templele erau de dimensiuni mai modeste, Domnia lui Hristos în viețile oamenilor care trăiau sub umbra lor era semnificată de amplasarea bisericii în punctul cel mai înalt al peisajului.

Astfel, amplasarea bisericii din punct important amenajarea peisagistică este un alt aspect al facerii acesteia să arate ca o biserică. Chiar și astăzi, când se construiesc noi biserici, acest lucru este important. Templul nu trebuie ascuns (la urma urmei, un semn ascuns este semn rau), ar trebui să fie integrat în zona înconjurătoare sau în dezvoltare în așa fel încât totul să-și sublinieze importanța și scopul.

Importantă este și legătura dintre oraș și biserică. Adesea - cel puțin în tradiție - se realizează prin piata(zonă) sau curte. Aici se pot aduna credincioșii, aici este primul punct de trecere care ne pregătește pentru intrarea dramatică în Porțile Raiului și aici au loc multe evenimente atât de natură religioasă, cât și laică.

În trecut pentru decorare piata Scări, fântâni sau colonade au fost adesea folosite. Dar astăzi, din păcate, în fața bisericilor vedem mai des parcări care le-au înlocuit. În loc să pregătească o persoană să intre în biserică, cel mai adesea ei îl înfurie pur și simplu. Desigur, în majoritatea cazurilor este necesar să se rezolve cumva problema parcării, dar există multe modalități de a face parcarea mai puțin importantă decât piata sau curtea bisericii.

Cum intram

Apropiindu-ne de templu (pe jos sau cu mașina), chiar înainte ca întreaga clădire sau chiar frontonul ei să ne apară ochilor, cel mai probabil vedem Clopotniță. Acesta este unul dintre principalele elemente verticale care ne atrage atenția asupra bisericii atât vizual (se vede de departe), cât și prin sunetul clopotelor, care servesc atât la marcarea timpului, cât și la chemarea la rugăciune sau la închinare.

Apariția clopotelor de biserică datează cel puțin din secolul al VIII-lea, când au fost menționate în scrierile papei Ștefan al III-lea. Sunetul lor nu numai că i-a chemat pe mireni la biserică la Liturghie (această funcție încă se păstrează – sau cel puțin ar trebui păstrată), dar, de asemenea, în mănăstiri, îi ridica pe călugări să citească rugăciunea de noapte- Utrenie. Până în Evul Mediu, fiecare biserică era echipată cu cel puțin un clopot, iar turnul-clopotniță a devenit o caracteristică importantă a arhitecturii bisericești.

În sudul Europei, în special în Italia, clopotnițele erau adesea ridicate separat de biserica însăși (un exemplu izbitor este celebrul turn înclinat din Pisa, construit în secolul al XII-lea). În nord, ca - ulterior - în America de Nord, au devenit mai des parte integrantă clădirea bisericii.

Un alt element remarcabil al bisericii este dom sau turlă surmontat de o cruce. Domul - rotund sau, mai rar, oval - a devenit popular în Occident în timpul Renașterii. Are o mare influență atât asupra aspectului extern, cât și asupra celui intern al templului. În interior, contribuie la sentimentul de verticalitate și transcendență (simbolizează împărăția cerească) atât prin înălțimea sa, cât și prin modul în care razele de lumină pătrund în încăpere prin ferestre. Din exterior, cupola și turla identifică vizual clădirea ca fiind o biserică, deosebindu-l de peisajul urban sau rural.

Când ne apropiem vedem faţadă, adică peretele frontal al clădirii. Adesea, el este cel mai mult amintit. Adesea fațada include o clopotniță sau alte turnuri, statui sau sculpturi mai simple, ferestre și, în final, principalul usa din fata. În condiții urbane, când alte clădiri pot atârna peste biserică, fațada își asumă o sarcină suplimentară - templul este deja identificat de ea.

Fațada și treptele care duc la intrare sunt al doilea punct de trecere de la profan (lumea exterioară) la sacru (interiorul bisericii). Este adesea fațada care are cel mai mare potențial de evanghelizare, predare și cateheză, deoarece include opere de artă numite „slujitorul religiei”.

Una dintre părțile fațadei bisericii cele mai cunoscute publicului larg este priză- o fereastră mare rotundă, situată de obicei deasupra intrării centrale. Fâșii de vitralii, care iradiază raze din centru, sunt asemănătoare cu petalele unui trandafir înflorit. Există și alte tipuri de ferestre rotunde care împodobesc fațadele bisericilor occidentale, dar toate își datorează originea deschiderii rotunde găsite în clădirile clasice. Roma antică, precum Panteonul – se numea ocul(„ochi”).

Fațada, desigur, nu ar avea niciun sens dacă nu ar avea uși care duc în biserică. Aceste uși - sau, așa cum sunt numite uneori, portaluri- sunt de mare importanță deoarece sunt literalmente Porta Coeli, poarta de intrare a Domus Dei.

Deja în secolul al XI-lea, decorarea portalurilor (nișe în care se află frunzele ușilor) cu statui și reliefuri a devenit o caracteristică importantă a arhitecturii bisericești. Scenele din Vechiul Testament și din viața lui Hristos sunt de obicei descrise deasupra intrării în biserică în triunghiuri numite timpan. Portalurile ar trebui să fie atât inspirate, cât și îmbietoare. Ele ne atrag inimile la Dumnezeu și trupurile noastre la biserică.

Al treilea și ultimul punct de tranziție pe drumul de la lumea exterioară la interiorul bisericii este pronaos, sau verandă. Acesta servește la două scopuri principale. În primul rând, pronaosul este folosit ca vestibul - aici vă puteți spăla zăpada de pe cizme, vă puteți scoate pălăria sau vă puteți plia umbrela. În al doilea rând, procesiunile se adună în pronaos. De aceea, este numită și „Galilie”, deoarece procesiunea de la pronaos la altar simbolizează drumul lui Hristos din Galileea la Ierusalim, unde Îl aștepta răstignirea.

Trupul lui Hristos

Există o diagramă celebră și foarte valoroasă în care imaginea lui Hristos este suprapusă pe planul unei biserici bazilică tipice. Capul lui Hristos este prezbiteriul, brațele întinse se transformă în transept, iar trunchiul și picioarele umplu naosul. Astfel vedem întruchiparea literală a ideii de biserică reprezentând Trupul lui Hristos. Nu întâmplător contururile acestui plan seamănă cu o răstignire. Numim acest aspect cruciformă, amintindu-ne de Isus pe cruce.

Termen bazilicăînseamnă literal „casa regelui” – un nume foarte potrivit pentru casa lui Dumnezeu, deoarece îl înțelegem pe Isus ca Hristos Atotputernic, Regele regilor. O mare parte din arhitectura bisericii din ultimii 1.700 de ani s-a bazat pe aspectul bazilicii. O biserică construită după acest model se încadrează într-un dreptunghi cu un raport de aspect de doi la unu. Pe toată lungimea sa există de obicei două rânduri de coloane care separă culoarele laterale de nava centrală.

Cu toate acestea, în ultimii treizeci și ceva de ani am asistat la diverse experimente în care autorii au respins planul bazilicii în favoarea diverselor inovații. Dar, în lumina secolelor trecute de construcție de biserici, aceste experimente, bazate pe amfiteatrul grecesc sau pe circul roman (o biserică rotundă cu un altar în centru, ceva asemănător unui evantai) devin doar umbre palide, neavând aproape nicio semnificație pentru eternitate.

Chivotul Mântuirii

După ce am trecut prin pronaos, ne aflăm în camera principală a bisericii, care se numește naos- din latinescul navis, „navă” (de aici „navigație”). Destinat enoriașilor, naosul și-a primit numele deoarece reprezintă în mod figurat „chivotul mântuirii”. Constituția apostolică (adică papală) din secolul al IV-lea. spune: „Să fie clădirea lungă, cu capul la răsărit... și să fie ca o corabie.”

Naosul este aproape întotdeauna împărțit în două sau patru secțiuni de strane printr-un pasaj central care duce la prezbiteriu și altar. În bisericile mari, este limitată pe laturi de pasaje suplimentare.

La intrarea în naos (loc sacru), vedem de obicei castroane cu apa sfintita. Aici suntem binecuvântați de ea, amintindu-ne de botezul nostru și de păcatele noastre. A face semnul crucii înainte de a intra într-o biserică, după ce ți-ai udat degetele cu apă sfințită, este un mod străvechi de a te curăți când intri în casa lui Dumnezeu.

