Biserica Ortodoxă Rusă străină. ROC: scurt istoric. Scurt istoric al bisericii
, indoneziană etc.
Eparhiile
Schiță istorică
Apariție
Într-o ruptură cu ierarhia de la Moscova
Totodată, Sinodul Episcopilor și-a continuat activitățile. În timpul războiului, a părăsit Sremski Karlovci, a fost la Munchen timp de un an și la New York timp de un an. Imediat după război, i s-au alăturat o serie de episcopi-refugiați din URSS.
Rămânând în ruptură cu Biserica din Patrie, Biserica din străinătate și-a păstrat o înțelegere a ei însăși ca parte inextricabilă a Bisericii Ruse, înstrăinată temporar de forța circumstanțelor exterioare. Acest lucru a fost exprimat în Regulamentul privind Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei, adoptat în anul, în care este definit ca
„o parte inseparabilă a Bisericii Ortodoxe Ruse locale, autoguvernandu-se temporar pe principii conciliare până la abolirea puterii fără Dumnezeu în Rusia”.
Sfântul Ioan (Maximovici) din America de Vest și San Francisco a spus:
„În fiecare zi la proskomedia îmi amintesc de Patriarhul Alexi. El este patriarhul. Și rugăciunea noastră rămâne încă. Din cauza împrejurărilor, suntem tăiați, dar liturgic suntem uniți. Biserica Rusă, ca restul biserică ortodoxă, este unită euharistic, iar noi suntem cu ea și în ea. Dar din punct de vedere administrativ, de dragul turmei noastre și de dragul anumitor principii, trebuie să mergem pe această cale, dar aceasta nu încalcă în niciun caz misterioasa unitate a întregii Biserici”.. La mijlocul anilor 1960, arhiepiscopul John a scris: „Biserica Rusă din străinătate nu este separată spiritual de Mama suferindă. Ea face rugăciuni pentru ea, își păstrează bogăția spirituală și materială și, la vremea potrivită, se va uni cu ea, când vor dispărea motivele care le despart.”.
Timp de decenii, Biserica Rusă din străinătate a păstrat cu sârguință tradițiile evlaviei ortodoxe, datând din perioada Rusiei pre-revoluționare, și s-a angajat activ în activități editoriale și educaționale. A continuat și viata monahala. Noua întruchipare a tradițiilor monahale Pochaev a fost mănăstirea Sfântul Iov din Ladomirov (Cehoslovacia), fondată în anul. În acest an, frații mănăstirii s-au mutat în Statele Unite ale Americii, unde s-au alăturat Mănăstirii Sfânta Treime din Jordanville (New York), fondată în anul. Mănăstirea Sfânta Treime a devenit principalul centru spiritual al Bisericii Ruse din străinătate. Aici s-a înființat în anul Seminarul Teologic Sfânta Treime, care a devenit centrul spiritual și educațional al Bisericii, iar aici s-a reluat afacerea editorială care începuse în mănăstirea Sfântul Iov. Prin munca fraților au fost publicate multe ziare, reviste și cărți, dintre care unele au fost uneori transportate în Rusia cu mare dificultate. Acolo unde în epoca sovietică publicarea literaturii spirituale era extrem de limitată, erau binecunoscute astfel de lucrări ale autorilor din Biserica Rusă din străinătate, precum „Legea lui Dumnezeu” de protopopul Serafim Slobodski, „Comentariul la cele patru Evanghelii” și „Comentariul la apostolul” de Arhiepiscopul Averky (Taushev), „Teologie dogmatică” de protopresbiterul Michael Pomazansky.
Sub Primul Ierarh, Mitropolitul Filaret (Voznesensky), cel de-al treilea Sinod pentru toată diaspora a avut loc în septembrie a anului la Mănăstirea Sfânta Treime din Jordanville și au fost săvârșite și o serie de slăviri - sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt (13 noiembrie). ), Sfântul Herman din Alaska (25/26 iulie), Sfânta Fericită Xenia (24 septembrie a anului), și, cel mai important dintre ei, Sfinții Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei (1 noiembrie a anului).
În anii neunirii cu Biserica din Patrie, Biserica Rusă din străinătate s-a ferit de comunicarea cu majoritatea celorlalte Biserici Ortodoxe Locale, insistând asupra inacceptabilității ecumenismului fals și plângându-se de abaterea majorității Bisericilor de la nivelul Bisericii. calendarul iulian. În același timp, Biserica de peste hotare a fost întotdeauna în comuniune euharistică cu Biserica Ortodoxă Sârbă.
Restabilirea unității Bisericii Ortodoxe Ruse
Începutul sfârșitului regimului ateu și renașterea Bisericii din Rusia a fost marcat de celebrarea solemnă în anul aniversării a 1000 de ani de la Botezul Rusiei. Consiliul Local al anului l-a canonizat pe Patriarhul Tihon și un număr de asceți, iar bisericile și mănăstirile au început să se întoarcă treptat la Biserică. Aceste schimbări au dat speranță pentru restabilirea rapidă a unității, iar membrii Consiliului Local al anului au cerut Bisericii de peste hotare să negocieze, dar în cursul anului, în ciuda dezacordului unui număr de arhipăstori, Consiliul Episcopal al Bisericii Ruse din străinătate a luat decizia de a deschide parohii din jurisdicția sa pe teritoriul canonic al Patriarhiei Moscovei, ceea ce a agravat din nou relația.
În anul URSS a dispărut și s-a deschis o nouă oportunitate de apropiere. În luna octombrie a acestui an, Patriarhul Moscovei și Alexei II al Rusiei, într-o scrisoare deschisă adresată participanților la Congresul Compatrioților, a spus:
„Cătușele exterioare ale lipsei de Dumnezeu agresive care ne-au legat de mulți ani au căzut. Suntem liberi, iar aceasta creează premisele dialogului, pentru că libertatea Bisericii noastre de asuprirea totalitarismului a fost condiția întâlnirii cu frații și surorile străine, despre care Ierarhia Bisericii Ruse din străinătate a vorbit în repetate rânduri. ”.
O anumită etapă în desfășurarea dialogului au constituit-o interviurile regulate care au început în anul între reprezentanții Patriarhiei Moscovei, conduși de Arhiepiscopul Feofan al Berlinului și Germaniei, și clerul Eparhiei din Berlin a Bisericii Ruse din Străinătate, conduși de Arhiepiscopul Mark. . În declarația comună a participanților la ultimul, al nouălea interviu, desfășurat în decembrie a anului, s-a remarcat: „Cu toții ne percepem pe noi înșine drept copii ai fundațiilor spirituale ale Bisericii Ruse. Ea este Biserica Mamă pentru noi toți... Suntem de acord și observăm că harul sacramentelor, preoția și viața bisericească nu trebuie puse în discuție...” Începând cu anii 1990, episcopul Laurus (Shkurla), care a jucat un rol central în reunificare, și-a început vizitele regulate neoficiale în Rusia pentru a se familiariza cu realitatea vieții sale bisericești. În acest an, la Consiliul Episcopilor Bisericii Ruse din străinătate de la Lesna, s-a decis începerea apropierii de Patriarhia Moscovei. Primul Ierarh al Bisericii de peste hotare, Mitropolitul Vitaly, a suspendat din nou procesul de apropiere, iar înstrăinarea proprietății Bisericii de peste hotare în Țara Sfântă a tensionat relațiile, întârziind încă o dată vindecarea dezbinării.
O piatră de hotar importantă pe calea unității a fost Sinodul jubiliar al episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, ținut la Moscova în luna august a anului. Sinodul ia glorificat pe noii martiri și mărturisitori ai Rusiei, a adoptat „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”, care au clarificat poziția Patriarhiei Moscovei în raport cu puterea de stat și „Principiile de bază ale atitudinii Biserica Ortodoxă Rusă la heterodoxie”, care a expus clar viziunea dialogului interconfesional. Patriarhul Moscovei și al Rusiei, Alexi al II-lea, în raportul său, a numit împărțirea dintre Biserica din patrie și Biserica din străinătate „tragedia istorică a poporului rus” și a cerut Bisericii Ruse din străinătate la unitate. Hotărârile Sinodului au fost primite pozitiv în Biserica Rusă din străinătate, iar retragerea Mitropolitului Vitalii și ridicarea Episcopului Laurus la primul scaun ierarhic au deschis calea apropierii.
