Adesea, în studiile religioase, se întâlnește o separare în etape a magicului și a religiosului ca forme cele mai de jos și cele mai înalte de conștiință în evoluție. Autorul acestei abordări, J. Fraser, este încă criticat pentru o astfel de liniaritate lipsită de ambiguitate. Cu toate acestea, el însuși și-a definit afirmația mai degrabă ca o ipoteză bazată științific decât ca un adevăr incontestabil.

Laitmotivul obiecțiilor la ideea „primatului” magiei provine dintr-o interpretare extrem de largă a naturii religiei. Dacă religia este derivată din dualismul sacrului și profanului și o premoniție intuitivă a supranaturalului este deja văzută în primitivitate, atunci acest lucru ne obligă cu adevărat să tragem concluzii despre prioritatea religiei față de magie. Pentru magie, rolul este atribuit stării nedezvoltate a religiei în sine, sau unei anumite abateri a conștiinței religioase. Și în acest caz, magia va fi o dovadă a inferiorității unei persoane inițial religioase. Atractia lui pentru sacru este recunoscuta, dar numai ca o forma inferioara, inadecvata obiectului credintei. Teoria degradării, care separă complet magia de religie, a devenit, de asemenea, răspândită. Animismul, totemismul, fetișismul din acest punct de vedere sunt și ele o degenerare a credinței inițiale într-un singur Creator. Deși prezența rudimentară a acestor forme de credință în tradițiile religioase este încă recunoscută.

Probabil, oponenții abordării lui Frazer au dreptate când consideră că succesiunea cronologică a magiei și religiei este artificială. Este foarte greu de găsit un exemplu când „epoca magiei” a fost înlocuită cu „epoca religiei”. În orice caz, în ceea ce privește scopurile și conținutul spiritual, acestea sunt fundamental diferite. Și totuși, coexistența magiei și religiei în cadrul tradițiilor culturale comune, împletirea și influența lor reciprocă, nu este teoretic și practic nu mai puțin de încredere. Ceea ce a remarcat K. Lévi-Strauss la un moment dat: „nu există religie fără magie, la fel cum nu există magie care să nu conțină grăuntele religiei”. Incompatibilitatea absolută a magiei și religiei este, de asemenea, exagerată, la fel ca și clarificarea inutilă a chestiunii „primatului”. Ar fi potrivit să refuzăm cu totul să punem această întrebare, fie și doar din cauza naturii nereligioase a fenomenului magiei în sine. Există motive să afirmăm că operațiunile magice nu sunt asociate cu cultul, venerarea obiectului de influență. Ceea ce este important pentru ei nu sunt acțiunile în sine, ci primirea unui anumit rezultat așteptat. Magia în sine nu implică un analog al unei organizații bisericești, deoarece nu este realizată deloc pentru a uni oamenii pe nicio platformă ideologică. Evident, chiar și acțiunile magice colective care apar nu acoperă toți adepții magiei și nu sunt necesare pentru funcționarea cu succes a acesteia. Durkheim a remarcat în această privință că „magicul are propria sa clientelă, nu Biserica”. Cu greu se găsesc imagini bogate ale obiectelor sacre în magie; impulsurile pentru utilizarea lui sunt „reafirmări cu siguranță repetate ale realizărilor primare” (Malinowski). Perspectiva conștiinței magice este determinată de legătura directă dintre om și mediu; este pătrunsă de experiența unității cu acest mediu. Legătura rigidă dintre procedura magică și rezultatul dorit exclude orice speculație abstractă și construcții rafinate, cum ar fi ideea de supranatural. Și anume, prin legătura cu supranaturalul poate fi determinată cea mai esențială trăsătură a religiei. Astfel, bazele magiei sunt eterogene cu parametrii cheie ai religiei. Dacă aderăm la această abordare, atunci diferența dintre magie și religie nu va fi văzută în trăsăturile specifice individuale ale unui subiect „subdezvoltat” sau „degradat”. Este logic să presupunem că ea aparține unui tip semnificativ diferit de conștiință socială. Cel mai potrivit din punct de vedere al parametrilor ideologici ca sursă a unei atitudini magice față de lume poate fi considerat conștiință mitologică. Explicarea magiei ca produs al acelei „proto-conștiințe”, care este mitologia în istoria culturii, ne permite să urmărim relația acesteia cu atitudinile și motivele unui alt fenomen cultural - viziunea religioasă asupra lumii.

ÎN cercetare științifică Multă vreme, ideea lui L. Lévy-Bruhl despre o diferență generică între modurile de gândire ale omului arhaic și cel civilizat a fost paradigmatică pentru o lungă perioadă de timp. Justificarea acestei idei constă în ideea percepției directe a lumii de către oamenii antici, care a precedat orice abstracție. Gândirea primitivă a fost explicată ca o interpretare figurativă și semantică preconceptuală a fenomenelor din lumea înconjurătoare care afectează de fapt o persoană. Mai mult decât atât, se presupune că stadiul său cel mai timpuriu a fost atât de sincretic încât nu a fost separat de elementele emoționale și afective ale psihicului. Prin urmare, conceptul de acțiune cognitivă nu i se aplică. Cauza aici ar putea fi identică cu efectul; precedentul și următorul alternează într-un singur plan sincron. Impresiile lumii au fost transmise nu numai prin limbajul sonor, ci și prin plasticitate și imagine, iar toate acestea s-au dovedit a fi invariabile unele față de altele și interschimbabile („dublare semiotică”). În această gândire nu există verticale ierarhice ale conceptelor, în urma cărora clasificările sunt efectuate folosind reprezentări subiect. Predominanța afectivului îl face pe omul primitiv să fie insensibil la contradicțiile logice care ignoră cauzalitatea obiectivă. De aici a urmat celebra concluzie despre participările mistico-magice și natura prelogică a gândirii primitive.

Ideea de originalitate calitativă a gândirii primitive este de obicei contrastată cu conceptul lui K. Levi-Strauss, conform căruia logica este inerentă inițial gândirii mitologice și presupune aceeași structură de operații ca și logica „pozitivă”. Aceste operațiuni traduc contradicțiile vieții care depășesc reprezentarea directă într-o serie figurativă mai perceptibilă. Apoi, între contrarii, se plasează un anumit „membru de mijloc”, îmbinând simbolic caracteristicile stâlpilor. Imaginile mediatoare par să înlocuiască realitatea contradictorie și să creeze o structură mitologică invariantă, dar armonizată. În mit, aceste imagini senzoriale interacționează, se coordonează și se unesc într-un sistem. Aceasta stabilește o metodă cauză-efect de conectare între ele, adică un fel de logică. Din logica stiintifica diferă nu prin natura operațiunilor, ci doar prin conținutul a ceea ce este analizat. Combinația de conținut variabil și conexiuni structurale stabile dezvăluie ceea ce s-a numit logica mitului (Golosovker).

Aparent, această explicație transmite mai precis mecanismul gândirii mitice, și nu doar una primitivă. Cu logica sa, mitul „procesează” atât situații de viață fantastice, cât și foarte reale, combinând idealul și dorit cu cel stăpânit și accesibil. Potrivit lui E.M. Meletinsky, „în general, gândirea mitologică pură este un fel de abstractizare”.