Sfântul Carol Borromeo, care a jucat un rol major în modelarea arhitecturii Contrareformei Catolice, precizează următoarele reguli privind forma și dimensiunea paharului cu apă sfințită, precum și materialul din care ar trebui să fie realizată. El scrie că „să fie din marmură sau piatră solidă, fără pori sau crăpături. Să se sprijine pe un suport frumos format și să nu fie amplasat în afara bisericii, ci în interiorul acesteia, și, dacă se poate, în dreapta celor. intrând.”

Un alt element al clădirii bisericii care are legătură directă cu naosul este baptisteriul- un loc special destinat botezului. Baptisteriile timpurii au fost ridicate ca clădiri separate, dar mai târziu au început să fie construite ca încăperi atașate direct naosului. Ele au, de obicei, o formă octogonală, indicând învierea lui Hristos în „ziua a opta” (duminica urmează sâmbetei, a șaptea zi a săptămânii biblice). Astfel, numărul opt reprezintă un nou zori pentru sufletul creștin. În unele secole se obișnuia să se așeze cristelnița direct în naos. Apoi ea însăși a dobândit conturul unui octogon.

Arta plastică religioasă asociată cu izvorul și baptisteriul se bazează cel mai adesea pe complotul botezului lui Hristos de către Sf. Ioan Botezatorul. O altă imagine populară este porumbelul, care reprezintă Duhul Sfânt, deoarece botezul este trimiterea Duhului Sfânt în sufletul persoanei care este botezată.

Poate că cel mai adesea naosul nu se poate lipsi bănci pentru șezut, echipat cu bănci mai mici - pentru îngenuncheare. Băncile sunt de obicei din lemn și sunt echipate cu spătar, iar băncile sunt adesea tapițate cu perne moi.

În mod tradițional, stranele sunt dispuse într-o direcție generală, adică una în spatele celeilalte, cu fața către presbiteriu. În unele biserici mari, unde vin mulți pelerini, băncile sunt detașabile sau absente cu totul. De exemplu, în Bazilica Sf. Al lui Petru, scaunele sunt așezate în locul lor, sau enoriașii în general stau. Cu toate acestea, aceasta nu este în niciun caz norma obiceiului catolic, ci mai degrabă o excepție, motivul pentru care este necesitatea de a oferi suficient spațiu pentru mulțimea imensă de oameni care frecventează des la Liturghii și la alte ceremonii de acolo.

Stranele contribuie la aspectul ecleziastic al naosului; fac parte din moștenirea catolică și sunt cunoscute în Occident cel puțin încă din secolul al XIII-lea, deși nu aveau pe atunci. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, majoritatea bisericilor catolice aflate în construcție aveau bănci de lemn cu spătar înalt și bănci pentru îngenunchi. Dar chiar înainte ca stranele să intre în folosință, o parte semnificativă a Liturghiei a fost celebrată de credincioși în genunchi.

De fapt, îngenuncherea a fost întotdeauna poziția distinctivă a participantului cultul catolic- în primul rând, ca semn al cinstirii lui Hristos, și în al doilea rând, ca o ipostază care exprimă smerenia. Nu trebuie să uităm că cultul catolic include atât admirația pentru Hristos, cât și smerenia în fața lui Dumnezeu. Banca este concepută pentru a le face pe ambele cât mai confortabile. În această calitate, a devenit o parte integrantă a interiorului bisericilor noastre.

O altă parte importantă a naosului este coruri. Ele sunt destinate acelor enoriași care sunt pregătiți în mod special pentru a conduce cântatul liturgic. Din motive acustice, corurile sunt de obicei amplasate pe una dintre axele clădirii.

In multe biserici antice corurile sunt situate în partea din față a naosului, lângă altar, dar acest lucru a fost introdus doar în acele vremuri când toți coriștii erau clerici. Din câte se știe, prima biserică orășenească în care s-au organizat astfel coruri a fost Biserica Sf. Clement la Roma, al cărui cor închis (numit schola cantorum) a fost plasat în naos în secolul al XII-lea. Dar în bisericile monahale acest obicei a existat cu aproape șase sute de ani mai devreme, deoarece cântatul devenise de mult o parte importantă a rugăciunii monahale. Multe comunități au cântat liturghia de secole și păstrează acest obicei până în zilele noastre.

În zilele noastre, de la Contrareformă, corul este mai des situat în spatele navei, în galerie. Congregații cântă mult mai bine cu cântăreți pricepuți și o orgă care îi ghidează din spate și de sus. Amplasarea corurilor și a orgii pe o platformă înălțată este dictată de motive acustice și are scopul de a îmbunătăți muzica.

Deoarece cântarea este în primul rând auditivă, nu este nevoie ca membrii corului să fie vizibili pentru restul congregației. La urma urmei, ei participă la Liturghie ca închinători, și nu ca artiști. Prin urmare, nu este necesar să ne uităm la ei, dar pentru ei – întrucât sunt și ei credincioși – este foarte util să privim în timpul slujbei în aceeași direcție ca toți ceilalți – în direcția altarului Jertfei.

Confesional

Un alt element important găsit în naos este confesional(). Trebuie făcută să fie în concordanță cu arhitectura clădirii, dar și să fie un semn clar al sacramentului reconcilierii. Cu alte cuvinte, confesionalul trebuie să fie un loc special amenajat, și nu doar - așa cum, din păcate, se întâmplă uneori - o ușă în perete.

Sfântul Carol Borromeo, în lucrarea sa fundamentală, Instrucțiuni privind organizarea Bisericii, recomandă ca confesionalele să fie plasate de-a lungul laturilor templului, acolo unde există suficient spațiu liber. Sfântul sugerează, de asemenea, ca penitentul să se poziționeze în timpul spovedaniei cu fața la altar și la tabernacol.

Sfântul sfintelor

Vorbind despre prezbiteriu, este util să ne amintim că Biserica Universală este ierarhică, adică este formată din diverși membri: capul ei este Hristos; Papa, episcopii și preoții servesc ca alter Christus(„al doilea Hristos”), iar monahii și laicii își îndeplinesc funcțiile ca parte a Militantului Bisericii. Ierarhia Bisericii se reflectă în liturghie. Într-o adresă adresată episcopilor americani în 1998, Papa Ioan Paul al II-lea a spus că „liturghia, ca și Biserica, trebuie să fie ierarhică și multivocală, respectând diferitele roluri atribuite indivizilor de către Hristos și permițând multor voci diferite să se contopească într-o singură și mare imn de glorie”.

Rezultă că, dacă atât Biserica, cât și liturghia sunt ierarhice, templul ar trebui să reflecte această ierarhie. Acest lucru devine cel mai evident atunci când ne gândim la diferențele dintre naos și prezbiteriu. „Instrucțiunea generală din Misalul Roman afirmă că „presbiteriul ar trebui să fie separat de restul templului, fie printr-o înălțime, fie prin forma sau decorarea sa specială.” Așa că vedem că prezbiteriul ar trebui să fie o parte separată a templului. biserica din naos.De aici se proclamă Scriptura, aici preotul oferă Sfânta Jertfă a Liturghiei, iar aici Iisus este primit de obicei în Sfântul Sacrament.

De ce ar trebui să fie podeaua din prezbiter mai înaltă decât în ​​naos? Există două motive principale pentru aceasta. Prima este simbolică: dacă prezbiteriul reprezintă capul lui Hristos, ar fi firesc ca capul să fie mai înalt decât trupul.

În al doilea rând, prezbiteriul este înălțat deasupra naosului pentru ca enoriașii să vadă mai bine diferitele părți ale liturghiei săvârșite în el. Astfel li se oferă o vedere mai completă asupra ambonului, a altarului și a tronului de la care episcopul se adresează poporului. Dar prezbiteriul nu trebuie în niciun caz echivalat cu scena.

Misalul roman cere, de asemenea, ca presbiteriul să se distingă prin „decor special”. Un tip de astfel de decor este barieră de altar. Nu servește doar la evidențierea prezbiteriului, ci poate fi și destul de funcțional. De obicei lângă ea, îngenunchiați cu umilință și respect, enoriașii primesc Sfânta Împărtăşanie. În afara Liturghiei, credincioșii se pot ruga aici în fața Sfântului Sacrament, ascuns într-un cort sau expus pe altar. La balustrada altarului, precum și în strane, avem ocazia să luăm postura tradițională de rugăciune pentru catolici.

Până de curând, aproape toate bisericile catolice în care slujeau după ritul roman aveau o barieră de altar. Acesta este cazul cel puțin din secolul al XVI-lea. Înainte de aceasta, în locul lui era un zid jos, care avea practic aceeași funcție și despărțea vizibil presbiteriul de naos, fără a întrerupe legătura dintre ele.