Pe 24 septembrie a acestui an, la Consulatul General al Rusiei din New York a avut loc o întâlnire între Președintele Federației Ruse V.V. Putin și Mitropolitul Laurus. Președintele Putin i-a transmis Mitropolitului Laurus o scrisoare a Patriarhului Alexi și, de asemenea, în numele său și în numele Patriarhului, l-a invitat pe Mitropolitul Laurus să viziteze Rusia. În luna noiembrie a acestui an, o delegație oficială a Bisericii Ruse din străinătate a vizitat Moscova, au avut loc negocieri în cadrul cărora părțile și-au exprimat voința de a stabili comuniunea euharistică și de rugăciune și au decis să creeze comisii menite să ajute la rezolvarea problemelor acumulate de-a lungul anilor. de separare. În luna decembrie a acestui an au fost create aceste comisii și s-a desfășurat Conferința Pastorală pentru întreaga diasporă a Bisericii Ruse din străinătate pentru a discuta problemele unității bisericești, la care au participat și clerul Patriarhiei Moscovei. În discursul lor, participanții la Conferința Pastorală au declarat că salută pașii către unitatea Bisericii Ruse. Un eveniment semnificativ a fost vizita în Rusia a delegației Bisericii Ruse din străinătate condusă de Primul Ierarh al acesteia, Mitropolitul Laurus, în perioada 14-27 mai - prima vizită oficială a Primului Ierarh al Bisericii Ruse din străinătate în toți anii de diviziune. . În timpul vizitelor de pelerinaj și interviurilor, s-a realizat o înțelegere reciprocă mai profundă, iar evenimentul simbolic al vizitei a fost punerea în comun a pietrei de temelie de către Patriarhul Alexi și Mitropolitul Laurus a templului la locul execuțiilor în masă de la poligonul Butovo, care a avut loc pe 15 mai. Lucru detaliat Comisiile ambelor părți s-au reunit la Moscova (DECR, 22-24 iunie) pentru a discuta și a înțelege problemele care dezbină Biserica.
Administrația Supremă Temporară a Bisericii a fost creată de Conferința Bisericii Siberiene de la Tomsk, unind 13 episcopi din eparhiile Uralilor și Siberiei.
După citirea decretului, majoritatea membrilor VCU au ajuns la concluzia că acesta a fost semnat sub presiunea bolșevicilor. Parohiile din străinătate din Rusia au început să strângă semnături pentru apeluri către Mitropolitul Antonie prin care îi ceru să nu se pensioneze.
Consiliul Episcopilor, desfășurat pe 2 septembrie, a decis să îndeplinească oficial voința Patriarhului Tihon. Consiliul a desființat VRCU și a format Sfântul Sinod temporar în străinătate al Bisericii Ortodoxe Ruse. Decizia Consiliului spunea:
1. În conformitate cu Decretul Sfinției Sale, Preasfințitul Sa Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii și Sfântul Sinod sub el din 24 aprilie (5 mai), 1922 pentru 348, de a desființa Administrația Supremă a Bisericii Ruse existente;
2. Pentru a organiza noua Autoritate Supremă a Bisericii, convoacă Consiliul All-Străin al Rusiei la 21 noiembrie 1922;
3. Pentru a păstra succesiunea Autorității Supreme a Bisericii, formarea unui Sinod străin temporar al episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse în străinătate cu participarea obligatorie a Mitropolitului Eulogie, căruia Sinod și transferă toate drepturile și puterile Bisericii Ruse Administrație în străinătate.”
ROCOR includea atunci nu numai episcopii emigranți, ci și acele părți ale Bisericii Ruse care se aflau în afara granițelor fostei Republici Ruse: numeroase parohii din Europa de Vest, o eparhie din America, două eparhii din Orientul Îndepărtat (Vladivostok și Beijing), iar din dieceza de Vladivostok, care a fost sub stăpânire albă până în noiembrie 1922, a fost alocată o a treia eparhie din Orientul Îndepărtat - Harbin în Manciuria. Misiunea spirituală ortodoxă din Palestina și parohia din Teheran s-au alăturat, de asemenea, Bisericii din străinătate.
În septembrie 1936, Conferința Episcopilor ROCOR, convocată de Patriarhul Sârb Barnaba, a adoptat Reglementări temporare privind Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei, care, în special, a stabilit districtele metropolitane din Orientul Îndepărtat și America de Nord. Districtul nord-american era condus de mitropolitul Teofil (Pașkovski). Primul capitol Prevederi a definit Biserica Rusă în afara URSS după cum urmează:
Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate, formată din eparhii, misiuni spirituale și biserici situate în afara Rusiei, este o parte inextricabilă a Bisericii Ortodoxe Ruse, existentă temporar pe o bază autonomă. Numele Locum Tenens al tronului patriarhal al întregii Rusii, Mitropolitul Petru, este întotdeauna înălțat în timpul slujbelor divine în toate bisericile din străinătate.
ROCOR în timpul celui de-al Doilea Război Mondial
Pe măsură ce Germania a reușit în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, mitropolitul Anastassy a început să ia în considerare posibilitatea de a muta centrul bisericii în Elveția. După ocuparea Belgradului de către trupele germane în aprilie 1941, au urmat represiuni împotriva conducerii Bisericii Sârbe; Pe 25 aprilie, Patriarhul Gabriel a fost arestat. Mai favorabilă a fost atitudinea administrației militare din Iugoslavia față de Sinodul Episcopilor.
Conform cercetărilor lui Mihail Șkarovski, la 22 iunie 1941, camerele mitropolitului Anastassy au fost percheziționate de ofițerii Gestapo, în care era cunoscut ca anglofil. Au fost efectuate percheziții și în biroul Sinodului Episcopilor și în apartamentul șefului de afaceri al biroului sinodal, Gregory Grabbe. Mitropolitul Anastassy s-a abținut să emită vreun mesaj în legătură cu izbucnirea războiului pe teritoriul URSS, deși o parte semnificativă a emigranților ruși a salutat izbucnirea războiului dintre Germania și URSS, asociind cu aceasta prăbușirea iminentă a regimului bolșevic în Rusia. Ierarhi individuali, cum ar fi Mitropolitul Europei de Vest Serafim (Lukyanov) în mesajul său din 22 iunie 1941, precum și Arhiepiscopul (mai târziu Mitropolit) al Berlinului și Germaniei Serafim (Lyade), care era etnic german, și alți clerici din ROCOR a susținut „campania de eliberare” a Wehrmacht-ului împotriva URSS, considerând regimul comunist un rău mult mai mare pentru Rusia.
Scopul principal al Sinodului în relațiile cu departamentele germane a fost sarcina de a participa la renașterea bisericii pe teritoriul URSS ocupat de Wehrmacht. Dar cererea trimisă Ministerului Afacerilor Bisericii Reich de către Anastasius la 26 iunie 1941 pentru permisiunea de a călători la Berlin pentru a discuta problema organizării puterii bisericești în „teritoriile de est” a fost respinsă din cauza respingerii unor astfel de propuneri de către alte departamente. al celui de-al Treilea Reich.
În Germania, mitropolitul Anastassy a avut mai multe întâlniri cu generalul Vlasov și a binecuvântat crearea Armatei Ruse de Eliberare (ROA). La 18 noiembrie 1944, a fost prezent la Berlin la o ședință ceremonială care a proclamat înființarea Comitetului Popoarelor Eliberate din Rusia (KONR) iar la 19 noiembrie, în Catedrala din Berlin, a ținut un discurs dedicat înființării comitet. În legătură cu apropierea trupelor sovietice, mitropolitul Anastasy și personalul Sinodului, cu ajutorul generalului Vlasov, au plecat în Bavaria.
ROCOR după al Doilea Război Mondial
Cel mai important act bisericesc-politic al ROCOR a fost canonizarea Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei și a Sfinților la 19 octombrie/1 noiembrie. Martiri regali.
La Consiliul ROCOR din 2000 a fost proclamat un curs spre reunificarea cu Patriarhia Moscovei. În 2001, Mitropolitul Vitalii (Ustinov), care s-a opus noului curs, a fost trimis în pensie; la rândul său, nu a recunoscut rezultatele sinodului și, împreună cu Episcopul Varnava, a hirotonit episcopi și a înființat un sinod paralel al ROCOR(V). ), în care a slujit ca Prim Ierarh până la moartea sa, 25 septembrie 2006.
După Actul Comunicării Canonice
Episcopul conducător al diecezei Taurida și Odesa a ROCOR, episcopul Agafangel (Pașkovski) și un număr de clerici au refuzat să recunoască calitatea de membru al Patriarhiei Moscovei și, prin urmare, episcopului Agafangel i-a fost interzis să slujească de către Sinodul Episcopilor ROCOR. .
Unele dintre parohiile care au respins act, a trecut în jurisdicția Arhiepiscopiei Greciei a Patriarhiei Constantinopolului și a Adevărata Biserică Ortodoxă Rusă („schisma Lazarevsky”).
O altă parte a parohiilor care au respins act, a convocat o ședință a reprezentanților săi, la care a stabilit componența Administrației Superioare Bisericii Provizoare a Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei (VVTsU ROCOR), condusă de Episcopul Agafangel (Pașkovski)
După cum notează înșiși clerul ROCOR, după Acta semnificația existenței ROCOR ca structură separată administrativ în cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse devine complet neclară, iar situația cu cursul vieții bisericești în America de Nord, unde există o Biserică Ortodoxă Americană recunoscută de Patriarhia Moscovei și alte câteva. Bisericile în statut autocefal, contrazic normele și obiceiurile canonice.
În octombrie 2008, Mitropolitul Hilarion a remarcat că în Brazilia ROCOR avea 7 parohii și toate au plecat din subordinea Sinodului ROCOR după semnarea Actului de Comuniune Canonică.
Cu toate acestea, aproape majoritatea covârșitoare a ROCOR a intrat în comuniune canonică cu Biserica Ortodoxă Rusă. Singurele parohii care rămân neunite sunt cele din fosta URSS, cele cu tendință de separare și parohii din America Latină, precum și unele parohii din SUA, Canada, America de Sud, Australia și Europa. În America Latină, unii analiști sugerează o tendință de reconciliere a parohiilor neunite cu Biserica Ortodoxă Rusă după „Zilele Rusiei în America Latină”, conduse de fostul Mitropolit Kirill, acum Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii. .
