Ce este o carte comunitară? Primele reguli monahale. Sf. Benedict de Nursia

Care poate conține și rânduiala de cult. Apariția și dezvoltarea chartelor monahale este strâns legată de apariția Typikonilor, care determină ordinea slujbelor bisericești. Reglementările monahale moderne conțin atât reguli comunale (partea disciplinară, descrierea îndatoririlor de ascultare, instrucțiuni pentru îmbunătățirea spirituală), cât și o secțiune liturgică.

Apariție

Apariția cartelor monahale este asociată cu apariția monahismului cenobitic. Prima carta monahala a fost creata de Pahomie cel Mare pentru manastirea Tabennisian (Sudul Egiptului) in 318. Noului venit i se atribuie o perioadă de probă de 10 zile și un bătrân care preia patronajul asupra lui. Novice primește o nouă haină monahală. El îndeplinește diverse sarcini și citește psalmi. Mănăstirea are trei rugăciuni comune pe zi și o masă comună la prânz (cu excepția zilelor de miercuri și vineri, care includ post). Manastirea era condusa de staret, iar partea economica era in sarcina menajera.

Carta monahală a lui Pahomie a devenit baza pentru Vasile cel Mare când a întocmit „ Reguli detaliate pentru călugări„pentru mănăstirea pe care a ctitorit-o în Cappadocia. Carta lui Vasile a fost păstrată în monahismul ortodox până în zilele noastre. În Occident, cu varietatea sa de carte monahale, astfel de mănăstiri sunt numite după numele lui: „ mănăstiri baziliene».

Alte carte monahale antice includ lucrările Sfântului Ioan Casian Romanul „ Pe decretele mănăstirilor palestiniene și egiptene„(în 12 cărți); pe baza ei a fost întocmit hrisovul Sfântului Benedict de Nursia (sec. VI) pentru mănăstirea de la Monte Cassino, în Italia.

Informații despre regulile de reședință ale călugărilor în mănăstirile egiptene din secolul al V-lea sunt cuprinse în Narațiunea Sfântului Sofronie, Episcopul Ierusalimului și a Sfântului Ioan Moschus despre vizita lor la Mănăstirea Sinai (sunt descrise regulile Nilului din Sinai). ).

Vechile reglementări monahale prevedeau pedepse: pentru minciună, mormăi, lene, mânie, nepăsare față de proprietatea monahală etc. Pedeapsa pentru vinovați includea excomunicarea de la împărtășire, privarea de comunicare în hrană și rugăciune cu alți monahi și mâncare uscată temporară.

Ierusalim și Cartele Studite

Epoca bizantină cunoștea un număr foarte mare de hărți monahale; acestea erau întocmite de stareți, episcopi, ktitori care au înființat mănăstiri. Dar cel mai mare rol în dezvoltarea monahismului cenobitic l-au jucat statutele Ierusalimului și Studitului.

• Carta Ierusalimului(carta Sf. Savva cel Sfințit, scrisă pentru mănăstirea pe care a întemeiat-o) a reglementat în mare măsură ordinea slujbelor divine, deși descrie tradițiile monahale ale mănăstirilor palestiniene din secolul al VI-lea. Crearea Pravilii Ierusalimului a fost influențată de regulile monahale ale Sfântului Pahomie și ale Sfântului Vasile cel Mare. Copia originală a Cartei Ierusalimului, conform lui Simeon al Tesalonicului, a ars în 614 când Ierusalimul a fost capturat de regele persan Khosrow.
• Studio Charter(Harta Sfântului Teodor Studitul, scrisă pentru mănăstirea Studite), spre deosebire de Carta de la Ierusalim, seamănă cu un tabel de personal, descriind în detaliu responsabilitățile pentru funcțiile și obediențele monahale. De asemenea, o caracteristică a Cartei Studio, în comparație cu Carta de la Ierusalim este că a fost scrisă pentru călugării care locuiau într-o mănăstire din oraș sub conducerea unui stareț (Sava cel Sfințit și-a scris carta pentru călugării care locuiau în chilii din peșteră împrăștiate și s-au adunat). împreună în biserică numai pentru slujbele de închinare comunală). Textul integral al Cartei Studite a fost scris la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea; înainte de acea vreme, doar scurt monahal „ Stiluri».

Carta studioului a fost introdusă pe

Având originea și răspândirea atât de repede, modul de viață monahal a început să atragă din ce în ce mai mulți adepți. În mod firesc, ca în orice organism viu, pe această cale au existat susuri și coborâșuri uneori și locuri. Astfel, până în secolul al V-lea, monahismul a crescut în număr atât de mult încât expresia „deșertul a fost populat de călugări” (și s-a transformat, parcă, într-un oraș de călugări) a primit confirmare reală, întrucât numărul de oameni care au mers la trăirea în schituri a început să se coreleze pe deplin cu populația marilor orașe înconjurate de pământuri deșertice. Dar după ceva timp, numărul mănăstirilor a scăzut brusc din cauza pericolului emergent al unei invazii arabe. Noua învățătură musulmană s-a răspândit rapid în Orient, iar adepții săi militanti au devenit adesea tâlhari obișnuiți și au jefuit locuințele neprotejate ale călugărilor din deșert. Astfel, viața aproape a înghețat în deșerturile egiptene, iar mulți monahali din Asia Mică au fost torturați și uciși. Tâlharii au ajuns chiar în posesiunile bizantine europene și au devastat mănăstirile din Grecia și Italia. Viața monahală a fost reînviată de mai multe ori pe Sfântul Munte Athos, ceea ce s-a întâmplat după devastarea completă a peninsulei de către arabi în anii 670 și 830. Dar locurile îndepărtate de lume au fost din nou și din nou locuite de iubitorii tăcerii. Iar Athos a devenit un loc din ce în ce mai atractiv pentru ei.

Poveștile despre întemeierea vieții monahale pe Sfântul Munte de către însuși împăratul Constantin cel Mare au fost respinse în detaliu în lucrarea sa de episcopul Porfiry (Uspensky). Totuși, el recunoaște, de asemenea, ca fiind de încredere că împăratul Teodosie cel Mare, după o salvare miraculoasă de la înecul de pe coasta Athosului în 383, a pus acolo temelia pentru construcția Bisericii Vatopedi, în apropierea căreia au apărut în curând așezări monahale. Ținând cont de faptul că până la sfârșitul secolului al IV-lea, așa cum se arată mai sus, mănăstiri au apărut deja în toată partea de vest a imperiului, este foarte probabil ca în jurul bisericii fondate de împărat să fi putut apărea o așezare monahală. Mai târziu, găsind condițiile naturale ale peninsulei convenabile și inspirate de povestea vizitei Sfintei Fecioare Maria pe aceste meleaguri, monahii s-au așezat rapid pe versanții Sfântului Munte. Semnificația acestei zone a crescut și datorită prezenței acolo a multor sfinți venerați, precum primul tăcut al lui Athos, Sfântul Petru, organizatorul vieții monahale, Sfântul Atanasie, principalul apărător al Ortodoxiei și lucrării mintale, Sfântul Grigorie Palama, mentorul și renăscut al rugăciunii mintale, Sfântul Grigorie Sinaitul și mulți alții.

Autoritatea Sfântului Munte pentru monahism, începând din Evul Mediu, a devenit atât de neîndoielnic, încât cei mai mulți zeloți ai evlaviei au căutat să studieze viața monahală acolo. Prin urmare, este important să rețineți regulile statutare care i-au ghidat pe locuitorii acestui loc fericit. Cele mai faimoase dintre ele, care au servit drept bază pentru multe reguli ulterioare, au fost „Primele Reguli” date de Consiliul Bătrânilor la îndrumarea împăratului Ioan Tzimisces și hrisovul Sfântului Atanasie din Athonitul pentru Marea Sa Lavră. Apariția regulilor bătrânilor a fost cauzată tocmai de tulburările provocate după moartea împăratului Nikephoros Phocas, binefăcătorul călugărului Atanasie. Atunci oamenii tăcuți din Sfântul Munte, nemulțumiți de inovațiile sfântului, au vrut să-l alunge din Athos. Dar, strânși sub conducerea ambasadorilor împăratului Ioan de la mănăstirea Studite, au soluționat chestiunea prin semnarea unei hărți detaliată despre viața călugărilor pe Athos. Descrie în detaliu regulile de admitere în mănăstire, interzicerea tonsurii fără un proces îndelungat (mai mult de un an) și, de asemenea, vorbește despre refuzul necondiționat de a admite tineri (fără barbă) și eunuci. Se dau multe instrucțiuni cu privire la punerea la dispoziție de către stareț a „grădinii” sale, adică a bunurilor, pe care le poate vinde sau lăsa moștenire cuiva la moarte, dar nu anexează la o altă mănăstire și nu revinde, pentru care călugării pot fi expulzați din Munte. pentru totdeauna. Sunt descrise și exemple din trecerea Sfintei Cincizecimi, aproape de liniștea deplină. Chiar și stareții din zilele noastre „nu au voie să efectueze nicio lucrare sau să facă în mod clar altceva decât spiritual”. Hrisovul se încheie cu o descriere a îndatoririlor ispravnicului întregului Munte, căruia îi este încredințat să alunge pe toți cei care seamănă certuri și ispite, altfel vina va cădea asupra lui. În general, regulile sunt deja un document oficial echilibrat, caracteristic stilului clerical imperial consacrat. Și deși dedică spațiu analizei aspectelor private ale vieții monahale, o parte semnificativă este dedicată soluționării problemelor de proprietate și stabilirii drepturilor individuale ale pozițiilor și mănăstirilor. Acest lucru este complet necaracteristic regulilor monahale antice atât din Răsărit, cât și din Apus, unde se acordă atenție organizării vieții spirituale a fraților prin reglementarea detaliată a activităților externe. Cu toate acestea, limbajul clerical al rezoluției catedralei a servit la împacarea curentelor în război ale monahismului Athos și a făcut posibilă dezvoltarea cu forță a activităților unuia dintre principalii organizatori ai vieții monahale de pe Athos - Sfântul Atanasie. Toți venerații stareți din Sfântul Munte, inclusiv călugărul Atanasie și principalii săi adversari - protopopul Atanasie și călugărul Pavel, au semnat regulile catedralei. Carta se încheie cu aprobarea trimisului imperial Efimiy - „călugărul bine întreținută mănăstire Studite”. Alegerea unui legat de la această mănăstire confirmă semnificația mănăstirii Studite pentru Bizanț în Evul Mediu. Într-adevăr, hrisovul său, lăsat de reverendul mărturisitor Teodor Studitul, a fost atât de venerat în rândul monahismului, încât a devenit un model pentru multe mănăstiri nu numai din Constantinopol și regiunile învecinate, ci și din alte țări care acceptă Ortodoxia după ritul grec.

