b. Dezaprobarea practicilor zilnice ale fariseilor (6:1 - 7:6)

Atunci Domnul se întoarce de la ceea ce au învățat fariseii la practicile lor ipocrite.

Matt. 6:1-4. În primul rând, Isus vorbește despre practica de a da pomană de către farisei. El arată clar că faptele dreptății trebuie să fie cunoscute numai de cel care le face și de Dumnezeu; ele nu ar trebui să fie afișate cu ostentație în fața altora, pentru că în acest caz, răsplata celui care dă este de așteptat de la „alții” (versetele 1-2). Între timp, fariseii au pus în scenă ceva asemănător cu o reprezentație teatrală a carității lor, trâmbițând despre asta... în sinagogi și pe străzi, pentru a „mărturii” în orice fel posibil cât de „drepți” erau.

Domnul zice: când dai de pomană, lasă mâna stângă al tău nu știe ce face cel potrivit, adică trebuie făcut atât de secret încât tu însuți vei uita curând de asta. Numai atunci adevărata dreptate va fi demonstrată înaintea lui Dumnezeu, și nu înaintea oamenilor, iar răsplata ei va veni de la El. Fariseii s-au înșelat, mizând pe o „dublă” răsplată: atât de la oameni, cât și de la Dumnezeu.

Matt. 6:5-15(Luca 11:2-4). În continuare, Isus vorbește despre practica rugăciunii, pe care și fariseii le plăcea să o facă publică. Dintr-o relație intimă între o persoană și Dumnezeu, ei au transformat-o într-un fel de acțiune pentru a se arăta oamenilor - din nou cu scopul de a demonstra presupusa lor neprihănire. Adresate nu atât lui Dumnezeu cât celor din jurul lor, rugăciunile lor se distingeau prin lungime și repetare (Matei 6:7).

Isus a condamnat și această practică fariseică. Potrivit Lui, rugăciunea ar trebui să fie îndreptată către Tatăl vostru, care este în ascuns (comparați cu Ioan 1:18; 1 Tim. 1:17) și care știe de ce aveți nevoie (Matei 6:8). Iisus a făcut imediat un exemplu de rugăciune. De obicei este numită „Rugăciunea Domnului”, deși în practică a devenit „rugăciunea ucenicilor Săi”. Repetată constant de creștini de-a lungul secolelor, conține elemente importante pentru orice rugăciune:

1) începe cu exprimarea lui Dumnezeu, baza oricărei rugăciuni: Dumnezeu este numit în ea Tatăl nostru care este în ceruri. În versetele 1-18 cuvântul „Tată” este folosit de zece ori! Doar cei care sunt cu adevărat drepți în inimile lor se pot întoarce la Dumnezeu în rugăciune astfel. 2) Evlavia este al doilea element necesar al rugăciunii și este exprimată în cuvintele: Sfințit-se numele tău. 3) „Rugăciunea Domnului” exprimă dorința pentru Împărăția lui Dumnezeu: vino Împărăția Ta; această dorință se bazează pe încrederea că Dumnezeu își va împlini promisiunea legământului față de poporul Său.

4) Rugăciunea trebuie să includă o cerere ca voința lui Dumnezeu să se împlinească astăzi pe pământ în același mod în care se împlinește în ceruri, adică cu toată pregătirea și deplinătatea. 5) Iar cererea pentru împlinirea nevoilor zilnice – precum pâinea noastră cea de toate zilele – ar trebui inclusă în rugăciunile credincioșilor. 6) Și, de asemenea, o cerere pentru satisfacerea nevoilor lor spirituale - cum ar fi capacitatea de a ierta: și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii. Păcatele noastre (comparați cu Luca 11:4) sunt datoria noastră morală în ochii lui Dumnezeu. 7) Cerându-i lui Dumnezeu să-i elibereze de diferite tipuri de ispite și de (sugestiile și acțiunile rele ale) celui rău, credincioșii își recunosc astfel slăbiciunea spirituală (comparați cu Iacov 1:13-14).

Cuvintele lui Isus consemnate în Mat. 6:14-15 dezvăluie punctul Lui despre iertare exprimat în versetul 12. Deși iertarea păcatelor unui credincios de către Dumnezeu nu depinde de faptul că el însuși îi iartă pe alții, baza iertării creștine este conștientizarea credinciosului de faptul că păcatele sale sunt iertat lui prin credinţa sa (Efeseni 4:32), iar păcatele lui noi, dacă se pocăiesc de ele, îi sunt iertate de Dumnezeul milostiv. Aceste versete sunt dictate, totuși, de preocuparea pentru posibilitatea credinciosului de a comunica personal cu Dumnezeu și nu de „salvarea lui de păcatele sale”. Căci, refuzând să-i ierte pe alții, o persoană nu poate rămâne în comuniune cu Tatăl Ceresc.

Matt. 6:16-18. Practica postului a mărturisit, de asemenea, despre „neprihănirea” fariseică. Fariseilor le plăcea să postească în așa fel încât să impresioneze oamenii cu înfățișarea lor plictisitoare și fețele mohorâte, care se presupune că vorbeau despre gradul înalt al spiritualității lor. Postul, de fapt, are drept scop „epuizarea” principiului trupesc la o persoană, dar fariseii l-au glorificat în ei înșiși, încercând să atragă atenția tuturor asupra lor. Domnul subliniază din nou că astfel de lucruri trebuie făcute în secret, numai înaintea lui Dumnezeu.

Versetul 17 vorbește despre ungerea capului cu ulei în timpul Postului Mare (uleiul este un simbol al Duhului Sfânt). Spălarea feței are și aici o semnificație simbolică. Când omul postește, trebuie să se înfățișeze nu înaintea oamenilor, ci înaintea Tatălui Ceresc, într-o formă și o stare plăcută Lui, și atunci numai Dumnezeu, care vede în ascuns, va ști despre aceasta și îl va răsplăti pe cel care postește deschis.

Abordând fiecare dintre cele trei exemple de „neprihănire” fariseică – caritate (versetele 1-4), rugăciunea (versetele 5-15) și postul (versetele 16-18) „în felul farisei”, Isus vorbește despre ipocrizie (versetele 2). , 15 , 16), lăudarea și deșertăciunea fariseilor și faptul că ei își primesc deja răsplata de la oameni (versetul 2, 15, 16); spre deosebire de ei, cei care fac fapte bune „în ascuns”, numai înaintea lui Dumnezeu (versetul 4, 16, 18), vor fi răsplătiți de Dumnezeu (versetul 4, 6, 8, 18).

Matt. 6:19-24(Luca 12:33-34; 11:34-36; 16:13). Atitudinea față de bogăție este un alt indicator al dreptății. Fariseii credeau că Dumnezeu îi binecuvântează financiar pe toți cei pe care îi iubește. Și de aceea ei nu au văzut niciun păcat în lupta pentru a acumula comori pe pământ. Cu toate acestea, comorile pământești pot fi pierdute cu ușurință: molia și rugina le distrug (comparați cu Iacov 5:2-3), iar hoții sparg și fură - în timp ce comorile depozitate în cer sunt veșnice.

Sensul versetului 21 este că o persoană își concentrează întreaga ființă (inima) asupra a ceea ce îl atrage cel mai mult; în acest caz - „pământesc” sau „ceresc”. O persoană care este prea atașată de comorile pământești nu poate trăi o „viață cerească”.

Fariseii s-au confruntat cu această problemă deoarece sufereau de „văz spirituală” (6:22). Așa cum pentru un orb lumea din jurul său este „întunecată”, la fel pentru cel al cărui ochi spiritual este... rău, lumina spirituală nu este accesibilă și, prin urmare, pofta sa imensă pentru pur „pământesc” - lăcomia de bani și bogăție. Cei învăluiți în întuneric spiritual nu-și pot sluji adevăratul stăpân - Dumnezeu, pentru că devin sclavi ai mamonei (în aramaică, „bogăție”).

Matt. 6:25-34(Luca 12:22-34). O persoană ale cărei gânduri sunt ocupate de Dumnezeu și fapte plăcute Lui nu le poate umple simultan cu griji (în sensul de griji și griji) cu privire la nevoile sale pământești - cum ar fi hrana, îmbrăcămintea, adăpostul. Dar fariseii, în căutarea bogăției materiale, nu știau ce înseamnă să trăiești prin credință. Isus le-a spus și ne spune să nu ne îngrijorăm de așa ceva, pentru că trupul și sufletul omului, creat de Dumnezeu și fiind obiectul îngrijirii Lui, sunt mai mult decât orice material (hrană, îmbrăcăminte). El dă câteva exemple ca dovadă.

Păsările cerului, care nici nu seamănă, nici nu seceră... și Tatăl... care este în ceruri le hrănește; crinii câmpului, care nici trud, nici toarce... dar Solomon... nu s-au îmbrăcat ca ei. Isus a vrut să spună prin aceasta că Dumnezeu a asigurat îngrijirea a tot ceea ce a creat. Păsările, „nu se gândesc la tezaurizare”, îndeplinesc doar „lucrarea” „încredințată” lor de către Creator, iar El le hrănește. Dar oamenii care cred în El sunt mult mai valoroși în ochii lui Dumnezeu decât păsările! Crinii cresc conform legilor naturii stabilite de Dumnezeu. Cu toate acestea, o persoană nu ar trebui să fie „chinuită” de grijile legate de existența sa fizică (Matei 6:31); la urma urmei, chiar și cu prețul tuturor „preocupărilor” sale, nu își poate crește înălțimea (conform altor traduceri - „prelungește-și viața cu o oră”).

Este obișnuit ca păgânii să aibă grijă neobosit de lucrurile pământești, dar ucenicii Domnului trebuie să aibă grijă de lucrurile spirituale și să caute în primul rând Împărăția lui Dumnezeu și adevărul Lui (în sensul de „dreptate”). Dumnezeu, la timpul potrivit, va trimite tot ce este necesar pentru viața fizică. Făcând acest lucru, ei vor trăi o viață de credință zi de zi.

Isus repetă aici de trei ori: nu vă faceți griji (versetele 25, 31, 34; comparați versetele 27-28) și este important să înțelegeți că El cu siguranță nu își cheamă adepții să fie leneși sau „nepăsați”; El îi avertizează doar împotriva grijilor și chinurilor inutile, care manifestă lipsa lor de încredere în Dumnezeu (comparați folosirea Lui de puțină credință în versetul 30 cu același concept din 8:26; 14:31; 16:8). În lumina celor spuse, trebuie să înțelegem și chemarea Salvatorului de a nu-ți face griji Mâine(versetul 34).

Comentariu la carte

Comentează secțiunea

22-23 „Ochiul” în acest caz înseamnă voința conștientă a unei persoane și spiritul său, percepând lumea așa cum ochiul percepe lumina.

24 „Mamona” - bogăție.

25-30 Mântuitorul nu interzice să fii prudent. El condamnă doar anxietatea omului cu privire la viitorul său, pentru că este incompatibilă cu încrederea în Providența lui Dumnezeu.

31-34 Preocuparea celor de puţină credinţă privează o persoană de comunicarea cu Tatăl Ceresc. „Căutați mai întâi”: sarcina principală a omului este slujirea lui Dumnezeu și împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. Apoi se vor adăuga toate celelalte: Dumnezeu îi va da tot ce este necesar pentru viață.

1. Evanghelistul Matei (care înseamnă „darul lui Dumnezeu”) a aparținut celor Doisprezece Apostoli (Matei 10:3; Marcu 3:18; Luca 6:15; Fapte 1:13). Luca (Luca 5:27) îl numește Levi, iar Marcu (Marcu 2:14) îl numește Levi din Alpheus, adică. fiul lui Alfeu: se știe că unii evrei aveau două nume (de exemplu, Iosif Barnaba sau Iosif Caiafa). Matei a fost vameș (vameș) la vama Capernaum, situată pe malul Mării Galileii (Marcu 2:13-14). Aparent, el nu era în slujba romanilor, ci a tetrarhului (conducătorul) Galileii, Irod Antipa. Profesia lui Matei îi cerea să cunoască greacă. Viitorul evanghelist este descris în Scriptură ca o persoană sociabilă: mulți prieteni s-au adunat în casa sa din Capernaum. Aceasta epuizează datele Noului Testament despre persoana al cărei nume apare în titlul primei Evanghelii. Potrivit legendei, după Înălțarea lui Isus Hristos, el a propovăduit evreilor din Palestina Vestea Bună.

2. În jurul anului 120, discipolul apostolului Ioan, Papias din Ierapolis, mărturisește: „Matei a scris cuvintele Domnului (Logia Cyriacus) în limba ebraică (sub ebraică aici ar trebui să se înțeleagă dialectul aramaic), și oricine le-ar putea traduce” (Eusebiu, Istoria Bisericii, III.39). Termenul Logia (și dibrei ebraic corespunzător) înseamnă nu numai zicători, ci și evenimente. Mesajul Papius repetă ca. 170 St. Irineu de Lyon, subliniind că evanghelistul a scris pentru creștinii evrei (Împotriva ereziilor. III.1.1.). Istoricul Eusebiu (secolul al IV-lea) scrie că „Matei, după ce a predicat mai întâi iudeilor, apoi, intenționând să meargă la alții, a expus în limba maternă Evanghelia, cunoscută acum sub numele său” (Istoria Bisericii, III.24). ). Potrivit celor mai mulți cercetători moderni, această Evanghelie aramaică (Logia) a apărut între anii 40 și 50. Matei și-a făcut probabil primele notițe în timp ce îl însoțea pe Domnul.

Textul original aramaic al Evangheliei după Matei s-a pierdut. Avem doar greaca. traducere, aparent făcută între anii 70 și 80. Vechimea ei este confirmată de mențiunea în lucrările „Oamenii Apostoli” (Sf. Clement al Romei, Sf. Ignatie Purtător de Dumnezeu, Sf. Policarp). Istoricii cred că grecul. Ev. din Matei au luat naștere în Antiohia, unde, împreună cu creștinii evrei, au apărut pentru prima dată grupuri mari creștinii păgâni.

3. Textul Ev. Matei indică faptul că autorul său a fost un evreu palestinian. Cunoaște bine Vechiul Testament, geografia, istoria și obiceiurile poporului său. Ev. lui. este strâns legată de tradiția VT: în special, indică în mod constant împlinirea profețiilor în viața Domnului.

Matei vorbește mai des decât alții despre Biserică. El acordă o atenție considerabilă problemei convertirii păgânilor. Dintre profeți, Matei îl citează pe Isaia cel mai mult (de 21 de ori). În centrul teologiei lui Matei se află conceptul de Împărăția lui Dumnezeu (pe care el, în conformitate cu tradiția iudaică, o numește de obicei Împărăția Cerurilor). Ea locuiește în cer și vine în această lume în persoana lui Mesia. Vestea bună a Domnului este vestea bună a misterului Împărăției (Matei 13:11). Înseamnă domnia lui Dumnezeu între oameni. La început, Împărăția este prezentă în lume într-un „mod discret” și abia la sfârșitul timpului se va dezvălui plinătatea ei. Venirea Împărăției lui Dumnezeu a fost prezisă în VT și realizată în Isus Hristos ca Mesia. Prin urmare, Matei îl numește adesea Fiul lui David (unul dintre titlurile mesianice).

4. Planul Matei: 1. Prolog. Nașterea și copilăria lui Hristos (Mt 1-2); 2. Botezul Domnului și începutul predicii (Matei 3-4); 3. Predica de pe munte (Matei 5-7); 4. Slujirea lui Hristos în Galileea. Miracole. Cei care L-au acceptat și L-au respins (Matei 8-18); 5. Drumul spre Ierusalim (Matei 19-25); 6. Pasiuni. Învierea (Matei 26-28).

INTRODUCERE ÎN CĂRȚILE NOULUI TESTAMENT

Sfanta Biblie Noul Testament a fost scris în greacă, cu excepția Evangheliei după Matei, care, conform tradiției, a fost scrisă în ebraică sau aramaică. Dar din moment ce acest text ebraic nu a supraviețuit, textul grecesc este considerat originalul pentru Evanghelia după Matei. Astfel, doar textul grecesc al Noului Testament este original, și numeroase ediții în diferite limbile moderne peste tot în lume sunt traduceri din originalul grecesc.