În același timp, nu există motive convingătoare pentru a respinge categoric modelul Lévy-Bruhl, pe care l-a prezentat destul de convingător și bine motivat. Critica împotriva lui este cauzată cel mai adesea de aplicarea conceptului de „mistic” la gândirea primitivă, pe care cercetătorii moderni o eliberează de suspiciunea de orientare către transcendent, asociindu-l mai mult cu un mod rațional de înțelegere a lumii. Și totuși, Lévy-Bruhl, așa cum scrie pe bună dreptate K. Hübner, „a subliniat aici ceva esențial, și anume tendința evidentă a oamenilor primitivi de a vedea ceva ideal în lumea senzorio-materială, care aproape a dispărut printre noi”. Iar ideea lui despre etapele conștiinței necesită o interpretare corectă. Mai ales dacă luăm în considerare următoarea judecată a lui Lévy-Bruhl însuși: „Nu există două forme de gândire în umanitate, una - proto-logică, cealaltă - logică, separate una de cealaltă printr-un perete gol, dar există diferite structuri de gândire care există în aceeași societate și adesea, poate întotdeauna, în aceeași conștiință” (din lucrarea „Gândirea primitivă”, vezi: Lévy-Bruhl L. Supranatural în gândirea primitivă: Trans. din fr. - M.: Pedagogie-Presă, 1992).

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

Magie... Chiar acest cuvânt este un văl în spatele căruia se ascunde o lume misterioasă și enigmatică!

Chiar și pentru cei care sunt străini de pofta de ocult, care nu sunt conștienți de interesul arzător alimentat de modă în aceste zile, chiar și pentru cei care se caracterizează prin claritatea gândirii științifice, semnificația acestui cuvânt are o atracție deosebită.

Într-o oarecare măsură, acest lucru se explică prin speranța de a găsi în magie o chintesență a celor mai importante aspirații ale oamenilor primitivi și a înțelepciunii lor. Valoarea unor astfel de cunoștințe nu poate fi contestată, indiferent de conținutul acesteia.

Dar, în plus, nu se poate să nu admită că cuvântul „magie” pare să trezească în noi secrete spirituale adormite, speranța unui miracol ascuns în adâncurile sufletului, credința în posibilitățile nedezvăluite ale omului.

Puterea captivantă a cuvintelor „magie”, „descântec”, „vrăjitorie”, „magie” în poezie apare cu toată evidenta și rămâne imună la trecerea timpului.

În ceea ce privește religia, aceasta este, desigur, credința. Religia este alimentată întotdeauna de sentimentul religios, care are o origine foarte veche.

Dar la fel ca și în magie, în religie există un element de incognoscibil, ceva care are o putere incognoscibilă.

religie magică mitologie

1.1 Conceptul termenului

Există diferite definiții ale magiei.

Dar toți notează invariabil una dintre caracteristicile sale: se bazează întotdeauna pe credinţa în forţe supranaturaleȘi în capacitatea unei persoane de a folosi aceste forţe Control lumea.

Magie este un ritual asociat cu credința în capacitatea unei persoane de a influența în mod supranatural oamenii, animalele, fenomenele naturale, precum și spiritele și zeii imaginari.

O acțiune magică constă de obicei din următoarele elemente de bază:

· obiect material, adică un instrument;

· vrajă verbală - o cerere sau cerere care este adresată forțelor supranaturale;

· anumite acţiuni şi mişcări fără cuvinte.

Magia pare atât de întunecată și de neînțeles, chiar și celor care o studiază cu seriozitate, doar pentru că elevul de la bun început intră în detalii complexe în care devine confuz.

Pentru a înțelege ce este magia, trebuie în primul rând să înțelegeți ideea că toate sentimentele și obiectele izbitoare ale lumii exterioare sunt doar reflectări vizibile ale ideilor și legilor invizibile care pot fi deduse de mintea gânditoare din aceste percepții senzoriale.

Ce ar trebui să intereseze o persoană în personalitatea altuia? Nu hainele lui, ci caracterul și felul în care se comportă.

Hainele, și mai ales modul de a le purta, indică aproximativ educația unei persoane; dar aceasta este doar o reflectare slabă a lumii lui interioare.

În consecință, toate fenomenele fizice sunt doar reflectări, „îmbrăcăminte” unor entități și idei superioare.

O statuie de piatră este forma în care sculptorul și-a întruchipat ideea.

Un scaun este o reprezentare materială a gândurilor tâmplarului. Și așa în întreaga natură: un copac, o insectă, o floare - există imagini materiale ale abstracțiilor în sensul deplin al cuvântului.

Aceste abstracții nu sunt văzute de omul de știință care este preocupat doar de aspectul lucrurilor și care are destule de-a face cu ele.

1.2 Ocultism și magie

Științele oculte reprezintă o sferă integrală a culturii mondiale.

Cuvântul în sine ocultism - latină și înseamnă " secret, ascuns" și se referă la forțele ascunse inaccesibile oamenilor.

De ce este o persoană atât de atrasă de ei? Aș dori să răspund la aceste întrebări.

Primul motiv este că oamenii sunt în mod natural curioși. Tot ceea ce este înconjurat de un fel de mister îl atrage. O persoană simte că există o altă lume, inaccesibilă, și a atras întotdeauna o persoană. În plus, o persoană are un fel de memorie. Această amintire, transmisă din generație în generație, amintește constant unei persoane de viața sa odinioară fericită în paradis, în strânsă comuniune cu Dumnezeu. Căderea l-a răsfățat pe om și acum este atras de cealaltă lume, indiferent de lume.

Al doilea motiv Atractia omului pentru ocult ne duce cu un pas mai departe. Faptul este că sufletul uman caută mereu ceva. Ea vine de la Dumnezeu și numai în El își găsește pacea finală. Dacă sufletul nu are acest contact cu Dumnezeu, dacă nu găsește adăpost și hrană? Apoi începe să caute ceva în lateral. Ce este acolo, în lumea asta? O persoană este întotdeauna interesată de tot ce este secret, secret și, după ce a găsit acest secret, i se pare că a găsit în sfârșit ceva pentru sufletul său. Dar acesta este doar un înlocuitor ieftin.

Al treilea motiv Atracția oamenilor către ocult constă în dorința de a cunoaște viitorul dinainte. La urma urmei, influența din ce în ce mai mare a ocultismului se remarcă tocmai atunci când în societate domnește incertitudinea și frica.

Astăzi societatea simte că sfârșitul lumii este aproape. Nebunia cursei înarmărilor nu poate continua la infinit. Și deși s-au făcut recent încercări de dezarmare și apropiere între popoare, complexul militar-industrial a devenit o forță atât de independentă încât nu se va lăsa distrus. Și deși în viitor s-ar putea să putem evita vărsarea de sânge între națiunile individuale, mi se pare imposibil de evitat cea mai grea luptă dintre producătorii de arme și forțele iubitoare de pace.

Rezervele de materii prime nu durează pentru totdeauna; natura din jurul nostru este pe moarte. Clima Pământului se schimbă, încălzirea globală a atins deja aproape 2 grade, provocând secete dezastruoase în unele locuri și inundații în altele. Din cauza topirii ghețarilor din Groenlanda și Antarctica, începutul creșterii nivelului mării se apropie. Stratul protector de ozon al Pământului devine mai subțire și, în unele locuri, aproape că a dispărut; au apărut găuri de ozon.

Ce se va întâmpla cu umanitatea, cu noi?

Ocultismul pare să ofere omului o cale de ieșire. Psihicii oferă armonizarea tuturor proceselor interne ale unei persoane, o întoarcere la armonia cosmică, pe care omul se presupune că a pierdut-o.