Dispozitiv și control
ROCOR este format din 6 eparhii și un vicariat temporar (în Rusia). Episcopia Mitropolitană - Est-American și New York. Cea mai mare parte a parohiilor se află în SUA - 323 de parohii; total - mai mult de 400; aproximativ 20 de obşti monahale. Centru spiritual - Sfânta Treime mănăstireîn Jordanville, New York, fondată în 1930 de arhimandritul Panteleimon (Petr Adamovich Nizhnik) și cititorul de psalmi Ivan Andreevich Kolos. Seminarul teologic ROCOR este situat în Jordanville, unde au predat personalități proeminente ale diasporei ortodoxe ruse precum arhiepiscopul Averky (Taushev) și arhimandritul Konstantin (Zaitsev).
Centrul administrativ este situat în New York: 75 E 93rd St New York; Tot acolo se află și Catedrala Sinodală a Semnului Maica Domnului (Catedrala Sinodală a Maicii Domnului a Semnului), sfințit 12/25 octombrie 1959, ; in catedrala - icoana miraculoasa Rădăcina Kursk ( Icoana Kursk-Rădăcină a Maicii Domnului a Semnului), scoasă în 1919 de la Mănăstirea Znamensky din Kursk (dezvăluită în Schitul Rădăcină). Casa Sinodală a fost cumpărată și donată Sinodului Episcopilor în 1957 de către Serghei Yakovlevich Semenenko, originar din Odesa.
Conform Reglementări privind Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei(din 1956) cel mai înalt corp de legislație bisericească, administrație, instanță și control pentru Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei este Consiliul Episcopilor, convocat ori de câte ori este posibil anual, conform canoanelor bisericești.
Președinte al Consiliului Episcopilor și al Sinodului Episcopilor - Primul Ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei în grad de Mitropolit, ales de Consiliu pe viață; membrii Consiliului sunt toți episcopii care fac parte din Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei (pr. 8). Prevederi). Caietul de sarcini al Consiliului Episcopilor, printre altele, include și alegerea a doi Primi Ierarhi adjuncți, care sunt vicepreședinți ai Sinodului, doi membri ai Sinodului Episcopilor și doi membri adjuncți ai Sinodului (pr. 11 Prevederi). În caz de nevoie deosebită, Primul Ierarh împreună cu Sinodul Episcopilor convoacă întreaga diaspora. Sfatul Bisericii, format din episcopi și reprezentanți ai clerului și laicilor. Hotărârile unor astfel de Consilii bisericești din întreaga diasporă au forță legală și sunt îndeplinite numai cu aprobarea lor de către Consiliul Episcopilor sub președinția Primului Ierarh (pr. 12). Prevederi).
Sfântul Sinod al Episcopilor este organul executiv al Consiliului și este format din Președinte (Primul Ierarh), cei doi adjuncți ai săi și patru membri ai Sinodului, dintre care doi sunt aleși de Consiliu pentru perioada interconsiliului și doi sunt numiți. din eparhie pentru o perioadă de patru luni, pe rând, precum și doi dintre adjuncții acestora, convocați la o ședință a Sinodului Episcopilor la discreția Președintelui (pr. 16 Prevederi).
Realizări și distincții teologice
Nici unul diferențe dogmaticeîn doctrina și practica ROCOR nu a fost niciodată, ceea ce se datorează faptului că conducerea sa a văzut întotdeauna ca sarcină primordială păstrarea doctrinei și practicii ortodoxe în imuabilitate și puritate.
Având în vedere o astfel de linie conservatoare, ROCOR a condamnat întotdeauna dur tot ceea ce a considerat abateri de la puritatea Ortodoxiei, precum sofianismul, sergianismul, ecumenismul. Ea a tratat întotdeauna „latinismul” (romano-catolicismul) cu o ostilitate extremă.
În anii postbelici, conceptul de katechon s-a dezvoltat în teologia și ideologia ROCOR; rolul de „Deținător” a fost adoptat în principal de țarii ruși, ceea ce a servit drept una dintre justificările pentru canonizarea ultimului monarh rus în ROCOR în 1981. ROCOR a reelaborat principiile tradiționale ale canonizării ca martiri - inițial, de către protopopul Mihail Polski, care a fugit din URSS, care, pe baza recunoașterii „puterii sovietice” în URSS ca fiind în esență anticreștină, considera „noi martiri ruși”. ” toți creștinii ortodocși uciși de oficiali guvernamentali din URSS și Rusia sovietică; mai mult decât atât, conform acestei interpretări, martiriul creștin spală toate păcatele anterioare de la o persoană.
Primii Ierarhi ai ROCOR
Literatură
- Prof. Andreev P. M. O scurtă trecere în revistă a istoriei Bisericii Ruse de la revoluție până în zilele noastre. Jordanville, N.Y., 1951.
- Protopresbiterul George Grabbe. Adevărul despre Biserica Rusă în țară și în străinătate. Jordanville, N.Y., 1961.
Note
Vezi si
Legături
- Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei. Descriere: pe site-ul oficial al MP
- protopop Serghie ȘCHUKIN. O scurtă istorie a Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei 1922-1972
- A. V. Popov. BISERICA ORTODOXĂ RUSĂ DE STRĂINĂTATE: EDUCAȚIE ȘI SCISMA (1920-1934) Noul buletin istoric 2005 № 1
- Grabbe G. Refutarea erorilor și neadevărurilor în lucrarea lui D. Pospelovsky „Biserica Rusă sub regimul sovietic 1917-1982”
- Mitropolit de Smolensk și Kaliningrad KIRILL - Președinte al Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei, membru permanent al Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse MP
Scurt istoric al bisericii
Formarea jurisdicției este legată de schisma ROCOR - după înlăturarea lui Vitaly din funcția de mitropolit, acesta din urmă a declarat în scurt timp în Schița Sfintei Schimbări la Față (Canada) că a demisionat din funcție sub constrângere și rămâne mitropolit al la ROCOR. O parte mai mică a clerului l-a urmat - mai ales în Canada, Franța și Rusia. La 5 noiembrie 2001, Vitaly a redenumit ROCOR în „ROC în Exil” (ROCI) pentru a-l deosebi de Sinodul de la Laurus, dar curând vechiul nume a fost returnat și această asociație a devenit neoficial denumită ROCOR(V). Încă de la început, Mitropolitul Vitali a hirotonit episcopi mai mulți apropiați. Dintre vechii episcopi ai ROCOR, doar Episcopul Varnava l-a urmat pe Vitaly, deși printre preoții de rând și parohiile au fost mai mulți care l-au urmat, deși au existat numărul total nu mare - în străinătate CSI sub omoforionul Vitaly există 28 de parohii și 3 mănăstiri/mânăstiri (dintre care 11 parohii sunt în Europa, 8 în Canada, 7 în SUA și 2 în America de Sud). În Rusia, episcopii Lazăr și Beniamin s-au recunoscut ca susținători ai Vitaliei și parte ai bisericii sale. Cu toate acestea, destul de curând, a început discordia în noua entitate. La 14 august 2002, ierarhii ruși au instalat patru noi episcopi, susținând că au binecuvântarea Mitropolitului Vitalii (opozanții acestor hirotoniri susțin că Mitropolitul nu a fost informat). La 10 noiembrie 2002, numele lor au fost scoase de pe listele episcopilor ROCOR(V) (cu toate acestea, episcopii înșiși, care au restaurat numele de Biserica Ortodoxă Rusă, continuă să-l comemora pe Vitaly și îl consideră capul bisericii) . Pe teritoriul fostei URSS funcționează și structurile episcopului Barnaba în paralel (datorită cărora s-a produs schisma în multe privințe). Această scindare este cu atât mai dureroasă cu cât parohiile din țările CSI constituie majoritatea absolută și cea mai devotată a bisericii. Atunci a început o ceartă între Barnaba și episcopii canadieni, pe care Barnaba i-a acuzat că îl influențează pe bătrânul Vitaly. Cu toate acestea, în acest caz, dezacordurile nu au continuat sub forma unei schisme, deși la o întâlnire din 2003 o serie de acțiuni ale lui Barnaba au fost recunoscute ca necanonice. La 11 decembrie 2003, structura ROCOR(V) a fost în cele din urmă convenită și aprobată la Sinodul Episcopilor, în cadrul căruia a existat confuzie și confuzie, în principal pe teritoriul Rusiei, unde arhiepiscopul Varnava a încercat să ocupe o poziție dominantă. . Eparhia europeană a fost împărțită în 3 părți, dar clerului care dorea a fost lăsat să rămână sub controlul lui Barnaba. Împărțirea dintre partea „franceză” sub conducerea lui Barnaba și partea „canadiană” condusă de Serghie s-a agravat după ce șeful Episcopiei Europei de Vest l-a interzis pe protopopul parizian Veniamin Jukov, secretar al Sinodului Episcopilor și ideologul de facto al ROCOR(V), de la servire. În ianuarie 2004, Varnava a fost demisă pentru încălcări, iar la începutul lui iulie 2004, Sinodul Episcopilor a emis un decret prin care arhiepiscopului Varnava, demis anterior, demiterea să slujească în preoție pentru insubordonare. După aceasta, Barnaba sa declarat Primul Ierarh al ROCOR (V-V), jurisdicția sa include o parte din parohiile din Europa de Vest și Rusia. În mai 2006, Arhiepiscopul Varnava a depus o cerere de admitere la ROCOR(L), care a fost admisă. Totuși, parohiile din subordinea lui, care formează „Eparhia Europei de Vest a ROCOR”, nu au înțeles sau au aprobat decizia episcopului lor și au continuat să existe ca jurisdicție separată. Totodată, aproape imediat mai multe parohii ale eparhiei au apelat la RTOC cu o cerere de aderare.