Totul de dragul altarului

Cel mai important și demn element al prezbiteriului - și al întregii biserici - este altar, locul unde se oferă Jertfa Euharistică. De altfel, întreaga biserică este construită de dragul altarului, și nu invers. Din acest motiv, toate liniile vizuale ale clădirii bisericii ar trebui să convergă spre altar, la fel cum liturghia Sfintei Liturghii are ca punct central (sau cel mai înalt) Transsubstanțierea, când, prin mâinile preotului sfințit, pâinea. iar vinul se transformă în Trupul, Sângele, Sufletul și Divinitatea lui Isus Hristos. Altarul de jertfă este atât de important pentru cultul catolic nu pentru că este masa pe care se pregătește masa comunității, ci, în primul rând, pentru că aici preotul face din nou Jertfa lui Hristos pe Cruce.

În marea majoritate a bisericilor construite în ultimii două mii de ani, altarul ocupă o poziție centrală în presbiteriu și stă fie singur, fie lângă perete, cu un perete decorativ în spate. paravan de altar si tabernacol. Altarele de sine stătătoare sunt mai frecvente și sunt construite astfel încât preotul să se poată plimba în jurul lor în timp ce tămâiește.

Altarele permanente, de obicei din piatră, au apărut pentru prima dată în Europa în secolul al IV-lea, când creștinii au câștigat libertatea de cult public. Venerarea martirilor care au murit pentru Hristos a fost atât de puternică încât în ​​acei ani aproape fiecare biserică, în special din Roma, a fost construită peste mormântul unuia dintre ei și a luat numele acestui sfânt - de exemplu, Bazilica Sf. Petra.

Datorită acestei tradiții, în interiorul altarului erau așezate moaștele sfinților, iar până de curând se cerea ca altarul să conțină moaștele a cel puțin doi sfinți canonizați. Acest obicei este încă respectat în multe locuri, deși nu mai este cerut de legea bisericească.

Uneori, deasupra altarului se ridică un baldachin din lemn sau metal, precum cel creat în Bazilica Sf. Petra Bernini. Se numeste baldachin. De obicei, un baldachin este format din patru coloane și o cupolă sprijinită pe ele. Scopul său este de a atrage în plus atenția asupra altarului, mai ales dacă acesta nu este situat pe perete.

Proclamarea Cuvântului

O altă parte importantă a prezbiteriului este amvon. Din anumite motive, amvonurile înalte din bisericile noastre au început să dispară. Adesea, în locul lor, apare ceva de genul unui suport de muzică sau amvon de prelegeri, care nu se distinge nici prin sublimitate, nici prin frumusețe.

Cu toate acestea, cuvântul „ambo” în sine înseamnă „loc înălțat” în greacă. Amvonurile au fost construite în biserici cel puțin din secolul al XIII-lea, când franciscanii și dominicanii au acordat o atenție deosebită, dar fără a se opune sau prefera Jertfei euharistice. Amvonurile erau adesea decorate în așa fel încât să devină opere de artă, nu numai funcționale, ci și frumoase. De obicei erau sculptate cu scene din Scriptură. Este amvonul cel mai potrivit – din toate punctele de vedere – pentru a proclama Cuvântul lui Dumnezeu întregii adunări a credincioșilor.

Deși amvonurile sunt de obicei amplasate pe partea stângă a prezbiteriului, ele pot fi văzute adesea chiar în fața naosului, tot în stânga. Ele pot fi fie independente, fie atașate de un perete lateral sau de coloană. Sunt amplasate acolo unde acustica este cea mai bună. Într-o biserică construită corespunzător, cu un amvon bun, nu sunt necesare microfoane pentru a proclama Cuvântul tare și clar. Acest lucru contribuie și la reflector de sunet- un baldachin special situat deasupra capului celui care stă pe amvon. Îi ajută vocea să ajungă la cei care stau în naos. Și, desigur, un amvon înalt nu numai că îmbunătățește audibilitatea, dar oferă și enoriașilor posibilitatea de a vedea mai bine cititorul sau predicatorul.

Sub nicio formă în Biserica Catolica Amvonul nu poate fi situat în centrul prezbiteriului. Motivul nu este că nu joacă un rol important în cultul catolic. Dar nu se află în centru pentru că este subordonat (ca orice altceva, oricât de semnificativ ar fi) altarului Jertfei, pe care se săvârșește principalul lucru pentru catolici - Sacra Jertfa a Liturghiei.

Răstignire

După rubrici, adică regulile Liturghiei, în prezbiter trebuie să existe o troiță. Conform tradiției catolice, ar trebui să poarte imaginea lui Isus suferind pe cruce. Aceasta promovează unirea noastră cu patima lui Hristos pe cruce. Și, potrivit enciclicei despre liturghie „Mediator Dei” a Papei Pius al XII-lea (1947), „se rătăcește cine ar porunci un crucifix de așa fel încât trupul divin al Răscumpărătorului să nu poarte semne ale crudei Sale. suferinţă." Troița trebuie așezată în prezbiteriu, fie pe peretele de deasupra altarului, fie în spatele acestuia, întrucât ceea ce reprezintă este indisolubil legat de Sfânta Jertfă a Liturghiei, care se oficiază pe altar.

Cortul Domnului nostru

Tabernacolul provine dintr-o structură mobilă ca un cort, descrisă în Vechiul Testament și numită „tabernacol”, sau, în latină, „tabernaculum” (de unde un alt nume pentru tabernacol - tabernacol). Acest cort a fost folosit pentru închinare înainte ca Templul lui Solomon să fie construit. Situat în mijlocul deșertului, tabernacolul a păstrat prezența lui Dumnezeu în Chivotul Legământului, așa cum corturile noastre de astăzi păstrează Prezența Reală a lui Isus sub masca pâinii și vinului.

Probabil este de la sine înțeles că, pentru a promova venerarea Euharistiei, de care țineau atât papii recenti, cât și predecesorii lor, tabernacolul trebuie să fie la locul lui cuvenit. Cea mai obișnuită și evidentă locație a acestuia este de-a lungul liniei centrale a prezbiteriului, în spatele altarului Jertfei. Totuși, acolo unde arhitectura unei anumite biserici împiedică acest lucru, tabernacolul este uneori plasat în presbiteriu din stânga sau din dreapta, sau într-un alcov lateral atașat acestuia.

Oriunde este amplasat tabernacolul, acesta trebuie să aibă o legătură fizică directă cu altarul. Dacă altarul nu este vizibil din cort sau cortul nu este vizibil de pe altar, cel mai probabil este în locul greșit. În bisericile și catedralele în care mulți pelerini se îngrămădesc din cauza semnificației lor istorice, Sfântul Sacrament ocupă uneori o capelă separată. Dar și această capelă trebuie construită în așa fel încât relația dintre ea și altarul principal să fie evidentă. De exemplu, în Catedrala Sf. Patrick's Church din New York, acest lucru se realizează prin faptul că capela, folosită zilnic pentru expunerea publică și cinstirea Sfântului Sacrament, se află imediat în spatele prezbiteriului.

Dovezi vizibile

Arta plastică religioasă atinge - sau ar trebui să atingă - toate părțile clădirii unei biserici, atât în ​​exterior, cât și în interior. Arta sacră ia multe forme. În arhitectura bisericească occidentală acestea sunt, în primul rând, statui, reliefuri, picturi, fresce, mozaicuri, icoane și vitralii. Fără să intrăm în speculații lungi, putem spune că Biserica are un imens tezaur de artă sacră și o tradiție minunată de urmat.

Lucrările de succes de artă bisericească evidențiază arhitectura și liturghia și ne atrag mintea la Dumnezeu cu frumusețea și sensul lor. Spre deosebire de arta modernă, arta sacră nu este de sine stătătoare. Ea servește la altceva și acea alteritate este de natură religioasă, catolică.

După cum am spus deja, templul învață și evanghelizează. Acest lucru se realizează nu numai prin forma și scopul său, ci și prin lucrări Arte vizuale. Arta bisericească spune povestiri biblice, vorbește despre Hristos, despre sfinți și despre Biserica însăși. Este o componentă integrantă a cultului catolic, întrucât credinta crestina bazat pe Întruparea Cuvântului: Cuvântul (Dumnezeu) s-a făcut trup - El a căpătat o natură umană corporală.