Ocultismul modern le insuflă oamenilor încredere atât în ​​viață, cât și chiar dincolo de pragul morții. Moartea este o uniune cu Universul sau cu marele spirit din care se presupune că toți facem parte. Deja acum poți căuta căi către această stare prin yoga și meditație.

Al patrulea motiv atracția pentru ocult constă în singurătatea unei persoane.

a cincea motiv este o slăbire a mărturiei Bisericii lui Hristos. Ea fie încearcă să câștige o poziție în societate și este angajată în oportunism, fie este atât de ocupată cu ea însăși, construind noi case de cult sau afaceri, încât nu are suficient timp să acorde atenție nevoilor oamenilor din jurul ei.

De cel puțin cinci mii de ani, ocultismul s-a dezvoltat după propriile legi, aflându-se într-un singur context cu alte zone de reflecție intelectuală a omenirii.

Este plăcut să vă reamintesc că chimia științifică nu ar fi putut apărea fără alchimie, că astronomia ar fi fost imposibilă fără astrologie, că psihologia s-a născut în coaja ocultismului.

Aș dori să subliniez că ocultismul nu are nevoie de justificare, iar dreptul său de a exista nu este determinat de faptul că a ajutat cândva alte cunoștințe, raționaliste.

Ocultismul există și este interesant în sine. Este valoroasă în sine, deoarece este unul dintre „tovarășii eterni ai umanității”.

Diferența dintre magie și ocultismul general este că magia este o știință practică, iar ocultismul general stabilește o teorie.

A dori să desfășoare experimente magice fără a cunoaște ocultismul este același lucru cu a conduce o locomotivă fără a fi familiarizat cu mecanica.

Așa cum visul unui copil căruia i s-a dat o sabie de lemn pentru a deveni general este irealizabil, la fel este și visul unei persoane familiarizate cu magia „din auzite”. Ce ar spune soldații dacă un copil cu o sabie de lemn ar începe să le comandă?

Oprirea curgerii apei sau a mișcării soarelui cu ajutorul unei vrăji memorate nu se poate face decât pentru a se lăuda prietenilor tăi.

Înainte de a putea controla puterea conținută în cereale, trebuie să înveți să te controlezi. Înainte de a primi un post de profesor, trebuie să treci prin școală și studii superioare. Oricine i se pare greu poate deveni, de exemplu, barman, ceea ce va necesita doar câteva luni de pregătire.

Magia practică necesită cunoașterea teoriilor relevante, ca toate științele aplicate.

Poți să studiezi mecanica la o instituție de învățământ superior și să devii inginer, sau într-un atelier de lăcătuș și să devii mecanic. La fel este și cu magia.

În sate sunt oameni care produc fenomene interesante și vindecă unele boli. Au adoptat această artă de la alții. Ei sunt de obicei numiți „vrăjitori” și nu există absolut niciun motiv să ne temem de ei.

Alături de acești „lăcătuși” ai magiei, sunt oameni care au studiat teoria fenomenelor magice pe care le produc. Și așa vor fi „inginerii” magiei.

Acțiunile magice pot fi atât individuale, cât și colective. În toată varietatea de ritualuri magice, un remarcabil om de știință sovietic Serghei Alexandrovici Tokarev izolat tipuri de magie , care diferă prin tehnica de transmitere a puterii magice și de protecție împotriva acesteia:

· a lua legatura magie asociat cu contactul direct cu sursa sau purtătorul puterii magice ( amuletă, talisman, bărbat) cu obiectul către care este îndreptată acţiunea magică. Natura contactului poate fi diferită: purtarea unei amulete, luarea unui medicament în interior, atingerea unei mâini și altele asemenea.

· Iniţială magie. Actul magic este îndreptat și asupra obiectului. Dar din cauza inaccesibilității sale, doar începutul acțiunii este efectiv realizat și trebuie finalizat cu putere magică.

· Parțial magie. Un ritual magic este asociat cu influența nu asupra unui obiect, ci asupra substitutului său, care face parte din obiect ( păr, unghii, saliva, organ animal) sau un obiect care a fost în contact cu acesta ( îmbrăcăminte, amprentă, obiecte personale).

· Imitativ magie. Acțiunea magică vizează un astfel de obiect substitut, care este o asemănare sau o imagine a obiectului.

· Apatropeic (diversare) magie. Dacă tipurile de magie enumerate mai sus transferă puterea magică unui obiect, atunci acest tip de ritualuri magice are ca scop să împiedice puterea magică să se apropie de o persoană sau obiect ( amulete, gesturi, sunete, foc, fum, linii magice). Se credea, de asemenea, că pentru a evita dăunătoare influențe magice te poți ascunde de ei ( evitați locurile magic periculoase, acoperiți diferite părți ale corpului).

· cathartic magie include ritualuri de curățare influență negativă putere magică ( abluție, fumigație, post, droguri).

Un tip separat este magia cuvintelor - vrăji și vrăji. Inițial, cuvântul, aparent, a fost îmbinat cu un efect magic. Dar mai târziu se transformă într-o forță magică independentă.

Ritual magic a fost asociat nu numai cu anumite acțiuni și cuvinte, ci includea diverse obiecte simbolice.

Costumul șamanului reflecta structura originală a universului; decorul pieptului din pietre strălucitoare sau metal a servit drept simbol oglinda magica, destinată să vadă ce este ascuns, masca acționa ca un simbol al spiritului cu care trebuia să intre în contact, tatuajul era un sistem de semne magice.

În timpul unui ritual magic, șamanul, și adesea restul participanților săi, intrau într-o stare de transă sau extaz. Acest lucru a fost facilitat de folosirea unei tobe sau a tamburinei, precum și de pronunția sau intonarea ritmică repetată a anumitor cuvinte. Drept urmare, oamenii chiar aveau senzația de a se muta într-un alt plan al existenței ( s-au auzit voci, au apărut viziuni).

Care a fost eficacitatea ritualului magic?

Servind nevoilor practice ale omului primitiv, ar trebui inevitabil respins dacă nu aduce rezultate reale. Ideea este că ritualurile magice au fost efectuate numai într-o situație de imprevizibilitate fundamentală și amenințare de moarte. Acolo unde domneau șansa și incertitudinea, acolo unde nu exista succesul garantat, unde exista o mare posibilitate de a greși, acolo oamenii foloseau ritualuri magice.

Astfel, domeniul magiei este o zonă cu risc ridicat. Magia era un „plan de activitate” care cuprindea toate rezervele spiritului, trupului și relațiilor sociale.

Impactul psihologic al unui ritual magic este asociat cu sugestia și autohipnoza. Recreând o imagine holistică a realității, ordonarea și controlul simbolic asupra lumii au scutit tribul de sentimente de incertitudine și neputință. Astfel, magia a fost primul ideal al relației active a omului cu lumea.

Ritualul magic a modelat activitatea creatoare, a creat noi forme de comunicare și a exercitat controlul uman asupra naturii într-o formă idealizată.

2. Religie

Principala întrebare pentru fiecare persoană a fost întotdeauna și rămâne întrebarea sensului vieții. Nu toată lumea poate găsi un răspuns final pentru sine, nu toată lumea este capabilă să-l susțină suficient. Dar în fiecare om normal există o nevoie ineradicabilă de a găsi acest sens și justificarea lui rezonabilă.

Omul modern este înconjurat de un număr mare de credințe și ideologii diferite, dar toate pot fi unite în jurul a două viziuni principale asupra lumii: religieȘi ateism.