Limba greacă în care a fost scrisă Noul Testament, nu mai era limba greacă antică clasică și nu era, așa cum se credea anterior, o limbă specială a Noului Testament. Este o limbă vorbită de zi cu zi din secolul I d.Hr., care s-a răspândit în întreaga lume greco-romană și este cunoscută în știință ca „κοινη”, adică. „adverb obișnuit”; totuși, atât stilul, întorsăturile frazei, cât și modul de gândire al scriitorilor sacri ai Noului Testament dezvăluie influența ebraică sau aramaică.

Textul original al NT a ajuns până la noi într-un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complete, în număr de aproximativ 5000 (din secolele II până în secolele XVI). Inainte de anii recenti cea mai veche dintre ele nu s-a întors mai departe de secolul al IV-lea nu P.X. Dar recent, au fost descoperite multe fragmente din manuscrise antice din NT pe papirus (secolul III și chiar al II-lea). De exemplu, manuscrisele lui Bodmer: Ioan, Luca, 1 și 2 Petru, Iuda - au fost găsite și publicate în anii 60 ai secolului nostru. Pe lângă manuscrisele grecești, avem traduceri sau versiuni antice în latină, siriacă, coptă și alte limbi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cele mai vechi exista deja din secolul al II-lea d.Hr.

În cele din urmă, numeroase citate din Părinții Bisericii au fost păstrate în greacă și în alte limbi în astfel de cantități încât, dacă textul Noului Testament ar fi pierdut și toate manuscrisele antice ar fi fost distruse, atunci experții ar putea restaura acest text din citatele din lucrări. a Sfinţilor Părinţi. Tot acest material abundent face posibilă verificarea și clarificarea textului NT și clasificarea acestuia diverse forme(așa-numita critică textuală). În comparație cu orice autor antic (Homer, Euripide, Eschil, Sofocle, Cornelius Nepos, Iulius Cezar, Horațiu, Vergiliu etc.), textul nostru grecesc tipărit modern al NT se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Și prin numărul de manuscrise și prin scurtarea timpului care le desparte pe cele mai vechi dintre ele de original, și prin numărul traducerilor și prin vechimea lor și prin seriozitatea și volumul lucrărilor efectuate asupra textului. lucrări critice depășește toate celelalte texte (pentru detalii vezi Comori ascunse și viață nouă, Descoperiri arheologice și Evanghelie, Bruges, 1959, p. 34 și urm.). Textul NT ca întreg este consemnat complet irefutat.

Noul Testament este format din 27 de cărți. Editorii le-au împărțit în 260 de capitole de lungime inegală pentru a găzdui referințe și citate. Această împărțire nu este prezentă în textul original. Împărțirea modernă în capitole în Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită cardinalului dominican Hugo (1263), care a elaborat-o în simfonia sa către Vulgata latină, dar acum se crede cu mai multă rațiune că această diviziune datează de la arhiepiscopul Stephen de Canterbury Langton, care a murit în 1228. În ceea ce privește împărțirea în versete, acceptată acum în toate edițiile Noului Testament, aceasta se întoarce la editorul textului grecesc al Noului Testament, Robert Stephen, și a fost introdusă de el în ediția sa din 1551.

Cărți sfinte Noul Testament este de obicei împărțit în juridice (Patru Evanghelii), istoric (Faptele Apostolilor), învățătură (șapte epistole conciliare și paisprezece epistole ale Apostolului Pavel) și profetice: Apocalipsa sau Apocalipsa lui Ioan Teologul (vezi Catehismul lung al Sf. . Filaretul Moscovei).

Cu toate acestea, experții moderni consideră această distribuție ca fiind depășită: de fapt, toate cărțile Noului Testament sunt legale, istorice și educaționale, iar profeția nu este doar în Apocalipsă. Studiile Noului Testament acordă o mare atenție stabilirii precise a cronologiei Evangheliei și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului să urmărească cu suficientă acuratețe prin Noul Testament viața și slujirea Domnului nostru Iisus Hristos, a apostolilor și a Bisericii primitive (vezi Anexe).

Cărțile Noului Testament pot fi distribuite după cum urmează:

1) Trei așa-numite Evanghelii sinoptice: Matei, Marcu, Luca și, separat, a patra: Evanghelia după Ioan. Studiul Noului Testament acordă multă atenție studiului relațiilor dintre primele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia după Ioan (problema sinoptică).

2) Cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolului Pavel („Corpus Paulinum”), care sunt de obicei împărțite în:

a) Epistolele timpurii: 1 și 2 Tesaloniceni.

b) Epistole mai mari: Galateni, 1 și 2 Corinteni, Romani.

c) Mesaje de la obligațiuni, i.e. scris din Roma, unde ap. Pavel era în închisoare: Filipeni, Coloseni, Efeseni, Filemon.

d) Epistole pastorale: I Timotei, Tit, Timotei II.

e) Epistola către evrei.

3) Epistolele Conciliului („Corpus Catholicum”).

4) Apocalipsa lui Ioan Teologul. (Uneori în NT ei disting „Corpus Joannicum”, adică tot ce a scris Sfântul Ioan pentru studiul comparativ al Evangheliei sale în legătură cu epistolele sale și cu cartea Apoc.).

PATRU EVANGHELIA

1. Cuvântul „evanghelie” (ευανγελιον) în greacăînseamnă „vestire bună”. Aceasta este ceea ce Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a numit învățătura Sa (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Prin urmare, pentru noi, „evanghelia” este indisolubil legată de El: este „vestea bună” a mântuirii date lumii prin Fiul lui Dumnezeu întrupat.

Hristos și apostolii Săi au predicat Evanghelia fără să o noteze. Până la mijlocul secolului I, această predicare a fost stabilită de Biserică într-o puternică tradiție orală. Obiceiul răsăritean de a memora zicători, povești și chiar texte mari i-a ajutat pe creștinii din epoca apostolică să păstreze cu exactitate Prima Evanghelie neînregistrată. După anii 50, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Hristos au început să treacă unul după altul, a apărut nevoia de a scrie Evanghelia (Luca 1:1). Astfel, „evanghelia” a ajuns să însemne narațiunea consemnată de apostoli despre viața și învățăturile Mântuitorului. A fost citită la întâlnirile de rugăciune și la pregătirea oamenilor pentru botez.

2. Cele mai importante centre creștine ale secolului I (Ierusalim, Antiohia, Roma, Efes etc.) au avut propriile lor Evanghelii. Dintre aceștia, doar patru (Matei, Marcu, Luca, Ioan) sunt recunoscuți de Biserică ca fiind inspirați de Dumnezeu, adică. scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Se numesc „de la Matei”, „de la Marcu”, etc. („Kata” greacă corespunde rusească „după Matei”, „după Marcu”, etc.), deoarece viața și învățăturile lui Hristos sunt expuse în aceste cărți de acești patru scriitori sacri. Evangheliile lor nu au fost compilate într-o singură carte, ceea ce a făcut posibil să se vadă povestea Evangheliei din puncte de vedere diferite. În secolul al II-lea St. Irineu din Lyon îi cheamă pe evangheliști pe nume și arată evangheliile lor ca fiind singurele canonice (Împotriva ereziilor 2, 28, 2). Un contemporan cu Sfântul Irineu, Tațian, a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune evanghelică, compilată din diverse texte ale celor patru evanghelii, „Diatessaron”, adică. „Evanghelia celor patru”

3. Apostolii nu și-au propus să creeze o lucrare istorică în sensul modern al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, i-au ajutat pe oameni să creadă în El, să înțeleagă corect și să împlinească poruncile Lui. Mărturiile evangheliștilor nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul față de celălalt: mărturiile martorilor oculari au întotdeauna o colorare individuală. Duhul Sfânt nu certifică exactitatea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie, dar sens spiritual cuprinse în ele.

Contradicțiile minore găsite în prezentarea evangheliștilor se explică prin faptul că Dumnezeu le-a dat scriitorilor sacri deplină libertate în a transmite anumite fapte specifice în raport cu diferite categorii de ascultători, ceea ce subliniază și mai mult unitatea de sens și orientare a tuturor celor patru evanghelii ( vezi şi Introducere generală, pp. 13 şi 14) .

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentează secțiunea

19 În acest verset, Salvatorul începe imediat să vorbească despre un subiect care aparent nu are nicio legătură cu instrucțiunile Sale anterioare. Tsang explică această legătură astfel: „ Isus, care le-a vorbit ucenicilor Săi în auzul mulțimii de evrei, nu predică aici în general împotriva modului de gândire păgân și lumesc.(cf. Luca 12:13-31), dar arată incompatibilitatea unor asemenea cu evlavia, de care ucenicii ar trebui și vor avea grijă. Aici se află legătura cu părțile anterioare ale discursului. Până atunci, fariseii erau considerați de oameni în primul rând oameni evlavioși; dar cu zel evlavios, pe care Iisus Hristos nu l-a negat niciodată pentru ei, mulți farisei și rabini și-au asociat interesele lumești. Aproape de mândrie (6:2,5,16 ; 23:5-8 ; Luca 14:1,7-11; Ioan 5:44; 7:18 ; 12:43 ) indică în principal dragostea lor pentru bani. Astfel, departamentul în cauză servește și la explicații 5:20 " Se poate accepta că o astfel de opinie dezvăluie destul de exact care este legătura, dacă într-adevăr există, între aceste departamente diferite. Dar legătura poate fi exprimată mai clar. Credem că întreaga Predica de pe Munte este o serie de adevăruri evidente și că uneori este extrem de dificil să găsești o legătură între ele, la fel cum este greu să o găsești într-un dicționar între cuvintele tipărite pe aceeași pagină. Este imposibil să nu vedem că opinia despre legătura dintre Tsang este oarecum artificială și, în orice caz, o astfel de legătură cu greu ar fi putut fi văzută de ucenicii cărora le-a vorbit Isus Hristos și de oameni. Pe baza acestor considerente, avem tot dreptul să luăm în considerare art. 19 începutul unei noi secțiuni, care vorbește despre subiecte cu totul noi și, în plus, fără nicio legătură imediată cu fariseii sau păgânii. Hristos în Predica de pe Munte nu denunță, ci învață. El folosește mustrarea nu de dragul ei însuși, ci din nou în același scop - să învețe. Dacă este posibil să presupunem o legătură între diferitele secțiuni ale Predicii de pe Munte, atunci se pare că aceasta se află în varietatea de indicații ale conceptelor pervertite ale dreptății care sunt caracteristice omului natural. Firul Predicii de pe Munte este o descriere a acestor concepte pervertite și apoi o explicație a ceea ce ar trebui să fie conceptele adevărate și corecte. Printre conceptele pervertite ale unei persoane păcătoase și naturale se numără conceptele și părerile sale asupra bunurilor lumești. Și aici Mântuitorul permite din nou oamenilor să se conformeze învățăturii pe care El a dat-o; este doar o lumină în care lucrarea morală este posibilă, cu scopul de a îmbunătăți moralul omului, dar nu această lucrare în sine.

Viziunea corectă și generală asupra comorilor pământești este următoarea: „Nu vă adunați comori pe pământ”. Nu este nevoie să argumentăm, așa cum o face Tsang, dacă acest lucru înseamnă doar „pucai mari”, „strângerea de capitaluri mari”, bucuria avarului de ele sau strângerea de capitaluri mici, griji pentru pâinea zilnică. Mântuitorul se pare că nu vorbește nici despre unul, nici despre celălalt. El exprimă doar viziunea corectă asupra bogăției pământești și spune că proprietățile lor, în sine, ar trebui să împiedice oamenii să-i trateze cu dragoste specială și să facă din dobândirea lor scopul vieții lor. Proprietățile bogățiilor pământești indicate de Hristos ar trebui să le reamintească oamenilor de non-lăcomie, iar aceasta din urmă ar trebui să determine atitudinea unei persoane față de bogăție și, în general, față de bunurile pământești. Din acest punct de vedere, un bogat poate fi la fel de nelacom ca unul sărac. Orice, chiar și „pâștinii mari” și „adunarea de capitaluri mari”, poate fi corect și legal din punct de vedere moral, dacă în aceste acțiuni umane este introdus doar spiritul de non-lacomie indicat de Hristos. Hristos nu cere asceză de la o persoană.

Nu vă adunați comori pe pământ ( μὴ θησαυρίζετε θησαυροὺς ) - pare mai bine să traducem acest lucru: nu prețuiți comorile de pe pământ, iar „pe pământ” se va referi, desigur, nu la comori, ci la „nu prețui” („nu aduna”). Adică nu adunați pe pământ. Dacă „pe pământ” s-ar referi la „comori”, adică dacă aici ar fi înțeles comorile „pământești”, atunci, în primul rând, probabil că ar sta: θησαυροὺς τοὺς ἐπὶ τη̃ς γη̃ς , la fel ar fi și în versetul următor sau poate τοὺς θησαυροὺς ἐπὶ τη̃ς γη̃ς . Dar indicația lui Tsang că dacă „pe pământ” se referea la comori, atunci s-ar aștepta la οὕς? în loc de ὅπου pus aici, cu greu poate fi acceptat, deoarece ὅπου ar putea sta în ambele cazuri. De ce nu ar trebui să adunăm comori pentru noi înșine pe pământ? Pentru că (ὅπου habet vim aetiologiae) acolo molia și rugina distrug, iar hoții pătrund și fură. Mole (σὴς) - similar cu ebraica. sas ( Isaia 51:8- doar o dată în Biblie) și are același înțeles - ar trebui luată în general drept o insectă dăunătoare care dăunează proprietății. De asemenea, cuvântul „rugina”, adică „rugina” - prin acest ultim cuvânt trebuie să înțelegem corupția de tot felul, pentru că Mântuitorul, desigur, nu a vrut să spună că numai acele obiecte care sunt supuse deteriorarii de molii nu ar trebui să fie conservat sau ruginit (deși sensul literal al acestor cuvinte este așa), dar a fost exprimat doar într-un sens general; Cuvintele ulterioare sunt spuse în același sens, deoarece cauza pierderilor nu este doar subminarea și furtul în sens literal. Loc paralel Iacov 5:23. Rabinii aveau un cuvânt curent pentru rugina: haluda (Tolyuk).

20 Opusul celui precedent. Desigur, aceasta se referă la comorile spirituale, care nu sunt supuse aceleiași distrugeri ca și comorile pământești. Dar mai aproape de ce anume ar trebui să constea aceste comori spirituale nu este determinat (cf. 1 Petru 1:4-9; 2 Corinteni 4:17; 2 Tim 1:12). Singurul lucru care necesită explicație aici este cuvântul nu distruge (ἀφανίζει - același cuvânt ca cel folosit în versetul 16 despre persoane). ’Αφανίζω (din φαίνω) înseamnă aici a îndepărta din vedere, deci - a distruge, a distruge, a distruge. Altfel, construcția și expresia sunt aceleași ca în versetul 19.

21 Sensul este clar. Viața inimii umane este centrată pe lucrurile și lucrurile pe care o persoană le iubește. O persoană nu numai că iubește aceste comori sau alte comori, ci și trăiește, sau încearcă să trăiască, lângă ele și cu ele. În funcție de ce comori iubește o persoană, pământești sau cerești, viața lui poate fi fie pământească, fie cerească. Dacă dragostea pentru comorile pământești predomină în inima unei persoane, atunci cele cerești trec în fundal pentru el și invers. Aici, în cuvintele Mântuitorului, există o revelație profundă și o explicație a gândurilor secrete și sincere ale omului. Cât de des se pare că ne pasă doar de comorile cerești, dar inimile noastre sunt atașate doar de cele pământești, iar aspirațiile noastre pentru cer nu sunt decât o înfățișare și un pretext pentru a ne ascunde de ochii curioși dragostea noastră doar pentru comorile pământești. În loc de „tău” Tischendorf, Westcott Hort și alții - „comoara ta”, „inima ta”. Deci pe baza celor mai bune autorități. Poate că în Textus Receptus și în multe cursive, „al tău” este înlocuit cu cuvântul „al tău” pentru a se potrivi Luca 12:34, unde „al tău” este dincolo de orice îndoială. Scopul folosirii „al tău” în loc de „al tău” poate fi acela de a indica individualitatea înclinațiilor și aspirațiilor sincere ale unei persoane cu toată varietatea lor nesfârșită. Unul iubește un lucru, celălalt altul. Expresia familiară „inima mea nu este în inima mea” sau „nu este în inima mea” este aproape echivalentă cu expresia Evangheliei din versetul 21. Poate fi parafrazată după cum urmează: „unde există ceea ce considerați a fi comoara voastră, acolo vor fi îndreptate gândurile inimii și dragostea voastră”.