Din păcate, unii au crezut în mod eronat că Conciliul Vatican II a decis că arta sacră – în special statuile sfinților – nu mai avea loc în bisericile noastre. Acest lucru, desigur, nu este adevărat. Iată ce spune de fapt Sinodul despre operele de artă și despre decorarea bisericilor:

„Artele frumoase sunt considerate pe bună dreptate printre cele mai nobile preocupări ale spiritului uman, în special arta religioasă și apogeul ei, adică arta sacră. Prin natura sa, se adresează infinitei frumuseți Divine, care trebuie să găsească într-un fel sau altul. expresia ei în operele de artă omenești, iar ele sunt cu atât mai dedicate lui Dumnezeu, cât și laudei și slăvirii Lui, pentru că au un singur scop: să contribuie în cel mai înalt grad la convertirea evlavioasă a sufletelor omenești la Dumnezeu. ”

Casa lui Dumnezeu este direct legată de Ierusalimul Ceresc, de comuniunea sfinților și a îngerilor. Aici frumusețea creează condiții care ridică sufletul omenesc de la lumesc și tranzitoriu pentru a-l aduce în armonie cu cel ceresc și veșnic. Arhitectul Adams Cram – poate cel mai mare dintre arhitecții bisericești de la sfârșitul secolului al XIX-lea – a scris că „arta a fost și va fi întotdeauna cel mai mare mijloc de impresie spirituală pe care o poate avea Biserica”. Din acest motiv, adaugă el, arta este cea mai mare expresie a adevărurilor religioase.

La final, Sinodul i-a avertizat și pe episcopi cu privire la datoria lor de a proteja vistieria artei și arhitecturii sacre. Constituția „Sacrosanctum Concilium” spune că episcopii trebuie să aibă grijă ca ustensilele sacre sau operele de artă prețioase să nu fie vândute sau pierdute, deoarece ele împodobesc casa lui Dumnezeu. Aceste cuvinte rezumă doar importanța pe care Biserica o acordă artei sacre și misiunii sale de a sluji pentru cea mai mare slavă a lui Dumnezeu.

Deși vorbeam în principal despre părți ale bisericii legate în primul rând de cultul public, scopul templului nu se poate reduce la aceasta, deși funcția sa principală. Biserica este o casă care găzduiește nu numai liturghia publică, ci și slujbe precum publice - liturghia orelor, procesiuni, încoronări de mai, calea crucii - și private: adorarea euharistică, citirea Rozariului și alte rugăciuni adresate. la mijlocirea Fecioarei Maria şi a sfinţilor. Prin urmare, statuile, moaștele, lumânările și așa mai departe sunt importante și necesare pentru o biserică catolică.

Toate acestea servesc unui singur scop - de a ajuta o persoană să-l onoreze pe Dumnezeul Treime. Totul este spre slava și cinstea Domnului, căci ne aduce cele cerești și veșnice printr-o clădire simplă - o biserică, o casă a lui Dumnezeu, zidită și împodobită de mâini omenești, un lăcaș sfânt potrivit celui de sus.

Sacrosanctum Concilium, paragraful 126.

Ziua de sâmbătă a excursiei, ca să spunem ușor, nu a fost favorabilă. Toată ziua a fost burniță de ploaie rece, nu era soare și a început să se întunece devreme. Prin urmare, când m-am apropiat de gardul bisericii catolice, știam deja sigur că nu va fi multă lume, dar am sperat că măcar să vină cineva. Un rezident din Kemerovo îmi era vag familiarizat deja în jurul gardului - cred că era Zakhar Lyubov. Sau Rahim, cum îi spun preoții de aici dintr-un motiv oarecare... De vreme ce era îngrozitor de frig și eram cu fiica mea elastică și cu mine, am intrat înăuntru. Imediat telefonul meu a sunat de două ori la rând. La început a fost MikhaT, cunoscut de tine, și apoi - Rubin-Hazrat. Am ieșit și am stat o vreme în gardul templului. Câteva minute mai târziu, Nikita Golovanov și un bărbat și o femeie de vârstă mijlocie pe care încă nu îi cunoșteam s-au apropiat. Apoi, la jumătatea turului, s-a alăturat o altă doamnă. Și e tot. După cum i-am spus părintelui Andrei, nu erau o duzină.

Părintele Andrei m-a avertizat dinainte că nu ne va putea duce prin templu. Și l-a avertizat pe părintele Pavel că vor veni aici și vor pune întrebări... Părintele Pavel a fost puțin confuz la început, pentru că părea că nu prea înțelege de ce suntem noi acolo. Dar apoi comunicarea s-a îmbunătățit.

După cum am scris mai devreme, părintele Pavel este polonez. Vorbește foarte bine rusă, deși cu oarecare accent. Nu știu nimic altceva despre el personal.

Ne-am așezat pe bănci, părintele Pavel a întrebat dacă toți suntem credincioși, la care am tăcut cu tact. Apoi a întrebat dacă toți cei de aici sunt ortodocși, ceea ce Rubin-Hazrat a tăcut cu tact. Și mi-am trădat soția: închipuiți-vă că a fost botezată în catolicism într-un sat moldovenesc îndepărtat și sălbatic. Părintele Pavel s-a bucurat atât de mult de această împrejurare, încât a devenit imediat limpede: nu de multe ori, foarte rar, s-au întâlnit aici cu catolici din copilărie.

La cele mai simple întrebări precum „Ce este asta?” Părintele Pavel a răspuns foarte detaliat, începând de la crearea lumii. M-a interesat, dar Sonya a adormit sincer, ceea ce este de înțeles. Desigur, nu-i voi relua toate cuvintele. Vă voi oferi un scurt program educațional folosind fotograme, astfel încât dacă soarta vă va aduce sub arcurile gotice, să nu vă lăsați păcăliți și să înțelegeți ce se întâmplă și unde.

Asa de.


Să începem cu principalul. Acesta (în ovalul roșu) este altarul. Altarul este centrul templului în toate sensurile - de la spiritual la arhitectural.
Altarul nu este o invenție creștină. Cu mii de ani înainte de Avraam și descendenții săi, oamenii s-au rugat la o varietate de zei și le-au făcut sacrificii - hrană, flori, animale și chiar oameni, în funcție de circumstanțe. Jertfa a fost făcută într-un loc special - sanctuarul. Și cel mai adesea pe o structură specială - un altar. Încă din paleolitic, se obișnuia să se construiască un altar din pietre sau chiar dintr-o piatră mare plată. ÎN culturi diferite jertfa fie era adusă la piatra de jertfă într-o formă gata făcută, fie era pregătită direct pe ea (se sacrificau miei, de exemplu, sau porumbei, găini, oameni, din nou...). Și apoi a fost fie lăsat, fie, mai des, ars.
Altarul creștin modern este un descendent direct al altarelor păgâne în sensul, structura și scopul său. Singura diferență: nu oamenii fac sacrificii lui Dumnezeu, ci Dumnezeu într-o joi seară, la cină, s-a oferit oamenilor sub formă de pâine și vin. De atunci, pe altar au fost pregătite Sfintele Daruri - Trupul și Sângele lui Hristos, iar lângă altar s-a săvârșit Taina Sfintei Împărtășanie (Euharistie).
Am crezut naiv că există un anumit canon cu privire la forma altarului, materialul și decorațiunile. Sa dovedit că nu. Din punct de vedere funcțional, aceasta este o masă foarte obișnuită. Și orice masă poate fi folosită ca altar, ceea ce se întâmplă în mod regulat atunci când ceremoniile bisericești sunt săvârșite într-o încăpere nepregătită în acest scop. Altarul poate fi de orice dimensiune și formă, chiar și rotund, deși părintele Pavel a recunoscut că nu a văzut niciodată unul rotund.
Există, de asemenea, altare portabile ușoare.
Un alt lucru important: ți se poate părea că nu există altar într-o biserică ortodoxă. Este gresit. Doar că acolo unde vedem treptele care duc la altar în fotografia unei biserici catolice, există un zid într-o biserică ortodoxă: catapeteasma. Și acolo, în spatele acestui zid, ascuns de ochii credincioșilor, stă, de fapt, același altar, pe care se pregătește și vinul și pâinea pentru Împărtășanie.

În spatele altarului se află Sfintele Taine. De fapt, aceasta este pâine specială nedospită - sub formă de prăjituri plate mici, vin și apă binecuvântată. Ele stau într-o nișă sub un crucifix mare și sunt închise de o ușă pătrată, pe care o vedeți în fotografie. Ușa în sine este pătrată, iar pe ea este înfățișată o cupă euharistică aurie - dar aceasta este doar un decor. Ușa poate fi de orice dimensiune și formă, decorată sau nu. Nu contează deloc. Principalul lucru: Sfintele Daruri sunt mereu la altar, sunt mereu ascunse vederii (cu excepția câtorva minute în timpul slujbei), iar lângă ele arde mereu un foc - de exemplu, lampa mică roșie pe care o vezi. în dreapta ușii pătrate. De ce este ușa în piața Bisericii Catolice din Kemerovo? Artistul vede așa!