În al treilea rând, numit adesea agnosticism, în esență, nu poate pretinde statut ideologic, deoarece neagă unei persoane posibilitatea de a cunoaște astfel de realități ideologice precum existența lui Dumnezeu, sufletul, nemurirea individului, natura binelui și a răului, adevărul și multe altele.

Este recomandabil să se considere religia și ateismul ca fiind teorii ale existenței (sau inexistenței) lui Dumnezeu, în care se aplică criterii științifice și alte criterii adecvate: prezența factorilor de confirmare și posibilitatea verificării experimentale a principalelor prevederi ale teoriei. .

Un sistem care nu îndeplinește aceste criterii poate fi considerat doar o ipoteză.

În acest context științific, religia și ateismul apar după cum urmează:

Religia oferă un număr imens de astfel de fapte care mărturisesc existența lumii supranaturale, intangibile, existența Mintea superioară(Dumnezeu), suflete și altele asemenea.

În același timp, religia oferă și un mod concret concret de cunoaștere a acestor realități spirituale, adică oferă o modalitate de a verifica adevărul afirmațiilor sale. Să aruncăm o mică privire asupra modului și care religii își prezintă credința.

2.1 Conceptul termenului

"Religie „ este un termen vest-european.

În limba latină deja la începutul Evului Mediu cuvântul " religie" a început să arate spre „ Frica de Dumnezeu, stilul de viață monahal".

Formarea acestui nou sens în latină este de obicei derivată din verbul latin " religare" - " lega" .

Cel mai mare reprezentant al religiei ruse gândire filozofică Pavel Alexandrovici Florensky a scris: " Religia este un sistem de acțiuni și experiențe care oferă mântuirea sufletului" .

Talcott Parsons , unul dintre cei mai importanți sociologi și teoreticieni americani ai secolului al XX-lea, a susținut: " Religia acționează ca un sistem de credințe," neempiric și bazat pe valori" , spre deosebire de știință," empiric și lipsit de valoare" … "

Astfel, termenul „religie” are multe definiții.

Dar un lucru este absolut sigur: religia este credința în existență puteri superioare.

2.2 Magie și religie. Diferențele

Atât magia, cât și religia apar în situații de stres emoțional: o criză în viață, prăbușirea planurilor importante, moartea și inițierea în misterele tribului propriu, iubire nefericită sau ură nesatisfăcută.

Atât magia, cât și religia indică modalități de ieșire din astfel de situații și fundături în viață, când realitatea nu permite unei persoane să găsească altă cale decât să se îndrepte către credință, ritual și tărâmul supranaturalului.

În religie, această sferă este plină de spirite și suflete, providență, patroni supranaturali ai familiei și mesageri ai secretelor ei. În magie, este o credință primitivă în puterea magiei unei vrăji magice.

Atât magia, cât și religia se bazează direct pe tradiția mitologică, pe atmosfera de anticipare miraculoasă a revelației puterii lor miraculoase.

Atât magia, cât și religia sunt înconjurate de un sistem de ritualuri și tabuuri care le distinge acțiunile de modul în care se comportă cei neinițiați.

Ce deosebește magia de religie?

Să începem cu diferența cea mai specifică și evidentă:

În sfera sacră, magia acționează ca un fel de artă practică care servește la realizarea acțiunilor, fiecare dintre acestea fiind un mijloc de atingere a unui scop specific.

Religia este un sistem de astfel de acțiuni, a căror implementare este în sine un anumit scop.

Mitologia religioasă este mai complexă și mai diversă și este mai impregnată de creativitate.

De obicei, miturile religioase sunt centrate în jurul diferitelor dogme și își dezvoltă conținutul în narațiuni eroice, în descrieri ale faptelor zeilor și semizeilor.

Mitologia magică, de regulă, apare sub forma unor povești care se repetă la nesfârșit despre realizările super-obișnuite ale oamenilor primitivi.

Magia, ca artă specială a atingerii unor scopuri specifice, într-una dintre formele sale intră odată în arsenalul cultural al unei persoane și apoi este transmisă direct din generație în generație. De la bun început, este o artă pe care puțini specialiști o stăpânesc.

Religia, în formele sale cele mai primitive, apare ca cauza universală a oamenilor primitivi, fiecare dintre care participă activ și în mod egal în ea.

Fiecare membru al tribului trece printr-un rit de trecere ( iniţiere) și ulterior îi inițiază pe alții însuși.

Fiecare membru al tribului plânge și plânge când ruda sa moare, participă la înmormântare și onorează memoria defunctului, iar când îi va veni vremea, el va fi jelit și amintit în același mod.

Fiecare persoană are propriul său spirit, iar după moarte fiecare însuși devine un spirit. Singura specializare care există în cadrul religiei: mediumnitatea spiritualistă primitivă nu este o profesie, ci o expresie a talentului personal.

O altă diferență între magie și religie este jocul alb-negru în vrăjitorie, în timp ce religia în stadiile sale primitive nu este foarte interesată de opoziția dintre bine și rău, forțele binefăcătoare și malefice.

Ceea ce este important aici este natura practică a magiei, care vizează rezultate imediate și măsurabile, în timp ce religia primitivă se adresează evenimentelor fatale, inevitabile și forțelor și ființelor supranaturale și, prin urmare, nu se referă la problemele asociate cu influența umană asupra lumii din jurul nostru.

„Nu există popoare, oricât de primitive, fără religie și magie”, spune remarcabilul antropolog și teoretician britanic. Bronislaw Malinowski.

Mitul, religia, magia, conform lui Malinovsky, constituie o parte organică necesară a vieții sociale.

Separând religia și magia de viața practică a societății primitive, Malinovsky face acest lucru într-un mod excesiv de mecanic, crezând că oamenii apelează la asistența supranaturalului doar acolo unde cunoștințele și abilitățile practice reale sunt neputincioși. Aceasta este o simplificare evidentă a situației reale, contrar faptelor.

Același lucru este valabil și pentru distincția dintre magie și religie. În general, funcțiile lor, așa cum crede Malinovsky însuși, sunt foarte apropiate: dacă magia a apărut din nevoia de a preveni fenomene și evenimente potențial periculoase, amenințătoare, religia a apărut din dorința de a reduce sentimentul de anxietate care stăpânește pe oameni în timpul întoarcerii. puncte, perioade de criză ale vieții asociate cu trecerea de la un stat la altul, cum ar fi nașterea, maturitatea, căsătoria și moartea.

Religia primitivă sfințește oamenii; ea afirmă valori social pozitive.

În centrul religiei, potrivit lui Malinovsky, nu sunt reflecții și speculații, nu iluzii și iluzii, ci adevărate tragedii ale vieții umane.

3. Magie și religie din punctul de vedere al lui Fraser

Potrivit lui Frazer, diferența dintre magie și religie constă în însuși conținutul ideilor. Din punctul său de vedere, „magia se bazează pe aplicarea eronată a legii psihologice a asocierii ideilor prin similitudine și contiguitate: omul primitiv a confundat conexiunea dintre idei similare sau adiacente cu conexiunea reală a obiectelor înseși”.

Frazer credea că baza magiei este același principiu pe care se bazează știința: credința în constanța și uniformitatea acțiunii forțelor naturii.