22-23 Interpretarea acestui pasaj de către scriitorii din biserica antică sa distins prin simplitate și înțelegere literală. Hrisostom consideră că „pur” (ἁπλου̃ς) înseamnă „sănătos” (ὑγιής) și îl interpretează după cum urmează: „ căci precum un ochi simplu, adică sănătos, luminează trupul, iar dacă este subțire, adică bolnav, se întunecă, așa mintea se întunecă de grijă." Ieronim:" cum întreg corpul nostru este în întuneric dacă ochiul nu este simplu(simple), deci, dacă sufletul și-a pierdut lumina inițială, atunci orice sentiment (partea senzuală a sufletului) rămâne în întuneric." Augustin înseamnă prin ochi intențiile unei persoane - dacă sunt pure și corecte, atunci toate faptele noastre, bazate pe intențiile tale, sunt bune. Unii exegeți moderni privesc această chestiune diferit. „Ideea versetului 22”, spune unul dintre ei, este destul de naivă – „ca și cum ochiul ar fi un organ prin care lumina găsește acces la întregul corp și ca și cum ar fi un ochi spiritual prin care intră lumina spirituală. și luminează întreaga personalitate a unei persoane. Acest ochi spiritual trebuie să fie curat, altfel lumina nu poate intra și omul interior trăiește în întuneric.” Dar chiar și din punctul de vedere al științei moderne, ce alt organ poate fi numit lampă (cel puțin pentru corp), dacă nu ochiul? Prin urmare, ideea din v. 22 nu este deloc la fel de „naivă” pe cât se închipuie, mai ales că Mântuitorul nu folosește acele expresii: „găsește acces”, „intră”, care sunt folosite de oameni familiarizați cu ultimele descoperiri ale stiintelor naturii. Holtzman cheamă ochiul " organ de lumină specific(Lichtorgan) , căruia corpul îi datorează toate impresiile sale luminoase" Nu există nicio îndoială că ochiul este un organ pentru percepția lor. Dacă ochiul nu este simplu, atunci - indiferent care dintre aceste expresii alegem - impresiile luminoase pe care le primim nu vor avea aceeași vioitate, corectitudine și putere pe care o are un ochi sănătos. Este adevărat că, din punct de vedere științific modern, expresia: „lampa corpului este ochiul” s-ar putea să nu pară în întregime clară și corectă din punct de vedere științific. Dar Mântuitorul nu vorbea limbajul științific modern. Pe de altă parte, și stiinta moderna nu este străin de astfel de inexactități, de exemplu, „soarele răsare și apune”, în timp ce soarele rămâne nemișcat și nimeni nu ar trebui învinuit pentru astfel de inexactități. Deci, expresia trebuie considerată corectă și echivalentă cu expresia științifică modernă: ochiul este un organ de percepere a impresiilor luminoase. Cu această înțelegere, nu este nevoie să introducem un raționament suplimentar, de parcă raționamentul opus al acestui verset și al următorului vers insuflă un contrast între generozitate și pomană și că, conform axiomei evreiești, un „ochi bun” este o desemnare metaforică a generozitate, un „ochi rău” - zgârcenie. Este adevărat că în mai multe locuri în Sfânta Scriptură ochiul „milă” și „invidios” sunt folosite în acest sens ( Deuteronom 15:9; 28:54-56 ; Proverbele 23:6; 28:22 ; 22:9 ; Tov 4:7; Domnule 14:10). Dar în pasajul luat în considerare nu se vorbește despre generozitate sau milostenie, ci pur și simplu clarifică care ar trebui să fie atitudinea unei persoane față de bunurile pământești. Aceasta din urmă este legătura dintre versetele 22 și 23 cu discursul precedent. Un ochi plictisitor, întunecat, bolnav îi place să contemple mai mult lucrurile pământești; îi este greu să privească lumina strălucitoare, cea cerească. Potrivit lui Bengel, în Sfânta Scriptură cuvintele care exprimă simplitatea (ἁπλου̃ς, ἁπλότης) nu sunt niciodată folosite într-un sens rău. Simplu și bun, având intenții cerești, lupta pentru Dumnezeu sunt una și aceeași. În 23 art. - opusul discursului precedent. Ultimele propoziții din acest verset au fost întotdeauna dificile. Se poate observa în acest loc un joc de cuvinte extrem de poetic și subtil și îl traduce în același mod ca în rusă (slavă: darkness kolmi - exact, dar neclar) și în Vulgata (ipsae tenebrae quantae sunt), fără a atribui cuvânt întuneric la „gândurile interioare ale unei persoane, pasiunile și înclinațiile sale”. Acest din urmă sens este doar mai departe și impropriu, deoarece imaginile și metaforele servesc la desemnarea relațiilor spirituale interne. Metafora se bazează pe diferența de grade de întuneric, variind de la lipsa luminii, crepuscul și terminând cu întuneric complet. Ochiul este nesănătos (πονηρός) spre deosebire de sănătos (ἁπλου̃ς), iar corpul este doar parțial iluminat; cu alte cuvinte, ochiul percepe doar parțial impresii luminoase și, în plus, incorecte. Deci „dacă lumina din tine” este egală cu întunericul, atunci „cât întuneric”. Grimm explică această expresie astfel: „ dacă lumina ta interioară este întuneric (întuneric), adică dacă mintea este lipsită de capacitatea de a înțelege, atunci cât de mare va fi întunericul (cu cât mai demn de regret este în comparație cu orbirea corpului)" Εκότος se referă la așa-numitele expresii „oscilante” în rândul clasicilor, care îl folosesc atât în ​​genul masculin, cât și în genul neutru. ÎN Matei 6:23- neutru și folosit în sensul de sănătate proastă, distrugere (cf. Ioan 3:19; Fapte 26:18; 2 Corinteni 4:6- Kremer).

24 În loc de „a fi zelos pentru unul”, este mai bine „să-l preferați pe unul și să îl neglijați pe celălalt” (slavă: „ sau se ține de unul, dar începe să-și neglijeze prietenii"). În primul rând, sensul real al expresiei atrage atenția: se întâmplă cu adevărat ca o persoană să nu poată servi doi stăpâni? La aceasta putem spune că nu există o regulă fără excepții. Dar, de obicei, se întâmplă ca atunci când există „mulți stăpâni”, serviciul sclavilor nu este doar dificil, ci și imposibil. Prin urmare, chiar și în scopuri practice, există o concentrare a unei puteri într-o mână. Apoi atrage atenția și construcția vorbirii. Nu se spune: unul (τòν ἕνα) va fi urât și unul va fi disprețuit, pentru că în acest caz ar rezulta o tautologie inutilă. Dar el va ura pe unul, va prefera unul, va iubi pe altul, va ura pe altul. Sunt indicați doi domni, cu caracter puternic diferit, care, aparent, este exprimat prin cuvântul ἕτερον, care (spre deosebire de ἄλλος) înseamnă în general o diferență generică. Sunt complet eterogene și diverse ca caracter. Prin urmare, „sau” „sau” nu sunt repetiții, ci propoziții care sunt opuse una față de alta. Meyer spune astfel: „ îl va urî pe A și îl va iubi pe B sau îl va prefera pe A și îl va disprețui pe B" Indicat pe relații diferite oameni față de doi stăpâni, începând cu devotamentul și dragostea deplină pe de o parte și ura pe de altă parte și terminând cu preferință sau dispreț simplu, chiar ipocrit. În intervalul dintre aceste stări extreme putem însemna relații diferite forță și tensiune mai mare sau mai mică. Din nou, o descriere extrem de subtilă și psihologică a relațiilor umane. Din aceasta se trage o concluzie, justificată de imaginile luate, deși fără οὑ̃ν: „nu puteți sluji lui Dumnezeu și mamona”, – nu doar „slujiți” (διακονει̃ν), ci a fi sclavi (δουλεύειν), a fi în deplină putere. Ieronim explică foarte bine acest pasaj: „ căci oricine este sclavul bogăției păzește averea ca un sclav; şi oricine a lepădat jugul robiei dispune de ele (bogăţiile) ca un stăpân" Cuvântul mammon (nu mammon și nu mammonas - m dublarea din acest cuvânt a fost dovedită foarte slab, Blass) - înseamnă tot felul de posesiuni, moșteniri și achiziții, în general, toate proprietățile și banii. A fost acest cuvânt format mai târziu găsit în ebraică sau ar putea fi redus la arabă? într-un cuvânt, este îndoielnic, deși Augustin susține că evreii numesc mammona bogăție și că numele punic este în concordanță cu aceasta, deoarece lucrum în limba punic este exprimat prin cuvântul mammon. Sirienii din Antiohia aveau un cuvânt comun, așa că Hrisostom nu a considerat necesar să-l explice, înlocuind în schimb χρυσός (monedă de aur - Tsang). Tertulian traduce mammon cu cuvântul nummus. Acel mamona este numele zeu păgân, este o fabulă medievală. Dar marcioniții au explicat mai ales despre asta zeu evreu, A Grigore de Nyssa a considerat că este numele diavolului Beelzebub.

25 Legătura cu versetul precedent este exprimată prin διὰ του̃το, deci, deci, din acest motiv. Mântuitorul spune aici cam așa: „întrucât nu puteți strânge comori pe pământ și în cer în același timp, pentru că aceasta ar însemna să slujiți doi stăpâni, atunci lăsați, așadar, gândurile despre comorile pământești și chiar despre cele mai necesare lucruri. pentru viața ta.” Potrivit Teofilactului, Mântuitorul „nu ne împiedică să mâncăm aici, ci mai degrabă ne împiedică să spunem: ce să mâncăm? Iată ce spun bogații seara: ce vom mânca mâine? Vezi că aici Mântuitorul interzice efeminația și luxul.” Ieronim notează că cuvântul „băutură” este adăugat doar în unele codice. Cuvintele „și ce să bei” sunt omise din Tischendorf, Westcott Hort, Vulgate și multe altele. etc. Sensul rămâne aproape neschimbat. Cuvintele „pentru suflet” sunt puse în contrast cu „pentru trup”, dar ele nu pot fi considerate doar suflet, ci, după cum notează corect Augustin despre aceasta, pentru viață. Hrisostom spune că „pentru suflet” nu se spune pentru că are nevoie de hrană și că aici Mântuitorul pur și simplu denunță un obicei rău. Alte cuvinte nu pot fi traduse prin „viață”; Nu este viața mai mare decât mâncarea și trupul decât îmbrăcămintea? Prin urmare, ψυχή are o altă semnificație aici. Trebuie să ne gândim că aici ne referim la ceva apropiat de σω̃μα, un organism viu, și că ψυχή este folosit într-un anumit sens comun, așa cum spunem: sufletul nu acceptă etc.

26 Este posibil ca o persoană să trăiască ca păsările cerului? Imposibilitatea acestui lucru i-a forțat pe interpreții antici să explice versul în sens alegoric. "Şi ce dacă? - întreabă Hrisostom, - nu e nevoie sa seman? Dar Mântuitorul nu a spus: nu trebuie să semăneze și să facă muncă folositoare, ci să nu fie laș și să nu se complacă inutil grijilor." Scriitorii de mai târziu (printre ei Renan) și-au permis chiar să bată joc de această zicală și au spus că Hristos ar fi putut fi predicat astfel într-o țară în care pâinea zilnică se obținea fără prea multă grijă, dar că cuvintele Sale erau complet inaplicabile oamenilor care trăiesc în climat mai aspre, unde îngrijirea îmbrăcămintei și hranei este necesară și uneori implică mari dificultăți. În uzul popular, expresia „trăiește ca păsările cerului”, care a devenit aproape un proverb, a ajuns să însemne o viață frivolă, fără adăpost și fără griji, ceea ce, desigur, este condamnabil. Adevăratul sens al acestor expresii este că Mântuitorul compară doar viața umană cu viața păsărilor cerului, dar nu învață deloc că oamenii ar trebui să trăiască la fel ca ei. Gândul în sine este corect și clar exprimat. Într-adevăr, dacă lui Dumnezeu îi pasă de păsări, atunci de ce ar trebui oamenii să se lase în afara grijii Lui? Dacă sunt încrezători că Providenței lui Dumnezeu îi pasă nu mai puțin de ei decât de păsări, atunci această încredere determină toate activitățile lor în ceea ce privește hrana și îmbrăcămintea. Trebuie să aveți grijă de ei, dar, în același timp, trebuie să vă amintiți că mâncarea și îmbrăcămintea pentru oameni sunt în același timp un obiect al îngrijirii și îngrijorării lui Dumnezeu. Acest lucru ar trebui să-l abate pe sărac de la disperare și, în același timp, să-l rețină pe bogat. Între lipsa totală de îngrijire și grija excesivă, chiar dureroasă, există multe etape intermediare, iar în toate acestea ar trebui să funcționeze în același mod același principiu - nădejdea în Dumnezeu.

Păsările cerului au fost alese ca exemple, pentru a exprima mai clar pe cine trebuie să imite omul. Cuvântul „ceresc” nu este de prisos și indică libertatea și libertatea vieții păsărilor. Prin păsări nu înțelegem păsări de pradă, deoarece au fost alese expresii pentru caracteristicile care indică păsările care se hrănesc cu cereale. Acestea sunt cele mai blânde și curate dintre păsări. Expresia „păsări ale aerului” se găsește în LXX - ei o transmit astfel expresie evreiască Yof ha-shamayim.

27 Cuvântul grecesc ἡλικία înseamnă atât înălțime, cât și vârstă. Mulți comentatori preferă să îl traducă cu cuvântul vârstă, adică continuarea vieții. Într-un sens similar, o expresie similară este folosită în Psalmul 38:6: „Iată, mi-ai dat zile ca niște trepte”, adică zile foarte scurte. Dar este obiectat la această interpretare că, dacă Mântuitorul a vrut să spună continuarea vieții, atunci ar fi foarte convenabil pentru El să folosească în loc de „cot” (πη̃χυν) un alt cuvânt care desemnează timpul, de exemplu, instant, oră, zi, an. Mai mult, dacă ar vorbi despre continuarea vieții, atunci gândul Său nu numai că nu ar fi pe deplin clar, ci și nu ar fi adevărat, pentru că, cu ajutorul grijii și îngrijirii, noi, cel puțin în cea mai mare parte, putem adăuga nu numai zile. pentru viețile noastre, dar și pentru ani întregi. Dacă suntem de acord cu această interpretare, atunci „ întreaga profesie medicală ni s-ar părea o greșeală și o absurditate" Aceasta înseamnă că cuvântul ἡλικία trebuie înțeles nu ca vârstă, ci ca înălțime. Dar cu o astfel de interpretare întâmpinăm dificultăți nu mai puține. Un cot este o măsură a lungimii și poate fi, de asemenea, o măsură a înălțimii; este egal cu aproximativ 1½ picioarele noastre. Cu greu a vrut Mântuitorul să spună: cine dintre voi, prin grijă, poate adăuga măcar un cot la înălțimea lui și astfel să devină uriaș sau uriaș? Mai este o circumstanță adăugată aici. Într-un loc paralel cu cel în cauză din Luca Luca 12:25,26, se spune: „Și cine dintre voi, prin grijă, poate adăuga măcar un cot la înălțimea lui? Deci, dacă nu poți face cel mai mic lucru; De ce îți faci griji pentru alte lucruri? O creștere a înălțimii cu un cot este considerată o problemă mică aici. Pentru a rezolva întrebarea care dintre cele două interpretări date este corectă, puțin se poate împrumuta din analiza filologică a ambelor cuvinte: vârstă (ἡλικία) și cot (πη̃χυν). Sensul original Prima, fără îndoială, a fost continuarea vieții, a vârstei și numai în Noul Testament de mai târziu a primit sens și creștere. În Noul Testament este folosit în ambele sensuri ( Evrei 11:11; Luca 2:52; 19:3 ; Ioan 9:21,23; Efeseni 4:13). Astfel, expresia pare a fi una dintre cele dificile. Pentru a o interpreta corect, este necesar în primul rând să acordăm atenție faptului că versetul 27 are, fără îndoială, cea mai strânsă legătură cu versetul precedent, și nu cu cel următor. Această legătură în cazul de față este exprimată prin particula δέ. Potrivit lui Morison, exegeții au acordat puțină atenție acestei particule. Legătura vorbirii este următoarea. Tatăl vostru ceresc hrănește păsările cerului. Ești mult mai bun decât ei (μα̃λλον nu e nevoie să traduci cuvântul mai mult); prin urmare, poți spera pe deplin că și Tatăl Ceresc te va hrăni și, mai mult, fără griji și griji speciale din partea ta. Dar dacă renunți la speranța în Tatăl Ceresc și depui mult efort în mâncare, atunci este complet inutil, pentru că cu grija ta nu poți adăuga nici măcar un cot la înălțimea unei persoane cu alimentația ta. Corectitudinea acestei interpretări poate fi confirmată de faptul că în 26 art. Vorbim despre alimentația corporală, care, desigur, favorizează în primul rând creșterea. Creșterea are loc în mod natural. O nutriție îmbunătățită nu poate adăuga nici măcar un cot la creșterea copilului. Prin urmare, nu este nevoie să presupunem că Mântuitorul vorbește aici despre uriași sau uriași. Un cot suplimentar de înălțime este o cantitate mică în creșterea umană. Cu o astfel de explicație cu Luca, orice contradicție este eliminată.