La începutul lunii iunie 2006, a izbucnit o confruntare între directorul afacerilor bisericești, Antonie și Episcopul Victor, care îl controla pe Mitropolitul Vitaly și pe episcopii Vladimir și Bartolomeu și protopopul Veniamin Jukov, care de fapt au despărțit ROCOR(V) (la 17 iunie, Vladimir iar Veniamin au fost înlăturați din funcțiile lor de secretari ai Sinodului Episcopilor, acei demiteri au fost recunoscute ca necanonice). În însăși mănăstirea Mansonville a avut loc un conflict între grupurile de gândire care luptau pentru accesul la Mitropolitul Vitaly. Pe 23 iulie, Anthony (Orlov) a emis un decret privind transferul temporar al puterilor conducătorului Bisericii către el și a deschis o ședință a Consiliului Episcopilor pe 24 iulie (în afară de el, a participat doar episcopul Victor), care a durat până pe data de 29. La acest sinod, doi noi episcopi au fost hirotoniți și ROCOR(V) s-a împărțit în cele din urmă în două jurisdicții - ROCOR(A) și ROCOR(V-V), comemorarea celui mai vechi episcop hirotonit Vladimir. Incapacitatea episcopilor rămași ai ROCOR (V-V) de a ajunge la o înțelegere între ei a dus la stagnarea propriu-zisă a bisericii - Sinodul anunțat la începutul anului 2007 nu a avut loc niciodată, ierarhii nu au reușit să cadă de acord asupra convocarii acesteia. chiar mai tarziu. De altfel, s-au format mai multe partide opuse, iar biserica s-a transformat într-un conglomerat de parohii nestructurat, liber, în care legăturile informale joacă rolul principal. La 21 noiembrie 2006, episcopul Anthony (Rudey) prin decretul său l-a demis pe episcopul Anastasy (Surzhik) (care, desigur, nu a fost recunoscut de acesta din urmă). În martie 2007 în sat. Amosovka, regiunea Kursk. A avut loc o ședință pastorală pentru partea rusă a ROCOR(V), care a cerut să nu se grăbească să aleagă un nou prim ierarh. Neîncrederea și ostilitatea internă au dus în cele din urmă la o scindare reală, dar neformalizată încă. Prima rundă de finalizare a diviziunii a fost decizia ședinței parohiale comune a parohiilor din Eparhia Rusiei de Sud, care a avut loc în perioada 21-24 decembrie 2007 la Aleksin. La această întâlnire, parohiile care, după despărțirea episcopului Pivovarov, au început să-l pomenească pe episcopul Anthony (Rudey) au decis să înceteze comemorarea lui și să înceapă să-l pomenească pe episcopul Anastasy (Surzhik). Ca răspuns la aceasta, pe 25 decembrie 2007, episcopul Anthony a interzis ieromonahului Tikhon (Kozushin) să slujească. Și deja la 9 ianuarie 2008, Episcopul Antonie a anunțat ruperea relațiilor cu alți doi episcopi ai ROCOR(V-V) și consacrarea unică a doi noi episcopi de către acesta, formând efectiv o nouă jurisdicție - ROCOR(M). Cei doi episcopi rămași (Vladimir și Anastasy), după ce l-au trimis pe Episcopul Bartolomeu la odihnă, au ținut un Sobor de Episcopi al bisericii în perioada 7-10 aprilie 2008, care a cerut rămășițelor ROCOR (V) să se consolideze în jurul lor și s-au împărțit. biserica în două districte bisericești - americană și eurasiatică. În timpul sinodului episcopal din 4-11 octombrie 2009, administrația bisericească a fost din nou reorganizată - districtele bisericești au fost desființate, episcopul Sankt Petersburg a fost transferat în conducerea Episcopului Victor, iar episcopul Vladimir a fost ales președinte al Sinodului Episcopilor. Din 2011, episcopul Martin (care a creat și a îngrijit parohiile în Crimeea pentru o lungă perioadă de timp) a început să încerce în mod activ să transfere Crimeea din eparhia Rusiei Mici în propria sa, din sudul Rusiei. Și pe 12 martie 2014, el a anunțat unilateral că intră în „conducerea afacerilor locale pentru îngrijirea turmei pe tot teritoriul Crimeei”. La Sinodul Episcopilor din 31 octombrie 2014, pentru acest act i s-a interzis slujirea, lucru pe care el însuși nu l-a recunoscut și a continuat serviciul activ.
Dezangajarea finală a grupărilor în război a avut loc în octombrie 2015. Episcopul Anastasy de Vladivostok a sosit la Consiliul Episcopilor ROCOR(V-V), desfășurat în perioada 4-10 octombrie 2015 în satul Malaya Soltanovka (Ucraina), iar în urma negocierilor s-a declarat că nu mai face parte din Sinod. a acestui grup (după care, prin câteva zile mai târziu, episcopul Anastassy s-a alăturat ROCOR(A)). În timp ce alți doi ierarhi de opoziție au creat o nouă filială a ROCOR.
Primul Mitropolit Ierarh (Dieceza Americii de Est)
Eparhiile
Fracțiune canadiană-franceză (2001-2006)
Eparhia Cannes (europeană, din 11 decembrie 2003 vest-europeană):
Varnava (Prokofiev) (noiembrie 2001 - ianuarie 2004)
Dioceza de Mansonville; din 11 decembrie Montreal și estul Canadei:
Sergiy (Kindyakov) (3 noiembrie 2001 - 10 aprilie 2006)
Dioceza din Sacramento; din 11 decembrie San Francisco și America de Vest:
Vladimir (Tselishchev) (6 noiembrie 2001 - 29 iulie 2006)
Eparhia Grenada; din 11 decembrie Edmonton și vestul Canadei:
Bartolomeu (Vorobiev) (11 noiembrie 2001 - 29 iulie 2006)
Eparhia Baltică și a Moldovei (până la 11 decembrie 2003 sufragan european):
Anthony (Rudey) (28 iunie 2003 - 29 iulie 2006)
Vladivostok și Eparhia Orientului Îndepărtat:
Anastasy (Surzhik) (29 iunie 2003 - 29 iulie 2006)
Episcop de slavă, vicar al Eparhiei europene, din 11 decembrie 2003 slavă și sud-rusă.
Despărțite de guvernul central al bisericii de frontul războiului civil, părțile de sud-est ale Rusiei au trebuit să-și reglementeze cumva guvernarea bisericii.
În acest scop, la 6 mai 1919, la Stavropol, Caucaz, a avut loc Consiliul Bisericii de Sud Ruse, care a format Administrația Temporară Superioară a Bisericii din Sud-Estul Rusiei, unind mai multe eparhii sub conducerea sa.
Rezoluțiile acestei administrații bisericești au primit ulterior recunoașterea indirectă a Patriarhului Tihon și a organelor sale de conducere în diferite manifestări ale puterii sale:
în sfințirea episcopilor (Serafim de Lubensky, Andrei de Mariupol), în numirea episcopilor în catedrale (în sudul Rusiei, în Ekaterinoslav, în Europa și în America), în procesul bisericesc al episcopilor (Sergius Lavrov, Agapius de Ekaterinoslavsky). ) în demitere (John of Kuban ).
Este posibil ca decizia Consiliului de la Stavropol să fi determinat pe Patriarhul Tihon să permită, în condițiile distruse de războiul civil, toate legături bisericeşti, fiecare episcop eparhial (sau mai mulți) să-și conducă eparhiile în mod independent, indiferent de autoritatea centrală a bisericii, deoarece în urma literalmentelor Sinodului de la Stavropol, din 7/20 noiembrie 1919, Patriarhul Tihon, Sfântul Sinod și Supremul Sfat Bisericesc al Rusiei Ortodoxe. Biserica a emis decretul nr. 362, care spunea:
„În cazul în care eparhia se găsește în afara oricărei comunicări cu Administrația Superioară Bisericească sau cu Administrația Superioară Bisericească însăși, condusă de Sf. Patriarh, din anumite motive își încetează activitatea, episcopul eparhial intră imediat în comunicare cu episcopii eparhiilor vecine cu privire la organizarea celei mai înalte autorități a puterii bisericești..., dacă acest lucru nu este posibil, episcopul diecezan își asumă puterea deplină”.
Acest decret s-a dovedit a fi o predicție înțeleaptă a evenimentelor viitoare: în timpul războiului civil, zone vaste și milioane de ortodocși au fost inițial în afara influenței puterii sovietice pe teritoriul Rusiei și, la scurt timp, după înfrângerea Armatei Albe, s-au găsit în ţări străine. Ei au cerut îngrijire spirituală normală, ceea ce a necesitat o structură și un management normal al bisericii.