Lângă altar există un astfel de lucru de recunoscut, care în rusă este de obicei numit amvon, dar în biserică se numește „amvon” (din cealaltă „elevație”) greacă, iar aici ei numesc un amvon cu totul diferit. . Inițial amvonul este locul din care profesorul pronunță cuvintele de predare adresate elevilor. Orice profesor. Amvonul, din nou, este un lucru precreștin. În biserică - catolică și ortodoxă - preotul citește Sfânta Scriptură sau o predică de la amvon. Diferența este că printre creștinii ortodocși aceste lucruri sunt adesea ușoare și portabile, în timp ce printre catolici sunt mai amănunțite. Amvonul poate fi bine microfonizat, după cum vedem. Este interesant că în bisericile ortodoxe Nu am văzut încă niciun microfon.

Dar scaunele gotice din spatele amvonului sunt amvonul. De fapt, în greaca veche „amvon” înseamnă pur și simplu „scaun”. În timpul slujbei, preotul și cei care îl ajută să conducă slujba stau pe aceste scaune de amvon. Dacă un episcop sau un cardinal vizitează templul, el ocupă întotdeauna scaunul cel mai înalt. În catolicism există, de asemenea, conceptul de „ex-catedra” - ceva de genul unui apel din partea înaltelor autorități bisericești către oameni.

Primul lucru care atrage atenția creștinilor ortodocși care intră într-o biserică catolică sunt șirurile de bănci. Sunt necesare nu doar pentru a vă împiedica să obosească picioarele. Sincer să fiu, să stai pe o bancă clasică de biserică nu este cu mult mai confortabil decât să stai în picioare. Faptul este că poziția șezut este considerată de catolici ca o postură de învățare și ascultare. Elevii stau întotdeauna în fața profesorului în timpul orei. Deci credincioșii, care au venit să asculte de cuvântul lui Dumnezeu, se așează. Cu toate acestea, prevederile se schimbă uneori. În timpul rugăciunii în sine, credincioșii dintr-o biserică catolică se ridică („în picioare” este o poziție de rugăciune general recunoscută în creștinism, cea principală în ortodoxie), uneori îngenunchează. Pentru genunchi - acea treaptă îngustă de mai jos. Ei bine, ca să nu cadă pe podea.

Vasul de marmură, care mi-a amintit de o fântână dintr-o moschee, este un font. Se toarnă apă în ea, se binecuvântează, iar apoi bebelușii sunt botezați. După cum înțeleg din cuvintele părintelui Paul, botezul copiilor în biserica catolică din Kemerovo este un eveniment rar. Vasul este gol.
La intrarea în templu, în dreapta ușii, se află un vas asemănător mai mic. Este mereu plin. Intrând în biserică, fiecare credincios își bagă degetele în ea și apoi își face cruce. Catolicii leagă cumva acest ritual cu apele de despărțire ale Iordanului de istoria exodului evreiesc, dar, să fiu sincer, nu am făcut nicio legătură anume.

Icoana de pe perete pare a fi găsită destul de des în bisericile catolice. Mai mult, este această icoană, sau mai degrabă copiile ei.
Are o istorie lungă. Este realizat în stilul Bisericii Răsăritene și, prin urmare, este ușor de recunoscut de creștinii ortodocși. Icoana originală a fost multă vreme într-una dintre bisericile catolice din Europa, care a fost ulterior distrusă, iar icoana a fost considerată pierdută. Atunci ea a fost miraculos găsit, a căzut în mâinile Papei, iar acesta, la mijlocul secolului al XIX-lea, a predat-o ordinului călugărilor răscumpărători cu cuvintele „Fă-l cunoscut în întreaga lume”. De atunci, călugării au încercat. Deși în alte privințe, desigur, icoanele nu sunt tipice pentru catolicism.

Treptele care duc la altar, amvon, amvon, izvor și Sfintele Daruri separă incinta principală a templului de „presbiteriu”. Anterior, această parte a templului era accesibilă doar preoților. Dar după Conciliul Vatican II din 1962, mirenilor și chiar femeilor li s-a permis să intre în presbiteriu. De atunci, enoriașii au participat la închinare nu doar ca o petrecere de primire, ci, de exemplu, citesc și cântă de la amvon în locul preotului.
Și găurile din trepte fac parte din sistemul de ventilație al acestui templu special. Ventilația era planificată să fie forțată, dar nu erau bani pentru echipamentul necesar. Prin urmare, găurile sunt în prezent lipsite de sens.

Aceasta este o vedere a sălii de rugăciune din balconul care trece de-a lungul peretelui opus altarului. Pe acest balcon sunt cântăreți - corul parohiei. Sunt vreo zece până la cincisprezece cântăreți în total, ceea ce nu este suficient pentru o biserică, dar parohia este mică și nu există unde să găsească mai mult.

Un mic sintetizator ieftin este acoperit cu o cârpă. O orgă adevărată este prea scumpă și complicată pentru biserica din Kemerovo. Cu toate acestea, pentru credincioșii nepretențioși, sunetele instrumentului sunt destul de asemănătoare unei organe.

Pe balcon, părintele Pavel a fost atacat de Nikita Golovanov cu întrebări despre cum să se combine libertatea omuluiși atotștiința Domnului...

Părintele Pavel a ripostat cât a putut de bine, iar Mog era un tip puternic...

L-am invitat pe Nikita să vină cu mine la grupul de catehism a doua zi și să pună întrebări, dar el, desigur, nu a venit. Dar în zadar. Aproape că am mâncat acolo duminică.

Din balcon am coborât la subsol. Acolo stătea, de exemplu, Masa Sacră de Tenis.

Există și un birou parohial cu mobilier de birou și echipamente de birou obișnuite.

Pe fiecare ușă din templu, chiar și pe ușile camerelor de serviciu, acestea sunt literele. Ele au o semnificație profundă, datând din istoria Vechiului Testament a evreilor și sunt reînnoite în fiecare an când premisele sunt sfințite.

Pe pereții templului atârnă imagini desenate de credincioși - mai mult sau mai puțin adulți. Imaginile înfățișează scene din viața bisericii sau din Sfânta Scriptură.

Aceasta este masa principală a templului. Ei bine, pur și simplu cea mai mare masă. Stă la subsol, în spatele ei se țin întâlniri, iar seara și de sărbători sunt mese comune. Deci această sală este și trapeza mănăstirii. Partea clădirii templului în care se află locuința preotului și a călugărițelor este o adevărată mănăstire. Mănăstirea este închisă străinilor.

Aceasta este sala pe care o cunoașteți deja, unde uneori enoriașii încearcă să răstignească și să mănânce bloggerii din Kemerovo curioși de viața bisericească...

Portretele de pe perete sunt liderii ordinului Redemptorist. Primul în rând este fondatorul: napolitanul Alfonso de Liguori. Portretele nu sunt semnate, pentru că, așa cum a spus părintele Pavel: „Aceasta este familia noastră, nu semnați nume pe fotografiile dintr-un album de familie”.

Aceasta este stema ordinului. După cum puteți vedea, are un ochi pe el, pe care femeile tinere proaste din Kemerovo îl consideră uneori un semn al lojii masonice :)

La subsol se află un model din carton de casă al templului. Le explică copiilor ce este ce și de ce în biserică.

Enoriașii ar trebui să aibă întotdeauna la îndemână cărțile necesare.

Bucătăria unde se pregătesc mesele mănăstirii și delicii de sărbători. Înghesuit și mic. Deși, după cum puteți vedea, există tot ce aveți nevoie.

Și în sfârșit, o cameră pe care până azi o văzusem doar în filmele de la Hollywood - confesionalul. Este ascuns în spatele a două uși în peretele templului, imediat în stânga intrării.

Confesionarul este împărțit în două săli. Una este pentru preot, cu două uși. Acest lucru este necesar pentru ca la intrare și la ieșire preotul să nu se ciocnească de cel care se spovedește.

Al doilea - cu o singură ușă și un taburet ca acesta. Mărturisitorul stă aici.

Cele două încăperi ale spovedaniei sunt separate printr-un despărțitor cu zăbrele. În principiu, așa cum ne-au explicat, despărțitorul poate fi orice - sticlă, țesătură, metal. Dar de obicei arată exact ca în fotografie. Gradiile simbolizează închisoarea în care o persoană se plasează, complăcându-se cu păcatele sale.
Este interesant că în catolicism, spovedania și comuniunea nu sunt atât de strict legate ca în ortodoxie. Cine nu știe în biserică ortodoxă vei avea voie să primești împărtășania numai după spovedanie. În Biserica Catolică, vă puteți spovedi și primi împărtășania separat, din orice succesiune.

Si asta nu mai este in templu, desigur :) La statia de autobuz. Totuși, cât de bogată este astăzi piața serviciilor spirituale. Ce tipuri de mântuire și pace nu sunt oferite. Iar sufletul unora cere poezie proastă cu greșeli gramaticale...