Studio Charter

Carta studioului în sine a supraviețuit până în zilele noastre în diferite ediții, dintre care două sunt deosebit de renumite: „Hypotiposis” anonim și Carta Patriarhului Alexy Studite. Succesiunea lor directă de la călugărul Teodor este evidențiată de cuvintele similare din instrucțiunile lor. Prima sursă, anonimă, subliniază un punct potrivit subiectului discutat aici: „Multe și diverse au fost înființate în mănăstiri cinstite încă din cele mai vechi timpuri ale tradiției, iar unele dintre ele sunt guvernate și conduse în Împărăția Cerurilor prin unele statute, alții de alții. Una dintre toate este tradiția cuprinsă de noi, pe care am acceptat-o ​​de la marele nostru părinte și mărturisitor Teodor, și nu noi singuri, ci multe dintre cele mai bune mănăstiri au ales-o ca fiind cea mai desăvârșită, eliminând excesele și neajunsurile. De aceea, acum, în ascultare de poruncile părinților noștri, ne-am închinat ascultării pentru a o încredința în scris amintirii veșnice a generațiilor noastre.” În mod similar, paternitatea Sfântului Teodor este indicată chiar în titlul hărții Patriarhului Alexie Studite. Mai târziu, această carte, după cum s-a spus, s-a răspândit chiar și dincolo de granițele imperiului și tocmai aceasta o consideră călugărul Atanasie de Athos ca bază pentru regulile sale. Acest lucru este evidențiat de stabilirea sistemului cinobial și de utilizarea „Hipotipozei” ca bază pentru „Diatiposis”, compilată de creatorul celebrului Athonite cinenovia. Odată cu el a început viața monahală statutară în țara noastră, de când ziditorul Lavrei Kiev-Pecersk, călugărul Teodosie, a trimis la Constantinopol tocmai pentru o mostră din hrisovul studioului - conform acesteia, a stabilit rânduiala în prima monahală. mănăstire din Rus'. Cronicarul Kiev-Pecersk, călugărul Nestor, notează acest lucru în lucrarea sa de sub anul 6559: „Când Teodosie a primit mănăstirea... a început să caute hrisovul monahal, iar apoi Mihail, călugăr al mănăstirii Studite, a fost găsit... iar Teodosie a început să-i ceară hrisovul călugărilor Studiţi. Și l-am găsit de la el și l-am copiat și am introdus reguli în mănăstirea mea: cum să cânt imnuri monahale și cum să mă închin, și cum să citesc și cum să stai în biserică, și întreaga rutină a bisericii și comportamentul la mese, și ce să mănânce la ce oră.zile - toate acestea sunt în conformitate cu charter. După ce a găsit această hrisovă, Teodosie a dat-o mănăstirii sale. Toate mănăstirile au adoptat această carte de la aceeași mănăstire.”

În ceea ce privește carta studioului în sine, în forma descrisă în sursele existente, se poate observa că aceasta constă din două părți principale - sens disciplinar și liturgic. A doua parte examinează trăsăturile cercului zilnic liturgic și rubricile pentru cercul anual festiv și staționar. Prima parte prezintă regulile vieții monahale de zi cu zi, notând și analizând diverse cazuri speciale ale structurii mănăstirii. După structura lor, ele sunt împărțite în trei secțiuni: „Poruncile monahale”, „Capitole despre mese” și „Capitole despre împărțirea hranei”. După cum notează profesorul MDA Alexey Pentkovsky, analizând conținutul cartei studioului, „Poruncile monahale” descriu în general viața monahală într-o mănăstire comunitară. Acest text a început cu un articol despre necesitatea de a asculta starețul și conținea instrucțiuni și instrucțiuni care au determinat diverse aspecte ale vieții monahale. După ordinea prezentării, au existat: un ordin privind regulile pentru părăsirea temporară a mănăstirii, o instrucțiune privind îngrijirea proprietății monahale, o interdicție pentru călugări de a se aduna, un ordin de a se spovedi regulat la stareț, instrucțiuni pentru acesta privind impunerea penitențelor, o listă a funcțiilor monahale, un ordin despre îngrijirea finanțelor monahale, note despre pregătirea aluatului pentru prosforă și pâine, o declarație a regulilor de admitere în mănăstire. „Poruncile monahale” s-au încheiat cu un articol despre alegerea unui stareț și un articol despre spitalul mănăstirii. „Capitolele despre mese” au cuprins o descriere detaliată a rutinei prânzului, meselor suplimentare și serii în mănăstirea cenobitică, iar „Capitolele despre împărțirea alimentelor” au determinat alcătuirea meselor monahale în zilele de post și sărbători. Dar atât în ​​hrisovul său, cât și în „Testamentul”, aflat la sfârșitul celebrelor „Învățături catehetice”, Sfântul Teodor se referă mereu la cuvintele străvechilor părinți, spunând cu hotărâre: „Nu încălcați legile și regulile sfintei. părinţi, şi mai ales dumnezeiescul şi marele Vasile; dar dacă faci sau spui ceva, procedează ca unul care are mărturie despre aceasta în Divinele Scripturi, sau după obiceiul părintesc, fără a încălca poruncile lui Dumnezeu.” Luând în considerare și lucrările călugărului Teodor Studitul în alcătuirea textelor liturgice și răspândirea largă a învățăturilor sale, care și până astăzi sunt folosite în unele mănăstiri ca lecturi statutare, putem spune că activitatea sa a fost o etapă importantă în formarea tradiţiei monahale ortodoxe.

reguli monahale rusești

Venerarea hârtii studioului în Evul Mediu este evidențiată, după cum am menționat mai sus, prin faptul că a fost rescrisă pentru mănăstirea sa de călugărul Teodosie de Pechersk. Astfel, continuitatea vechii tradiţii monahale a trecut la Rus'. Și în secolele următoare, stareții, întocmind reguli pentru mănăstirile lor, s-au bazat în întregime pe texte patristice. O dovadă clară în acest sens este celebra „Regulă a vieții schitului” de Sfântul Nil din Sorsky. Constă aproape în întregime din fragmente citate ale sfinților părinți antici. Cele mai frecvente fragmente sunt din scrierile Sf. Ioan Climacus, Isaac al Siriei, Grigore Sinaitul și alți asceți celebri. Iar compilatorul însuși vorbește despre respectarea poruncilor lor în „Tradiția pentru ucenicii săi” (titlul conține și adaosul care se aplică nouă „și este util pentru toată lumea să o aibă”): „Se cuvine ca ei să cunoască tradițiile. a sfinților și să păzească poruncile lui Dumnezeu și să împlinească tradițiile sfinților părinți și să nu pună scuze și să inventeze scuze pentru păcate și să nu spună: „Astăzi este cu neputință să trăiești după Scripturi și să urmezi. sfinții părinți”. Dar, deși suntem slabi, pe cât de mult avem putere, trebuie să fim ca și să-i urmăm pe părinții binecuvântați și veșnic memorați.” Acolo, călugărul explică pe scurt regulile de ședere a călugărilor în mănăstire, fără a da instrucțiuni specifice pentru fiecare problemă anume, având în vedere aspecte mai generale. Scrie despre necesitatea ca monahii de a munci pentru a-și câștiga hrana, despre rămânerea în chilie în tăcere, despre interdicția ca femeile, tinerii și chiar femelele să rămână în mănăstire, în care consecințele șederii lui se remarcă călugărul Nilul de pe Athos. În toate, conform învățăturii sale, trebuie să se adere la non-lăcomie, neavând nimic scump în chiliile cuiva, nici măcar să ne îngrijoreze pentru decorarea templului, despre care dă un exemplu din viața Sfântului Pahomie cel Mare: „Pentru noi, vase de aur și argint, chiar și cele sacre, nu se cuvine să avem; De asemenea, alte decoratiuni sunt inutile, dar se poate aduce doar ceea ce este necesar pentru biserica. Pahomie cel Mare nu a vrut ca clădirea bisericii în sine să fie împodobită. În mănăstirea Mokhos a făcut o biserică și a făcut frumos în ea stâlpi de soclu; după aceea am crezut că nu este bine să admiri lucrarea mâinilor omului și să fiu mândru de frumusețea clădirilor cuiva; Luând o frânghie, a legat stâlpii și a poruncit fraților să tragă cu toată puterea până când [stâlpii] s-au plecat și au devenit absurd. Și a spus: „Fie ca mintea, târându-se din laudele pricepute, să nu devină prada demonului, căci este mult în acea înșelăciune.” Și dacă acest mare sfânt a zis și a făcut așa, atunci cu cât mai potrivit este să ne păstrăm în astfel de lucruri, căci suntem slabi și pătimași și mânați de mintea noastră.” Același lucru este tipic pentru întreaga sa regulă de viață monahală, unde problemele de combatere a patimilor, rugăciunea mintală și creșterea spirituală sunt considerate mai mult decât grijile cotidiene. În aceasta, sfântul este mai aproape de Sfântul Vasile cel Mare decât de instrucțiunile Sfântului Pahomie și de tradiția occidentală ulterioară. Deși chiar și pe vremea Sfântului Neil, existau statute care urmăreau să examineze în detaliu întreaga viață monahală. Acestea au fost regulile adversarului său, venerabilul Iosif de Volotsk, precum și venerabilii Euphrosynus din Pskov și Cornelius din Komel, adunate pe deplin în lucrarea dreptului reverend Ambrozie (Ornatsky). Deși chiar și în aceste statute se poate urmări pretutindeni încrederea în spusele străvechilor sfinți părinți. Venerabilul Iosif de Volotsky are chiar și un întreg capitol separat numit „Despre cum se cuvine ca catedrala și frații bătrâni împreună cu starețul să interzică celor care neglijează tradițiile comunale, care sunt scrise aici atât din cuvintele postului mare ale Marelui Vasile, cât și din Tipicul Sfântului Teodor de Studius.”