După încheierea războiului civil, la sfârșitul anului 1920, un număr imens de refugiați ruși (până la două milioane) au plecat în străinătate împreună cu episcopii și preoții lor. Au găsit adăpost înăuntru tari diferiteși a fuzionat parțial cu fostele parohii rusești, dar în principal au început să formeze altele noi. De-a lungul timpului, turma ortodoxă rusă s-a găsit nu numai în toate țările Europei și Americii, ci și în China, Coreea, Persia, Palestina, America de Sud, Australia și Africa.
Necesitatea unei guvernări centralizate a bisericii era evidentă. Prin urmare în În noiembrie 1920, cu binecuvântarea Patriarhului Ecumenic, episcopii ruși au convocat Primul Consiliu Episcopal din străinătate, care, ținând cont de situația în schimbare, a redenumit Administrația Supremă Temporară a Bisericii din sudul Rusiei în Administrația Supremă a Bisericii Ruse din străinătate.
Acest Consiliu a fost format pe baza intrării voluntare în el a întregului personal al episcopilor ruși din străinătate, iar unii dintre ei (finlandezi, lituanieni, Harbin și Beijing) aveau președinți permanente și guvernare autonomă.
La Sinod au participat 34 de episcopi prin acord personal sau scris: Mitropolit. Kiev și Galician Anthony (Khrapovitsky) (Președintele Consiliului și Administrația Superioară a Bisericii), Episcopul Aleutinei Anthony, Arhiepiscop. Chișinevski Anastasius, arhiepiscop. Alexandru nord-american, episcopul Adam, episcop de Belgorod, director al Misiunii de la Ierusalim Appolinarius, episcop de Bialystok Vladimir, episcop de Sevastopol Benjamin, episcop de Chelyabinsk Gabriel, episcop de Ekaterinoslav, director al afacerilor bisericești din Grecia, Africa și pe insulă. Cipru Hermogenes, Episcop de Tsaritsyn, conducătorul Școlii Teologice Pastorale Damian, Arhiepiscop. Lituanianul Eleutherius, arhiepiscop. Brooklyn Euthymius, mitropolit. Eulogie din Europa de Vest, Arhiepiscop. Inocențiu de Beijing, episcop de Urmia Mar-Ilya, episcop de Tianjin Jonah, arhiepiscop. Metodie de Harbin, episcopul Meletius de Transbaikal, episcopul Mihail de Alexandrovsk, episcopul Mihail de Vladivostok, episcopul Nestor de Kamchatka, arhiepiscop. Pinsky Panteleimon, Mitropolit. Platon nord-american, arhiepiscop. Serafim finlandez, Episcop de Lubensky, administrator al afacerilor bisericii din Bulgaria Serafim, Episcop de Belsky Serghie, Episcop de la Marea Neagră Serghie, Arhiepiscop. Serghie al Japoniei, Episcopul Stephen de Pittsburgh, Episcopul Simon de Shanghai, Arhiepiscop. Teofan de Poltava, episcopul Teofan de Kursk (Arhiepiscopul Ioan al Letoniei a fost lipsit de posibilitatea de a participa la Conciliu din cauza condițiilor politice locale).
Administrația unită creată la Conciliu a dobândit autoritate bisericească deplină asupra întregii părți străine a Bisericii Ruse până când a putut să se alăture Bisericii din Patria Mamă.
VRCU a ales un Sinod al Episcopilor condus de Mitropolitul Antonie (Khrapovitsky), care a fost organul executiv al Sinodului în timpul inter-Consiliului. În 1921, la invitația Patriarhului sârb Dimitri, Biroul s-a mutat în Iugoslavia. La inițiativa mitropolitului Antonie, s-a hotărât convocarea aici a unui Consiliu bisericesc rusesc integral. „Regulamentul privind convocarea Adunării Străine a Bisericilor Ruse”, adoptat de VRCU la 12/25 iulie 1921, prevedea, în special:
„Adunarea include ca membri reprezentanți ai tuturor Bisericilor, eparhiilor, districtelor și misiunilor străine autonome aflate în subordinea Sanctității Sale Patriarhul All-Rus...
Adunarea recunoaște asupra sa autoritatea arhipastorală a Patriarhului Moscovei, completă în toate privințele... Adunarea este formată din episcopi, cler și laici... Alegerile pentru Adunare se desfășoară în următoarele 15 districte și 15 districte.
Județe: America de Nord, Japonia, China, Finlanda, Estonia, Letonia, Lituania, Polonia, Germania, Franța, Italia, Serbia, Bulgaria, Turcia și Orientul Îndepărtat.
Regiuni: Suedia, Danemarca, Țările de Jos, Belgia, Spania, Anglia, Elveția, Cehia, Ungaria, Austria, România, Palestina, Alexandria, Grecia, Bizerta.”
Consiliul a avut loc în perioada 8 noiembrie – 20 noiembrie (Art. Veche) la Sremski Karlovci (Iugoslavia). La Consiliu au fost invitate 155 de persoane care, cu rare excepții, au sosit.
Patriarhul sârb Dimitri a fost ales președinte de onoare al Consiliului. Printre membrii de onoare s-au numărat: Președintele Consiliului de Miniștri al Iugoslaviei, domnul Pasic, comandantul șef al armatei ruse, generalul Wrangel și alții. Președintele Consiliului a fost Președintele VRCU, Mitropolitul. Anthony. Episcopi-membri ai Consiliului (sunt și membri ai VRCU):
Mitropolit Herson și Odesa Platon,
arhiepiscop Poltava și Pereyaslavl Feofan,
Episcop de Chelyabinsk și Trinity Gabriel,
Episcop de Alexandrovsk, administrator al diecezei Stavropol Mihail,
Episcop de Sevastopol și întreaga armată iubitoare de Hristos, conducătorul clerului militar și naval Beniamin;
manageri ai comunităților ortodoxe ruse din străinătate: arhiepiscop. Kishinevsky și Khotynsky Anastasius (din districtul Constantinopol),
Episcop de Lubensky Serafim (din districtul bulgar),
arhiepiscop Volyn și Zhitomir Eulogius (din Europa de Vest);
Episcopii ruși care au rămas în străinătate:
Kursk și Oboyansky Feofan,
Aplinarul Belgorod,
Sukhumsky, care a condus temporar dieceza Mării Negre Sergius,
Tsaritsynsky Damian,
Sumsky Mitrofan,
Aksai Hermogenes.
Printre membrii Consiliului s-au numărat: Prințul Vasilcikov, E. Kovalevsky, Protopresbiter G. Shavelsky, Prof.-Prot. A. Rozhdestvensky, Prințul G. Trubetskoy, A. Kartashev, Prot. G. Lomako, contele P. Apraksin, Prot. V. Vostokov, contele Olsufiev, contele M. Grabbe, contele P. Grabbe, contele Bobrinsky, prof. Pogodin, generalul Yuzefovici, prințul P. Putyatin, prof. Novgorodtsev, prof. Troitsky, prof. Vernadsky, prințul A. Shirinsky-Shakhmatov și multe alte personalități remarcabile ale bisericii, militare, științifice și politice.
„Ordinul” către acest Consiliu conținea puncte foarte importante:
„Datoriile speciale și responsabilitatea principală în fața lui Dumnezeu și a Bisericii revin episcopilor. Canoanele sacre le-au atribuit puteri prioritare și putere specială și, prin urmare, episcopii formează Conferința Episcopilor Adunării Bisericii...
Toate hotărârile Adunării Generale a Bisericii, Consiliului Adunării și Consiliului Presbiterial revin la aprobarea Conferinței Episcopilor și sunt valabile numai după semnarea hotărârilor... Dacă este necesar, Conferința Episcopală are dreptul de a închideți Adunarea Bisericii”.
Ședința (sau, așa cum a început să se numească curând, Sinodul) a fost deschisă de Mitropolit. Anthony, care a caracterizat poziția Bisericii Ortodoxe Ruse în Rusia sovietică și în străinătate. S-a hotărât în unanimitate trimiterea de telegrame de bun venit Preasfințitul Patriarh Tihon, Sfinția Sa Patriarhul Sârbului, Regele Sârbului, Împărăteasa Maria Feodorovna, Comandantul-șef al Armatei Ruse, Generalul Wrangel și alți demnitari. S-au auzit multe salutări.
La ședința din 13/26 noiembrie, Arhiepiscop. Anastasy a ținut un discurs despre foametea din regiunea Volga. El a spus, în special:
„Acum, permiteți-mi să vă atrag atenția asupra întrebării cum să ajutăm populația înfometată, frații noștri suferinzi din Rusia. A cere și a-i convinge pe călăi să plece, să nu mai chinuie este același lucru cu a dori ca un tigru să-și elibereze victima din dinți; Este, desigur, inutil să adresezi dorințe populației în suferință însăși; dar avem un singur remediu - să facem un apel către întreaga lume; nu trebuie să permită poporului rus să se stingă. Desigur, nu putem spune mai elocvent decât ceea ce a spus Sf. Patriarhul Tihon în Mesajul său, dar trebuie și putem spune cu mai multă tărie ceea ce nu a putut spune în poziția sa: trebuie să spunem că dezastrele trăite de poporul rus sunt rezultatul regimului sălbatic, depravat, sângeros al călăilor din Rusia. ; britanicii, de exemplu, au învățat deja ce este bolșevismul; Conferința de la Washington luptă pentru pace, dar nu va fi pace până când Rusia va ajunge la pace. Dacă am fi în stare, ar trebui să trimitem peste tot misiuni, care, la fel ca Petru de Amiens, ar face înconjurul lumii, deschizându-i ochii asupra afacerilor rusești... Unii sunt înclinați să facă împăcare cu bolșevicii fie din soft- inima, sau din carieră, dar trebuie să spunem cu insistență: non possumus (nu putem). Niciunul dintre noi nu are dreptul să treacă pragul sovietic pentru o alianță, căci aceasta nu mai este o alianță, ci dușmănie împotriva lui Dumnezeu. Trebuie să rezistăm acestei tentații. De asemenea, trebuie să stabilim rugăciuni în biserici pentru toți cei care au murit pentru credință, Țarul și Patria, începând cu Țarul-Mucenic Nicolae al II-lea și sfinții martiri”.