28 Dacă o persoană nu ar trebui să fie prea preocupată de mâncare, atunci nu este nevoie să se îngrijoreze prea mult de îmbrăcăminte. În loc de „priviți” în original, „învățați” sau „învățați” (καταμάθετε) este un verb care implică mai multă atenție decât „priviți” (ἐμβλέψατε). Crinii de câmp nu zboară prin aer, ci cresc pe pământ; oamenii își pot observa și studia mai ușor creșterea (acum - αὐξάνουσιν). În ceea ce privește cei mai mulți crini de câmp, unii aici înseamnă „coroana imperială” (fritillaria imperialis, κρίνον βασιλικόν ), crescând sălbatic în Palestina, alții amaryliis lutea, care cu florile sale aurii-violet acoperă câmpurile Levantului, alții așa-numitul crin Goulean, care este foarte mare, are o coroană magnifică și este inimitabilă prin frumusețea sa. Se găsește, deși aparent rar, pe versanții nordici ai Taborului și a dealurilor Nazaretului. " După ce a vorbit despre hrana necesară și a arătat că nu este nevoie să vă faceți griji pentru aceasta, El trece la ceea ce este și mai puțin necesar să vă faceți griji, pentru că îmbrăcămintea nu este la fel de necesară ca mâncarea.„(Ioan Gură de Aur).

29 Pentru slava lui Solomon, vezi 2 Cronici 9:15 și următoarele. Decorațiile umane sunt toate imperfecte în comparație cu cele naturale. Până acum, omul nu a reușit să depășească natura creând diverse frumuseți. Modalități de a face bijuterii complet naturale nu au fost încă găsite.

30 Iarba câmpului se distinge prin frumusețea ei și este îmbrăcată într-un fel în care Solomon nu a fost îmbrăcat. Dar de obicei este bun doar pentru a fi aruncat la cuptor. Îți pasă de haine. Dar tu ești incomparabil superior crinii câmpului și, prin urmare, poți spera că Dumnezeu te va îmbrăca și mai bine decât crinii câmpului.

„Cei de puțină credință” - cuvântul nu apare în Marcu, ci o dată în Luca Luca 12:28. În Matei de 4 ori ( Matei 6:30; 8:26 ; 14:31 ; 16:8 ). Nu există niciun cuvânt pentru asta în literatura păgână.

31 Sensul expresiilor este același ca și în Art. 25. Dar aici ideea este prezentată ca o concluzie din cea precedentă. Este dovedit cu brio prin exemplele date. Sensul este că toate grijile și grijile noastre ar trebui să fie impregnate cu spiritul speranței în Tatăl Ceresc.

32 Mențiunea păgânilor aici pare oarecum ciudată la început (τὰ ἔθνη). Hrisostom explică acest lucru destul de bine, spunând că Mântuitorul i-a menționat aici pe păgâni pentru că ei lucrează exclusiv pentru viata reala fără să se gândească la viitor şi la lucrurile cereşti. Hrisostom acordă importanță și faptului că Mântuitorul nu a spus aici Dumnezeu, ci L-a numit Tată. Păgânii nu au intrat încă într-o poziţie filială cu Dumnezeu; dar ascultătorii lui Hristos, odată cu apropierea Împărăţiei Cerurilor, deveneau deja. Prin urmare, Mântuitorul le insuflă cea mai înaltă speranță – în Tatăl ceresc, care nu poate să nu-și vadă copiii dacă se află în împrejurări dificile și extreme.

33 Tradus corect, dar nu în conformitate cu originalul. Conform traducerii în limba rusă, se dovedește că „al lui” se referă la împărăție, adică să caute Împărăția lui Dumnezeu și adevărul acestei Împărății; Între timp, în original, dacă pronumele „al lui” se referea la Împărăție (βασιλεία), atunci în loc de αὐτου̃ (masculin) ar fi αὐτη̃ς. Aceasta înseamnă că cuvântul „al lui” trebuie să se refere la „Tatăl vostru din ceruri”, iar sensul expresiei este acesta: căutați mai întâi Împărăția și dreptatea Tatălui vostru ceresc. In rusa traducere acest lucru se exprimă însă prin faptul că „Al lui” este tipărit cu majuscule. Pentru a evita orice ambiguitate în limba greacă. în mai multe coduri se adaugă la τὴν βασιλείαν - του̃ θεου̃ (în traducerea vulgata și latină: regnum Dei, et justitiam ejus); iar în unele του̃ θεου̃ tot după δικαιοσύνην, ceea ce este inutil. Codul B se mișcă: căutați mai întâi neprihănirea și Împărăția, ceea ce se datorează probabil considerației că adevărul servește drept condiție pentru intrarea în Împărăție 5:20 , și, prin urmare, trebuie să stea în față. Zicerea lui Hristos găsită în Origen, Clement și Eusebiu: „ cere mult și puțin ți se va da; cere lucruri cerești și lucruri pământești ți se vor da” explică sensul versetului 33, dar nu complet. „Căutați” este înlocuit cu „întreaba” aici. Oamenii trebuie să se străduiască în primul rând să se asigure că Împărăția și adevărul lui Dumnezeu vin sau apar pe pământ și să contribuie în orice mod posibil la aceasta prin viața, comportamentul și credința lor. Acest lucru este într-un sens pozitiv; în negativ - a se sustrage de orice neadevăr (minciuni, înșelăciune, ostentație etc.), oriunde există. Dacă o asemenea dorință ar fi obișnuită, atunci orice altceva, pe care păgânii le caută cu atâta sârguință și la care le pasă atât de mult, ar apărea fără prea multă muncă sau griji. Experiența arată cu adevărat că prosperitatea în rândul oamenilor nu apare atunci când își concentrează toată atenția asupra intereselor lumești și interesului propriu, ci atunci când caută adevărul. Hristos nu neagă niciodată bunăstarea oamenilor.

34 Hrisostom explică aceste cuvinte după cum urmează: „ nu a spus să nu vă faceți griji, dar să nu vă faceți griji pentru ziua de mâine" Dacă acceptăm această interpretare separat și fără legătură cu alte interpretări, atunci rezultă o oarecare ambiguitate. Nu este nevoie să vă faceți griji pentru ziua de mâine; dar ar trebui să ai grijă de alte zile, mai departe. S-ar putea crede că Mântuitorul dă în general instrucțiuni aici să nu-ți faci griji în privința viitorului, ceea ce este clar din context. Prin urmare, despre ziua de mâine se vorbește în sens general și, poate, pentru că de obicei este subiectul preocupărilor noastre imediate și speciale. El va avea grijă de el μεριμνήσει ἑαυτη̃ς - în greacă, o construcție destul de grosolană, datorită traducerii din aramaică. Aparent, pentru a da un aspect clasic acestei expresii, în unele coduri τὰ ἑαυτη̃ς sau τὰ περὶ αὐτη̃ς . A doua propoziție servește drept dovadă a primei. De obicei, în realitate, ne pasă doar de ziua de azi. Răspândirea grijilor noastre peste mâine și câteva zile este peste puterea noastră. Așa-numita noastră „prevedere” nu este adesea justificată în viitor. Sensul expresiei, prin urmare, este acesta. Ai grijă (nu poți avea grijă decât de această zi, așa cum o faci de obicei. Mâine va avea propriile sale griji speciale, caracteristice doar acestei zile. Și acest lucru este dovedit de faptul că fiecare zi are suficientă grija ei. Destul în atât rusă, cât și greacă . - gen neutru; literalmente: mânia este suficientă pentru ziua (vm. grija). Această combinație este imposibilă în rusă, dar în greacă este acceptabilă, găsită în alte locuri din Noul Testament (de exemplu, 2 Corinteni 2:6; Fapte 14:3; Luca 22:38), deși nu poate fi subsumat în regula generala. Răutate (κακία) are multe sensuri, sensul este în general opus cuvântului virtute (ἀρετὴ), iar aici este folosit în sensul de povară, dezastru, rău (ca în Domnul 19:6; Amos 3:6; 1 Macc 7:23 si etc.). Un „element al răului” este întotdeauna amestecat în activitățile obișnuite, zilnice ale unei persoane, sub forma diferitelor dureri, eșecuri, necazuri, dezamăgiri, oboseală, epuizare, boală etc. În Noul Testament, acest cuvânt este uneori inclus în continuare. la o listă de diferite vicii ( Rom 1:29; Col 3:8; Tit 3:3).

Evanghelia

Cuvântul „Evanghelie” (τὸ εὐαγγέλιον) în greacă clasică a fost folosit pentru a desemna: a) o recompensă care se dă mesagerului bucuriei (τῷ εὐαγγέλῳ), b) un sacrificiu sacrificat cu ocazia primirii unei vești bune sau a unei sărbători sarbatorit cu aceeasi ocazie si c) aceasta veste buna in sine. În Noul Testament, această expresie înseamnă:

A) Vești bune că Hristos i-a împăcat pe oameni cu Dumnezeu și ne-a adus cele mai mari beneficii - în principal a întemeiat Împărăția lui Dumnezeu pe pământ ( Matt. 4:23),

b) învățătura Domnului Isus Hristos, propovăduită de El însuși și de apostolii Săi despre El ca Rege al acestei Împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( 2 Cor. 4:4),

c) toată Noul Testament sau învățătura creștină în general, în primul rând relatarea celor mai importante evenimente din viața lui Hristos ( 1 Cor. 15:1-4), și apoi o explicație a semnificației acestor evenimente ( Roma. 1:16).

e) În cele din urmă, cuvântul „Evanghelie” este uneori folosit pentru a desemna însuși procesul de predicare a învățăturii creștine ( Roma. 1:1).

Uneori, cuvântul „Evanghelie” este însoțit de o desemnare și conținutul său. Există, de exemplu, fraze: Evanghelia împărăției ( Matt. 4:23), adică vestea bună despre Împărăția lui Dumnezeu, Evanghelia păcii ( Efes. 6:15), adică despre pace, Evanghelia mântuirii ( Efes. 1:13), adică despre mântuire etc. Uneori, cazul genitiv care urmează cuvântului „Evanghelie” înseamnă autorul sau sursa veștii bune ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tes. 2:8) sau personalitatea predicatorului ( Roma. 2:16).

Multă vreme, poveștile despre viața Domnului Iisus Hristos au fost transmise doar oral. Domnul Însuși nu a lăsat nicio înregistrare a discursurilor și faptelor Sale. La fel, cei 12 apostoli nu s-au născut scriitori: au fost „oameni neînvățați și simpli” ( Acte 4:13), deși alfabetizat. Printre creștinii timpului apostolic erau și foarte puțini „înțelepți după trup, puternici” și „nobili” ( 1 Cor. 1:26), iar pentru majoritatea credincioșilor, poveștile orale despre Hristos erau mult mai importante decât cele scrise. În felul acesta, apostolii și predicatorii sau evangheliștii au „transmis” (παραδιδόναι) poveștile despre faptele și discursurile lui Hristos, iar credincioșii „au primit” (παραλαμβάνειν) - dar, bineînțeles, nu mecanic, doar prin memorie, cât se poate. să se spună despre elevii școlilor rabinice, dar cu tot sufletul, parcă ceva viu și dătător de viață. Dar această perioadă a tradiției orale avea să se încheie curând. Pe de o parte, creștinii ar fi trebuit să simtă nevoia unei prezentări scrise a Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știm, au negat realitatea minunilor lui Hristos și chiar au susținut că Hristos nu S-a declarat Mesia. Era necesar să le arătăm evreilor că creștinii au povești autentice despre Hristos de la acele persoane care fie erau printre apostolii Săi, fie care erau în strânsă comunicare cu martorii oculari ai faptelor lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia unei prezentări scrise a istoriei lui Hristos a început să se facă simțită deoarece generația primilor ucenici se stingea treptat, iar rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos se subțiau. Prin urmare, a fost necesar să se asigure în scris cuvintele individuale ale Domnului și întregii Sale discursuri, precum și poveștile apostolilor despre El. Atunci au început să apară aici și colo înregistrări separate despre ceea ce a fost relatat în tradiția orală despre Hristos. Cuvintele lui Hristos, care conțineau regulile vieții creștine, erau consemnate cu cea mai mare atenție și erau mult mai libere să transmită diferite evenimente din viața lui Hristos, păstrând doar impresia lor generală. Astfel, un lucru din aceste înregistrări, datorită originalității sale, a fost transmis peste tot în același mod, în timp ce celălalt a fost modificat. Aceste înregistrări inițiale nu s-au gândit la caracterul complet al poveștii. Chiar și Evangheliile noastre, așa cum se poate vedea din încheierea Evangheliei după Ioan ( În. 21:25), nu a intenționat să relateze toate discursurile și faptele lui Hristos. Acest lucru este evident, de altfel, din faptul că ele nu conțin, de exemplu, următoarea zicală a lui Hristos: „Este mai binecuvântat să dai decât să primești” ( Acte 20:35). Evanghelistul Luca relatează despre astfel de înregistrări, spunând că mulți înaintea lui au început deja să alcătuiască narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu au fost complete și că, prin urmare, nu au oferit suficientă „afirmare” în credință ( BINE. 1:1-4).

Evangheliile noastre canonice, aparent, au apărut din aceleași motive. Perioada apariției lor poate fi determinată a fi de aproximativ treizeci de ani - de la 60 la 90 (ultima a fost Evanghelia după Ioan). Primele trei Evanghelii sunt de obicei numite sinoptice în studiile biblice, deoarece ele descriu viața lui Hristos în așa fel încât cele trei narațiuni ale lor pot fi privite într-una singură, fără prea multă dificultate și combinate într-o singură narațiune coerentă (sinoptice - din greacă - privind împreună) . Au început să fie numite Evanghelii individual, poate încă de la sfârșitul secolului I, dar din scrisul bisericesc avem informații că un astfel de nume a început să fie dat întregii componențe a Evangheliilor abia în a doua jumătate a secolului al II-lea. . În ceea ce privește numele: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu”, etc., atunci mai corect aceste nume foarte vechi din greacă ar trebui traduse astfel: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Prin aceasta Biserica a vrut să spună că în toate Evangheliile există o singură evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar după imaginile diferiților scriitori: o imagine aparține lui Matei, alta a lui Marcu etc.

Patru Evanghelii

Prin urmare, biserica antica a privit reprezentarea vieții lui Hristos în cele patru Evanghelii ale noastre nu ca evanghelii sau povești diferite, ci ca o singură Evanghelie, o carte în patru tipuri. De aceea, în Biserică, numele Patru Evanghelii a fost stabilit pentru Evangheliile noastre. Sfântul Irineu le-a numit „Evanghelia în patru ori” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vezi Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré, vol. 192 livre.3 Paris, vol. , 11, 11).

Părinții Bisericii insistă asupra întrebării: de ce anume a acceptat Biserica nu o Evanghelie, ci patru? Deci Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „N-ar putea un evanghelist să scrie tot ce era nevoie. Bineînțeles că putea, dar când scriau patru oameni, nu scriau în același timp, nu în același loc, fără să comunice sau să conspirați între ei, și pentru toate acestea au scris în așa fel încât totul părea rostit. de o gură, atunci aceasta este cea mai puternică dovadă a adevărului. Veți spune: „Ceea ce s-a întâmplat, totuși, a fost opusul, deoarece cele patru Evanghelii sunt adesea găsite în dezacord”. Chiar acest lucru este un semn sigur al adevărului. Căci dacă Evangheliile ar fi fost de acord întocmai între ele în toate, chiar și în ceea ce privește cuvintele în sine, atunci niciunul dintre dușmani nu ar fi crezut că Evangheliile nu au fost scrise după un acord comun obișnuit. Acum uşoară dezacord între ei îi eliberează de orice suspiciune. Căci ceea ce spun ei diferit despre timp sau loc nu dăunează câtuși de puțin adevărului narațiunii lor. În principal, care formează baza vieții noastre și esența predicării, niciunul dintre ei nu este de acord cu celălalt în nimic și nicăieri - că Dumnezeu s-a făcut om, a făcut minuni, a fost răstignit, a înviat și s-a înălțat la ceruri. ” („Convorbiri despre Evanghelia după Matei”, 1).