Religia, din punctul de vedere al lui Frazer, diferă atât de magie, cât și de știință prin faptul că permite intervenția arbitrară a forțelor supranaturale în cursul evenimentelor. Esența religiei constă tocmai în dorința de a favoriza aceste forțe, pe care le consideră a fi mai înalte decât el însuși. Și magia este complet opusă religiei: magia se bazează pe credința unei persoane în capacitatea sa de a influența direct un obiect și de a atinge scopul dorit, efectuarea unui ritual magic trebuie inevitabil să ducă la un anumit rezultat, în timp ce o rugăciune adresată lui Dumnezeu sau un totem poate fi auzit sau nu de zeitate.

M.A. Castren a gândit același lucru. El a văzut în magie o manifestare directă a dominației omului asupra naturii și, de asemenea, a crezut că aceasta este complet opusă credinței în zeitate.

4. Asemănări între magie și religie

Puterile dincolo de obișnuit includ atât magia, cât și religia. În acest sens, se pune întrebarea despre relația dintre aceste două fenomene, fiecare dintre acestea fiind caracterizat de comunicarea cu sacrul. Fără a intra în detalii, vom observa doar că magia înseamnă manipularea puterii impersonale cu ajutorul unor tehnici speciale, vrăjitorie în numele atingerii unor scopuri specifice care corespund intereselor individului și nu au legătură cu aprecierile morale. Eficacitatea sa depinde de acuratețea acțiunilor magice rituale și de respectarea tradiției. Magia este asociată cu stereotipurile activitate umana, în timp ce raționalizarea religioasă a activității umane se realizează într-un context diferit - când existența nu mai este pe deplin asigurată de tradiție, iar sacrul este transformat dintr-o forță impersonală difuzată în lume într-o personalitate divină care se ridică deasupra lumii profane.

În același timp, există o similitudine structurală între magie și religie - Weber atrage atenția asupra acestui lucru atunci când introduce conceptul de „simbolism magic”. La o anumită etapă, sacrificiul real este înlocuit, de exemplu, într-o ceremonie de înmormântare, cu un sacrificiu simbolic, un desen al unui animal de jertfă, unele părți ale corpului său etc. Într-o măsură mai mare sau mai mică, în religie se păstrează sensul magic al acțiunii rituale. Pentru a înțelege religia, este deci important să identificăm diferențele dintre simbolurile religioase nu numai de cele magice, ci, în general, de cele nereligioase.

Dacă zeitatea, adică „cealaltă ființă” omnipotentă se află într-o altă lume, atunci oamenii obțin acces la această putere în acele acțiuni care constituie practică viata religioasa(activitate de cult) și al cărui scop este să servească drept punte de legătură între „această lume” și „lumea cealaltă” - o punte de-a lungul căruia puterea puternică a zeității poate fi îndreptată pentru a ajuta oamenii neputincioși. ÎN simț material acest pod este reprezentat de „locuri sfinte”, care sunt situate simultan atât în ​​„această lume”, cât și dincolo de ea (de exemplu, biserica este considerată „casa lui Dumnezeu”), de intermediari - „oameni sfinți” (clerici, pustnici , șamani, profeți inspirați), înzestrați cu capacitatea de a stabili contactul cu forțele unei alte lumi, în ciuda faptului că ei înșiși încă trăiesc în această lume.

Acest „punt de legătură” este reprezentat nu numai de activitățile de cult, ci și de mitologie și idei despre încarnări, reîncarnări ale zeităților care reușesc să fie atât zeități, cât și ființe umane. Mediatorul - fie că este o ființă umană reală (de exemplu, un șaman) sau un zeu-om mitologic - este înzestrat cu trăsături „limită”: el este și muritor și nemuritor. „Puterea Duhului Sfânt” este o putere magică în sensul general de „acțiune sacră”, dar este și o putere sexuală – capabilă să fecundă femeile.

O caracteristică importantă a fiecărei religii este atitudinea sa față de magie și religie ca „tipuri ideale”, adică. gradul de prezență a elementelor magice în ea și gradul de raționalizare a acestuia: în unele religii există mai mult de una, în altele - de cealaltă. În funcție de aceasta, se formează tipul de atitudine față de lume inerentă unei anumite religii.

Concluzie

Primitivitatea ni se pare astăzi ca trecutul îndepărtat al umanității. Și rămășițele triburilor arhaice sunt percepute ca piese de muzeu exotice.

Cu toate acestea, urme de primitivitate au continuat să existe de-a lungul istoriei omenirii, împletite organic cu cultura epocilor ulterioare.

În orice moment, oamenii au continuat să creadă în prevestiri, ochiul rău, numărul 13, vise profetice, ghicirea prin cărți și alte superstiții care sunt un ecou al culturii primitive.

Religiile dezvoltate au păstrat o atitudine magică față de lume în cultele lor ( credința în puterea miraculoasă a moaștelor, vindecarea cu apă sfințită, sacramentul ungerii și comuniunii în creștinism).

Este sigur să spunem că structurile de bază ale viziunii primitive asupra lumii trăiesc în adâncul psihicului fiecăruia. omul modernși în anumite circumstanțe izbucnesc.

Starea de criză a societății; fenomene pe care știința nu le poate explica și boli mortale pe care nu le poate vindeca; situații imprevizibile periculoase, dar semnificative pentru o persoană - aceasta este fundația pe care vechile mituri și superstiții sunt reînviate și altele noi cresc, renasc noua putereși pofta de religie.

Bibliografie

1. Religiile lumii. Editat de membru corespondent. RAS Y.N. Shchapova Moscova: „Iluminismul”, 1994.

2. Sociologie. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Moscova: editura „Mysl”, 1990.

3. Revista socială, politică și științifică „Rusia” numărul 1-2, 1994.

4. Revista socială, politică și științifică „Rusia” numărul 3, 1994.

Resurse de internet

1. http:// h- stiinte. ru/ cultură/68-6- pervobytnaya- cultura. html

2. http:// scepsis. net/ bibliotecă/ id_305. html

3. http:// www. bogoslovy. ru/ tainstva3. htm

4. http:// aborigeni. oameni. ru/ origini_ de_ religie16. htm

5. http:// www. bibliofond. ru/ vedere. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. ru/? carte=152& capitol=1

7. http:// enc- dic. com/ islam/ Mecca-414

8. http:// www. verigi. ru/? carte=1& capitol=20

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Locul existenței „magiei” în viața noastră. Diferite definiții ale termenului „magie”. Clasificarea ritualurilor și ritualurilor magice. Magia este una dintre forme timpurii religie. Diferența dintre magie și religie. Magia ca artă specială a atingerii obiectivelor.

lucrare de curs, adăugată 22.05.2012


Religia ca categorie istorică a culturii. Esența, originile și formarea sa. Concepte ale relației sale cu cultura. Caracteristici ale formelor antice de religii: totemism, animism, magie și fetișism, care caracterizează credințele și ritualurile omului primitiv.

rezumat, adăugat 17.05.2011


Religiile insulelor strâmtorii Torres. Credințele papuanilor în diverse magie. Dezvoltarea magiei melaneziene, credința lor în mana. Idei despre spiritele morților și cultul strămoșilor. Rădăcinile credințelor animiste. Uniuni secrete masculine ale Melanesiei. Mitologia și totemismul.

rezumat, adăugat 23.02.2010


Shinto este o religie tradițională japoneză. Studiind istoria originii acestei religii, magia ei, totemismul, fetișismul. Introducere în mitologia șintoismului. Descrierea ritualurilor și sărbătorilor, aranjarea templelor. Clarificarea stării actuale a acestei religii.