Typicon

Nu se poate ignora un astfel de exemplu fundamental de creativitate statutară precum Typikonul rusesc. Bineînțeles, reprezintă în principal reglementarea activităților liturgice (în aceasta este atât de autorizat încât „Instrucțiunile liturgice” patriarhale și cercul anual calendaristic sunt încă întocmite în conformitate cu aceasta), dar conține și câteva capitole care formează tema această lucrare - Capitolele 30 până la 46 sunt dedicate descrierii regulilor vieții monahale de zi cu zi. În multe feluri, acestea sunt instrucțiuni despre o varietate de ocazii de mâncare. În special, este indicat că în prima săptămână a Postului Mare nu trebuie să mănânce până la liturghia preasfințită de miercuri și că cei care urmează să se împărtășească trebuie să postească pe tot parcursul săptămânii. Iar dacă cineva, episcop, presbiter, sau diacon, sau cititor, sau cântăreț, nu postește în toate zilele Sfintei Rusalii și în miercurea și vinerea întregului an, cu excepția celor slabi, va fi destituit și mirenul. excomunicat. De asemenea, se acordă o atenție deosebită stabilirii mesei: la început și la sfârșit se cântă rugăciunile prescrise, în timpul mesei se face lectură obligatorie, iar toată lumea rămâne în deplină tăcere; cititorul și mesenii iau mâncare după ce se înclină în fața tuturor, cerând iertare și cu binecuvântarea starețului; Este strict interzis tuturor fraților să ia ceva comestibil din masă și, în general, să păstreze alimente în celulele lor. A doua parte a acestor capitole determină momentele rămase din viața de zi cu zi. Iată regulile despre îmbrăcăminte: ar trebui să fie simplă și numai pentru nevoile corporale; îndemnuri către cei care părăsesc mănăstirea: nu au voie să ia nici o proprietate frăţească, nici măcar îmbrăcămintea, ci să le întoarcă veşmintele seculare; reguli și despre ascultare: despre rândul său, despre diferite munci în funcție de puterea fraților, despre neacceptarea muncii altora - „fugirea din otrava de moarte” și despre pedepsirea celor neascultători. Regulile se termină cu un capitol despre spital și ospitalitate, cu instrucțiuni de a primi cu siguranță pe toți cei aflați în nevoie și, în cazul persoanelor bolnave, de a avea în mănăstire un medic cu setul adecvat de medicamente. Caracteristic este faptul că în toate instrucțiunile există în mod constant referiri la sfinții părinți: Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Pahomie cel Mare, Avva Pimen și alții, și numai în acord cu ei se stabilește cutare sau cutare regulă. Aceasta mărturisește buna cunoaștere a compilatorilor Typikon-ului cu vechea tradiție monahală, ceea ce trebuie să urmeze conducătorii moderni ai mănăstirilor.

Carta Mănăstirii Novgorod Iurievski

Luând în considerare exemplele de creativitate statutară cele mai apropiate de noi, ar trebui să ne oprim asupra binecunoscutului statut al Mănăstirii Novgorod Iurievski. Popularitatea sa este dovedită prin exemple de împrumut sau de adoptare directă a hărții în alte mănăstiri. Regulile au primit o asemenea semnificație datorită personalității autorului, arhimandritul Photius (Spassky), care a fost unul dintre oamenii influenți în timpul domniei împăratului Alexandru I. În 1830, a reușit să tipărească și să distribuie 600 de exemplare ale hărții sale. Cu privire la acest eveniment, arhimandritul Fotie a scris o scrisoare binefăcătorului său, apropiată asistentă Contesa Orlova, intitulată „Despre reședința cerească pe pământ, despre venerabilul monahism”. Acolo vorbește viu despre demnitatea vocației monahale, amintind întreaga istorie și principalii întemeietori ai acestui gen de viață, chemând la respectarea strictă a instrucțiunilor lor, „pentru a nu deveni leneși în făgăduința aici pe pământ”. Carta în sine constă din trei părți.

Prima (conține 15 capitole) examinează regulile generale ale vieții mănăstirești, precedate de cuvinte introductive „despre obștea monahală” și „despre beneficiile obștii monahale”. Aici sunt arătate inspirator principalele reguli ale monahismului, cu accent pe beneficiile unui sejur comunal, confirmate din belșug de citate din vechii sfinți părinți (în principal Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Avva Doroteu și Efrem Sirul). Urmează în continuare capitole pentru cei care intră în monahism despre principalele virtuți monahale: 1) să rămână neclintit în obște până la moarte, 2) să rămână ascultători, 3) să aibă aceeași dragoste pentru toți fără parțialitate, 4) să rămână în non- lăcomia, 5) abținerea de la tot ce este inutil și leneș și 6) mai ales, dobândiți darul rugăciunii sobre. Capitolele rămase ale primei părți descriu regulile slujbelor bisericești, prosternarea, psaltirea neîncetată, împărtășirea sfintelor taine (înainte de care trebuie să „postim cel puțin șapte zile” și să fii sigur să mărturisești), despre citirea cărților, mesele. , îmbrăcămintea, regulile tonsurii, comunicarea cu ceilalți și exemple de pedeapsă pentru abateri. Dintre aceștia din urmă, după mustrări și plecăciuni, este indicată o metodă de îngrădire a neascultătorului într-o celulă separată, unde este hrănit, prevăzut cu cărți care pot vindeca boli spirituale, iar dacă cel pedepsit nu este sârguincios la citit, un frate. este trimis separat, care îi citește cu voce tare scripturi utile și îl învață pe de rost Psaltirea...

A doua parte a cartei (20 de capitole) descrie pozițiile monahale și începe cu capitolul „Despre Sfatul Mănăstirii”, care este principalul organism consultativ și de conducere al mănăstirii și se întrunește pentru toate problemele importante. Starețul conduce acest Consiliu și propune chestiuni spre discuție, dar decizia se ia în general. Caracteristic este și faptul că în paralel cu starețul în mănăstire există funcția de vicar, adică principalul său asistent și locțiitor. Aici există o asemănare cu îndatorirea celui de-al doilea stareț în mănăstirile Pachomiev și poziția emergentă a decanului, care trebuie, de asemenea, să monitorizeze viața fraților și „să raporteze în mod inacceptabil starețului în fiecare seară despre funcționarea și funcționarea defectuoasă a mănăstirii. .” De asemenea, vicarul a trebuit să ofere rectorului o notă specială pe probleme importante, din care mai târziu a apărut cartea zilnică a decanului, aprobată de Sfântul Sinod (decret din 25 septembrie 1901).

A treia parte (20 de capitole) oferă „reguli prescurtate ale vieții monahale”. Acesta este un exemplu minunat de instruire duhovnicească, unde toate cele mai importante momente ale căii monahale sunt discutate în cuvinte scurte, laconice. Hrisovul se încheie cu o mențiune necesară pentru atingerea scopului unei bune organizări a mănăstirii: „Această hrisovă trebuie citită anual cel puțin o dată la trei luni, imediat la masă, conform instrucțiunilor starețului”. În vremurile moderne, spre nedumerire, se conturează tendința opusă în ceea ce privește uitarea completă sau lipsa regulilor scrise în mănăstiri. Unele mănăstiri celebre par să o ascundă în mod deliberat chiar și de propriii lor locuitori. Dar, după cum remarcă cuvintele experimentate ale sfinților părinți, mai ales la început, regulile de viață clar stabilite sunt necesare pentru crearea cu succes a unei mănăstiri. Și reguli precum Carta Mănăstirii Iuriev, scrisă în limbaj spiritual, apropiat de limba patristică, au devenit pe bună dreptate populare printre multe mănăstiri. Este lăudabil ca mănăstirile moderne să urmeze acest lucru.

(Va urma.)