Sfântul Irineu găsește și un înțeles simbolic aparte în numărul patru al evangheliilor noastre. „Întrucât sunt patru țări ale lumii în care trăim, și întrucât Biserica este împrăștiată pe tot pământul și își are confirmarea în Evanghelie, a fost necesar ca ea să aibă patru stâlpi, răspândind incoruptibilitatea de pretutindeni și reînviind omenirea. rasă. Cuvântul atotordonat, așezat pe heruvimi, ne-a dat Evanghelia în patru forme, dar pătruns de un singur duh. Căci David, rugându-se pentru înfățișarea Lui, spune: „Cel ce șade pe Heruvimi, arată-Te” ( Ps. 79:2). Dar Heruvimii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru fețe, iar fețele lor sunt imagini ale activității Fiului lui Dumnezeu.” Sfântul Irineu găsește posibil să atașeze simbolul unui leu Evangheliei după Ioan, deoarece această Evanghelie îl înfățișează pe Hristos ca Rege etern, iar leul este regele în lumea animalelor; la Evanghelia după Luca - simbolul unui vițel, întrucât Luca își începe Evanghelia cu imaginea slujbei preoțești a lui Zaharia, care a tăiat vițeii; la Evanghelia după Matei - un simbol al unei persoane, deoarece această Evanghelie descrie în principal nașterea umană a lui Hristos și, în cele din urmă, la Evanghelia după Marcu - un simbol al unui vultur, deoarece Marcu își începe Evanghelia cu o mențiune despre profeți , către care Duhul Sfânt a zburat, ca un vultur pe aripi” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Printre ceilalți Părinți ai Bisericii, simbolurile leului și ale vițelului au fost mutate și primul i-a fost dat lui Marcu, iar al doilea lui Ioan. Din secolul al V-lea. sub această formă, simbolurile evangheliștilor au început să fie adăugate imaginilor celor patru evangheliști în pictura bisericească.

Relație reciprocă Evanghelii

Fiecare dintre cele patru Evanghelii are propriile sale caracteristici și, mai ales - Evanghelia după Ioan. Dar primele trei, așa cum am menționat mai sus, au foarte multe în comun între ele, iar această asemănare atrage involuntar atenția chiar și atunci când le citesc pe scurt. Să vorbim în primul rând despre asemănarea Evangheliilor sinoptice și motivele acestui fenomen.

Chiar și Eusebiu din Cezareea, în „canoanele” sale, a împărțit Evanghelia după Matei în 355 de părți și a remarcat că 111 dintre ele au fost găsite în toate cele trei meteorologii. ÎN timpuri moderne exegeții au dezvoltat o formulă numerică și mai precisă pentru a determina asemănarea Evangheliilor și au calculat că numărul total de versuri comune tuturor meteorologilor se întoarce la 350. La Matei, deci, 350 de versete îi sunt unice, în Marcu sunt 68. astfel de versete, în Luca - 541. Asemănările sunt observate în principal în redarea spuselor lui Hristos, iar diferențele sunt în partea narativă. Când Matei și Luca sunt literalmente de acord unul cu celălalt în Evangheliile lor, Marcu este întotdeauna de acord cu ei. Asemănarea dintre Luca și Marcu este mult mai apropiată decât între Luca și Matei (Lopukhin – în Enciclopedia Teologică Ortodoxă. T. V. P. 173). De asemenea, este remarcabil că unele pasaje din toți cei trei evangheliști urmează aceeași succesiune, de exemplu, ispita și discursul din Galileea, chemarea lui Matei și conversația despre post, smulgerea spicelor și vindecarea omului ofilit. , liniștirea furtunii și vindecarea demoniacului gadarene etc. Asemănarea se extinde uneori chiar și la construcția de propoziții și expresii (de exemplu, în prezentarea unei profeții Mic 3:1).

În ceea ce privește diferențele observate între meteorologii, sunt destul de multe. Unele lucruri sunt raportate doar de doi evangheliști, altele chiar de unul. Astfel, numai Matei și Luca citează conversația de pe muntele Domnului Isus Hristos și relatează povestea nașterii și primii ani ai vieții lui Hristos. Numai Luca vorbește despre nașterea lui Ioan Botezătorul. Unele lucruri pe care le transmite un evanghelist într-o formă mai prescurtată decât altul sau într-o altă legătură decât altul. Detaliile evenimentelor din fiecare Evanghelie sunt diferite, la fel ca și expresiile.

Acest fenomen de asemănări și diferențe în Evangheliile sinoptice a atras de multă vreme atenția interpreților Scripturii și s-au făcut de mult timp diverse presupuneri pentru a explica acest fapt. Pare mai corect să credem că cei trei evangheliști ai noștri au folosit o sursă orală comună pentru narațiunea lor despre viața lui Hristos. La vremea aceea, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos mergeau peste tot propovăduind și repetau în diferite locuri într-o formă mai mult sau mai puțin extinsă ceea ce se considera necesar să ofere celor care intrau în Biserică. Astfel, s-a format un tip specific binecunoscut Evanghelia orală, și acesta este tipul pe care îl avem în formă scrisă în Evangheliile noastre sinoptice. Desigur, în același timp, în funcție de scopul pe care l-a avut cutare sau cutare evanghelist, Evanghelia lui a căpătat niște trăsături deosebite, caracteristice doar operei sale. În același timp, nu putem exclude presupunerea că o Evanghelie mai veche ar fi putut fi cunoscută de evanghelistul care a scris mai târziu. Mai mult decât atât, diferența dintre prognozatorii vremii ar trebui explicată prin diferitele scopuri pe care fiecare dintre ei le-a avut în vedere când a scris Evanghelia sa.

După cum am spus deja, Evangheliile sinoptice diferă în multe feluri de Evanghelia după Ioan Teologul. Deci ele descriu aproape exclusiv activitatea lui Hristos în Galileea, iar apostolul Ioan descrie în principal șederea lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul, Evangheliile sinoptice diferă semnificativ de Evanghelia după Ioan. Ele dau, ca să spunem așa, o imagine mai exterioară a vieții, faptele și învățăturile lui Hristos și din discursurile lui Hristos le citează doar pe cele care erau accesibile înțelegerii întregului popor. Ioan, dimpotrivă, omite multe din activitățile lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le citează au o semnificație profundă deosebită și o importanță extremă despre persoana Domnului Isus Hristos. . În cele din urmă, în timp ce Sinopticii îl înfățișează pe Hristos în primul rând ca întemeietor al Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, îndreaptă atenția cititorilor lor către Împărăția fondată de El, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei Împărății, din care viața curge de-a lungul periferiilor. a Regatului, adică pe Domnul Isus Hristos Însuși, pe care Ioan îl înfățișează ca fiind Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu și ca Lumină pentru întreaga omenire. De aceea interpreții antici au numit Evanghelia lui Ioan în primul rând spirituală (πνευματικόν), spre deosebire de cele sinoptice, ca înfățișând în primul rând latura umană în persoana lui Hristos (εὐαγγέλιον σωματικόν), adică. Evanghelia este fizică.

Totuși, trebuie spus că meteorologii au și pasaje care indică faptul că meteorologii cunoșteau activitatea lui Hristos în Iudeea ( Matt. 23:37, 27:57 ; BINE. 10:38-42), iar Ioan are, de asemenea, indicii despre activitatea continuă a lui Hristos în Galileea. În același mod, meteorologii transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos care mărturisesc demnitatea Sa divină ( Matt. 11:27), iar Ioan, la rândul său, Îl înfățișează pe alocuri pe Hristos ca un om adevărat ( În. 2 etc.; Ioan 8 si etc.). Prin urmare, nu se poate vorbi de vreo contradicție între meteorologii și Ioan în reprezentarea lor a chipului și lucrării lui Hristos.

Fiabilitatea Evangheliilor

Deși criticile au fost exprimate de mult timp împotriva fiabilității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică s-au intensificat în mod special (teoria miturilor, în special teoria lui Drew, care nu recunoaște deloc existența lui Hristos), totuși, toate obiecţiile de critică sunt atât de nesemnificative încât sunt rupte la cea mai mică ciocnire cu Apologetica creștină. Aici, însă, nu vom cita obiecțiile criticii negative și nu vom analiza aceste obiecții: acest lucru se va face atunci când se interpretează însuși textul Evangheliilor. Vom vorbi doar despre cele mai importante motive generale pentru care recunoaștem Evangheliile ca documente complet de încredere. Aceasta este, în primul rând, existența unei tradiții de martori oculari, dintre care mulți au trăit până în epoca în care au apărut Evangheliile noastre. De ce naiba am refuza să avem încredere în aceste surse ale Evangheliilor noastre? Ar fi putut ei să inventeze totul în Evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, nu este clar de ce conștiința creștină ar dori - așa cum susține teoria mitică - să încununeze capul unui simplu rabin Isus cu coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, nu se spune despre Botezător că a făcut minuni? Evident pentru că nu el le-a creat. Și de aici rezultă că, dacă se spune că Hristos este Marele Făcător de Minuni, atunci înseamnă că El a fost într-adevăr așa. Și de ce ar fi posibil să negați autenticitatea minunilor lui Hristos, din moment ce cea mai înaltă minune - Învierea Sa - este martoră ca niciun alt eveniment? istoria antica(cm. 1 Cor. 15)?

Bibliografie lucrări străine conform celor patru evanghelii

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, bunico. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Noul Testament în limba greacă originală textul rev. de Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovra, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. În SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, or. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei conform Sf. Matei. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, Partea 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - vezi Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubinga, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubinga, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 Vol. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei după sf. Matei. Edinburgh, 1907.

Alford N. Testamentul grecesc în patru volume, vol. 1. Londra, 1863.

Scopul unui creștin: nu securitatea materială, ci legea lui Dumnezeu

În prima jumătate a capitolului 6 din Evanghelia după Matei (v. 1-18), Isus caracterizează privat viața de creștin, care este „în secret” (jertfa, rugăciune, post); în a doua jumătate (v. 19–34) El ne atinge public activități din lume (probleme de bani, proprietăți, alimente, îmbrăcăminte și obiective). Sau, cu alte cuvinte, este vorba despre responsabilitățile noastre „religioase” și „seculare”. Această opoziție poate induce în eroare, pentru că de fapt este imposibil să ne împărțim viața în două părți independente. O împărțire similară în spiritual și lumesc în istoria bisericii a fost catastrofal. Dacă suntem creștini, atunci tot ceea ce facem, oricât de „lumesc” ar părea (de exemplu, cumpărături, gătit, numărătoare într-un birou etc.), este „religios” în sensul că se face în fața a lui Dumnezeu și în conformitate cu voia lui Dumnezeu. În acest capitol, printre altele, Isus subliniază tocmai faptul că lui Dumnezeu îi pasă în mod egal de ambele domenii ale vieții noastre – privat și public, religios și lumesc. Căci, pe de o parte, „Tatăl vostru vede în ascuns” (v. 4,6,18), iar pe de altă parte, „Tatăl vostru care este în ceruri știe că aveți nevoie” de mâncare, băutură și îmbrăcăminte (v. 32).

Deci, indiferent despre ce domeniu din viața noastră vorbim, auzim întotdeauna aceeași chemare persistentă a lui Isus de a fi diferit de cultura populara: din ipocrizia oamenilor religioși (v. 1–18), precum și din materialismul persoanelor nereligioase (v. 19–34). La începutul capitolului El se referea în primul rând la farisei, dar acum ne cheamă să respingem sistemul de valori al „neamurilor” (v. 32). Și de fiecare dată Isus ne pune în fața alternative: două comori (pe pământ și în cer, v. 19-21), două stări trupești (lumină și întuneric, v. 22, 23), doi stăpâni (Dumnezeu și mamona, v. 24). ) și două preocupări (preocupări fizice și Împărăția lui Dumnezeu, v. 25–34). Și nu putem adopta o atitudine de așteptare; trebuie să luăm partea cuiva.

Dar cum faci o alegere? Obiectivele lumești ne atrag foarte mult. Este greu să rupi legăturile vieții materiale. De aceea Isus ne ajută să facem alegerea corectă. El subliniază prostia căii greșite și înțelepciunea celei bune. Ca și în declarațiile anterioare dedicate evlaviei și rugăciunii, așa și acum, vorbind despre scopuri, El pune în contrast falsul și adevăratul în așa fel încât să le putem compara și să ne dăm seama pentru noi înșine.

Acest subiect ne aduce la o nouă problemă presantă a generației noastre. Populația continuă să crească rapid, iar problemele economice ale popoarelor se complică, iar diviziunea dintre bogați și săraci devine din ce în ce mai pronunțată. Și nu mai putem închide ochii la aceste fapte. Conștiința socială adormită anterior a multor creștini se trezește. Ei redescoperă că Dumnezeul Bibliei stă de partea săracilor și a celor lipsiți de drepturi. Creștinii conștiincioși se simt incomod în privința luxului și încearcă să dezvolte un stil de viață simplu, ținând cont de nevoia multora și încercând să rămână credincioși învățăturilor și vieții Stăpânului lor.

1. Problema comorii (v. 19–21)

19 Nu vă adunați comori pe pământ, unde molia și rugina distrug și unde hoții sparg și fură;

20 Ci strângeți-vă comori în ceruri, unde nici molia, nici rugina nu distrug, și unde hoții nu pătrund și nu fură; 21 Căci acolo unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta.

Isus ne atrage atenția asupra existenței a două tipuri de comori. Nu este greu să decideți pe care să colectați: comorile de pe pământ sunt vechi și, prin urmare, nesigure, dar comorile din ceruri nu se uzează și, prin urmare, sunt de încredere. Și dacă ne stabilim scopul de a acumula comori, atunci, bineînțeles, vom alege una care să reziste mult timp fără să piardă din valoare sau să se deterioreze.

Este important să înțelegem exact ce a vrut să spună Isus când ne-a cerut să nu adunăm comori pentru noi înșine pe pământ? Pentru a răspunde la această întrebare, să enumerăm ceea ce El nu a interzis (și nu interzice). În primul rând, proprietatea în sine nu este interzisă; Nicăieri în Scriptură nu se spune ceva împotriva proprietății private. În al doilea rând, creștinilor nu li se interzice „să economisească pentru o zi ploioasă”. Dimpotrivă, Scriptura laudă furnica care depozitează hrana pentru iarna vara și declară că un credincios care nu-și îngrijește familia este mai rău decât un necredincios (Prov. 6:6 și urm.; 1 Tim. 5:8). În al treilea rând, trebuie să ne bucurăm de binecuvântările pe care Creatorul le-a oferit atât de bogat (1 Tim. 4:3,4; 6:17). Prin urmare, interzicerea comorilor pământești nu include proprietatea, nici proviziile pentru viitor, nici bucuria darurilor bunului Creator.

Ce atunci? Isus le interzice urmașilor Săi acumularea egoistă de bunuri (NEB: „nu vă strângeți comori pe pământ”); stil de viață extravagant și luxos; duritatea inimii, care nu face posibilă simțirea nevoii colosale a persoanelor defavorizate; ficțiuni nesăbuite că Viața unui om constă în creșterea constantă a bunurilor sale (Luca 12:15); și materialismul care ne leagă inimile de pământ. În Predica de pe Munte, „inima” este în mod constant menționată, iar aici Isus spune că inima noastră urmează comoara noastră: fie până la pământ, fie sus până la cer (v. 21). Pe scurt, expresia „adunarea comorilor pe pământ” denotă lăcomie (lăcomia celor zgârciți, care se ascund pentru ei înșiși, și achizitivului, care își doresc mereu mai mult). Isus ne avertizează cu privire la o capcană foarte reală. „De când există Evanghelia”, a scris Luther, „și oamenii au încercat să trăiască în conformitate cu ea, au apărut în mod constant două nenorociri teribile: predicatori falși care denaturează doctrina și doamna Lăcomie, care interferează cu calea corectă a viaţă."