rezumat, adăugat 20.06.2015


Studiul păgânismului slav, un sistem de idei precreștine despre lume și om, bazat pe mitologie și magie. Spiritualizarea naturii, cultul strămoșilor și al forțelor supranaturale, credința în prezența și participarea lor constantă la viața oamenilor.

prezentare, adaugat 23.09.2015


Idei științifice moderne despre magie, concept, esență și clasificări în literatura stiintifica. Șamanism și vrăjitorie. Esența conceptului de „kamlanie”. Ritualuri magice (vrăjitorie). O vrajă sau o conspirație ca componente principale ale unei forme magice.

lucrare curs, adăugată 15.03.2016


Informații de bază despre alchimie, etimologia termenului. Etapele dezvoltării alchimiei: antică, arabă și europeană. Alchimia în Renaștere. Fundamente religioase și filozofice ale alchimiei, elemente de magie și religie în ea. Simbolismul substanțelor și proceselor alchimice.

lucrare de curs, adăugată 11.09.2011


Idealizare și limitări în înțelegerea religiei grecilor antici. Surse pentru studiul religiei grecești antice. Religia din epoca Egee. Urme de totemism, culte comerciale și alianțe secrete. Magie dăunătoare și vindecătoare. Cultul aristocratic al eroilor.

rezumat, adăugat 26.02.2010


Abordarea epistemogenă a lui Fraser pentru a explica formarea ideilor despre soartă. Legătura dintre imaginea sorții și credința în profeții și oracole. Rolul de slăbire al magiei în viața societății grecești antice asociat cu procesul de dezvoltare a conștientizării personale.

rezumat, adăugat 04.08.2018


Întrebare despre sensul vieții. Religie și ateism. Particularități metodă științifică cunoasterea religiei. Formarea sociologiei religiei. Analiza filozofică a religiei în cultura europeană. Diferența dintre științific și abordare filosoficăîn studiul religiei.

Istoria antropologiei sociale britanice Alexey Alekseevich Nikishenkov

3.1.2. Religie, magie, mitologie

Malinovsky împărtăşea în general împărţirea fenomenelor propusă de E. Durkheim în societăţi tradiţionaleîn „sacru” și „profan”. El a derivat natura „sacrului”, adică religia și magia, nu din conștiința socială, ci din psihologia individului. Conform doctrinei sale biopsihologice, cercetătorul a considerat religia și magia ca fiind „corespondențe culturale” menite să satisfacă anumite nevoi biopsihice ale unei persoane. Dezvoltând această teză a priori, Malinovsky și-a construit „teoria pragmatică” a religiei, magiei și mitologiei. Punctul de plecare al „teoriei sale pragmatice” a magiei a fost recunoașterea faptului că în societățile „primitive” capacitățile umane sunt foarte limitate. Sentimentul de slăbiciune determină o persoană să caute „adăugiri” la cunoștințele sale pozitive și la mijloacele tehnice disponibile. El „încearcă să controleze forțele naturii în mod direct, cu ajutorul „cunoștințelor speciale”, adică magiei. Astfel, magia, potrivit lui Malinovsky, este încercarea unei persoane de a atinge împlinirea, cel puțin iluzorie, a „dorințelor puternice și imposibile”.

Fără magie, susține Malinovsky, omul primitiv „nu ar putea nici să facă față dificultăților practice ale vieții, nici să atingă niveluri mai înalte de cultură”. Omul de știință explică această afirmație prin faptul că funcția îndeplinită de magie este necesară și este necesară nu atât pentru societate, cât pentru fiecare dintre indivizii ei constitutivi: „... Funcția magiei este de a ritualiza optimismul unei persoane, de a sporește-i credința în triumful speranței asupra fricii. Magia aduce unei persoane predominarea încrederii asupra îndoielii, a perseverenței asupra indeciziei, a optimismului asupra pesimismului.” În aceeași ordine de idei, cercetătorul rezolvă problema rădăcinilor și funcțiilor religiei.

Apariția religiei, potrivit lui Malinovsky, a fost cauzată de frica omului de moarte și de acele fenomene cărora nu le putea explica, de forțe naturale și sociale cărora nu le putea rezista. Funcția religiei, crede omul de știință, este aceea că „introduce, fixează și întărește toate atitudinile mentale valoroase, precum respectul față de tradiții, armonia cu natura înconjurătoare, curajul și fermitatea în lupta împotriva dificultăților și în fața morții. Credințele religioase, întruchipate în cult și ceremonii, au o valoare biologică enormă și, ca atare, reprezintă pentru oamenii primitivi adevărul în sensul larg pragmatic al cuvântului.” Definițiile magiei și religiei date de Malinovsky arată că ambele fenomene se contopesc în conceptul său, deși Malinovsky s-a alăturat declarativ tezei lui J. Frazer despre diferența lor fundamentală. „Teoria pragmatică” a atribuit mitologiei un rol auxiliar ca un fel de depozit de comploturi religioase, imagini, vrăji magice etc.

Funcția consolatoare, iluzorio-compensatoare a religiei a atras atenția filozofilor cu mult înainte de Malinovsky. L. Feuerbach a vorbit cândva despre natura acestei funcții, înrădăcinată în contradicția fundamentală dintre „voința și capacitatea” oamenilor. Această poziție a fost dezvoltată de clasicii marxismului, care, alături de analiza condițiilor materiale ale apariției și existenței religiei, nu au pierdut niciodată din vedere faptul că este și „o formă directă, adică emoțională, a relația cu forțele extraterestre care le domină, naturale și publice.” K. Marx, în lucrarea sa „Către o critică a filozofiei dreptului lui Hegel”, definește religia ca fiind „fericirea iluzorie a oamenilor”, „oftat al unei creaturi asuprite, inima unei lumi fără inimă” și, în cele din urmă, ca „opiul poporului”.

„Teoria pragmatică”, care exprimă ideile cele mai generale ale lui Malinovsky despre natura religiei, nu acoperă, totuși, toate ideile sale despre semnificația acestui fenomen într-o anumită societate preclasă. În acest număr s-a manifestat în mod deosebit dualitatea gândirii științifice a antropologului. Ideile lui despre religie sunt situate, parcă, pe diferite niveluri– general sociologic și empiric. Dacă sursa primului este viziunea a priori asupra lumii, atunci sursa celei de-a doua este realitatea observată în Trobriands.

Concluziile științifice specifice ale lui Malinovsky despre rolul religiei, magiei și mitologiei în societatea Trobriand sunt rezultatul unei interacțiuni complexe între cele două tendințe indicate, o ciocnire a părtinirii ideologice cu materialul faptic. Malinovsky a fost unul dintre primii care a atras atenția asupra specificului existenței ideilor religioase în societatea preclasă - asupra vagului, inconsecvenței lor, de fapt, asupra absenței unui sistem religios clar, coerent din punct de vedere logic. El a fost unul dintre primii în antropologie care a pus problema creării unei metodologii speciale pentru studierea acestor idei, problemă extrem de importantă și controversată până în zilele noastre.