HARTA SFINTEI MĂNĂSTII POKROVSKY
SUD SAKHALIN ȘI EPOCIA KURIL

CONŢINUT

Introducere

Capitolul 1. Structura mănăstirii

Capitolul 2. Funcţionarii mănăstirii

Capitolul 3. Condiții de admitere în mănăstire

Capitolul 4. Comportarea noilor călugări și monahi

Capitolul 5. Despre îndrumarea spirituală

Capitolul 6. Despre slujbele bisericii

Capitolul 7. Despre masa frăţească

Capitolul 8. Despre sunetul clopotelor

Capitolul 9. Despre șederea în celulă

Capitolul 10. Despre vizitatorii externi și vizitele reciproce la celule

Capitolul 11. Condiții de absență de la mănăstire

Capitolul 12. Consiliul spiritual

Capitolul 13. Penitența

Capitolul 14. Condiții pentru scoaterea din mănăstire

Concluzie

INTRODUCERE

O mănăstire ortodoxă este o comunitate creștină care trăiește strict după poruncile lui Dumnezeu, căutând desăvârșirea spirituală în faptele vieții creștine. La baza spiritului monahal stau cuvintele Însuși Domnul Isus Hristos: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă-le săracilor și vei avea comoară în ceruri și vino și urmează-Mi” (Matei 19:21).

Sfântul Vasile cel Mare într-una dintre conversațiile sale oferă o descriere detaliată a vieții monahale. „Un călugăr”, spune el, „trebuie, în primul rând, să dobândească o viață fără lăcomie, singurătate fizică, o viață decentă, să aibă o voce moderată și un vorbire modest, mâncare și băutură care să nu provoace răzvrătire, să mănânce în tăcere. , tăceți înaintea bătrânilor, ascultați pe cei înțelepți, pe egali.” ai dragoste, dă sfaturi iubitoare celor de jos; evită oamenii fără valoare, trupești și deșerți, gândește mai mult și vorbește mai puțin, nu fi îndrăzneț în cuvinte, nu permite excesele în conversație, evită râsul, împodobește-te cu modestie, coboară privirea și ridică sufletul la durere, nu răspunde la contradicții cu contradicții, fii supus; lucrează cu mâinile tale, amintește-ți mereu de moarte, bucură-te cu speranță, îndura întristarea, roagă-te neîncetat, mulțumește pentru toate, fii smerit înaintea tuturor, urăște aroganța, fii treaz și ferește-ți inima de gândurile rele..., ai grijă de suferind, plânge împreună cu ei, să-i avertizezi pe cei dezordonați, să-i consolezi pe cei slabi de inimă, să-i slujești pe cei bolnavi..., să ai grijă de iubirea frățească.”

Un călugăr trebuie să se străduiască mai deplin și mai complet să întrupeze în viața sa una dintre cele mai importante porunci ale lui Hristos - porunca iubirii: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din tot sufletul tău. minte; ... și iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” (Matei 22:37-39).

Călugărul creează dragoste pentru Dumnezeu prin rugăciuni neîncetate, vorbind cu El, mărturisindu-I slăbiciunile, păcatele și slăvindu-și bunătatea și milostivirea față de toată lumea. Un călugăr dezvoltă dragostea față de aproapele săi în răbdare cu neajunsurile lor, în rugăciune constantă pentru ei, în diverse tipuri de ajutor și milă față de ei.

În timp ce numai călugării singuri, așa-numiții anahoreți, au fost mântuiți conform regulilor date de părinții lor și de mentorii lor, dar odată cu apariția mănăstirilor și a unei mari frății, a fost necesară o Carta care să poată reglementa viața monahală în ei și contribuie la o mai bună dezvoltare a spiritului monahal.

Călugărul Pahomie cel Mare, ascet din secolul al IV-lea, a primit o astfel de Pravilă comunală de la Sfântul Înger, și a stat la baza tuturor celorlalte Pravili monahale: Sfântul Antonie cel Mare, Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Savvas cel Mare. Sfințit și Sfântul Teodor Studitul (pravila sa a fost adoptată ulterior de Sfântul Teodosie pentru Mănăstirea Kiev-Pecersk și a devenit ulterior un model pentru toate celelalte mănăstiri rusești).

CAPITOLUL 1. INSTALAREA MĂNĂSTIRII

1. Mănăstirea de mijlocire a Episcopiei Yuzhno-Sakhalin și Kuril este o mănăstire cenobitică. El este complet subordonat conducătorului
episcopul, care este Sfântul Arhimandrit al mănăstirii.

2. Numele Preasfințitului Părinte Patriarh și ale Episcopului domnitor cu titlurile lor sunt ridicate zilnic în timpul tuturor slujbelor monahale.

3. Episcopul domnitor numește Vicarul mănăstirii, a cărui candidatura este aprobată de Preasfințitul Patriarh și de Sfântul Sinod. .

4. Episcopul domnitor la propunerea viceregelui mănăstirii:

a) numește principalii funcționari ai mănăstirii - asistentul viceregelui,
mărturisitor, vistiernic, decan, ispravnic, sacristan și alții;

b) dă o binecuvântare pentru hirotonire în gradul de ierodiacon și ieromonah
persoane vrednice de la frați, precum și o binecuvântare pentru tonsura ca monah
novici gata pentru asta;

c) onorează cei mai bine comportați oameni cu premii bisericești adecvate
persoane din rândul monahilor;

d) îi înscrie printre frați pe cei pe care-i reprezintă vicerege; expulzează persoane
care încalcă grav disciplina monahală și pleacă cu răutate

ascultare față de cei care dețin autoritate, nedorind să asculte de glasul îndemnului.

5. Episcopul domnitor exercită supravegherea generală a mănăstirii. Cu el
binecuvântări Vicarul conduce toată viața monahală, inclusiv
economic

6. Un Consiliu Spiritual trebuie format pentru a-l ajuta pe Vicerege.

7. Prezenta Cartă a mănăstirii prevede legarea structurii spirituale
viața nu numai cu atingerea propriilor obiective - sfințenie și
desăvârșirea călugărilor, dar și beneficiul pe care îl aduc oamenilor din jurul lor în lume, i.e.
activități spirituale și educaționale, caritate și milă.

CAPITOLUL 2. FUNCȚIONARI AI MĂNĂSTIRII

GUVERNATOR

1. Vicarul face ascultare în mănăstire și conduce toate treburile monahale
după binecuvântarea Superiorului său, în legătură cu care trebuie să cunoască totul bine
nevoile mănăstirii pentru a avea grijă constantă de toate.

2. Responsabilitatea Viceregelui constă în orice mod posibil să mențină înaltă disciplină spirituală și bună ordine în mănăstire; preocuparea pentru munca duhovnicească și perfecţionarea călugărilor; respectarea splendorii și a regulamentelor de cult în bisericile mănăstirii; grija pentru gospodărie, starea exterioară a bisericilor și a altor clădiri ale mănăstirii.

3. Vicarul, ca persoană oficială și responsabilă de mănăstirea sa în fața Rectorului-episcop, primește diverși vizitatori: pelerini, oaspeți străini și domestici, angajați ai instituțiilor bisericești și guvernamentale, călăuziți de bunele intenții și de buna judecată a Bisericii, care va sluji spre binele si folosul manastirii sale .

4. Preocuparea principală a Vicarului este grija pentru starea duhovnicească a fraților săi, sârguința lor în rugăciune, în slujbele dumnezeiești ale mănăstirii, râvna lor în ascultare și, mai ales, în căutarea curăției și sfințeniei vieții. Vicarul ține permanent legătura cu mărturisitorii mănăstirii și urmărește cât de des se apropie frații de Taina Sfintei Spovedanii și de împărtășirea Sfintelor Daruri ale Trupului și Sângelui lui Hristos.

5. Vicarul, dacă sănătatea îi permite, conduce toate slujbele mănăstireşti duminicale şi de sărbătoare, dând după ele învăţături sau încredinţându-le altora capabili de aceasta, celor care au rangul de preot.

6. Vice-regele, cultivând voința călugărilor, insuflându-le smerenia, verifică împlinirea ascultărilor încredințate fiecăruia dintre membrii mănăstirii și, dacă este cazul, în manieră părintească face comentarii, și chiar mustrări severe, chiar și penitența, pentru a-l mustra și a îndrepta pe fratele păcătos, căutând cu prudență de la el recunoașterea și pocăința pentru greșelile pe care le-a făcut.

7. În caz de absență, boală sau deces a Vicarului, Consiliul duhovnicesc al mănăstirii, condus de Părintele Asistent al Vicarului, preia administrarea temporară a atribuțiilor sale.

AJUTOR GUVERNATOR

1. Datoria Vicarului Asistent este de a oferi asistență cuprinzătoare Vicarului mănăstirii în conducerea treburilor monahale și, în absența Vicarului, de a-și îndeplini atribuțiile în conformitate cu binecuvântarea.

2. Asistentul vicerege îndeplinește ordinele viceregelui de a asigura viața statutară a mănăstirii și urmărește îndeplinirea corectă a atribuțiilor lor de către funcționari.

3. Lui îi sunt subordonaţi toţi funcţionarii mănăstirii. El raportează vicerege încălcări grave ale îndatoririlor lor.

4. Asistentul Viceregelui are dreptul de a comunica în chestiuni legate de activitățile mănăstirii cu departamentele guvernamentale, după binecuvântarea Viceregelui.

CONFESIONAL

1. Responsabilitatea principală a mărturisitorului este îngrijirea pastorală pentru frații mănăstirii și starea lor duhovnicească. Prin săvârșirea Sacramentului Pocăinței pentru ei, el le călăuzește spiritual viața, punându-i pe calea mântuirii sufletului. Mărturisitorul, îngrijindu-se de frați, în cazul stării lor dureroase sau suprasolicitarii, poate cere Vicarului schimbarea sau simplificarea ascultarii pentru fiecare călugăr.

2. Mărturisitorul se asigură ca toți locuitorii mănăstirii să se mărturisească fără greșeală și să se împărtășească cu Sfintele Taine ale lui Hristos. Pentru călugări vor fi, de asemenea, foarte utile convorbirile private cu un mărturisitor, care îi vor ajuta să-și înțeleagă mai bine treburile monahale.