Cei care nu au venit în excursie au fost în zadar. Deși, templul este întotdeauna deschis și îl puteți vizita în orice zi. Mai mult, acum știi schiță generală cum functioneaza.

După cum sa indicat deja, creștinismul nu a reprezentat niciodată o singură mișcare. Încă din primele secole ale dezvoltării sale, în ea au coexistat diverse direcții. Cea mai mare varietate a creștinismului este catolicism. Astăzi, peste 1 miliard de oameni sunt adepți ai catolicismului. Catolicismul se găsește predominant în Europa de Vest, de Sud-Est și Centrală. În plus, acoperă cu influența sa majoritatea populației din America Latină și o treime din populația Africii. Catolicismul este destul de răspândit în Statele Unite.

Și deși catolicismul mărturisește, alături de Ortodoxia, principalul prevederi creștine crez și cult, în același timp le face propriile modificări. Astfel, la baza doctrinei catolicismului se află Crezul creștin comun, care cuprinde 12 dogme și șapte sacramente, despre care au fost discutate în paragraful despre Ortodoxie. Cu toate acestea, acest simbol al credinței în catolicism are diferențele sale.

În special, Ortodoxia ia decizii numai pentru primii șapte Sinoade Ecumenice. Catolicismul, continuând să-și dezvolte dogma la consiliile ulterioare, acceptă decretele ca Tradiție Sacră 21 de catedrale, precum și documentele oficiale ale șefului Bisericii Catolice – Papa. Astfel, deja în 589, la Sinodul de la Toledo, Biserica Catolică a introdus o completare la Crez sub forma dogma filioque-ului(literal „și de la fiu”). Această dogmă oferă propria sa interpretare originală a relației dintre persoanele Treimii Divine. Conform Crezului Niceo-Constantinopolitan, Duhul Sfânt vine de la Dumnezeu Tatăl. Dogma catolică a filioque afirmă că Duhul Sfânt vine și de la Dumnezeu Fiul.

Învățătura ortodoxă proclamă că sufletul uman, în funcție de existența sa pământească, merge în rai sau în iad. Pe lângă aceasta, Biserica Catolică a formulat dogma purgatoriului- un loc intermediar între iad și rai. De Dogma catolică Purgatoriul este locul unde locuiesc sufletele păcătoșilor, nu împovărat cu păcate de moarte. Focul purgatoriului îndepărtează păcatele dinaintea cerului. Dogma purgatoriului, adoptată de Conciliul de la Florența în 1439, a fost în cele din urmă confirmată în 1568 de Conciliul de la Trent.

Catolicismul are doctrina originală a stocului de fapte bune, care a fost proclamată de Papa Clement I (1349) și confirmată de Conciliile de la Trent și de Conciliul Vatican I (1870). Conform acestei învățături, biserica dispune de stocul de „supra-datorii” acumulat de biserică prin activitățile lui Isus Hristos, a Maicii Domnului și a sfinților. Biserica Romano-Catolică. Astfel, soarta sufletului în purgatoriu poate fi ușurată și perioada de ședere acolo poate fi scurtată din cauza „faptelor bune” (rugăciune, închinare, donații către biserică etc.), care sunt săvârșite de rude și prieteni în amintire. a defunctului. Biserica, fiind trupul mistic al lui Iisus Hristos și vicarul Său pe pământ, gestionează această rezervă. Doctrina stocului de fapte bune a stat la baza practicii vânzării de indulgențe, răspândită în Evul Mediu și care dăinuie până în secolul al XIX-lea. Indulgenţă este o scrisoare de absolvire. Este de remarcat faptul că o astfel de scrisoare ar putea fi cumpărată pentru bani. Astfel, fiecare păcat, cu excepția păcatului de moarte, avea propriul său echivalent monetar. Întrucât numai preoții au dreptul să distribuie proviziile „datoriilor excesive”, poziția lor privilegiată în rândul credincioșilor este determinată.

Catolicismul se distinge de alte confesiuni creștine cult al Fecioarei Maria, mama lui Iisus Hristos, Fecioara Maria. În 1854, Papa Pius I a proclamat dogma imaculatei ei concepții.„Toți credincioșii”, a scris Papa, „trebuie să creadă și să mărturisească profund și constant că Sfântă Fecioară din primul minut al concepției ei a fost ferită de păcatul originar datorită milostivirii deosebite a lui Dumnezeu atotputernic, arătată pentru meritul lui Isus, Mântuitorul neamului omenesc.” Pe lângă aceasta, în 1950, Papa Pius al XII-lea a stabilit dogma înălțării trupești a Maicii Domnului, care a declarat că Sfântă Născătoare de Dumnezeu la moarte ea s-a înălțat la cer în unitatea trupului și a sufletului. În conformitate cu această dogmă, în 1954 a fost instituită o sărbătoare specială în catolicism.

O caracteristică a catolicismului este, de asemenea doctrina primatului Papei asupra tuturor crestinilor. Capul Bisericii Catolice, Papa, este proclamat vicar al lui Hristos pe pământ, succesorul Apostolului Petru. Dezvoltând aceste pretenții, Conciliul Vatican I (1870) a adoptat dogmă a infailibilității Papei. Potrivit acestei dogme, Dumnezeu însuși vorbește prin intermediul Papei în timpul discursurilor oficiale pe teme de credință și morală.

În catolicism, începând cu secolul al XI-lea, celibat- Celibatul obligatoriu al clerului. Cu alte cuvinte, toți preoții aparțin unuia dintre ordinele monahale(iezuiți, franciscani, dominicani, capucini, benedictini).

Activitățile de cult ale catolicismului prezintă, de asemenea, originalitate. Astfel, se numește sacramentul confirmării în catolicism confirmare, este comisă împotriva copiilor și adolescenților cu vârsta cuprinsă între 7-12 ani. Procesul de închinare este, de asemenea, diferit. Într-o biserică catolică credincioșii stau în timpul închinării, cu acompaniament muzical de la orgă sau armoniu, și se ridică numai atunci când se scandează anumite rugăciuni.

Biblia catolică

Biserica Romano-Catolică folosește în mod tradițional traducerea în latină a Bibliei. Biserica primară din Roma a folosit mai multe traduceri latine făcute din Septuaginta și Noul Testament grecesc. În 382, ​​Papa Damasus l-a însărcinat pe Ieronim, un important filolog și om de știință, să facă o nouă traducere a Bibliei. Ieronim a revizuit versiunile latine existente, bazate pe originalul grecesc, și a editat Vechiul Testament, bazat pe manuscrise antice ebraice. Traducerea a fost finalizată cca. 404 Ulterior a înlocuit alte traduceri latine și a început să fie numit "in general acceptat"(versiunea Vulgata). Prima carte tipărită (celebră Biblia Gutenberg, 1456) a fost o publicație a Vulgatei.

Biblia catolică conține 73 de cărți: 46 de cărți ale Vechiului Testament și 27 de cărți ale Noului Testament. Deoarece Vechiul Testament de aici merge înapoi la Septuaginta și nu la Biblia ebraică aprobată de Sinedriul din Jamnia, conține șapte cărți care nu sunt incluse în canonul evreiesc, precum și completări la Cărțile Esterei și Daniel. În plus, Septuaginta urmează ordinea cărților din Biblia Catolică.

Ediția canonică principală a Vulgatei a fost publicată în 1592 din ordinul Papei Clement al VIII-lea și a fost numită Ediția Clement (ediție Clementina). El repetă textul lui Ieronim (404), cu excepția Psaltirii, care este prezentat în ediția lui Ieronim înainte de revizuirea sa ținând cont de originalele ebraice. În 1979 biserica a aprobat noua editie Vulgate Nova, care ține cont de cele mai recente realizări ale studiilor biblice.

Primele traduceri ale Bibliei catolice în engleză au fost făcute direct din Vulgata. Cea mai cunoscută și folosită traducere a fost Biblia Douay-Rheims (Versiunea Douay-Rheims, 1582–1610). Cu toate acestea, în 1943, Papa Pius al XII-lea a dat ordin strict bibliștilor în munca lor de traducere să se bazeze de acum înainte doar pe manuscrisele vechi aramaice și ebraice. Rezultatul au fost noi traduceri ale Bibliei.