Nu a primit o descriere coerentă de la Trobrianderi a ideilor lor despre sufletele morților ( baloma), Malinovsky a propus o modalitate indirectă de izolare a trăsăturilor invariante ale ideilor religioase - fie prin manifestările lor în practica rituală, a cărei procedură este strict reglementată de tradiție, fie prin expresii spontane ale ideilor religioase în activitățile cotidiene. El credea că „toți oamenii, chiar și cei care nu sunt capabili să exprime în cuvinte ceea ce cred despre „baloma”... cu toate acestea se comportă întotdeauna într-un anumit fel față de ea, respectând anumite reguli de obicei și îndeplinind anumite canoane emoționale. reacții.” Această poziție empirică și metodologică a dobândit caracterul de principiu conducător atât în ​​descrierea activităților religioase și magice ale trobriandenilor, cât și în interpretarea acesteia. Potrivit acestui principiu, „ideile religioase trebuie studiate în acțiunile lor în spațiul dimensiunilor sociale; ele trebuie luate în considerare în lumina tipuri variate gândirea și diferitele instituții în care pot fi urmărite”.

O astfel de prescripție metodologică, care neagă în esență îngustimea „teoriei pragmatice”, corespunde stării reale a lucrurilor în societatea preclasă, care se caracterizează prin „sacralizarea ideilor și normelor sociale, relațiilor, grupurilor și instituțiilor. Conștiința religioasă domină. Grupurile religioase coincid cu comunitățile etnice. Activitatea religioasă formează o verigă indispensabilă în ansamblu activități sociale. Relații religioase„suprapus” altor conexiuni sociale. Instituțiile sociale combină puterea religioasă și cea seculară.”

Malinovsky credea pe bună dreptate că fiecare societate primitivă are un anumit stoc de cunoștințe, bazat pe experiență și organizat într-un mod rațional, iar această cunoaștere este împletită în mod complex cu ignoranța. Pornind de la această poziție, el a ajuns la o serie de concluzii interesante despre importanța religiei în diferite sfere ale vieții trobriandenilor. Deosebit de notabilă a fost contribuția lui Malinovsky la studiul rolului mitologiei în societatea preclasă. Contemporanii, nu fără motiv, au perceput-o ca pe o „revoluție” în această ramură a antropologiei.

Predecesorii lui Malinovsky, care au studiat mitologia popoarelor primitive și antice, s-au ocupat, de regulă, de texte, dar nu de viața popoarelor înseși, printre care existau aceste mituri. Miturile antice au ajuns în epoca modernă într-o formă foarte distorsionată de prelucrarea literară; miturile societăților moderne de pre-clasă și de clasă timpurie au ajuns în mâinile oamenilor de știință ca povești disparate care și-au pierdut aspectul inițial din repovestirea unor oameni întâmplători - călători, misionari, comercianți etc. Toate acestea au condus inevitabil la o anumită limitare a teoriile mitului create de oameni de știință.

În momentul în care Malinovsky a apărut în tipar cu interpretarea sa a mitologiei „primitive”, ideile lui E. Tylor despre mitologia primitivă, precum și ideile „școlii mitologice” a lui M. Muller, erau cele mai răspândite în știința occidentală. Dacă Tylor a privit mitologia primitivă ca rezultat al încercărilor omului de a explica lumea din jurul lui cu mijloacele slabe ale intelectului său „primitiv”, atunci reprezentanții școlii lui Muller au văzut motivul apariției comploturilor mitologice în „boala limbajului” oameni primitivi, care recurgeau la metafore, prezentând fenomenele meteorologice sub forma unor personaje supranaturale.

O viziune fundamental nouă a mitologiei „primitive” i-a permis lui Malinovsky să dezvăluie limitările interpretării în fotoliu a naturii mitului și a creării miturilor. Omul de știință a arătat că interpretările mitului ale lui Tylor și Müller sunt încercări de a impune unor „sălbatici” imaginari propria lor poziție raționalistă, poziția de contemplator și gânditor, care este cel mai puțin potrivită pentru reprezentanții reali ai societății preclase. „Pe baza propriului meu studiu al miturilor vii printre sălbatici”, scrie Malinovsky, „trebuie să recunosc că omul primitiv este caracterizat într-o măsură extrem de mică de un interes pur științific sau poetic pentru natură; creativității simbolice i se acordă extrem de puțin spațiu în ideile sale. și povești; mitul în realitate nu este o rapsodie inactivă sau o revărsare fără scop de imaginație zadarnică, ci o forță culturală extrem de importantă, care lucrează intens.”

Mitologia societății preclase a fost prezentată pentru prima dată în plinătatea diverselor sale funcții sociale de Malinovsky. Mitul în interpretarea sa „exprimă și dă o semnificație specială credințelor religioase, le codifică; protejează și întărește moralitatea, promovează eficacitatea ritualului și conține îndrumări practice pentru activitatea umană.” Într-un cuvânt, mitologia este „carta” tuturor instituțiilor sociale ale societății „primitive”. În această calitate, mitul este considerat ca un set de atitudini sociale, reguli de comportament, norme de drept cutumiar, întruchipate în comploturile trecutului sacru, adică acționează ca un regulator al activității sociale într-o societate analfabetă. E. M. Meletinsky a numit pe bună dreptate această interpretare a mitului descoperirea lui Malinovsky, care a pus bazele unei direcții fundamental noi în studiul mitologiei.

Viziunea lui Malinovsky asupra rolului de reglementare al mitului în societatea preclasă dezvăluie trăsăturile caracteristice ale acestui fenomen ca o sinteză unică a concepțiilor greșite și a judecăților obiective. Aici cunoașterea apare sub forma ignoranței, realitatea obiectivă este reflectată inadecvat, dar în această reflecție există un element de adevăr, îmbrăcat în hainele fantastice ale ficțiunii. Această interpretare a mitologiei face ca luarea în considerare a acesteia să fie un element necesar în studiul oricărei sfere a culturii spirituale a societății preclase și, în special, a religiei și a magiei.

Dacă legătura dintre mitologie și religie a fost întotdeauna evidentă pentru oamenii de știință, atunci legătura ei cu magia a fost descoperită de Malinowski și ilustrată în mod convingător cu material Trobriand. Naivul și absurdul, din punct de vedere european, determinismul acțiunilor magice a primit o nouă interpretare datorită cercetărilor lui Malinovsky. Antropologul a ajuns la concluzia că Trobriandrii recurg la acțiuni magice nu numai și nu atât pentru că înțeleg greșit relația obiectivă cauză-efect a fenomenelor, ci pentru că personajele sacre ale miturilor lor se comportă în mod similar în cazuri similare. . Actul magic în sine arată ca o dramatizare a unei anumite intrigi mitologice, prin care cei care îl realizează par să se alăture lumii mitice sacre. Rezultatul dorit este „atins” nu ca urmare a efectuării unei anumite acțiuni, ci ca urmare a „transferului” situației de viață emergente într-o altă stare - în „spațiul-timp” mitologic, unde se aplică legi speciale și unde asistenții oamenilor sunt spiritele strămoșilor, eroii culturali etc.

Magia, potrivit lui Malinovsky, se bazează complet pe mitologie: vrăjile magice nu sunt altceva decât o anumită bucată de mit; nevoia și conținutul anumitor ritualuri magice în diverse situații sunt determinate de structura și conținutul mitologiei. Luarea în considerare a magiei în legătură cu mitologia a scos la iveală un întreg strat de concepte noi pentru antropologia socială britanică în prima treime a secolului al XX-lea. calități ale acestui fenomen - calități sistemice care nu au provenit din natura internă a actului magic, ci au fost determinate de locul acestui act în viziunea asupra lumii a societății.