3. Mărturisitorul își vizitează frații, face cunoștință cu locuința călugărilor și, în caz de boală, consolează și protejează pe cineva. În câmpul vizual al mărturisitorului se află fiecare frate al mănăstirii, implicat în ascultări, exersându-se în citirea cărților duhovnicești, în muncă și rugăciune, evitând lenevia, ca mama tuturor viciilor. Mărturisitorul trebuie să acorde o mare atenție ascultărilor fraților mănăstirii, observând și lămurind atitudinea lor duhovnicească față de aceștia.

4. Dacă dintr-un motiv oarecare mărturisitorul nu are timp să îngrijească de toți copiii săi duhovnicești, i se poate atribui un asistent. În cazul călugărilor care se sustrage de la ascultare sau de o atitudine nepăsătoare față de ei, mărturisitorul ține cont de acest comportament și îl admonestează la momentul potrivit pentru el.

5. Mărturisitorul se asigură ca fiecare dintre frații mănăstirii să fie supus Tainei Spovedaniei cel puțin o dată pe săptămână, iar dacă unul dintre frați se abate de la aceasta, îl anunță pe Vicar despre aceasta.

6. Mărturisitorul este mentorul cel mai apropiat de noii călugări.

7. Mărturisitorul fratern supraveghează spovedania pelerinilor mănăstirii și îi îndrumă pe mărturisitorii lor.

8. Mărturisitorul își ajută copiii în asimilarea Regulilor mănăstirii, îi încurajează să se supună și îi învață smerenia în fața fraților mai mari și mai ales în fața Viceregelui, întărindu-le autoritatea în mănăstire. În mărturisire, el nu acceptă atât de mult plângerile călugărului pocăit împotriva fraților și a vicarului, ci mai degrabă caută să-l învețe în răbdare și purtarea crucii vieții.

Cercul de întrebări și răspunsuri dintre mărturisitor și frați este pur spiritual și nu trebuie să privească latura exterioară și administrativă a mănăstirii, care aparține viceregelui.

TREZORIER

1. Atribuțiile vistierului includ monitorizarea atentă a încasărilor și cheltuielilor vistieriei mănăstirii și ținerea registrelor de încasări și cheltuieli, cu respectarea regulilor de raportare. Aceste cărți sunt prezentate anual de către vicerege autorităților spirituale superioare pentru revizuire.

2. De asemenea, vistiernicul urmărește starea și mișcarea tuturor celorlalte tipuri de bunuri materiale ale mănăstirii.

3. Vistierul păstrează o arhivă a celor mai importante documente monahale, atât economice, cât și financiare.

4. Vizitierul urmărește starea și depozitarea inventarelor bunurilor și valorilor mănăstirii care intră în mănăstire.

5. Trezorierul, cu binecuvântarea Viceguvernatorului, dă bani în avans administratorului și altor persoane trimise pentru cumpărături și cere socoteală de la aceștia.

6. În ultimele zile ale lunii sau dacă este nevoie, vistiernicul, în prezența asistentului Vicarului sau a decanului și a contabilului, deschide cercurile bisericești, numără banii și înscrie suma totală în numerar. carte.

7. Cheile cercurilor mănăstirii se păstrează în vistierie. Producătorul de lumânări, negustorul, vânzătorul de prosforă, bibliotecarul și contabilul raportează trezorierului.

RECENT

1. Responsabilitatea decanului este de a supraveghea frații mănăstirii, disciplina lor și atitudinea lor față de ascultarea lor, atât în ​​biserică, cât și în mănăstire.

2. Decanul se asigură că în biserică se păstrează liniștea deplină și ordinea strictă în timpul slujbei. În acest scop, el numește călugări care să asigure disciplina în templu.

3. În cazul încălcării disciplinei de către oricare dintre frați, decanul dă instrucțiuni, îndemnându-l cu cuvinte frățești.

4. Decanul are dreptul de a intra în chiliile fraților pentru a le cunoaște nevoile cotidiene, precum și pentru a supraveghea ordinea și curățenia din acestea.

5. Pentru menținerea disciplinei monahale, decanul trebuie să aibă grijă ca în chiliile mănăstirii să nu fie străini – chiar și rude apropiate, întâlniri cu care nu pot fi permise decât într-o sală de primire special amenajată în acest scop, iar apoi cu permisiunea decanului.

6. Decanul îi găzduiește pe oaspeții mănăstirii în sufragerie și îi îngrijește. Decanul are grijă și de enoriașii mănăstirii. Prin clerul dedicat, le satisface nevoile spirituale.

7. Decanul îi binecuvântează pe cei care ajung la mănăstire să mănânce la mesele frăţeşti şi comune.

8. În subordinea decanului se află purtătorii de poarta, purtătorii, paznicii bisericii, vânzătorii de lumânări și prosfore și clopotarii.

9. Decanul poate avea un asistent (cu binecuvântarea viceregelui), care, în lipsa acestuia, îndeplinește aceleași funcții.

10. Atribuțiile decanului includ monitorizarea constantă a lecturii corecte a liturghiei, slujbele de rugăciune și parastasele sinodicelor și însemnările și pomenirile depuse de laici.

11. Rapoarte către vicerege despre încălcări grave ale disciplinei între frați.

SACRISTAN

1. Atribuțiile sacristanului includ gestionarea ustensilelor bisericii, a veșmintelor și a tuturor proprietăților templului, precum și păstrarea lor atentă și utilizarea lor în scopul propus.

2. Sacristanul ține un inventar al tuturor bunurilor bisericești și al tuturor obiectelor de sacristie, în special al celor nou primite, stabilind numărul de inventar, indicând sursa de primire, secolul și prețul. Dacă este posibil, istoria relicvelor, icoanelor și relicvelor deosebit de valoroase ale templului este inclusă în inventar. Obiectele de valoare din sacristie trebuie păstrate într-un loc sigur. Fără binecuvântarea celor mai înalte autorități monahale, DESCRIEREA NU SE EMISIE NIMENI. Prezintă-le periodic pentru introducere la Vicarul mănăstirii, la asistentul Vicarului sau la vistiernic.

3. Sacristanul trebuie să păstreze cheile de la sacristie.

4. Sacristanul eliberează veșminte pentru slujba sacră și se asigură că lucrurile care necesită reparații sau spălate sunt reparate și spălate cu promptitudine, iar ustensilele bisericii sunt curățate și șters în mod regulat.

5. Conform obiceiului, sacristanul imbraca din nou altarul, aduce sfintele Antimine, precum si vasele in vemintele Altarului (epistrachelion, brat).

6. Veșmintele, cuverturile, cuverturile de pat, prosoapele și altele care au devenit inutilizabile sunt distruse la revizuirea de către Vicerege sau Trezorier, pentru care se întocmește act.

7. Sacristanul urmărește iluminarea Altarelor și bisericilor și, mai ales, curățenia și ordinea în Altar, începând cu Altar, Altar și terminând cu locul sacristanului.

8. Sacristanului sunt subordonati sacristanii si croitorii manastirii.

9. Sacristanul poate avea la dispoziție unul sau doi asistenți, dacă este necesar (cu binecuvântarea viceregelui).
Sacristanul, cu binecuvântarea viceregelui, poate cumpăra ustensile cu raportare ulterioară către vistiernic.

ECONOMIE

1. Atribuțiile menajerului includ conducerea și supravegherea părților economice și de construcție ale mănăstirii.

2. Îi pasă în special de biserici și paraclise, ca primele altare ale mănăstirii. Îngrijirea economică se extinde la clădirile fraterne, precum și la toate spațiile auxiliare.

3. La dispoziția ispravnicului stau atât monahii angajați în muncă economică monahală, cât și muncitori angajați, pe care ispravnicul îi acceptă și îi încredințează la momentul potrivit pentru a îndeplini diferite tipuri de muncă, coordonându-și planurile de muncă cu Vicerege, cu binecuvântarea acestuia.

4. Repartizarea timpului pentru frații care lucrează depinde de discreția viceregelui sau a asistentului viceregentului, iar administratorul se asigură doar că fiecare își face munca cu conștiință la timpul stabilit.

5. Repartizarea timpului muncitorilor angajați depinde de discreția menajerului însuși, care atribuie munca necesară, monitorizează calitatea executării acestora și, de asemenea, plătește munca lor, de comun acord cu vicerege.

6. În subordinea menajerului sunt: ​​pivnița, șeful atelierelor, directorul hotelului, toți călugării care lucrează în economie, șoferi, electricieni, zidari, zugravi, dulgheri și alții.

7. Dacă ispravnicul consideră că este necesar și util să facă orice îmbunătățiri în economia monahală, atunci i se dă dreptul de a-și prezenta considerațiile viceregelui, iar după aprobare și binecuvântare poate începe să-și pună în aplicare planurile.

Menajera are o obediență monahală deosebită - să efectueze lucrări de construcție și menaj cu costuri minime, ocrotirea vistieriei mănăstirii, păzirea cu grijă și folosirea materialelor menajere.

8. Menajera, dacă se dorește și este necesar, poate avea un asistent (cu binecuvântarea viceregelui).

9. Ispravnicul primește de la mănăstire dreptul de a comunica în probleme de afaceri cu departamentele guvernamentale, după binecuvântarea viceregelui.

10. Munca în economia mănăstirească începe și se termină după biserică – cu rugăciune.

BOCIMĂ

1. Atribuțiile pivniței sunt să achiziționeze produsele alimentare necesare, precum și să monitorizeze siguranța acestora.

2. Bucătăria mănăstirii, depozitele de alimente, prosfora și trapeza se află sub supravegherea pivniței, în care trebuie menținută curățenia și ordinea.