Isus ne reamintește că comoara pământească „ruginește și este mâncată de molii, și hoții intră ca să o fure” (NAB). Cuvânt grecesc tradus prin „rugină” (brosis),înseamnă în realitate „a mânca”; se poate referi la coroziune cauzată de rugină, dar și la orice infecție capabilă să distrugă acumularea, sau la viermi. În acele zile, moliile puteau infesta hainele, șobolanii și șoarecii puteau mânca depozite de cereale, viermii puteau ajunge la ceea ce era ascuns sub pământ, iar hoții puteau pătrunde într-o casă și fura ceea ce era depozitat acolo. Nimic în lumea antica nu era în siguranță. Astăzi ne putem proteja comoara cu otravă pentru șobolani, capcane pentru șoareci, acoperiri anticorozive și alarme, dar va fi totuși distrusă de inflație sau de criza economică. Chiar dacă reușim să salvăm o parte din ceea ce am acumulat de-a lungul vieții, nu vom putea să luăm nimic cu noi în viața viitoare. Iov avea dreptate: „God am ieșit din pântecele mamei mele, gol mă voi întoarce” (Iov 1:21).

Comoara „din cer” este nepieritoare. Ce înseamnă acest lucru? Isus nu ne explică acest lucru. Cu toate acestea, putem spune cu certitudine că „a aduna comori în cer” înseamnă a face ceva pe pământ ale cărui rezultate sunt eterne. Desigur, Isus nu a vorbit despre merit sau despre o „vistierie a meritului” (cum a numit Biserica Romano-Catolică medievală această învățătură), pentru ca noi, prin fapte bune săvârșite pe pământ, să acumulam un fel de credit în ceruri pe care îl putem acumula. , de asemenea, ar primi, alții l-ar putea folosi și ei. O astfel de presupunere absurdă este contrară Evangheliei harului pe care Isus și apostolii Săi o predau continuu. Și apoi observați că Isus vorbește ucenicilor care au primit deja mântuirea lui Dumnezeu. Cel mai probabil, aceasta se poate referi la lucruri pe care le facem noi, cum ar fi îmbunătățirea caracterului nostru pentru a deveni ca Hristos (din moment ce tot ceea ce putem lua cu noi în rai suntem noi înșine); creșterea în credință, speranță și iubire, pe care toți, după Pavel, „rămân” (1 Cor. 13:13); creșterea în cunoașterea lui Hristos, pe care într-o zi îl vom vedea față în față; încercând activ (prin rugăciune și mărturie) să-i câștige pe alții la Hristos, astfel încât și ei să poată moșteni viața veșnică; și folosirea banilor noștri pentru cauze creștine, singura investiție ale cărei dividende durează pentru totdeauna.

2. O chestiune de vedere (v. 22–23)

22 Lampa pentru corp este ochiul. Deci, dacă ochiul tău este curat, atunci tot corpul tău va fi strălucitor; 23 Dacă ochiul tău este rău, atunci întregul tău corp va fi întunecat. Deci, dacă lumina care este în tine este întuneric, atunci ce este întunericul?

Din compararea celor două comori, Iisus trece la compararea orbului și a omului care vede și astfel lumina și întunericul în care, respectiv, trăiesc. „Lampa corpului este ochiul.” Aceasta, desigur, nu este o expresie literală, ci o expresie figurativă, iar sensul ei este ușor de înțeles. Aproape fiecare acțiune a corpului depinde de capacitatea noastră de a vedea. Alergăm, sărim, conducem o mașină, traversăm strada, gătim, brodăm, desenăm, iar ochiul, parcă, „luminează” ceea ce face corpul cu ajutorul brațelor și picioarelor sale. Desigur, orbii se descurcă bine fără ajutorul ochilor și își dezvoltă celelalte abilități pentru a compensa lipsa vederii. Totuși, principiul rămâne: omul văzător umblă în lumină, dar orbul merge în întuneric. Iar diferența uriașă dintre aceste două stări ale corpului există datorită acestui organ mic, dar complex - ochiul. „Dacă ochiul tău este curat, tot trupul tău va străluci; Dar dacă ochiul tău este rău, tot corpul tău va fi întunecat.” Cu orbirea completă există întuneric complet.

Această descriere poate fi luată ca o metaforă. Adesea, în Scriptură, „ochiul” este echivalat cu „inima”. Adică, expresiile „curăță-ți inima” la ceva sau „fixează-ți privirea” asupra ceva sunt sinonime. Un exemplu va fi suficient, din Psalmul 119. În versetul 10, psalmistul scrie: „Te caut din toată inima mea; nu mă lăsa să rătăcesc de la poruncile Tale”, iar în versetul 19: „Sunt străin pe pământ; nu ascunde de mine poruncile Tale.” La fel, aici, în Predica de pe Munte, Isus trece de la discutarea importanței de a avea inima pusă pe adevărata comoară (v. 21) la nevoia de a păstra ochiul curat și sănătos.

Probabil, această argumentare ar trebui să ne conducă la următoarea concluzie: ochiul nostru ne influențează întregul corp, iar aspirația noastră (pe ce ne fixăm ochii și de ce ne agățăm cu inima) ne influențează întreaga viață. Așa cum ochiul care vede luminează trupul, tot așa dorința nobilă și sinceră de a sluji lui Dumnezeu și omului dă sens vieții și luminează tot ceea ce facem. Așa cum orbirea duce la întuneric, tot așa o dorință josnică, egoistă (adică a aduna comori pentru sine pe pământ) ne cufundă în întunericul moral. Acest lucru ne face intoleranți, inumani, cu inima împietrită, iar viața noastră își pierde sensul.

Totul este o chestiune de viziune. Dacă avem viziune fizică, putem vedea ce facem și unde mergem. Dacă avem viziune spirituală, dacă perspectiva noastră spirituală este corectă, atunci viața noastră devine un scop. Dar dacă viziunea noastră spirituală se întunecă și începem să slujim zei falși, pierdem liniile directoare corecte, atunci întreaga noastră viață se dovedește a fi în întuneric și nu mai putem vedea încotro mergem. Poate chiar mai puternic decât am sugerat este pierderea vederii cauzată de lăcomie, căci, conform gândirii biblice, „ deochi" este un spirit zgârcit, achizitiv, un "ochi sănătos" este generos. Așadar, Isus arată că ar trebui să strângem comori în cer, în primul rând, pentru că ele durează mai mult și, în al doilea rând, pentru că va aduce beneficii fără îndoială aici pe pământ datorită capacității noastre de a vedea.

3. Problema valorii (v. 24)

24 Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni: căci ori va urî pe unul și va iubi pe celălalt; sau va fi zelos pentru unul și neglijent față de celălalt. Nu poți sluji lui Dumnezeu și mamona.

Isus explică că, după ce am ales între două comori (unde le așezăm) și două viziuni (pe care ne îndreptăm privirea), trebuie să facem o alegere și mai fundamentală între doi stăpâni (pe care intenționăm să-i slujim). Este o alegere între Dumnezeu și mamona, adică între însuși Creatorul viu și obiectul numit „bani” pe care l-am ales pentru închinare („mamona” este o transliterare a cuvântului aramaic pentru bogăție). Căci nu putem sluji ambilor stăpâni. Unii oameni nu sunt de acord cu această afirmație a lui Isus. Ei refuză să facă o alegere directă și nu văd nevoia. În opinia lor, este foarte posibil să slujești doi stăpâni în același timp, deoarece ei înșiși fac acest lucru foarte bine: ei slujesc lui Dumnezeu duminica și mamona în zilele săptămânii, sau lui Dumnezeu cu buzele și mamona cu inima, sau pretind că ei Îi slujesc lui Dumnezeu, deși în realitate, ei slujesc lui mamona, sau lui Dumnezeu, cu o jumătate din ființa lor, și mamona cu cealaltă jumătate.

Este această soluție faimoasă de compromis pe care Isus o declară imposibilă: „Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni... Nu poți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona” (observați „poate” și „nu se poate”). Posibilele compromisuri dau o idee greșită despre învățătura Lui, pentru că nu țin cont de imaginile slujitorului și stăpânului. După cum notează McNeil: „Bărbații pot lucra pentru doi angajatori, dar niciun sclav nu poate fi proprietatea a doi proprietari”, pentru că „esența sclaviei este apartenența unui singur stăpân și serviciul continuu”. Prin urmare, fiecare persoană care este loială lui Dumnezeu și lui Mamona s-a dat deja lui Mamona, deoarece cineva poate sluji lui Dumnezeu doar dedicându-se complet Lui. „Eu sunt Domnul, acesta este Numele Meu și nu voi da altuia slava Mea” (Isaia 42:8; 48:11). A încerca să-L îmbine cu alte afecțiuni înseamnă să alegi idolatrie.

Și acum, când este absolut clar că trebuie să facem o alegere între Creator și făptură, între slava lui Dumnezeu și lucrul neînsemnat numit bani, între adevărata închinare și idolatrie, pare incredibil că oricine ar putea face o alegere falsă. Căci ceea ce se compară nu este durata existenței comorilor sau beneficiile luminii, ci valoarea care se compară: valoarea esențială a Unui și lipsa esențială de valoare a celuilalt.

4. Problema ambiției (v. 25–34)

25 De aceea vă spun că nu vă îngrijorați de viața voastră, de ce veți mânca sau de ce veți bea, nici de trupul vostru, cu ce vă veți îmbrăca. Nu este sufletul mai mare decât hrana, ci trupul- haine? 26 Priviţi la păsările cerului: nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în hambare; și Tatăl vostru din ceruri îi hrănește. Nu ești cu mult mai bun decât ei? 27 Și cine dintre voi, prin grijă, poate adăuga măcar un cot la înălțimea lui? 28 Și de ce îți pasă de haine? Uită-te la crinii câmpului, cum cresc ei: nici nu trudesc, nici nu toarcă; 29 Dar vă spun că Solomon în toată gloria lui nu s-a îmbrăcat ca niciunul dintre ei; 30 Dacă Dumnezeu îmbracă iarba câmpului, care există astăzi și mâine se aruncă în cuptor, cu atât mai mult decât voi, puțin credincioșilor! P Deci nu vă faceți griji și spuneți: „Ce vom mânca?” sau: „Ce să bei?” sau: „Ce ar trebui să mă îmbrac?” 32 Pentru că păgânii caută toate acestea și pentru că Tatăl vostru Ceresc știe că aveți nevoie de toate acestea. 33 Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga. 34 Deci, nu vă faceți griji pentru ziua de mâine, căci mâine își va face griji pentru propriile lucruri: suficient pentru fiecare zi este propria ei grijă.

Este regretabil că acest pasaj este citit în biserică separat de textul anterior. Prin urmare, sensul expresiei introductive, „De aceea vă spun”, este ratat. Trebuie să raportăm acest „deci” la învățătura care a condus la această concluzie. Înainte de acțiune, Isus ne cheamă la reflecție. Ne invită să privim alternativele în fața noastră și să le cântărim cu atenție. Vrem să acumulăm comori? Atunci ce va fi stocat mai mult? Vrem să fim liberi și intenționați în acțiunile noastre? Cum ar trebui să fie ochii noștri pentru a asigura acest lucru? Dorim să slujim unui Stăpân mai bun? Atunci trebuie să ne gândim cine este mai demn de devotamentul nostru. Numai atunci când înțelegem diferența dintre cele două comori (putrezitoare și incoruptibile), beneficiile celor două stări ale ochilor (lumină și întuneric) și comparăm demnitatea celor doi stăpâni (Dumnezeu și mamona), suntem gata să facem un alegere. Și numai când am făcut alegerea noastră - în favoarea comorii cerești, în favoarea luminii și a lui Dumnezeu - „de aceea vă spun” cum trebuie să vă comportați de acum înainte: „nu vă îngrijorați de sufletul vostru... nici de trupul vostru... Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui” (v. 25,33). Cu alte cuvinte, alegerea noastră principală - pe care dintre doi stăpâni să-i slujim - afectează fundamental atitudinea noastră față de ambii. Nu ne vom îngrijora de unul (pentru că am respins-o), ci ne vom concentra mintea și energia asupra celuilalt (pentru că am ales-o); nu vom mai fi cufundați în propriile noastre preocupări, ci vom căuta mai întâi preocupările lui Dumnezeu.

Prin contrastul dintre ceea ce caută neamurile cu ceea ce urmașii Săi ar trebui să caute mai întâi (v. 32, 33), Hristos ne aduce la cunoștința scopului nostru. Isus a considerat de la sine înțeles că toate ființele umane „căută” în mod necesar ceva. Este nefiresc ca oamenii să plutească fără scop prin viață, ca planctonul. Trebuie să trăim pentru ceva, avem nevoie de ceva care să dea sens existenței noastre, „căutăm” ceva de care să ne agățăm cu „inima” (DBF) și „mintea” (IB). Filosofii greci antici l-au numit „Binele Suprem”. Poate că „aspirația” este cel mai bun echivalent modern. Cu toate acestea, în dicționar acest cuvânt înseamnă „o dorință puternică de a obține succes”. (ambiţie),și i se dă adesea o conotație negativă. În acest sens, regele Henric al VIII-lea, în opera lui Shakespeare, se adresează lui Thomas Cromwell: „Cromwell, te conjuro, eliberează-te de ambiție. Prin acest păcat au căzut îngerii...” Dar cuvântul „ambiție” se poate referi și la alții dorinte puternice- mai altruist decât egoist, mai divin decât lumesc. Într-un cuvânt, este foarte posibil să fii „îndreptat către Dumnezeu”. Aspirația se referă la obiectivele noastre de viață și motivațiile noastre. Ambiția unei persoane este cea care o face să „sune”; dezvăluie sursa acțiunilor sale, motivația sa interioară secretă. Despre asta vorbea Isus când a definit ce ar trebui să „căutăm mai întâi” în contracultura creștină.

Și din nou, Domnul simplifică alegerea pentru noi; El reduce totul la două obiective alternative posibile de viață. În acest pasaj, El îi cheamă pe ucenicii Săi să nu fie preocupați de propria lor siguranță (mâncare, băutură și îmbrăcăminte), pentru că aceasta este caracteristică „păgânilor” care nu-L cunosc, ci de Legea lui Dumnezeu și neprihănirea lui Dumnezeu, ca să se răspândească și să triumfe în lume.

A. Scop fals sau lumesc: propria noastră securitate materială.

Majoritatea acestui paragraf constă din negative. De trei ori Isus repetă porunca Sa „nu fi îngrijorat” (v. 25, 31, 34) sau „nu fi îngrijorat” (JBP). El ne interzice să avem grijă de mâncare, băutură și îmbrăcăminte: „Ce să mâncăm? Ce băutură? Ce ar trebui sa port? (v. 31). Căci tocmai aceasta este „treimea preocupărilor lumești”: „căci toate acestea sunt lucrurile pe care le caută păgânii” (v. 32). Trebuie doar să te uiți la reclamele de la televizor, în ziare și în transportul public pentru a găsi o ilustrare modernă vie a ceea ce a vorbit Isus în urmă cu aproape două milenii.

Acum câțiva ani mi s-a trimis un exemplar promoțional al noii reviste Accent (titlul complet Accent on the Good Life). Conținea reclame tentante pentru șampanie, țigări, mâncare, îmbrăcăminte, antichități și covoare, împreună cu o descriere a unui weekend la Roma. Au fost articole despre cum să folosești un computer în bucătărie; cum să câștigi o barcă de lux sau 100 de cutii cu douăsprezece sticle de whisky scoțian și cum 15 milioane de femei pot alege produsele cosmetice potrivite. În camera pentru luna viitoare ni s-au promis articole interesante despre vacanțele în Caraibe, lenjerie caldă de înaltă calitate și gustul cărnii de ren. De la început până la sfârșit, s-a vorbit despre cum să creăm confort pentru corp, cum să-l hrănești, să-l îmbraci, să-l încălziți, să-l răcoriți, să-l împrospătați, să-l relaxați, să-l ocupați, să-l îmbrăcați și să-l excitați plăcut.