S-au auzit și rapoarte despre lucrarea misionară și despre căile către renașterea spirituală a Rusiei.
Dintre numeroasele documente, mesaje și rezoluții adoptate de Consiliu, au avut o importanță deosebită următoarele:
„Mesaj către copiii Bisericii Ortodoxe Ruse, din diaspora și
exil de către ființe” și
"Mesaj La Conferința Mondială” (Genova).
Consiliul, care a devenit cunoscut sub numele de catedrala „Karlovatsky”, a provocat furie furioasă în rândul bolșevicilor (în primul rând datorită apelului său la Conferința de la Genova).
Ei au cerut represalii de la Patriarhul Tihon împotriva Bisericii Ruse din străinătate. În speranța de a realiza printr-o concesiune relaxarea persecuției împotriva întregii Biserici Ruse din Patria Mamă, Patriarhul a emis un decret la 5 mai 1922 prin care închidea Administrația Supremă a Bisericii în străinătate. Ca răspuns la acest decret, la 31 august, Consiliul Episcopilor din străinătate a decis:
„În conformitate cu Decretul Patriarhului și al Sinodului și Consiliului său, Administrația Supremă a Bisericii urmează să fie desființată. Pe baza decretului Patriarhului și al acelorași organe de conducere sub el din 7 (20) noiembrie 1920, nr. 362, de formare a Sfântului Sinod Provizoriu al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei.”
În ceea ce privește formarea Sinodului Episcopilor pe noi temeiuri canonice, nici patriarhul, nici organele sale de conducere nu au manifestat vreo reacție.
De la formarea sa, Sinodul Episcopilor a depus multă muncă pentru a uni bisericile ruse individuale din diferite părți ale lumii. Deosebit de semnificativă a fost intrarea în Biserica din străinătate a eparhiilor ortodoxe ruse din Orientul Îndepărtat. Accentul ortodocșilor din acele regiuni a fost Beijing, unde Misiunea Spirituală Rusă a fost condusă de un arhiepiscop, apoi de mitropolitul Inocențiu și Harbin, unde numeroase parohii rusești erau conduse de un arhiepiscop, apoi și de mitropolitul Metodie. Adjuncții lor au fost mai târziu Arhiepiscopul Simon, fost vicar al Shanghaiului, și Mitropolit. Meletius.
„The Chinese Blagovestik” a fost publicat la Beijing, iar „Heavenly Bread” a fost publicat la Harbin. În Harbin, „Institutul St. Vladimir”, a cărei facultate teologică a avut mai târziu o mare importanță pentru țările străine. Clerul și turma din Orientul Îndepărtat au arătat o deosebită statornicie în loialitatea lor față de Sinodul Episcopilor.
Sinodului s-au supus și parohiile rusești din America de Sud, dintre care cea mai remarcabilă a fost la Buenos Aires. Și-a dezvoltat activitățile Misiunea Ortodoxăîn Palestina, condus de Arhiepiscop. Anastasy.
Declarația Mitropolitului. Serghie și Biserica din străinătate
Declarația mitropolitului Serghie din 1927 a cerut ca Biserica din străinătate să-și determine atitudinea față de noul curs al conducerii bisericii de la Moscova și față de conducerea însăși. Răspunsul la Declarație a fost Rezoluția Consiliului episcopilor ruși din străinătate:
„Partea străină a Bisericii Întregii Ruse trebuie să înceteze relațiile administrative cu autoritățile Bisericii Moscovei, având în vedere imposibilitatea relațiilor normale cu aceasta și având în vedere înrobirea ei de către autoritățile sovietice fără Dumnezeu, privând-o de libertate în voința sa și libertatea administrării canonice a Bisericii.
Pentru a elibera ierarhia noastră din Rusia de responsabilitatea pentru nerecunoașterea puterii sovietice de către partea străină a Bisericii noastre, până la restabilirea relațiilor normale cu Rusia și până la eliberarea Bisericii noastre de persecuția puterii sovietice fără Dumnezeu, partea străină a Bisericii noastre trebuie să se guverneze singură, conform canoane sacre, definiții ale Consiliului din 1917–1918. și prin Hotărârea Patriarhiei din 7 (20) noiembrie 1920 nr. 362, cu ajutorul Sinodului Episcopilor și al Consiliului Episcopilor. Partea străină a Bisericii Ruse se consideră o ramură inextricabilă, unită spiritual, a Marii Biserici Ruse. Ea nu se desparte de Biserica ei Mamă și nu se consideră autocefală. Încă îl consideră pe Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Petru ca fiind Capul său și își ridică numele în timpul slujbelor divine.
Ca răspuns la declarația din „Declarația” Mitropolitului Serghie: „am cerut ca clerul din străinătate să dea un angajament scris de loialitate deplină față de guvernul sovietic în toate activitățile lor publice; cei care nu au dat o asemenea obligație sau care au încălcat-o vor fi expulzați din clerul din subordinea Patriarhiei Moscovei” (Mesajul din 16/29 iulie 1927), Consiliul Episcopilor din Străinătate, în aceeași definiție, a afirmat: „ Trebuie să respingem hotărât propunerea Mitropolitului Serghie și a Sinodului său de a semna o loialitate față de Guvernul Sovietic, ca fiind necanonică și foarte dăunătoare pentru Sfânta Biserică...” Dacă urmează un decret al Mitropolitului Serghie și al Sinodului său privind excluderea străinilor. episcopi și cleri care nu au vrut să semneze o semnătură de credință față de Guvernul sovietic de la clerul Patriarhiei Moscovei, atunci un astfel de decret va fi necanonic” (Mesajul raional al Consiliului Episcopilor din 27 august 1927).
La 9 mai 1928, prin decretul Sinodului de la Moscova nr. 104, Consiliul Episcopilor străini și Sinodul au fost declarate desființate și toate acțiunile lor anulate. În practică, această ordine, desigur, nu ar putea avea vreo semnificație reală.
La 22 iunie 1934, după o lungă corespondență zadarnică cu Patriarhul Sârb Varnava, al cărui Mitropolit. Serghie a încercat să câștige de partea sa, Sinodul de la Moscova a decis „grupul Karlovac, ca neascultător față de ierarhia legitimă și făptuitori ai schismei, să fie adus în fața instanței Bisericii cu interdicția de a sluji preoțească până la proces sau pocăință”.
Al doilea Consiliu pentru întreaga diasporă din 1938
2 ianuarie 1935, cu un an și jumătate înainte de moartea sa, președinte al Sinodului Episcopilor Bisericii Ruse din străinătate Preafericitul Mitropolit Anthony a făcut un raport către Sinodul Episcopilor cu privire la oportunitatea convocării celui de-al doilea Consiliu pentru întreaga diasporă, cu participarea reprezentanților clerului și ai laicilor. El a propus crearea unei Comisii preconciliare sub președinția Arhiepiscopului Anastassy la Sinodul Episcopilor. S-a format o astfel de Comisie și s-a propus ca Consiliul să fie convocat în 1936. Cu toate acestea, din cauza mai multor circumstanțe, convocarea Consiliului a fost amânată. În 1936, mitropolitul Antonie a murit, ceea ce a împiedicat și convocarea la timp a Sinodului.
Adjunctul său, Mitropolitul Anastasy (Gribanovsky), a fost ales Președinte al Sinodului Episcopilor (preales de însuși Mitropolitul Antonie). A fost ridicat la rangul de mitropolit în timpul vieții predecesorului său și cu mai mult de un an înainte de moartea sa și-a asumat conducerea Bisericii de peste hotare. Prima sa sarcină a fost reorganizarea Bisericii în legătură cu noile nevoi ale vieții străine ale emigrației ruse.
În 1935, a fost adoptat un Statut provizoriu, conform căruia Biserica din străinătate a fost împărțită în patru, apoi în cinci Districte metropolitane: Orientul Apropiat, Orientul Îndepărtat, America de Nord, Europa de Vest și Europa Centrală.
Mitropolitul Anastassy a depus mult efort pentru a elimina frământările din biserica străină și a restabili unitatea organizației bisericești, care a fost aproape atinsă la un moment dat.