Poziția Bisericii Romano-Catolice cu privire la autoritatea Bibliei a fost formulată la Conciliul de la Trent (1545–1563). Spre deosebire de reformatorii protestanți, care au văzut Biblia ca singurul fundament al credinței lor, a patra sesiune a conciliului (1546) a decretat că Tradiția este o parte a revelației care nu este scrisă în Sfânta Scriptură, dar transmisă în învățăturile bisericii, are autoritate egală cu Biblia. Catolicilor nu le era permis să citească Biblia în traduceri neaprobate de Biserică și fără comentarii în concordanță cu Tradiția Bisericii. De ceva timp, citirea traducerilor biblice a necesitat permisiunea papei sau a Inchiziției. La sfârşitul secolului al XVIII-lea. această restricție a fost ridicată și, din 1900, citirea Bibliei de către laici a fost chiar încurajată oficial autorităţile bisericeşti. Conciliul Vatican II (1962–1965) a discutat despre relația dintre Scriptură și Tradiție: dacă ar trebui privite ca „surse ale Revelației” independente (o viziune mai conservatoare) sau ca surse complementare, „ca două arcuri electrice într-un singur reflector”.

Biserica Catolica

Bisericile catolice sunt de obicei construite pe o fundație în formă de cruce. Această formă este menită să amintească jertfa ispășitoare a lui Hristos. Uneori, templele sunt construite în formă de corabie, ca și cum ar livra oameni pe debarcaderul liniștit al Împărăției Cerurilor. În arhitectura bisericii sunt folosite și alte simboluri, inclusiv un cerc - simbol al eternității lui Dumnezeu - și o stea (cel mai adesea un octogon) - un corp ceresc care arată unei persoane calea către perfecțiune.

Structura generală a bisericilor catolice diferă de Teme ortodoxe că partea lor principală este orientată spre Occident.În rugăciunea acasă, catolicii se întorc de obicei spre Occident, care simbolizează recunoașterea Romei, situată în vestul Europei, ca capitală a întregului creștinism, și a episcopului acestui oraș, papa, ca șef al întregului Biserica Crestina.

Potrivit tradiției, într-o biserică catolică altarul și sacramentul împărtășirii preoților care se desfășoară acolo sunt deschise tuturor celor prezenți. Elementul religios predominant într-o biserică catolică sunt imaginile sculpturale ale lui Isus Hristos, ale Fecioarei Maria și ale sfinților. Cu toate acestea, în toate bisericile catolice de pe pereți puteți vedea paisprezece icoane care înfățișează diferite etape " Calea Crucii al Domnului.”

Este permisă instalarea mai multor altare sfinte în Biserica Catolică, pe trei laturi ale templului – la vest, sud și nord zidurile lui.

Tronurile de aici, mai mult decât în ​​bisericile ortodoxe, sunt deschise privirii celor prezenți, întrucât nu au catapeteasmă.

De asemenea, nu există altare speciale pentru pregătirea Sfintelor Daruri în bisericile catolice, ca în altarele ortodoxe.

Icoanele din bisericile catolice sunt venerate, ca și în bisericile ortodoxe, dar caracterul picturii occidentale, în principal italiană, diferă de cea bizantină. În pictura icoanelor occidentale, forma exterioară este mai elegantă, dar din această cauză, ideea pur creștină este mai puțin strict respectată. Lumea nepământeană a sfinților este înfățișată în ea ca mai asemănătoare cu cea pământească cu toată neliniștea și suferința ei.

Rituri și sărbători catolice

Catolicii cinstesc, practic, aceleași sărbători ale lui Hristos și Maicii Domnului ca și ortodocșii, dar le prăznuiesc nu după calendarul iulian, ci după calendarul gregorian (stil nou), deci timpul sărbătorii este diferit.

În ceea ce privește posturile religioase, observăm că Biserica Romano-Catolică s-a îndepărtat de mult de strictitatea inițială a implementării lor. În timpul Postului Mare, catolicilor li se permite să mănânce pește, lapte, ouă și unt. În plus, grupuri întregi de oameni sunt scutite de post din diverse motive.

Numărul posturilor stricte în catolicism avea tendința să scadă, strict rapid se oficiază acum la începutul Postului Mare, în Vinerea dinaintea Paștelui și în Ajunul Crăciunului. Cerințele pentru abținerea de la alimente din carne sunt limitate. Persista aproape doar vineri. Cu condiția ca credinciosul să citească cele cinci rugăciuni prescrise de preot, el primește dreptul să nu postească în aceste zile. Cerințele pentru comportamentul credincioșilor în timpul postului s-au schimbat, de asemenea, considerabil. Vizitarea teatrelor și a altor locuri de divertisment, organizarea de sărbători la zile de naștere etc. nu este interzisă.

Postul Nașterii Domnului pentru catolici (Advent) începe în prima duminică după ziua Sfântului Andrei - 30 noiembrie.

Crăciunul este cea mai solemnă sărbătoare. Se sărbătorește cu trei slujbe: la miezul nopţii, în zoriȘi în timpul zilei, care simbolizează nașterea lui Hristos în sânul Tatălui, în pântecele Maicii Domnului și în sufletul credinciosului. În această zi, o iesle cu o figurină a pruncului Hristos este expusă în biserici pentru închinare. Sărbătorind Crăciunul 25 decembrie.

La cina de Crăciun, ei mănâncă în mod tradițional o gâscă binecuvântată, făină și mâncăruri dulci cu adaos obligatoriu de miere și migdale, care, conform credințelor „principalilor catolici” - italieni, contribuie la bunăstarea familiei, deoarece precum și îmbunătățirea fertilității solului și creșterea numărului de animale.

În multe țări catolice, gâștele, curcanii, porcul jeleat, capul de porc copt, caponul, cârnații etc. sunt tradiționale de Crăciun.

Bobotează printre catolici se numește Sărbătoarea celor Trei Regi - în amintirea înfăţişării lui Iisus Hristos către păgâni şi a închinarii Lui de către cei trei regi. În această zi, în biserici sunt săvârșite rugăciuni de mulțumire: aurul este jertfit lui Isus Hristos ca rege, o cădelniță este jertfită lui Dumnezeu și smirna și uleiul parfumat sunt jertfit omului.

Catolicii au mai multe sărbători specifice: Sărbătoarea Inimii lui Isus - simbol al speranței mântuirii, Sărbătoarea Neprihănitei Zămisli a Fecioarei Maria (8 decembrie).

Se celebrează una dintre principalele sărbători ale Maicii Domnului - Înălțarea Maicii Domnului 15 august(pentru ortodocși – Adormirea Sfintei Fecioare Maria).

Sărbătoarea Pomenirii Morților (2 noiembrie) instalat în memoria celor decedați. Rugăciunea pentru ei, conform învățăturii catolice, reduce durata șederii și suferința sufletelor în purgatoriu.

Taina Euharistiei (împărtășania) este numită de Biserica Catolică Sărbătoarea Corpus Christi. Este sărbătorită în prima joi după Trinitate.

În catolicism, împreună cu Ritualuri creștine, s-au păstrat multe obiceiuri asociate cu străvechiul cult al fertilităţii, al căror semn obligatoriu este hrana. Mâncarea ritualică însoțește sărbătorile de familie și calendaristice. Aceasta include consumul primelor fructe ale noii recolte - primele fructe și mesele funerare, și hrană abundentă în perioadele speciale de tranziție ale anului - în noaptea de Revelion, de exemplu, ca simboluri ale abundenței viitoare în viitor.

Crăciunul este precedat de un post lung, care se încheie în Ajunul Crăciunului. De exemplu, în Italia, conform tradiției, cina în această zi este rapidă. În Ajunul Crăciunului ar trebui să existe șapte feluri de mâncare pe masa catolică: linte, fasole alba, naut, fasole cu miere, varza, orez fiert in lapte de migdale, si paste cu sardine in sos de nuca. S-a păstrat obiceiul de a servi anghile sau mâncăruri din cod, stridii și alte fructe de mare la cina în Ajunul Crăciunului.

Sărbătoarea de Anul Nou are multe caracteristici asemănătoare cu Crăciunul. Gospodinele oferă oaspeților pizza, curmale uscate și fasole. De exemplu, din cele mai vechi timpuri în Italia până la Anul Nou Ei mănâncă struguri uscați în ciorchini, produse de cofetărie cu miere și nuci, supă de linte și ouă fierte. Totodată, polonezii catolici trebuie să aibă 12 feluri de mâncare pe masa de Anul Nou, cu carne exclusă. Crap prajit neapărat sau crap jeleat, ciorbă de ciuperci (borș), terci de orz bătut cu prune uscate, găluște cu unt și mac. Pentru desert – tort de ciocolată.

Mesele rituale însoțesc și alte sărbători catolice asociate cu ciclul anual al muncii agricole și, bineînțeles, un moment cu totul special în acest sens - primăvara. Nu întâmplător această perioadă coincide cu desfășurarea carnavalelor păgâne, asemănătoare cu Maslenitsa rusă.