5. Pivnița se asigură că la masă se pregătește mereu ceea ce se cere conform Pravilei monahale, pentru ca mâncarea lăsată pe mese să nu se irosească.

4. Fără binecuvântarea specială a Viceregelui, pivnița nu trebuie să elibereze alimente în chiliile monahale.

5. Crama se ocupa de pregatirea la timp a legumelor si fructelor pentru iarna.

6. În subordinea pivniței sunt următoarele persoane: trapeza, bucătarul, pivnița și toți lucrătorii din bucătărie.

7. În lipsa unui pivniță, el este înlocuit în toate de asistentul său - trapeza.

CARTĂ

1. Îndatoririle navlositorului sunt de a supraveghea cu strictețe ordinea tuturor slujbelor bisericești, astfel încât acestea să fie îndeplinite în conformitate cu tipicul și obiceiurile monahale locale.

2. Ghidul urmărește cititorii zilnici, administrarea lor legală corectă a orelor, troparelor, kontakilor, kathismelor și altor lecturi, care trebuie efectuate fără erori, cu evlavie, claritate și fără pricepere.

3. Ghidul urmărește citirea corectă a învățăturilor din templu și din trapeză și coordonează cartea propusă spre lectură cu Vicerege.

4. Navlositorul trebuie să întocmească cu o lună înainte un program al slujbelor bisericești, care trebuie înaintat în prealabil Vicarului spre aprobare.

5. Începătorii și cititorii care știu puține ar trebui să fie învățați de către navlositor citirea corectă a bisericii.

6. Navlositorul trebuie să monitorizeze starea cărților liturgice bisericești, iar cele care au căzut în paragină trebuie să fie imediat restaurate sau, cu binecuvântarea viceregelui, distruse dacă nu pot fi reparate.

7. Se află sub ascultarea hărții: regentul, canonarhul, cititorii de onoare și cântăreții.

8. Navlositorul poate avea un asistent (cu binecuvântarea viceregelui), căruia trebuie să-și transfere cunoștințele și experiența.

REGENT

1. Atribuțiile regentului sunt să conducă corul mănăstirii și să stabilească ordine exemplară în cor.

2. Corul trebuie să cânte armonios și cu rugăciune, astfel încât cântarea să atingă, să atingă și să aducă folos spiritual tuturor celor care se roagă.

3. Nici regentul, nici cântăreții nu ar trebui să permită glume, râsete, certuri, vorbe inactiv și zgomot în cor.

4. Regentul îl îndrumă pe canonarh să revizuiască în prealabil textele sticherei, astfel încât să poată canoniza clar și distinct, făcând opriri semnificative între fraze.

5. Directorul este obligat să organizeze sistematic repetiții ale corului, la care trebuie să participe toți cântăreții.

6. Regentul se supune navlositorului și coordonează toate serviciile cu acesta.

7. Lista cântărilor se transmite viceregelui spre aprobare.

GROPAR

1. Îndatoririle unui sacristan necesită o atitudine foarte atentă față de sine, deoarece această ascultare este asociată cu prezența sa în altarul de lângă Sfântul Scaun și Altar, în care vorbele inactiv, râsetele, glumele și tot ce este indecent față de acest sfânt lăcaș sunt inacceptabile. . Sacristanul trebuie să vină în prealabil la altar pentru a-l pregăti pentru slujbă.

2. Sacristanul este obligat să slujească în timpul serviciului divin, să aprindă lămpile și cădelnițele, să pregătească prosforă, vin, apă, căldură și alte lucruri legate de serviciul divin.

3. Sacristanul are responsabilitatea de a avea grijă de curățenia altarului și a templului; curățați cădelnița, sfeșnicele, îndepărtați praful și pânzele de păianjen de pe ferestre, icoane, îngrijiți covoarele, turnați apă din lavoar într-un loc special amenajat și amenajat, aerisiți și măturați Altarul.

4. Sacristanul este subordonat sacristanului.

5. La sfârșitul slujbei, sacristanul verifică cu atenție Altarul pentru siguranța la incendiu. De obicei, ușile laterale ale Altarului sunt descuiate și încuiate de însuși sacristanul.

FUNCȚIONAR

1. Atribuțiile grefierului includ întreținerea întregii lucrări clericale a mănăstirii.

2. Toate dosarele scrise ale mănăstirii, inclusiv cele de arhivă, trebuie să fie întotdeauna în perfectă ordine și înregistrate corespunzător.

3. Corespondența dintre mănăstire și diferite organizații și persoane trebuie să fie condusă cu atenție și fără întârziere.

4. Scribul primește corespondența monahală și o prezintă șefului cancelariei. De asemenea, se ocupă de problemele de ordine poștale, colete și le procesează corespunzător.

5. Scribul poate avea un asistent (cu binecuvântarea viceregelui), care predă și primește toată corespondența monahală la poștă.

CLOPOTAR

1. Clopotarul, cu binecuvântarea decanului, bate clopoțelul pentru slujba divină la ora stabilită.

2. Blagovest sau trezvon se efectuează în conformitate cu Carta. Natura sunetului trebuie să corespundă tradițiilor stabilite ale sunetelor bisericești.

3. Clopotnița nu trebuie să permită persoanelor neautorizate să intre în clopotniță fără comenzi și nevoi speciale.

4. Cu ajutorul serviciului de menajeră monitorizează starea întregii clopotnițe.

BIBLIOTECAR

1. Atribuțiile bibliotecarului includ administrarea bibliotecii mănăstirii, achiziționarea cărților necesare, precum și a altor publicații, întocmirea unui catalog și index de fișe.

2. Bibliotecarul emite cărți locuitorilor mănăstirii contra chitanță.

3. Poziția de bibliotecar necesită o persoană cu experiență în munca spirituală, care să elibereze cărți în concordanță cu dezvoltarea și pregătirea spirituală a tuturor celor care doresc să împrumute o carte.

4. Bibliotecarul trimite prompt cărțile deteriorate pentru restaurare.
Monitorizează depozitul de cărți, monitorizează condițiile interne ale acestuia și, mai ales, siguranța la incendiu.

5. Biblioteca video și audio fac parte din bibliotecă, așa că pornirea și vizualizarea videorecorderului și ascultarea reportofonului sunt responsabilitatea bibliotecarului.

6. Bibliotecarul, prin vicerege sau asistentul acestuia, clarifică timpul și procedura de lucru a bibliotecii și convine cu el asupra cercul persoanelor care au dreptul de a folosi biblioteca.

CARTEA PROSFORĂ

1. Producătorul de prosforă este responsabil pentru calitatea și promptitudinea producției de prosfore,
mai ales cele liturgice.

2. Prosphora este coaptă din făină de grâu premium pură, proaspătă.

3. Elevul prosforei trebuie să trăiască în curăție și evlavie, fiind în rugăciune, mai ales când lucrează în prosforă, unde conversațiile din afară, râsetele și glumele sunt inacceptabile, deoarece pâinea se coace pentru Taina Divinei Euharistii.

4. În timpul coacerii prosforei, toți cei care participă la coacerea prosforei ar trebui să citească, pe rând, Psalmul 50 cu voce tare.

5. Prosfornikul este subordonat ispravnicului, primește făină și tot ce are nevoie de la pivniță.

6. Camera de prosforă este păstrată într-o curățenie și ordine corespunzătoare. Ispravnicul mănăstirii raportează despre lucrările de reparație în prosforă.

ÎNLOCUIRE

1. Refectorul supraveghează pregătirea la timp și de înaltă calitate a alimentelor pentru frații din camera bucătarului și menține ordinea în timpul mesei.

2. În timp ce se mănâncă în trapeză, se citesc de obicei viețile sfinților, prologul sau ceva din scrierile sfinților părinți.

3. Refectorul se asigură că în trapeză se menține întotdeauna curățenia încăperii, a meselor și a ustensilelor.

4. Așează mesele pentru orele de masă stabilite pentru frați și apoi scoate vasele.

SPITAL

1. Atribuțiile celui care părăsește bolnav sunt de a îngriji și de a supraveghea pe cei care urmează tratament în secția de izolare a mănăstirii.

2. Persoana bolnavă trebuie să fie blândă, răbdătoare, plină de compasiune și îngrijitoare față de bolnav.

3 Concediul medical oferă bolnavilor hrană, băutură și medicamente la momentele potrivite.

ȘEF ATELIER

1. Responsabilitatea șefului oricărui atelier (vopsire icoană, cusut, tâmplărie etc.) este de a supraveghea lucrările desfășurate în acesta, precum și muncitorii.

2. Neregulile sau abuzurile trebuie raportate administratorului.

3. Este interzis consumul de ceai în ateliere.

ȘEFUL BIROULUI

1. Responsabilitatea principală a șefului biroului este de a menține cu sârguință corespondența personală a viceregelui.

2. El este obligat să depună prompt Viceregelui scrisorile personale care i-au venit și, cu binecuvântarea sa, să le răspundă și să răspundă la alte corespondențe prin intermediul grefierului.

3. Îi este încredințată menținerea proceselor-verbale ale ședințelor Consiliului Spiritual, executarea corectă și conservarea acestora.

4. Asigurați-vă că monahii și novicii mănăstirii corespund doar cu un cerc de oameni determinat de vicar. În cazurile în care descoperă o încălcare a corespondenței, raportați prompt acest lucru viceregelui.

5. Clarificați în prealabil ordinea de zi a Consiliului Spiritual și sistematizați problemele propuse pentru a fi luate în considerare la acesta.