Cel de-al doilea Consiliu pentru întreaga diasporă a fost convocat în 1938. Urmând exemplul Consiliilor de la Moscova și Karlovac, s-a format o Conferință a Episcopilor, care a avut votul decisiv asupra tuturor rezoluțiilor Consiliului. Toate hotărârile adunării generale a Consiliului au fost supuse aprobării de către Conferința Episcopilor și au intrat în vigoare numai după ce au fost semnate de această Conferință. La Consiliul din 1938 au participat:
Mitropolitul Anastasy, Președintele Sinodului Episcopilor,
Arhiepiscopul Serafim, guvernatorul Bisericilor Ortodoxe Ruse din Europa de Vest,
Arhiepiscopul Hermogenes, membru al Sinodului Episcopilor,
Meletius, Arhiepiscopul Harbinului și Manciuriei,
Arhiepiscopul Theophan, secretar al Sinodului Episcopilor,
Arhiepiscopul Vitaly, America de Est și Jerzya,
Arhiepiscopul Serafim de Bogucharsky, guvernator al comunităților ortodoxe ruse din Bulgaria,
Arhiepiscopul Nestor, Kamceatka și Petropavlovsk,
Arhiepiscopul Tikhon, Președintele Comitetului Educațional la Sinodul Episcopilor,
Episcop al Virginiei de Vest și al Pittsburgh Benjamin,
Episcop de Shanghai Ioan.
Pe lângă cei 13 arhipăstori, membrii Consiliului au fost 26 de pastori și 58 de laici (total: 97 de persoane). Şedinţele Consiliului au durat de la 1 august până la 11 august (Stil Vechi), 1938. Au fost prezentate numeroase rapoarte, iar la final Consiliul a adoptat două mesaje minunate, care zguduie sufletul:
"LA Poporului rus care suferă în Patrie” și
„Către turma rusă din diaspora.”
La Sinodul Episcopilor a fost înființat un Comitet de instruire și a fost publicat un „Regulament” despre acesta.
Biserica din strainatate in timpul si dupa razboi
În timpul războiului, mitropolitul Anastasius a rămas în Iugoslavia. În timpul ocupației germane, în timpul uneia dintre perchezițiile în odăile Mitropoliei, Gestapo a confiscat înregistrările Sinodului. Episcopului i s-a cerut în mod persistent (cu amenințări) să publice un mesaj special către poporul rus cu o propunere de a ajuta armata germană. Episcopul a respins astfel de cereri.
În octombrie 1943, sub președinția Mitropolitului Anastasie, a avut loc la Viena o întâlnire de opt episcopi străini, recunoscând ca ilegală alegerea Mitropolitului Serghie (Strgorodski) ca patriarh. Spre sfârșitul războiului, având în vedere amenințarea ocupației sovietice, episcopul s-a mutat la Viena, apoi la Carlsbad și, în cele din urmă (după sfârșitul războiului), la Munchen, care în 1945–50 s-a dovedit a fi centru al bisericii ruse şi viata publica in Europa.
După război, în 1945, delegațiile Patriarhiei Moscovei au început să apară în străinătate și să difuzeze „Apelul” Patriarhului Alexi din 10 august („Către arhipăstorii și clerul așa-numitului grup Karlovac”), invitând-o să se pocăiască ( altfel decizia din 1934 s-ar confirma).
În octombrie același an, președintele Sinodului Episcopilor, Mitropolitul Anastassy, într-un „Mesaj către ruși” special oameni ortodocși” a dat un răspuns detaliat la „Apelul” Patriarhului Alexi. În Mesajul său, Mitropolitul Anastassy a scris, în special:
„Atât episcopii, cât și clerul și laicii, supuși jurisdicției Consiliului Episcopilor și Sinodului din străinătate, nu s-au considerat niciodată și nu se consideră „a fi în afara gardului Bisericii Ortodoxe Ruse”, pentru că nu au încălcat niciodată canonica, rugăciune. și unitatea spirituală cu Biserica lor Mamă.
Reprezentanții Bisericii din străinătate au fost nevoiți să întrerupă comunicarea doar cu Autoritatea Supremă a Bisericii din Rusia, deoarece ea însăși a început să se abată de la calea Adevărului și Adevărului lui Hristos și prin aceasta ruptură spirituală de episcopatul ortodox al Bisericii Ruse, pentru care nu încetăm să ne facem rugăciunile la fiecare slujbă și împreună, și din partea poporului rus credincios, care din cele mai vechi timpuri a rămas „păzitorul evlaviei în Rus'”.
În timpul războiului, relația dintre conducerea Bisericii de peste hotare și părțile sale individuale a fost perturbată. Multor li s-a părut că Biserica de peste hotare se confruntă ultimele zile. Episcopul Anastassy a obținut permisiunea de a călători la Geneva (Elveția), de unde a stabilit rapid comunicare în scris cu toate țările lumii și a restabilit organizarea bisericii. Până la Paștele 1946 s-a întors la München și a început să conducă Biserica din străinătate.
La 23 aprilie 1946, a putut să convoace Sinodul Bisericii Ruse din străinătate la München, reunind 26 de episcopi, dintre care 16 au fost prezenți personal. Consiliul, printre altele, și-a determinat atitudinea (deci întreaga Biserică din străinătate) față de Patriarhia Moscovei:
„Administrația Superioară a Bisericii din Rusia, în persoana actualului șef al Bisericii Ruse, Patriarhul Alexi, a făcut apel în repetate rânduri la episcopii străini cu un îndemn de a intra în subordinea canonică Patriarhiei, dar, supunând dictaturilor conștiinței noastre pastorale. , nu considerăm că este posibil din punct de vedere moral pentru noi înșine să răspundem acestor chemări la jumătatea drumului până când Supremul autoritatea bisericiiîn Rusia se află într-o alianță nefirească cu guvernul fără Dumnezeu și în timp ce întreaga Biserică Rusă este lipsită de adevărata libertate inerentă ei prin natura sa divină...
În primul rând, guvernul bolșevic este obligat să deschidă ușile temnițelor și tabere de concentrare, pentru a-i elibera pe arhipăstorii și păstorii care până acum lâncezesc acolo, care s-au dovedit a fi adevărați mărturisitori ai Ortodoxiei, și pentru a asigura clerului libertate deplină de propovăduire orală și scrisă a Cuvântului lui Dumnezeu și educația religioasă a generațiile tinere.
Regretând profund poziția actuală dificilă și dependentă a ierarhiei și a clerului din Rusia, nu vrem să le cerem sacrificii insuportabile și să le punem o povară insuportabilă pe umerii lor, dar nu putem să nu subliniem cu tristețe că cea mai înaltă ierarhie Biserica Rusă a luat calea greșită și periculoasă, deoarece, pe de o parte, reduce la tăcere adevărul amar pentru regimul sovietic, prezentând situația bisericii și a vieții publice din Rusia nu așa cum este cu adevărat și uitând zicala lui Grigore Teologul, că, în astfel de cazuri, „cineva este dat să-L aducă la tăcere pe Dumnezeu”, iar pe de altă parte, el afirmă în mod deliberat minciuna blasfemii că nu numai că nu există nicio persecuție a Bisericii, dar nu s-a întâmplat niciodată în Rusia de către guvernul bolșevic și, prin urmare, își bate joc. isprava suferintă a multor sfinți martiri și martiri, pe care îndrăznește să-i echivaleze cu criminalii politici care au suferit pedepse presupuse corecte din partea guvernului. Acesta este un păcat cu adevărat mare de blasfemie împotriva amintirii lor sfinte și de defăimare împotriva Bisericii noastre Mame, pentru care ierarhia și mai ales conducătorul vor da un răspuns grav în fața lui Dumnezeu și a curții istoriei.
Închinându-ne cu evlavie în fața chipului marilor noștri purtători de patimi, care au suferit pentru Credință și Adevărul lui Dumnezeu, ne rugăm cu ardoare pentru odihna lor, precum și pentru alți numeroși oameni ruși, în special pentru miile de prizonieri de război care au suferit martiriul la mâinile crude ale așa-zișilor naziști germani. Sperăm că sacrificiul amândurora nu a fost în zadar, că pe oasele de martir o nouă Rusă liberă, puternică în ea Adevărul Ortodoxşi dragostea frăţească cu care ea a strălucit lumii din timpuri imemoriale. Și atunci toți fiii ei împrăștiați, fără nicio constrângere sau violență, dar liber și bucuroși, se vor repezi de pretutindeni în brațele mamei ei. Conștienți de legătura noastră spirituală inextricabilă cu Patria noastră, Îl rugăm cu stăruință pe Domnul să vindece cât mai repede posibil rănile aduse Patriei noastre de un război atât de dificil, deși victorios, și să o binecuvânteze cu pace și prosperitate deplină.”
Semnat de: Președintele Consiliului Episcopilor, Mitropolitul Anastassy;
Membri: arhiepiscopi - Panteleimon, Benedict, Philotheus; episcopi - Leonti, Dimitri, Atanasie, Stefan, Eulogie, Grigorie, Teodor, Alexandru, Natanael. Secretar – Episcopul Serafim.
Mitropolitul Anastassy a făcut o muncă enormă în anii de după război pentru a ajuta mii de refugiați (DP). A scris nenumărate scrisori către toate instituțiile lumii, către persoane cu autoritate, drept sau putere, în apărarea emigrației ruse (mai ales a celei noi, militare).
În 1948, Vladyka Anastassy și-a sărbătorit 50 de ani de activitate pastorală. El a respins categoric încercările de a organiza sărbători festive cu această ocazie.