Acum, te rog, nu mă înțelege greșit. Iisus Hristos nu neagă sau minimizează nevoile corpului. La urma urmei, aceasta este creația Sa. Și El are grijă de el. El ne-a învățat să ne rugăm: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele”. Despre ce vorbește El atunci? El subliniază că nu se poate cufunda complet în problemele materiale - acesta este un scop fals. În primul rând, va aduce doar mai multă anxietate în viața ta; în al doilea rând, nu este necesar (căci „Tatăl vostru care este în ceruri știe că aveți nevoie”, v. 8:32); și, cel mai important, este nedemn. Acest lucru creează o idee falsă despre om (ca și cum ar fi doar un corp care trebuie hrănit, udat, îmbrăcat și adăpostit) și despre viața umană (ca și cum ar fi doar un mecanism psihologic care trebuie protejat, lubrifiat și taxat). O preocupare exclusivă pentru mâncare, băutură și îmbrăcăminte ar putea fi justificată doar dacă supraviețuirea fizică ar fi singurul scop al existenței: trăim pur și simplu pentru a trăi. Desigur, în cazurile de foamete extremă, lupta pentru supraviețuire trebuie să fie preferată față de orice altceva. Dar în circumstanțe normale acest lucru este inacceptabil. Această abordare reduce omul la nivelul animalelor, sau chiar al păsărilor și al plantelor. Se pune întrebarea: este bunăstarea fizică un obiect demn căruia să-i dediți viața? Nu are viata umana alt sens decât acesta? „Asta caută păgânii.” Lăsați-l să plece. Cât despre ucenicii lui Isus, acest scop este nedemn de ei. Căci în viața lor, acesta nu este „Binele cel mai înalt”.

Acum trebuie să clarificăm ce interzice Isus și din ce motive. În primul rând, El nu interzice gândirea. Dimpotrivă, El ne cheamă să privim păsările și florile și să „medităm” la felul în care îi pasă lui Dumnezeu Xia despre ele. Prin urmare, binecunoscuta traducere a lui AB „nu gândesc” este eronată și înșelătoare. În al doilea rând, El nu interzice să se gândească la viitor. Am menționat deja lauda biblică a furnicii. La fel, păsările pe care le laudă Isus au grijă de viitor, făcându-și cuiburi, depunând și clocând ouă și hrănindu-și puii. Mulți zboară în țări calde înainte de începutul iernii (care este un exemplu minunat de previziune, chiar dacă instinctiv), iar unii chiar păstrează alimente, cum ar fi alunițe, șoareci etc. După cum puteți vedea, nimic nu le interzice creștinilor să facă planuri pentru viitor sau luați orice măsuri pentru a vă asigura siguranța. Nu, Isus nu interzice gândirea sau planificarea, ci îngrijorarea. Asta înseamnă comanda acele merimnate. Acest cuvânt este despre Marta, a cărei atenție a fost distrasă de multe lucruri și despre sămânța bună semănată printre buruieni și înecată de „grijile vieții”, ceea ce a vrut să spună Pavel când a spus: „Nu vă îngrijorați de nimic. ” (Luca 10:40; 8:14; Fil. 4:6). După cum a spus episcopul Ryle: „O preocupare înțeleaptă pentru viitor este corectă; preocuparea obositoare, distructivă, neliniștită este greșită”.

De ce este infidelă? Isus răspunde subliniind că preocuparea obsesivă de acest fel este incompatibilă cu ambele credinta crestina(v. 25-30), și cu bun simț (v. 34). El acordă mai multă atenție primei afirmații.

1) Îngrijorarea este incompatibilă cu credința creștină (v. 25-30).

În versetul 30, Isus îi numește pe cei care se îngrijorează de mâncare și îmbrăcăminte „pe cei de puțină credință”. El ne dă motive pentru care ar trebui să ne încredem în Dumnezeu în loc să ne îngrijorăm. Un argument este extras din experiența umană; celălalt din lumea păsărilor și florilor.

Experiența noastră umană este aceasta: Dumnezeu a creat viața noastră și acum o susține; El a creat și continuă să ne mențină corpul. Nu ne-am făcut singuri și nu menținem viața în noi înșine. Viața noastră (de care Dumnezeu este responsabil) este evident mai importantă decât mâncarea și băutura. Iar corpul nostru (de care este responsabil și Dumnezeu) este mai important decât hainele care îl acoperă și îl încălzesc. Deci, dacă Dumnezeu are deja grijă de lucrurile mai mari (viețile și trupurile noastre), poate ar trebui să avem încredere în El pentru a avea grijă de lucrurile mai mici (hrana și îmbrăcămintea noastră)? Logica irezistibila! În versetul 27, Isus întreabă: „Cine dintre voi, îngrijorându-se, poate adăuga un cot la statura lui?” Nu este clar dacă cuvântul poate fi tradus helikia ca „speranță de viață” (LNS) sau „înălțime” (AV). Poate că are ambele sensuri. Să adaugi jumătate de metru la înălțimea ta ar fi un lucru minunat, deși Dumnezeu o face pentru noi toți între copilărie și maturitate. De asemenea, nu este în puterea noastră să ne prelungim viețile. Și îngrijorarea „o poate scurta”, așa cum știm cu toții. Deci, lăsând aceste întrebări în seama lui Dumnezeu (din moment ce sunt dincolo de controlul nostru), nu ar fi înțelept să ne încredem în El în lucruri mai mici, cum ar fi mâncarea și îmbrăcămintea?

Apoi Isus aduce un alt argument. El folosește imaginea păsărilor pentru a ilustra grija lui Dumnezeu pentru hrană (v. 26), iar imaginea florilor pentru a ilustra preocuparea Lui pentru îmbrăcăminte (v. 28–30). În ambele cazuri, El ne invită să „căutăm” sau să „medităm”, adică să ne gândim la felul în care îi pasă lui Dumnezeu de păsări și flori. De când eram copil, mi-a plăcut să privesc păsările. Știu că unii oameni cred că asta este doar excentricitate; Un astfel de comportament îi face să bată joc și să patroneze față de oameni ca mine. Dar amintiți-vă de porunca lui Isus: „Uitați-vă la păsările cerului” (AV), aceasta poate fi tradusă prin: „vegheați la păsări!” Sunt complet serios pentru că verbul grecesc (emblepsate eis), folosit aici înseamnă „fixează-ți ochii pentru a arăta bine”. Dacă devenim interesați de păsări și flori (și cu siguranță, ca și Învățătorul nostru, vom lua în considerare lumea din jurul nostru, simțind recunoștință față de Creator), vom învăța că, deși păsările „nu seamănă, nu seceră, nu se adună în hambare”, totuși „Tatăl Ceresc îi hrănește” și că, deși „crinii câmpului (macii, irisii și gladiolele au fost propuși ca alternative la crini, deși acest lucru se poate aplica tuturor florilor de primăvară în general frumoase ale Galileii) ... nu te chinui, nu te învârti”, totuși Tatăl nostru Ceresc îi „îmbrăcă” și chiar mai luxos decât se îmbracă „Solomon în toată gloria lui”. Dacă este așa, atunci nu putem avea încredere în El că El ne va hrăni și ne va îmbrăca, creaturi mai valoroase pentru El? De ce nu! El îmbracă chiar iarbă obișnuită de câmp, „care este acolo astăzi, dar mâine va fi aruncată în cuptor”!

„Vedeți”, scrie Martin Luther, „El face din păsări mentorii și profesorii noștri. Este o mare rușine pentru noi că în Evanghelie vrabia neputincioasă devine teolog și propovăduitor pentru cei mai înțelepți dintre oameni... Când asculți o privighetoare, asculți un predicator strălucit... Se pare că spune: „ Prefer să fiu în bucătăria Domnului. El a creat cerurile și pământul și El Însuși este bucătarul și gazda. În fiecare zi, El hrănește și hrănește nenumărate păsări din mâna Lui.” Spurgeon înseamnă, de asemenea, același lucru: „Frumosi crini, cât de rușine faci deșertăciunea noastră stupidă!”

2) Probleme legate de credința creștină.

În acest moment, îmi voi permite o mică digresiune pentru a comenta trei probleme care se referă la credința creștină și care cu siguranță apar atunci când vine vorba de promisiunea Domnului nostru că Tatăl nostru Ceresc ne va hrăni și ne va îmbrăca.

În primul rând, credincioșii nu sunt scutiți de nevoia de a-și câștiga existența. Nu putem să stăm pe un scaun, să spunem: „Tatăl Meu Ceresc va avea grijă” și să nu facem nimic. Trebuie să muncim. După cum scrie Pavel: „Dacă nu vrea cineva să muncească, să nu mănânce” (2 Tes. 3:10). Cu asprimea sa caracteristică, Luther scrie: „Dumnezeu... nu vrea nimic de-a face cu lăcomii leneși, nesățioși, care nu sunt ocupați cu nimic; ei se comportă ca și cum ar avea dreptul să stea pur și simplu și să aștepte ca El să le arunce o gâscă friptă în gură.”

Isus a folosit păsări și flori pentru a arăta că Dumnezeu este capabil să ne hrănească și să ne îmbrace. Dar cum hrănește Dumnezeu păsările? Puteți spune - în niciun caz, pentru că se hrănesc singuri! Isus a fost un observator atent. El știa multe despre obiceiurile păsărilor: unii mănâncă semințe, alții mănâncă trup sau pește, alte păsări sunt insectivore, prădători sau ordonanți. Dumnezeu îi hrănește frumos pe toți. Dar El face aceasta nu cu ajutorul mâinii Sale divine plină de hrană, ci oferindu-le tot ce au nevoie în natură. Ceva similar se poate spune despre plante. „Florile nu fac nici munca unui om pe câmp, nici munca femeilor prin casă”, dar Dumnezeu îi îmbracă. Cum? Nu prin miracol, ci printr-un proces complex creat de El - din soare și din sol.

Este la fel cu persoane. Dumnezeu ne oferă tot ce avem nevoie, dar trebuie să cooperăm. Hudson Taylor a învățat această lecție în prima sa călătorie în China, în 1853. Când un naufragiu amenința în timpul unei furtuni puternice, el s-a gândit că ar fi lipsit de respect față de Dumnezeu să-și pună centura de salvare. Așa că și-a dat pe ale lui. Cu toate acestea, el și-a văzut mai târziu greșeala: „Folosirea mijloacelor nu ar trebui să diminueze credința noastră în Dumnezeu, iar credința noastră în Dumnezeu nu ar trebui să ne împiedice să folosim orice mijloace pe care El ni le-a dat pentru a-și îndeplini propriile scopuri”.

Dumnezeu nu-și forțează copiii să joace rolul profetului Ilie pentru a miraculos pentru a-i hrăni cu ajutorul îngerilor sau corbilor, El sugerează un mod mai familiar: cu ajutorul fermierilor, morarilor, grădinarilor, pescarilor, măcelarilor, vânzătorilor de alimente etc. Isus ne cheamă să avem pur și simplu încredere în Tatăl nostru Ceresc, iar ideea Lui despre credință nu a fost nici naivă (nu vedea cauze secundare) nici arhaică (incompatibilă cu știința modernă).

În al doilea rând, credincioșii nu sunt scutiți de nevoia de a avea grijă de ceilalți. Dar dacă Dumnezeu promite să-și hrănească și să-și îmbrace copiii, atunci de ce sunt atât de mulți oameni prost îmbrăcați și înfometați? Cred că ar fi greșit să presupunem că săracii cărora le lipsește hrana și îmbrăcămintea adecvată sunt toți renegați necredincioși, deoarece în unele zone de secetă și foamete există cu siguranță creștini care au mare nevoie. Nu cred că această problemă este ușor de înțeles. Dar este ceva important de remarcat, și anume că cea mai fundamentală cauză a foametei nu este provizia divină slabă, ci distribuția umană inegală. Adevărul este că, mulțumită lui Dumnezeu, există o mulțime de resurse pe uscat și pe mare. Plantele care produc semințe și copacii care produc fructe cresc pe pământ. Animalele, păsările și peștii pe care le-a creat sunt prolifici și numeroși. Dar oamenii acumulează, strică sau risipesc aceste resurse, în loc să le împartă. Este foarte semnificativ faptul că, în aceeași Evanghelie după Matei, Isus spune puțin mai târziu că noi înșine trebuie să hrănim pe cei flămânzi și să-i îmbrăcăm pe cei goi și că vom fi judecați după aceasta. Este întotdeauna important să interpretăm Scriptura folosind Scriptura însăși. Faptul că Dumnezeu îi hrănește și îi îmbracă pe copiii Săi nu ne scutește de responsabilitatea noastră de a fi împlinitori prin care El face acest lucru.

În al treilea rând, credincioșii nu sunt scutiți de necazuri. Într-adevăr, Isus le interzice poporului Său să-i pese. Dar a fi eliberat de nefericire și a fi eliberat de griji nu sunt același lucru. Hristos ne spune să nu ne îngrijorăm, dar nu promite că vom fi scutiți de orice eșec. Dimpotrivă, învățătura Sa conține multe indicii că El știe totul despre dezastrele viitoare. Prin urmare, deși Dumnezeu „îmbrăcă iarba câmpului”, ea este totuși tăiată și arsă. Dumnezeu ocrotește chiar și vrăbiile, care sunt atât de numeroase și atât de puțin valoroase încât o pereche se vinde pentru un assarium și cinci pentru două assariyas, adăugând una pentru noroc. „Nici unul dintre ei nu va cădea la pământ fără voia Tatălui vostru”, a spus Isus (Matei 10:29; vezi: Luca 12:6). Dar vrăbiile cad la pământ și sunt uciși. Dumnezeu nu a promis că nu vor cădea, dar că acest lucru nu se va întâmpla fără știrea și consimțământul Lui. Și cad și oameni, și avioane.

Cuvintele lui Hristos nu trebuie înțelese ca însemnând că legea gravitației va fi abolită din cauza noastră, ci că Dumnezeu știe despre accidente și le permite. În plus, este semnificativ faptul că, la sfârșitul acestui paragraf, Isus explică de ce nu trebuie să fim „îngrijorați de ziua de mâine”. Pentru că „mâine va avea grijă de lucrurile lui” (v. 34). Deci vor fi „necazuri” (kakia,"rău"). Creștinii sunt eliberați nu de nenorocire, ci de preocupare nesăbuită (la care vom reveni mai târziu), iar această libertate provine din încrederea că Dumnezeu este Tatăl nostru, că și suferința care este îngăduită se află în sfera preocupării Lui (vezi: Iov 2:10) și că „toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, celor care sunt chemați după planul Lui” (Romani 8:28).

O astfel de încredere l-a întărit pe doctorul Helmut Thielicke când a ținut predici despre Predica de pe Munte din St. Mark la Stuttgart, în anii cumpliți (1946–48), imediat după cel de-al Doilea Război Mondial. Își amintea adesea urletul sirenelor de raid aerian, care pregăteau oamenii pentru distrugeri ulterioare și moarte sub bombe. Ce înseamnă libertatea de nenorocire în asemenea condiții? „Știm ce sunete scot casele când se prăbușesc în flăcări... Ochii noștri au văzut o flacără roșie, iar urechile noastre au auzit sunetele distrugerii, căderilor și strigătele celor pe moarte.” Pe acest fond, chemarea de a privi păsările și crinii poate fi goală. „Și totuși”, continuă dr. Thielicke, „cred că trebuie să ne oprim și să ascultăm când acest Om, a cărui viață pe pământ a fost ca viața păsărilor și a crinilor, ne arată nepăsarea lor. Nu a apărut deja umbra întunecată a Crucii la acest ceas al Predicii de pe Munte?” Cu alte cuvinte, ne putem încrede în dragostea Tatălui nostru Ceresc chiar și în timpul celor mai grele necazuri, deoarece avem privilegiul de a vedea revelația acestui lucru în Isus Însuși și crucea Sa.

Deci, copiilor lui Dumnezeu nu li se promite libertate de muncă, de responsabilitate sau de nenorocire, ci doar de grijă. Grija ne este interzisă: este incompatibilă cu credința creștină.

3) Grija este incompatibilă cu bunul simț (v. 34).

Revenind de la digresiunea noastră asupra chestiunilor de credință, trebuie să observăm că preocuparea este la fel de incompatibilă cu bunul simț, precum este cu credința creștină. În versetul 34 Isus menţionează astăzi şi mâine. Orice îngrijorare se referă la ziua de mâine: despre mâncare, îmbrăcăminte sau orice altceva, dar toată îngrijorarea este trăită astăzi. Toate grijile și anxietățile noastre în prezent sunt legate de evenimente care se pot întâmpla în viitor. Cu toate acestea, aceste temeri ale noastre cu privire la viitor, pe care le simțim atât de acut astăzi, s-ar putea să nu devină realitate. Celebrul sfat „nu-ți face griji, s-ar putea să nu se întâmple” este, fără îndoială, lipsit de compasiune, dar complet corect. Oamenii își fac griji că ar putea eșua la un test, să-și obțină un loc de muncă, să se căsătorească, să rămână sănătoși sau să aibă ghinion într-un efort. Dar toate acestea sunt fantezie. „Frica poate minți”, ceea ce fac adesea. Multe preocupări, poate cele mai multe, nu sunt niciodată îndeplinite.