CAPITOLUL 3. CONDIȚII DE ACCEPTARE ÎN MĂNĂSTIRE

1. Cine, de dragul lui Dumnezeu, se leapădă de lume și intră în monahism, ia calea vieții duhovnicești. Motivația creștinului pentru aceasta apare ca urmare a credinței și a dorinței sale interioare de perfecțiune spirituală, care se bazează pe renunțarea la rău și la patimile lumii, ca primă condiție pentru mântuirea sufletului.

2. Nici un mod moral de viață anterioară în lume nu împiedică un creștin să intre într-o mănăstire în scopul mântuirii sufletului, așa cum se spune în Canonul 43 al Sinodului VI Ecumenic.

3. Nu pot fi acceptate în mănăstire următoarele:

- persoane sub vârsta majoratului;

- un sot cu o sotie vie si o sotie cu un sot viu; precum și părinții cu copii mici care necesită tutela lor;

- călugării care au făcut jurăminte monahale în altă mănăstire sau în lume;

Soții pecetluiți prin căsătoria bisericească pot intra într-o mănăstire cu condiția să primească o binecuvântare de la episcop pentru un nou mod de viață și, în același timp, să intre fiecare în propria mănăstire.

4. Oricine intră în mănăstire trebuie să prezinte un pașaport, un certificat de stare civilă, un act de identitate militar (sau un certificat de scutire de la serviciul militar), să scrie o autobiografie și să depună o petiție adresată viceregelui pentru admiterea în mănăstire. Este recomandabil să oferiți o recomandare de la un duhovnic.

5. După ce a înaintat o cerere fraților, noul venit face cunoștință cu această Carta și trece la o încercare timp de trei ani și, dacă se dovedește a fi vrednic, conform hotărârii Consiliului spiritual, viceregele, cu binecuvântarea lui episcopul conducător, îl tonsează în gradul monahal.

6. Perioada de probă poate fi scurtată în funcție de stabilitatea morală și de buna purtare a noului venit, precum și dacă persoana care face tunsura era cunoscută pentru viața sa evlavioasă înainte de intrarea în mănăstire: aceștia includ studenți seminariști, studenți ai academiilor teologice, preoti vaduvi si altii.

CAPITOLUL 4. CONDUCEREA NOILOR CĂLUGĂRI ŞI CALĂGĂRI

1. Noviceul, în primul rând, trebuie să citească și să asimileze cu atenție Regulile monahale, pentru ca chiar în primii pași ai șederii în mănăstire să nu încalce rânduiala și disciplina stabilită în aceasta.

2. Noul venit dă o semnătură prin care se angajează să îndeplinească cu sfinţenie tot ceea ce este prevăzut în prezenta Cartă; în caz de încălcare a Cartei menționate, el este supus unei pedepse corespunzătoare de către administrația mănăstirii în scopul îndemnului și al pocăinței, iar în caz de neascultare persistentă poate fi scos din mănăstire.

3. Novice trebuie să se străduiască în toate modurile posibile pentru viața spirituală, ca prim scop al chemării sale, abandonând obiceiurile seculare, amintindu-și instrucțiunile Sf. Vasile cel Mare către călugării începători: „Aveți un mers modest, nu vorbiți tare, respectați decorul în conversație, mâncați și bea cu evlavie, tăceți în fața bătrânilor, fiți atenți la cei înțelepți, ascultători și cu autoritate, aveți dragoste neprefăcută. pentru egali și mai mici, evită-i pe cei răi „, vorbește puțin, adună cu grijă cunoștințele, nu vorbi prea mult, nu te grăbi să râzi, împodobește-te cu modestie”.

4. În raport cu Vicerege și cu locuitorii mănăstirii, noviceul trebuie să manifeste un respect smerit.

5. Atunci când se întâlnește cu Vicerege, precum și cu frații din rânduielile sfinte, noviceul trebuie să ia o binecuvântare; Pentru alți locuitori, saluturile pot fi exprimate cu o plecăciune din talie.

6. Ar trebui să intri în celula altcuiva cu Rugăciunea lui Isus și numai când se primește răspunsul: „Amin”.

7. După regula de seară, toate conversațiile și plimbările inactiv sunt interzise, ​​frații merg în chilii în tăcere și se pregătesc de culcare, citind literatură spirituală, precum și meșteșuguri, sunt permise până la ora 24.00.

8. Frații nu au voie să stabilească independent o regulă pentru celulă pentru ei înșiși sau să o facă noaptea.

9. Se cuvine să ne supunem fără îndoială Vicarului, conducătorii mănăstirii, amintindu-ne că Însuși Hristos a spus despre Sine: „Căci M-am coborât din cer nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan). 6:38).

10. Ascultarea sârguincioasă și sârguincioasă pentru începători este cheia creșterii și mântuirii lor spirituale viitoare.

11. Evită voința de sine: nu faci nimic fără binecuvântarea superiorilor tăi, chiar dacă este demnă de laudă, pentru a nu cădea în ispită, mândrie și amăgire.

12. Nu se obișnuiește ca monahii să discute sau să critice poruncile Vicarului pentru mănăstire, ci, dimpotrivă, să le îndeplinească cu rugăciune și smerenie.

13. Dacă un frate nu este de acord cu ordinele superiorilor săi, el poate, cu blândețe și în mod privat, să-și exprime părerea celui care a dat acest ordin la discreția sa ulterioară.

14. Un novice și călugăresc trebuie să fie în pace și dragoste constantă cu toți frații mănăstirii, încercând să fie prietenos și de ajutor tuturor.

15. Nimeni nu trebuie să ia în chilia lui nimic, chiar și cel mai necesar, fără binecuvântarea bătrânilor săi, amintindu-și că orice astfel de dobândire fără binecuvântare este furt.

16. Monahalii nu trebuie să aducă lucruri inutile în chiliile lor și să cadă în păcatul smulgerii de bani. Cel mai bun decor al unei chilii monahale sunt sfintele icoane și cărțile Sfintelor Scripturi, precum și lucrările sfinților părinți. Chilia călugărului conține minimul absolut de tot ceea ce nu se poate face fără. Chilia ar trebui să fie roșie nu de lucruri, ci de spiritul credinței și rugăciunii călugărului care trăiește în ea. Lucrurile și accesoriile seculare și pur lumești nu ar trebui să aibă loc în celulă.

17. Le este interzis monahilor și novicilor să bea ceai și să mănânce în chiliile lor, precum și să aducă hrană în chiliile lor.

16. Fraților li se interzice să aibă în celulele lor casetofone, camere, frigidere și instrumente muzicale.

19. Este indecent ca monahii sau novicii să vorbească tare, să râdă sau să se poarte liber.

20. Castitatea sau curăția sufletului constă nu numai în a se feri de faptele și acțiunile vicioase, ci și de gândurile necurate ca primele motive ale păcatului.

21. Pretutindeni și întotdeauna se cuvine ca un călugăr să se abțină de la vorbăria degeaba, amintindu-și cuvintele Domnului: „Vă spun că pentru fiecare cuvânt deșteptat pe care îl vor spune oamenii, vor da un răspuns în Ziua Judecății: căci prin cuvintele tale vei fi neprihăniți și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12:36).

22. Fumatul, consumul de băuturi alcoolice și limbajul urât în ​​mănăstire nu trebuie nici măcar menționate în el, adică este strict interzis, iar încălcarea acestei reguli străvechi atrage pedepse grave, inclusiv izgonirea din mănăstire.

CAPITOLUL 5. DESPRE GHIDURAREA SPIRITUALĂ

1. Fiecare călugăr și novice trebuie să se afle sub o îndrumare spirituală specială - un mărturisitor fratern, care trebuie să-și descopere starea duhovnicească - nedumeriri, îndoieli, greutăți, ispite - și să primească de la el instrucțiuni și sprijin spiritual.

2. Fiecare dintre frații mănăstirii să-și dezvăluie gândurile mărturisitorului fratern cât mai des, dar cel puțin o dată pe săptămână.

3. Pentru cunoașterea și creșterea duhovnicească, fiecare monahal ar trebui, de regulă, să citească în fiecare zi mai multe capitole din Sfânta Scriptură cu mare atenție și, de asemenea, să citească cu sârguință lucrările sfinților părinți și alte literaturi de ajutor sufletesc, găsind în ea hrană duhovnicească. si consolare.

4. Un călugăr neduhovnicesc nu trebuie să întreprindă nimic în chestiunea spirituală a mântuirii după propriile gânduri și voință; de exemplu, a-și impune un post dincolo de ceea ce este prescris de Cartă sau de altceva, pentru a nu cădea în amăgire și a vătăma mântuirea cuiva.

5. Dacă între frați apare vreo neînțelegere sau ceartă, este necesar să vă grăbiți să-i stingeți cu iertare reciprocă și smerenie și să restabiliți imediat pacea și iubirea, amintindu-vă de legământul Sfintei Scripturi: „Să nu apune soarele peste mânia voastră. ” ( Efeseni 4:28 ).

6. Un frate care încalcă disciplina monahală poate fi supus pedepsei duhovnicești prin impunerea penitenței, care trebuie privită nu ca un flagel punitiv, ci ca un medicament necesar care vindecă bolile și infirmitățile duhovnicești.

7. Dacă bolnavii îi consideră binefăcători pe doctori, deși le dau leacuri amare, deci un călugăr care păcătuiește să se uite la penitențe care i se dau și să le primească drept leac bun și semn de milă pentru mântuirea sufletului. (Sf. Vasile cel Mare, regula 52).

8. Fiecărui păcătos i se dă pocăință în conformitate cu dispensația sa spirituală și slăbiciunea sa. Așa cum este imposibil să tratezi bolile trupești cu același medicament, tot așa iertarea spirituală trebuie să fie de o natură variată: „Așa cum nu este nimeni care să vindece bolile trupești, așa nu există nimeni pentru bolile mintale”, spune Sfântul Isaac. sirianul.