În noiembrie 1950, Sinodul Episcopilor, condus de mitropolitul Anastassy, s-a mutat din Munchen în America de Nord. Împreună cu ei, „Tovarășul” rușilor din străinătate a ajuns pe continentul american - un altar vechi de 700 de ani, miraculoasa icoană Kursk („Semn”) a Maicii Domnului.
La câteva zile după sosirea Sinodului în America, următorul Sinod al Bisericii din străinătate și-a început lucrările la Mănăstirea Sfânta Treime din Jordanville (statul New York). În timpul zilelor lucrătoare, Catedrala s-a mutat în orașul Mogopak, reședința temporară a Mitropolitului Anastasie și a Sinodului. Pe lângă Mitropolit, la lucrările Sinodului au luat parte:
arhiepiscopi: Vitaly, Ioasaf, Ioan, Ieronim;
episcopi: Eulogie, Grigore, Serafim, Natanael, Tihon, Nikon.
Episcopii rămași ai Bisericii din străinătate și-au trimis rapoartele și rapoartele.
În Mănăstirea Sfânta Treime s-a săvârșit Ritul Creșterii și a fost sfințit un nou templu în numele lui Sfanta Treime. Pe 2 decembrie, Consiliul a emis un mesaj special - „Copiilor care sunt iubiți în Hristos din diaspora”.
Înainte de evenimentele revoluționare din 1917, parohiile Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate au îndeplinit în primul rând funcția de îngrijire a credincioșilor care părăsiseră imperiul.
Aceștia erau călugări care au slujit lui Dumnezeu în mănăstirile din țările sfinte (Palestina, Ierusalim, Athos grecesc, Bari italian), pelerini veniți să se închine la sanctuare, oficiali ai ambasadelor din Germania, Franța, Italia, Turcia, emigranți ruși în America de Nord, precum și locuitorii fostelor posesiuni: de exemplu, Polonia, Alaska sau Insulele Aleutine.
A existat o misiune spirituală japoneză la Tokyo, condusă de pastorul Nicholas al Japoniei. În 1897, a luat naștere misiunea spirituală rusă în Coreea.
Organizarea Bisericii Ortodoxe Ruse a fost strictă: totul era condus de Sfântul Sinod, situat în Sankt Petersburg. Biserica a fost împărțită în mitropolii, cele în eparhii, iar cele, la rândul lor, în parohii. În Europa a existat o Metropolă vest-europeană, pe continentul american– american, care includea chiar și bisericile siriene.
Dupa revolutie
După evenimentele revoluționare din 1917 și lungul război civil, ofițerii, nobilii, antreprenorii și clerul au fugit din Rusia. Liga Națiunilor a declarat că 958.500 de refugiați din Rusia au venit în Europa în 1926.
Aproximativ 200 de mii de persoane strămutate interne s-au stabilit în Franța, Turcia a acceptat 300 de mii, iar 76 de mii au plecat în China. Alți 40 de mii de refugiați și-au găsit adăpost în Bulgaria, Cehoslovacia, Letonia și Grecia. Principalele centre de emigrare au fost Harbin, Paris, Berlin (mai târziu imigranți din Rusia au plecat în masă), Belgrad și Sofia. Rușii au încercat cât au putut să-și păstreze credința și rădăcinile, parohiile bisericesti au crescut, au apărut altele noi.Întrucât Biserica Ortodoxă Rusă a fost supusă unei persecuții teribile în patria sa, contactul cu Patriarhia a fost pierdut.
Conform tradiției ortodoxe, în fruntea bisericii, orice ar fi, trebuie să existe autoritate canonică, așadar, în 1921, la Sremski Karlovci (pe teritoriul viitoarei Iugoslavii), clerul a convocat Sinodul Karlovac. Și acest Sinod a hotărât: va fi o Biserică Ortodoxă Rusă în străinătate! Include acei credincioși ale căror mănăstiri și parohii erau situate geografic în afara granițelor Rusiei Sovietice. Mitropolitul Antonie a fost ales șef al bisericii.
În Rusia, biserica a fost practic distrusă; unii dintre slujitorii ei au intrat în clandestinitate și au organizat așa-numita Biserică Catacombe.
Război
Incendiul celui de-al Doilea Război Mondial nu i-a cruțat pe credincioși. Unii trăiau în URSS, alții pe teritoriile țărilor aliate, iar alții, trăind în Germania și Italia, s-au trezit în toiul lucrurilor. Consiliul și partea principală a ROCOR au căzut în ocupație.
Unii dintre foștii Gărzi Albe s-au bucurat de războiul cu URSS, dar primatul ROCOR, Anastasius, nu i-a susținut și s-a abținut să facă discursuri pe această temă. Pe 22 iunie 1941, naziștii i-au jefuit casa. Libertatea Anastasiei era limitată, dar el a căutat ocazia de a trimite cărți și ustensile bisericești în teritoriile ocupate ale Rusiei. În ciuda faptului că germanilor nu le plăcea preoția rusă, odată cu apropierea Armatei Roșii, primul ierarh s-a retras în Bavaria.
La sfârșitul războiului, Germania de Vest un timp scurt a devenit centrul vieții spirituale. Erau foarte mulți ruși aici: cei alungați la muncă, prizonierii de război, cei scăpați, cei plecați. În acest moment, în SUA au apărut idei pentru reunificarea bisericilor, deoarece după încheierea celui de-al Doilea Război Mondial, Biserica Ortodoxă Rusă a fost anexată. parohiile ortodoxe Europa de Est și China. Dar acest lucru nu era destinat să se întâmple.
Câțiva ani mai târziu, cei mai mulți dintre emigranți au părăsit Germania spre America și continentul australian. Sinodul ROCOR a decis să-și mute centrul în SUA și s-a mutat la New York, Manhattan. Centrul ROCOR se află în continuare acolo.
Această biserică a parcurs un drum lung. Ea a tipărit cărți bisericești și a unit rușii din întreaga lume, a creat biblioteci și parohii, l-a glorificat pe Ioan de Kronstadt, Xenia de Petersburg, Nicolae al Japoniei și Ioan de Hankow. La 19 octombrie 1981 au fost canonizați noii martiri, mărturisitori și familia împăratului Nicolae al II-lea. În 1988, ROCOR a organizat sărbătoarea mileniului botezului Rus'ului.
Zilele noastre
După prăbușirea Imperiului Sovietic, viața spirituală în Rusia a fost reînviată, a început un proces de apropiere a bisericilor, care a durat aproape 20 de ani, iar la 17 mai 2007 a fost semnat la Moscova Actul de Comuniune Canonică, în conformitate cu care împărțirea bisericilor a fost depășită, iar Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate a devenit o biserică autonomă a Patriarhiei Moscovei.
ROCOR continuă să se dezvolte. Înainte de unire, era formată din 300 de parohii, iar acum sunt deja 900. Dezvoltarea este asociată cu un val de emigrare economică a credincioșilor.
Acum șeful Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate este Mitropolitul Răsăritean al Americii Ilarion, iar biserica însăși are opt eparhii: germană, sud-americană, britanică, est-americană, vest-europeană, canadiană, australiano-Noua Zeelandă și central-americană.
Este greu de calculat numărul enoriașilor. De obicei, aproximativ 20% din populația rusă este credincioși. Conform datelor recensământului din unele țări, aproximativ patru milioane și jumătate de ruși trăiesc în străinătate în secolul XXI. Se poate presupune că aproape 900.000 se numesc ortodocși.
Cel mai templele existenteși mănăstiri ale Bisericii Ortodoxe Ruse sunt situate pe teritoriul Rusiei - sunt 17.725 dintre ele; în Ucraina vecină există alte 11.358 parohii și 929 de biserici și mănăstiri. Belarus are 1.437 de parohii și 1.175 de biserici, iar 82% din populație se consideră credincioși. 28 de biserici sunt situate în Kazahstan, zece în Armenia, patru în Letonia și șase în Moldova. Mai sunt șase parohii în Uzbekistan și Turkmenistan.
Sunt 105 în Germania bisericile ortodoxe, în Marea Britanie - 21, în Irlanda cinci, în Belgia - șapte, în Danemarca - două, în Austria - trei, în Norvegia și Finlanda câte patru biserici, în Portugalia și Olanda - șase, în Ungaria zece, în Spania - 14 , în Franța - 18. În Serbia și Islanda - câte un templu de funcționare.
Pe continentul asiatic, Biserica Ortodoxă Rusă este cea mai reprezentată în China - există patru temple acolo, două sunt deschise în Singapore, câte un templu în Mongolia, India, Nepal și Cambodgia și două în Malaezia.
În Orientul Mijlociu și Africa, Biserica Ortodoxă Rusă și-a concentrat afacerile în Israel - șapte temple și mănăstiri primesc acolo pelerini; în Maroc, Siria, Africa de Sud și Emiratele Arabe Unite - există câte un templu.Există doar cinci biserici ale Bisericii Ortodoxe Ruse în Australia și Noua Zeelandă.
În SUA, 25 de temple și biserici mari aduc credință oamenilor, în Canada - șaisprezece, în Cuba - un singur templu.În Argentina, creștinii ortodocși sunt îngrijiți în zece biserici; în Peru, Andorra și Republica Dominicană există câte o parohie. Patru biserici ortodoxe au fost deschise în Brazilia.
Templul cel mai sudic al Bisericii Ortodoxe Ruse este situat pe coasta Antarcticii. Este vizitat de lucrătorii din stațiile de cercetare.