Trăsăturile rituale ale Bisericii Catolice se manifestă în următoarele:

■ Închinarea S (slujba) se face în latină. Enoriașii iau parte la ea stând jos - se ridică numai în timpul citirii Evangheliei. Însoțit de muzică de orgă (în cuvintele lui A.F. Losev, dacă însăși esența Ortodoxiei este exprimată în suna clopotelul, atunci însăși esența catolicismului este în sunetul demonic al orgii). Deși oh

Orga este o invenție bizantină, iar Toma d'Aquino, ca catolic normativ, s-a opus ferm folosirii ei în biserică, sunetul orgii este cel care subliniază originalitatea cultului catolic;

■S în amenajarea interioară a unei biserici (biserici) catolice predomină compoziţiile sculpturale şi picturile, iar nu icoanele, ca la ortodocşi. Frescurile din templu sunt adesea „recreate” istorie sacrăși ilustrează clar povestiri biblice, luminându-i astfel pe enoriași. După Catedrala Trideng (1545-1563), o atenție deosebită a început să fie acordată unei astfel de decorațiuni a bisericilor catolice pentru a le aminti imediat celor care intrau în biserică că el este catolic și nu protestant;

s Catolicii se fac cruce, spre deosebire de creștinii ortodocși, cu toată palma de la umărul stâng la dreapta;

/ Biserica Catolică venerează, pe lângă sfinții creștini generali, sfinții catolici înșiși, precum și moaștele asociate vieții și activităților lor.

Catolicismul are, de asemenea, caracteristici proprii în conduita sacramentelor (acțiuni de cult despre care se crede că sunt stabilite de Isus Hristos. În ele, „sub o imagine vizibilă, harul invizibil al lui Dumnezeu este comunicat credincioșilor”, ceea ce schimbă viața morală a unei persoane). AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

În catolicism, ca și în Ortodoxie, sunt recunoscute 7 sacramente, în fiecare din care unei persoane i se oferă un anumit dar al harului. Potrivit învățăturii „opus operatum”, valabilitatea sacramentului și efectul său mântuitor nu depind de calitățile persoanelor care o săvârșesc, ci depind de reproducerea procedurilor obligatorii (respectarea ordinii stabilite, participarea unui duhovnic „desemnat legal”, urmând formula verbală, starea specială a celui care primește sacramentul) .

Sacramentele sunt împărțite de către biserică în unice (botez, confirmare, preoție) și repetabile.

1. Sacramentul botezului este un act sacru prin care un credincios în Hristos toarnă apă peste trup de trei ori și cheamă numele Sfanta Treime- Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt - este spălat de păcatul originar, renaște prin harul Duhului Sfânt într-o nouă viață spirituală (născută spiritual) și devine membru al Bisericii, adică Împărăția plină de har a lui Hristos.

2. Sacramentul confirmării este un sacrament în care credinciosului i se dă darurile Duhului Sfânt, care îl întăresc în viața spirituală creștină. În catolicism, sub formă de confirmare, este săvârșită de episcop asupra copiilor de 7-12 ani, înzestrându-i cu Harul Divin.

3. Sacramentul pocăinței (mărturisirea) este un sacrament în care un credincios își mărturisește (își dezvăluie oral) păcatele lui Dumnezeu în prezența unui preot într-o spovedanie specială și prin el primește iertarea păcatelor de la Însuși Domnul Isus Hristos.

4. Sacramentul împărtășirii este un sacrament în care un credincios, sub masca pâinii și apei (în catolicism), se împărtășește cu însuși Trupul și Sângele Domnului Isus Hristos și prin acest sacrament se unește cu Hristos și devine părtaș. a vieţii veşnice.

5. Sacramentul căsătoriei - după crearea lui Adam și a Evei, „Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l”. Căsătoria este un sacrament în care, atunci când mirii își promit în mod liber fidelitate reciprocă, uniunea lor conjugală este binecuvântată după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica. Și harul lui Dumnezeu este cerut și dat și pentru ajutor reciproc și unanimitate, pentru nașterea binecuvântată și creșterea creștină a copiilor.

6. Sacramentul luării sfintelor rânduieli (hirotonirea) este un sacrament în care persoana care ia poruncile sfinte renunță la ispitele lumești și se dedică în întregime slujirii lui Dumnezeu și Bisericii ca Mireasă a lui Hristos.

7. Sacramentul mișcării (ungerea) este un sacrament în care, la ungerea unui bolnav cu untdelemn (ulei) sacru, se invocă asupra bolnavului harul lui Dumnezeu pentru a-l vindeca de bolile fizice și psihice.

În anii 60 ai secolului XX. Conciliul Vatican II (octombrie 1962 - iulie 1965) a deschis așa-numitele procese de renovare în catolicismul modern. Au fost luate o serie de decizii importante pentru a moderniza catolicismul și a-l alinia mai mult cu realitățile lumii moderne:

s este permis să desfășoare servicii nu numai în latină, ci și în limbile naționale;

s conducerea bisericii a condamnat poziţia de incitare la ostilitate între reprezentanţii diferitelor confesiuni religioase;

s a subliniat mișcarea Bisericii Catolice spre apropierea de ceilalți biserici crestineși implicarea în ecumenism;

S-a realizat democratizarea vieții bisericești și a fost adoptat un decret despre apostolul secular etc.

Astăzi există peste 1 miliard de oameni în lume care sunt creștini catolici. Catolicismul este cel mai răspândit în Spania, Italia, Portugalia, Franța, Polonia, Lituania, SUA, America Latină și Centrală.

În Ucraina, creștinismul catolic a început să se răspândească în secolul al XIV-lea, când majoritatea pământurilor din Galicia-Volyn Rus au fost capturate de regele polonez Cazimir al III-lea. În 1375, a fost creată Mitropolia Catolică Galițiană, care a marcat începutul „dezvoltării” active a teritoriilor ucrainene de către catolicism. În Ucraina modernă, Biserica Romano-Catolică este reprezentată prin activitățile Arhiepiscopiei Lviv ca centru spiritual, care are structuri administrative și educaționale spirituale adecvate. Subordonată nunțiului (ambasadorului) Vaticanului în Ucraina, structura CCR din Transcarpatia funcționează autonom - Administrația Apostolică Transcarpatică a Bisericii Romano-Catolice. Astăzi, peste 700 de comunități catolice operează în toate regiunile Ucrainei.

Întrebări de control

□ Numiți și caracterizați trăsăturile doctrinei, cultului și organizării catolicismului.

Î Care este esența și care este direcția politicii sociale a Vaticanului?

□ Formulați principalele trăsături ale modernismului în catolicismul modern.

□ Ce este Biserica Catolică modernă?

□ Care sunt motivele apariției și care este esența greco-catolicismului?

Tema 9. PROTESTANTISM

Protestantismul a apărut ca urmare a Reformei (lat. Reformatio - transformare, corectare) - o mișcare într-un număr de țări europene care urmărea transformarea bisericii în spiritul idealurilor evanghelice și eliminarea tot ceea ce în catolicismul medieval reformatorii vedeau ca o plecare. din aceste idealuri.

Primele mișcări de reformă organizate, având ca scop revenirea la sărăcia inițială a Bisericii, au apărut în secolul al XII-lea. Cel mai important dintre ei este valdenzii din Lyon (1173). Mișcarea franciscană a absorbit în mare măsură nemulțumirea legitimă a oamenilor, dar în același timp a contribuit la formarea mișcărilor pauperiste și milenare. Profesorul de la Oxford John Wycliffe (1320-1384) s-a aflat la originile mișcării Lollard - „preoți săraci” care au negat dogma naturii materiale a „transsubstanției”, celibatul preoției, ierarhia bisericii, dreptul de izolvare și eliberarea de indulgenţe. Predicatorul din Praga Jan Hus (ars la Constanța în 1415) este considerat un discipol al lui Wycliffe, deși el însuși s-a opus la aceasta. De la el a apărut o mișcare populară care a purtat nu atât un război religios, cât pentru independența Boemiei față de Austria. Tendințele ecumenice ale acestei epoci au condus, se pare, la o înțelegere între Bisericile Răsăritene și cele Occidentale, dar după cucerirea Constantinopolului (1453), idila s-a încheiat. Conflictele dintre Roma și Constantinopol s-au îmbrăcat sub forma unei dispute dogmatice despre filioque (în latină - „și fiul”) - dogma adoptată la Sinodul de la Toledo din 589 fără acord cu Biserica Răsăriteană și însemnând procesiunea Sfintei. Duh nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci și de la Dumnezeu Fiul). În realitate era vorba despre putere. Patriarhia Greacă a anulat tratatul de unire semnat în 1439 la Florența de către împăratul bizantin Ioan al VIII-lea Paleologul.