Malinovsky nu s-a oprit la analiza calităților sistemice ale ritualului magic doar în planul legăturilor sale cu mitologia. A mers mai departe, dezvăluind legăturile funcționale ale magiei cu principalele sfere ale vieții din societatea Trobriand - economia și organizarea socială. Analizând semnificația magiei în agricultura trobriandă, Malinovsky ajunge la concluzia că „magia însoțește întotdeauna munca agricolă și nu este practicată din când în când, de îndată ce apare o ocazie specială sau la cererea unui capriciu, ci ca o parte esențială. a întregului sistem de muncă agricolă”, care „nu permite unui observator onest să-l respingă ca pe un simplu anexă”. În același timp, omul de știință afirmă o dualitate paradoxală în conștiința Trobriandrilor - ei știu foarte bine și pot explica rațional ceea ce este necesar pentru a realiza recoltă bună, dar în același timp sunt absolut siguri că nu o veți obține fără ritualuri magice și, explicând acest lucru, se referă la un mit în care un erou cultural realizează un ritual magic.

Care este motivul acestei inconsecvențe? Malinowski acordă o importanță științifică deosebită răspunsului la această întrebare: „Relația dintre mijloacele supranaturale de control asupra cursului natural al lucrurilor și tehnologia rațională este una dintre cele mai importante probleme pentru sociolog”. Ritualurile magice, în interpretarea lui Malinovsky, sunt un fel de mecanism de conexiune între mitologie ca centru al tradiției tribale și activitățile practice ale oamenilor. Printr-un ritual magic, se realizează implementarea experienței de secole încorporate în legendele mitologice, inclusiv experiența cultivării plantelor cultivate și organizarea acestui proces tehnologic. Ritul magic afirmă și menține în mintea oamenilor valoarea acestei experiențe, atribuindu-i un sens sacru prin referire la autoritatea strămoșilor mitici. Magii ( tovosi), responsabil pentru ritualuri care promovează creșterea ignamei ( megwakeda), sunt și organizatorii munca colectivă; sunt de obicei experți recunoscuți în materie agricolă.

În mintea Trobriandrilor, ideea de proprietate asupra unei anumite bucăți de pământ este adesea asociată cu legătura sacră a magicianului cu acest site, deși, în realitate, adevăratul său proprietar este o anumită comunitate sau diviziunea sa. „Magia realizată pentru comunitatea satului în ansamblu (inclusiv mai multe așezări. - UN.), sate și uneori pentru o subdiviziune a unui sat (subclan. – UN.), are propriul său „tovoshi” (magician) și propriul său sistem de „tovoshi” (magie), iar aceasta este poate expresia principală a unității (a diviziunilor enumerate. - UN.)". Situația descrisă înseamnă că proprietatea pământului și structura reală de producție-teritorială a societății trobriandene în mintea membrilor săi apar într-o formă „inversată” ca structură a activității magice și ierarhia persoanelor care o produc. Și acest lucru nu este surprinzător, deoarece magicienii sunt cei care de obicei stau în fruntea echipelor care se adună pentru a lucra împreună.

Reflectată empiric de Malinovsky, imaginea „suprapunerii” practicii magice asupra structurii activității productive a Trobriandrilor include un alt aspect semnificativ - rolul magiei în organizarea lor socială. Într-adevăr, în această societate, magicianul este adesea unit într-o singură persoană cu liderul sau șeful comunității, ceea ce decurge din principiul caracteristic în întreaga Melanesie al corespondenței statutului sacru cu statutul social-posesor.

Malinovsky oferă o interpretare interesantă a legăturilor dintre mitologia Trobriandrilor și sistemele lor de rudenie. Miturile, susține el, conțin norme care guvernează relațiile dintre diferite grupuri de rude. Cercetătorul confirmă acest lucru prin faptul că relațiile dintre creaturile mitologice reprezintă norme codificate de comportament. Deci, de exemplu, un complot mitologic care povestește despre tot felul de întâlniri și aventuri ale Câinelui, Porcului și Crocodilului nu este altceva decât norme de relații între cele mai importante grupuri totemice care poartă numele acestor creaturi, generalizate pe baza unei logici specifice. . Relațiile trobriandenilor cu sufletele morților și sufletele morților între ei sunt tipuri transformate, sacralizate de relații între diferite categorii de rude clasificatoare. Acest lucru se datorează faptului că „diviziunea socială, apartenența unui individ la un clan sau subclan este păstrată prin toate renașterile sale”, ceea ce conferă o semnificație socială și normativă semnificativă cultului strămoșilor, care acționează aici ca paznicii sacri norme tradiționale de comportament.

Interpretarea empirică specifică a lui Malinovsky a religiei, magiei și mitologiei Trobriandrilor, care a fost rezultatul anumitor posibilități logice ale acestui nivel de metodologie, a adus o contribuție pozitivă necondiționată la studiul problemei. Dar, recunoscând acest lucru, trebuie să fim atenți la limitările unei astfel de interpretări.

Influența limitativă a orientărilor a priori ale lui Malinovsky asupra concluziilor sale specifice a fost exprimată, în primul rând, prin accentuarea Partea pozitivă funcțiile religioase și într-un refuz total de a le vedea laturile negative (dogme ale „funcționalității universale” și „necesității funcționale”). Malinovsky a echivalat în mod nerezonabil fenomenele utile din punct de vedere social, a căror funcționare are un aspect religios-magic, cu religia însăși. Vorbind despre funcția iluzorio-compensatorie a religiei, el nu a vrut să observe celelalte trăsături ale acesteia - frica constantă de magie neagră, teama de spiritele rele care îngrădesc voința și mintea unei persoane.

Rezumând pe scurt concluziile din analiza interpretării științifice concrete a lui Malinovsky a materialului factual despre Trobriands, care reprezintă un tip de explicație de modelare, putem concluziona următoarele. Descriptivitatea fictivă intuitivă, ca urmare a incertitudinii operaționale a metodelor, a condus la faptul că explicațiile materialelor faptice s-au dovedit a fi extrem de vagi și ambigue; ele par a fi ghicite când se citesc monografiile lui Malinovsky. Nu se poate spune niciodată cu deplină certitudine cum evaluează acesta sau acela fapt. Mai degrabă, faptul vorbește de la sine, mai degrabă decât Malinovsky să vorbească despre el.

Multe dintre principiile metodelor sale specifice, care în sine erau anumite realizări metodologice, în practică au avut adesea un efect nedorit. Astfel, principiul reflectării fenomenelor în interrelația lor a condus la suprasolicitare faptică - gândirea analitică a cercetătorului, izolând relații invariante care exprimă conexiuni nu direct vizibile, ci semnificative în societate, s-a pierdut în spatele cantității uriașe de materiale utilizate. Principiul unei explicații modelatoare a unui fenomen prin arătarea rolului său în contextul cultural general a contribuit la dizolvarea specificului calitativ al acestui fenomen în multe altele.

Rezultatul tuturor acestor lucruri a fost absența unei analize teoretice clare a instituțiilor de rudenie și religie ale societății preclase și a unei concluzii logice despre specificul lor calitativ. Concluziile lui Malinovsky cu privire la aceste probleme nu reprezintă un sistem coerent de vederi, ele sunt doar o serie de modele empirice observate, nu explicații, ci doar schițe de explicații, nu o soluție a problemei, ci formularea și indicarea posibilelor direcții de soluție. . Slăbiciunile analitice remarcate sunt însă mai mult decât compensate de darul literar al lui Malinovsky, care avea în lucrările sale misterioasa capacitate de a descrie fenomenele studiate în așa fel încât aceste descrieri vorbeau mult mai mult despre realitate decât despre interpretarea care generalizează. lor.