Prin urmare, îngrijirea este întotdeauna o pierdere: o pierdere de timp și energie nervoasă. Trebuie să învățăm să trăim astăzi. Desigur, ne vom planifica pentru viitor, dar nu ne vom îngrijora pentru viitor. „Grijorile unei zile sunt suficiente pentru o zi” (DBF) sau „fiecare zi are destule grijile ei” (NAB). Atunci de ce să le anticipăm? Dacă facem asta, atunci le dublem. Căci dacă frica noastră nu se adeverește, atunci ne-am îngrijorat în zadar; dacă se împlinește, atunci ne-am îngrijorat de două ori în loc de o dată. În ambele cazuri este o prostie: îngrijorarea dublează îngrijorarea.

Este timpul să rezumam ceea ce a spus Isus despre scopul fals al lumii. A fi atât de preocupat de lucrurile materiale încât acestea să ne ocupe atenția, să ne ia energia și să ne încarce cu îngrijorare este incompatibil atât cu credința creștină, cât și cu bunul simț. Aceasta exprimă o lipsă de încredere în Tatăl nostru Ceresc și este de-a dreptul stupid. Asta fac păgânii. Dar acest scop este complet nepotrivit pentru creștini și nedemn de ei. Așa cum atunci Isus ne-a chemat la o neprihănire mai mare, la o iubire mai cuprinzătoare și la o evlavie mai profundă în Predica de pe Munte, tot așa El ne cheamă acum la un scop mai înalt.

B. Scopul adevărat sau creștin: Legea și dreptatea lui Dumnezeu.

Este foarte important să privim împreună versetele 31 și 33. Versetul 31 repetă interdicția de a avea grijă de mâncare, băutură și îmbrăcăminte. Versetul 32 adaugă: „Pentru că neamurile caută toate aceste lucruri”. Aceasta arată că în vocabularul lui Isus cuvintele „căută” și „se preocupa” sunt folosite în mod interschimbabil. El vorbește nu atât de mult despre anxietate, cât despre scopul spre care ne străduim. Astfel, dorința păgânilor este îndreptată spre nevoi materiale. Dar acest lucru nu este potrivit pentru creștini, în parte pentru că „Tatăl... care este în ceruri știe că... aveți nevoie de toate acestea”, ci mai ales pentru că este nevrednic de un creștin. El trebuie să lupte pentru un scop mai înalt, cum ar fi Binele Suprem, să caute nu valori materiale, ci spirituale; nu propriul tău bine, ci al lui Dumnezeu; în cele din urmă, nu mâncarea sau îmbrăcămintea, ci Împărăția și adevărul lui Dumnezeu. Aceasta este în concordanță cu învățătura conținută în Rugăciunea Domnului. În conformitate cu aceasta, creștinii trebuie să recunoască și trebuie să recunoască nevoile trupești („dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele”), deși preocupările noastre principale sunt legate de numele lui Dumnezeu, Împărăția Sa și voința Sa. Nu putem spune Rugăciunea Domnului până nu vedem adevăratul scop. Isus ne spune să „căutăm mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui”; în Rugăciunea Domnului transformăm această căutare mai înaltă într-o cerere.

1) Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu.

Când Isus a vorbit despre Împărăția lui Dumnezeu, El nu a vrut să spună suveranitatea lui Dumnezeu asupra naturii și istoriei, ci la o lege specială pe care El Însuși a stabilit-o pentru poporul Său și care intră în viața unei persoane atunci când se smerește, se pocăiește, crede. , se supune și renaște. Împărăția lui Dumnezeu este Isus Hristos, care stăpânește peste poporul Său, binecuvântându-i și împlinindu-le toate nevoile. A „căuta mai întâi” această Împărăție înseamnă a căuta să extinzi domnia lui Isus Hristos. Și trebuie să începem cu noi înșine, până când totul în viața noastră - acasă, căsătorie și familie, caracter moral personal, etica în muncă și în afaceri, cont bancar, taxe, stil de viață, cetățenie - este supus cu bucurie și liber lui Hristos. Acest Regat se va extinde în mediul nostru imediat pe măsură ce ne asumăm responsabilitatea pentru familia, colegii, vecinii și prietenii noștri. Ea va fi exprimată și într-o preocupare generală pentru mărturia misionară a bisericii.

Ce motivează dorința noastră de a răspândi Evanghelia în întreaga lume? Desigur, nu prin dorința de cuceriri imperiale pentru noi înșine, sau pentru biserică, sau chiar pentru „creștinism”. Și vrem să facem acest lucru nu numai pentru că evanghelizarea face parte din ascultarea noastră creștină (deși este). Nu cu scopul de a face fericiți alți oameni (deși asta se întâmplă). Dar mai ales pentru că este în joc slava lui Dumnezeu și Hristosul Său. Dumnezeu Regele, după ce a stabilit autoritatea Sa mântuitoare prin Hristos, are dreptul de a domni în viețile creaturilor Sale. Prin urmare, trebuie să căutăm mai întâi Împărăția Sa, dorind cu pasiune ca numele Său să primească de la oameni slava cuvenită Lui.

În timp ce acordăm prioritate intereselor Împărăției lui Dumnezeu aici și acum, nu trebuie să uităm scopul transistoric. Căci actuala proclamare a Împărăției este doar o parte a sarcinii. Isus a vorbit și despre o viitoare împărăție a gloriei și ne-a poruncit să ne rugăm pentru venirea Lui. Prin urmare, „căutați mai întâi” Împărăția include dorința și rugăciunea pentru desăvârșire la sfârșitul timpurilor, când toți dușmanii Regelui vor deveni așternutul picioarelor Lui și Împărăția Lui va fi necontestat.

2) Căutați mai întâi dreptatea lui Dumnezeu.

Nu este clar de ce Isus și-a separat împărăția și neprihănirea Sa ca două entități similare, dar diferite. Căci Legea lui Dumnezeu este dreaptă, iar în Predica de pe Munte, Isus ne-a învățat să fim foame și să însetăm după dreptate, să nu ne temem de persecuție pentru aceasta și să arătăm o dreptate mai mare decât cea a cărturarilor și fariseilor. Acum ni se spune să „căutăm mai întâi” neprihănirea lui Dumnezeu, pe lângă faptul că dorim să căutăm mai întâi împărăția lui Dumnezeu.

Permiteți-mi să vă explic diferența dintre aceste două obiective. Împărăția lui Dumnezeu există doar acolo unde Isus Hristos este recunoscut în mod conștient. A fi în Împărăția Sa înseamnă a accepta mântuirea Lui. Doar cei regenerați pot intra în Împărăție. Și a-l căuta înseamnă a-l răspândi Vești bune despre mântuirea în Isus Hristos.

Dar „neprihănirea” lui Dumnezeu pare a fi un concept mai larg decât „împărăția” lui Dumnezeu. Include acea neprihănire personală și socială care a fost menționată mai devreme în predică. Și Dumnezeu, fiind El Însuși drept, dorește adevărul în fiecare comunitate umană, și nu doar în fiecare comunitate creștină. Profeții evrei au denunțat nedreptatea nu numai în Israel și Iuda, ci și în țările păgâne din jur. Profetul Amos, de exemplu, a avertizat asupra judecății lui Dumnezeu asupra Siriei, filistenilor, Tirului, Edomului, Amonului și Moabului din cauza cruzimii lor în războaie și alte orori, precum și asupra poporului lui Dumnezeu. Dumnezeu urăște nedreptatea și iubește adevărul. Legământul de la Lausanne, adoptat la Congresul Mondial de Evanghelizare din iulie 1974, include un paragraf despre „responsabilitatea socială creștină” care începe: „Afirmăm că Dumnezeu este Creatorul și Judecătorul tuturor oamenilor. Prin urmare, vom împărtăși preocuparea Lui pentru dreptate și reconciliere în întreaga societate umană.”

Acum, unul dintre scopurile lui Dumnezeu pentru comunitatea Sa nouă și răscumpărată este să facă adevărul Său atractiv (în viața personală, familială, socială, națională și internațională) și astfel să-l glorifice. Atunci oamenii din afara Împărăției lui Dumnezeu o vor vedea și se vor repezi spre ea, iar adevărul Împărăției lui Dumnezeu se va revărsa, parcă, în lumea necreștină. Desigur, neprihănirea profundă a inimii pe care Isus o subliniază în predica sa este inaccesibilă oricui, cu excepția celor regenerați; dar un anumit grad de neprihănire este posibil și într-o societate neregenerată în viața personală, în normele de familie și în comportamentul social. Desigur, creștinii vor să meargă mult mai departe și să vadă oameni intrând efectiv în Împărăția lui Dumnezeu prin credința în Isus Hristos. În același timp, este clar că și în afara Împărăției, Dumnezeu preferă neprihănirea nedreptății, dreptatea nedreptății, libertatea asupririi, dragostea în locul urii, pacea războiului.

Dacă acest lucru este adevărat (și cu greu poate fi negat), atunci expresia „căutați mai întâi împărăția și dreptatea Lui” include responsabilitatea noastră creștină și socială, la fel ca metaforele „sare” și „lumină” din Matei 5. Trebuie să vestim Evanghelia lui Hristos - așa este înaintată Împărăția: prin auzire, credință și faptă. Vom evangheliza (căci neprihănirea interioară a inimii este imposibilă altfel), dar vom participa și la activități sociale pentru a răspândi în societate idealurile înalte ale adevărului care sunt plăcute lui Dumnezeu.

Care este, deci, scopul nostru creștin? Toată lumea se străduiește să fie cineva, uneori de la o vârstă fragedă. Ambițiile copiilor urmează de obicei anumite stereotipuri - de exemplu, de a deveni cowboy, astronaut sau balerină. De asemenea, adulții își urmează propriile stereotipuri înguste - cum ar fi să fie sănătoși, celebri și puternici. Dar, în cele din urmă, doar două obiective sunt posibile pentru oameni. După cum am văzut, Isus pune în contrast aspirațiile false cu cele adevărate, lumești (“păgâne”) și creștine, materiale și spirituale, comori pe pământ și comori în cer, hrană și îmbrăcăminte - și Împărăția și dreptatea lui Dumnezeu. Dar pe lângă și dincolo de toate acestea, există o opoziție și mai fundamentală. La urma urmei, așa cum există două tipuri de evlavie: egoistă și centrată pe Dumnezeu, există și două tipuri de aspirații: grija de sine sau grija de Dumnezeu. Nu există a treia.

Ambițiile personale pot fi destul de modeste (mănâncă, bea și îmbracă ca Predica de pe Munte), sau pot fi grandioase (o casă mare, cea mai rapidă mașină, un salariu mai mare, o reputație mai largă, mai multă putere). Dar, modeste sau nu, aceste ambiții mă privesc mereu - confortul meu, sănătatea mea, poziția mea, puterea mea.

Totuși, dacă ne străduim să trăim pentru Dumnezeu, nu ne putem limita la scopuri modeste. Este ceva nedemn în asta. Cum putem fi mulțumiți că El va primi doar puțin mai multă glorie în lume? Dacă ne este clar că Dumnezeu este Regele, atunci vrem să-L vedem încununat cu slavă și cinste, ocupând locul Său adevărat, cel mai înalt. Ne străduim să răspândim Împărăția și adevărul Lui peste tot.

Dacă acesta este cu adevărat scopul nostru principal, atunci nu numai că „tot ce altceva... va fi adăugat” (adică ne vor fi asigurate nevoile materiale), dar și obiectivele noastre secundare vor fi îndeplinite, deoarece vor fi subordonate primarului nostru. poartă. Atunci creștinii vor putea să-și dezvolte talentele, să-și extindă oportunitățile, să-și sporească influența și să primească ajutor în munca lor - pentru că nu o vor face pentru a se satisface de sine sau pentru a-și construi propriul imperiu, ci pentru slava lui Dumnezeu. . Scopurile mai mici sunt sănătoase și corecte dacă servesc la atingerea scopului mai mare (înaintarea Împărăției lui Dumnezeu și a neprihănirii Sale) și, astfel, la atingerea celui mai mare scop dintre toate, și anume, slava lui Dumnezeu. Acesta este „Binele cel mai înalt” pe care trebuie să îl „căutăm mai întâi”; nu există altul.

Ai grijă să nu-ți faci milostenie în fața oamenilor, ca să te vadă: altfel nu vei avea nicio răsplată de la Tatăl tău Ceresc.Deci, când faci milostenie, să nu suni din trâmbiță înaintea ta, precum fac fățarnicii în sinagogi și pe străzi, pentru ca oamenii să-i slăvească. Adevărat vă spun, ei își primesc deja răsplata.Dar când dai de pomană, să nu știe mâna ta stângă ce face mâna ta dreaptă,ca pomana ta să fie în ascuns; şi Tatăl vostru, care vede în ascuns, vă va răsplăti pe faţă.

Și când vă rugați, nu fiți ca fățarnicii, cărora le place să se oprească și să se roage în sinagogi și la colțurile străzilor pentru a se înfățișa înaintea oamenilor. Adevărat vă spun că ei își primesc deja răsplata.Dar tu, când te rogi, intră în odaia ta și, după ce ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău care este în ascuns; şi Tatăl vostru, care vede în ascuns, vă va răsplăti pe faţă.

Iar când te rogi, nu spune prea multe, ca păgânii, căci ei cred că în multele lor cuvinte vor fi ascultați;Nu fiți ca ei, căci Tatăl vostru știe de ce aveți nevoie înainte să-I ceri.Roagă-te așa:

"Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfințească-se numele Tău;Imparatia vine; Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer;Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri;și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău. Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin".

Căci dacă le iertați oamenilor păcatele, și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta pe voi,iar dacă nu le iertați oamenilor păcatele, atunci Tatăl vostru nu vă va ierta vouă păcatele voastre.

De asemenea, când postești, nu fii întristați ca fățarnicii, căci ei se îmbrăcau cu chipuri posomorâte ca să se înfățișeze oamenilor ca postind. Adevărat vă spun că ei își primesc deja răsplata.Și când postești, unge-ți capul și spală-ți fața,ca să vă arătați celor care postesc, nu înaintea oamenilor, ci înaintea Tatălui vostru care este în ascuns; şi Tatăl vostru, care vede în ascuns, vă va răsplăti pe faţă.

Nu vă adunați comori pe pământ, unde molia și rugina distrug și unde hoții pătrund și fură,Ci strângeți-vă comori în ceruri, unde nici molia, nici rugina nu distrug, și unde hoții nu sparg și nu fură,căci unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta.

Lampa pentru corp este ochiul. Deci, dacă ochiul tău este curat, atunci tot corpul tău va fi strălucitor;dacă ochiul tău este rău, atunci tot corpul tău va fi întunecat. Deci, dacă lumina care este în tine este întuneric, atunci ce este întunericul?

Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni: căci ori va urî pe unul și va iubi pe celălalt; sau va fi zelos pentru unul și neglijent față de celălalt. Nu poți sluji lui Dumnezeu și mamona.

De aceea vă spun că nu vă îngrijorați de viața voastră, de ce veți mânca sau de ce veți bea, nici de trupul vostru, cu ce vă veți îmbrăca. Oare nu este sufletul mai mult decât hrana, iar trupul mai mult decât îmbrăcămintea?Priviţi la păsările cerului: nici nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în hambare; și Tatăl vostru din ceruri îi hrănește. Nu ești cu mult mai bun decât ei?Și care dintre voi, prin grijă, poate adăuga înălțimea lui? Cu toate că un cot?

Și de ce îți pasă de haine? Uită-te la crinii câmpului, cum cresc ei: nici nu trudesc, nici nu toarcă;dar vă spun că Solomon în toată gloria lui nu era îmbrăcat ca niciunul dintre ei;Dar dacă Dumnezeu îmbracă iarba câmpului, care este astăzi aici și mâine se aruncă în cuptor, atunci Dumnezeu o va îmbrăca mai mult decât pe tine, puțin credincioșilor!

Deci nu vă faceți griji și spuneți: „Ce vom mânca?” sau „ce să bei?” sau „ce ar trebui să mă îmbrac?”Pentru că păgânii caută toate acestea și pentru că Tatăl vostru Ceresc știe că aveți nevoie de toate acestea.Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga.Așa că nu vă faceți griji pentru mâine, pentru mâine eu insumi va avea grija de ale lui: suficient pt toata lumea ziua îngrijorării tale.