9. Ca corectare pot fi folosite următoarele măsuri: scoaterea din masa frăţească pentru una sau mai multe zile; post toata saptamana; trecerea de la o supunere la alta, una mai dificilă; închinare; excomunicarea pentru o anumită perioadă de la împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos; îndepărtarea glugăi și sutanei; transfer de la o celulă la alta, mai puțin convenabilă, precum și altele pe care viceregele le consideră necesare.

CAPITOLUL 6. DESPRE SERVICIILE BISERICII

1. Cel mai important moment al vieții bisericești este închinarea la biserică, privegherea generală de rugăciune și, prin urmare, participarea la ele ar trebui să fie preocuparea și aspirația primordială a tuturor celor care trăiesc în mănăstire.

2. Evadarea sau atitudinea nepăsătoare față de rugăciunea din templu, față de acest lucru cel mai sfânt, trebuie considerată o încălcare importantă a rutinei vieții spirituale a mănăstirii.

3. Scopul rugăciunii frecvente și îndelungate este de a dobândi harul Duhului Sfânt în inima ta prin dobândirea abilității de a aminti constant și vie a lui Dumnezeu.

4. Pentru a asigura săvârșirea splendidă a slujbelor divine în mănăstire, decanul, împreună cu directorul de carte, întocmesc cu o lună înainte un program al slujbelor bisericești, indicând numele clerului, cititorilor, sacristanilor, canonarhilor luând parte din ei și înștiințăndu-i despre această ascultare. Toate orarele pentru templu și mănăstire sunt semnate de vicerege. Încălcarea neautorizată sau modificarea programului de service nu este permisă.

5. Cu jumătate de oră înainte de începerea slujbei de dimineață, ceasul deșteptător ocolește toate chiliile cu un clopoțel și îi trezește pe frați la rugăciune.

6. Fiecare dintre monahi ar trebui să încerce să vină fără întârziere la biserică, înainte de începerea slujbei. Nimeni nu ar trebui să părăsească templul înainte de sfârșitul slujbei, dacă nu există o problemă urgentă de ascultare. Decanul raportează viceregelui despre cei mai rău intenționați contravenienți.

7. Ieromonahii și diaconii săptămânal ajung la slujbă devreme, cu nu mai puțin de 15 minute înainte de începere, se îmbracă și pregătesc tot ce este necesar pentru slujbă.

8. Unii dintre călugări, datorită ascultării lor deosebite în mănăstire, nu pot participa în fiecare zi la slujbele divine, pentru care primesc o binecuvântare de la Vicerege. Ei sunt acuzați de o asemenea ascultare în același mod ca și rugăciunea în biserică.

9. Preoții care citesc și cântă în biserică trebuie să-și desfășoare munca cu o atenție neclintită, fără grabă, „cu frică și cutremur” și fără a încălca Regulile monahale.

10. În drum spre și dinspre biserică, nu trebuie să te oprești cu străinii și să intri în discuții cu ei, iar dacă cineva este întrebat despre ceva, să te limitezi la un răspuns scurt.

11. În biserică nu poți vorbi, privi în jur, ci fii concentrat, ascultă de Dumnezeu, de slujire și de tine însuți.

12. Datorită faptului că bisericile mănăstirii sunt vizitate nu numai de monahi, ci și de pelerini, pentru ei pot fi săvârșite rituri speciale de cult și Taine - rugăciuni, slujbe de pomenire, acatisturi, masuri, dar nunțile nu trebuie săvârșite în mănăstire.

13. În cazuri deosebite, cu binecuvântarea Viceregelui, se poate săvârși ritualul Botezului.

14. În nici un caz clerul nu trebuie să ia bani pentru nevoile proprii, ci să-i dea vistieriei mănăstirii.

15. În toate zilele în care se săvârșește privegherea toată noaptea, frații trebuie să fie în biserică în hainele prescrise: monahii - în sutană, veșminte și glugă (pe vreme caldă, sutanele pot fi scoase); călugări - în veșminte și glugă; novicii poartă sutane (dacă există binecuvântarea viceregelui să o poarte). Capotele sunt îndepărtate numai în momentele de serviciu desemnate.

16. Îmbrăcămintea trebuie să fie curată și simplă. Culoarea hainelor monahale este întotdeauna neagră și nu alta. Pentru muncă, poate fi gri, maro sau altceva, dar nu strălucitor. Purtarea hainelor de altă culoare este permisă numai Viceregelui și preotului cu grad de stareț cu binecuvântarea Viceregelui.

17. Dacă unul dintre frați se îmbolnăvește și nu poate veni la slujbă, trebuie să avertizeze în prealabil acest lucru prin cineva sau el însuși, un asistent al viceregelui sau un decan.

18. Preoților li se permite să stea în altar numai în timpul lecturii Apostolului, Icatismul Parimius. În toate celelalte cazuri, este necesar să se ceară binecuvântarea viceregelui. Diaconii pot sta în altar numai dacă nu se simt bine cu permisiunea viceregelui.

CAPITOLUL 7. DESPRE MINA Frăţească

1. În zilele simple, masa de dimineață începe la ora 12.00. Înainte de aceasta, cu 5 minute înainte de aceasta, trapeza sună clopoțelul de 12 ori și frații se adună în trapeză. Masa începe și se termină cu o rugăciune prescrisă. În lipsa viceregelui, mâncarea este binecuvântată de ieromonahul săptămânal.

2. De sărbători, când se săvârșește ritul „Panagia”, masa frățească începe imediat după încheierea slujbei și sosirea fraților în trapeză, care începe și se termină și cu rugăciunea stabilită. Mâncarea este binecuvântată de vicerege; în lipsa acestuia, de asistentul vicegerentului sau de ieromonahul săptămânal.

3. Masa de seară începe imediat după încheierea slujbei și sosirea fraților în trapeză. În lipsa viceregelui, mâncarea este binecuvântată de ieromonahul săptămânal. Cu 5 minute înainte de sfârșitul serviciului, sonerul bate clopoțelul de 12 ori.

4. În zilele în care se săvârșește privegherea toată noaptea, frații ajung la trapeză în îmbrăcămintea prescrisă: monahi în straie și glugă, călugări în sutană.

5. Ieromonahul și ierodiaconul săptămânal sosesc întotdeauna la trapeză în sutană, mantie și glugă.

6. Masa în mănăstire este o continuare a slujirii dumnezeiești și este de natură sacră și necesită o atitudine sacră din partea călugărului.

7. Este interzis să vorbești și să râzi în timpul mesei. Dacă cuiva îi lipsește ceva de pe masă, lasă-l să cheme cu un gest pe menajer.

Dacă viceregele trebuie să clarifice ceva, atunci lăsați fratele necesar să se apropie în liniște și să dea un răspuns viceregelui.

8. Intrarea sau ieșirea târzie din trapeză înainte de sfârșitul mesei fără binecuvântarea viceregelui este considerată o încălcare a disciplinei și demnă de reproș.

9. Nimeni nu trebuie să ia mâncare în chilie, cu excepția celor cărora li se permite vicerege sau decan, deoarece nu pot veni la masa comună din cauza bolii sau dintr-un motiv întemeiat.

10. Un călugăr trebuie să mănânce cu umilință mâncarea servită și să nu spună: „Acesta nu este gustos, îmi este dăunător”. El poate apoi să-și exprime dorințele și tristețile cu privire la această chestiune mărturisitorului sau ispravnicului său, fără a le difuza mai departe.

11. Pentru mesele dietetice speciale, monahul trebuie să ia o binecuvântare de la Vicar sau mărturisitor.

12. Fraților mănăstirii le este interzis să mănânce hrană la masa comună, precum și să fie în ea, dacă aceasta nu are legătură cu ascultarea sa.

13. Starețul mănăstirii are dreptul să aibă o masă separată și o bucătărie separată. El poate invita la masa lui pe oricine dorește de la frați, precum și oaspeții care sosesc.

CAPITOLUL 8. DESPRE CLOPOTE

1. Sunetul clopotelor în mănăstire are loc la ora prevăzută de Cartă
şi momente de slujire şi este încredinţată clopotarului senior care face sunetul
fie el însuși, fie prin intermediul asistenților săi.

2. Sunetul clopotelor se bazează pe:

a) dimineața cu 15 minute înainte de începerea serviciului - 12 lovituri la clopoțelul mic;

b) înainte de începerea trapezei - 12 lovituri la clopotul mic;

c) la sfârşitul mesei de dimineaţă în ajunul priveghiului de toată noaptea se bate clopoţelul de 12 ori;

d) la adunarea Episcopului - un strigăt festiv;

e) înainte de începerea liturghiei și în toate cazurile prevăzute de Cartă.

CAPITOLUL 9. DESPRE ȘEDEREA CELULUI

1. Timpul rămas de la slujbele bisericești și împlinirea ascultării să fie petrecut de călugăriști în chiliile lor cu multă prudență și grijă, cu dorința de a dobândi cât mai mult folos, și mai ales spiritual, evitând orice îngăduință a patimilor lor,

2. Astfel de activități celulare utile pot fi:

a) stăpânirea celulei după Reguli și binecuvântarea mărturisitorului;

b) citirea cărților duhovnicești și extragerea din ele a locurilor cele mai vii și edificatoare pentru călugări;

c) exercițiu de lectură spirituală, studiul limbii slavone bisericești, Regulile bisericești și pregătirea pentru slujbele bisericești;

d) lucrari de ac în folosul mănăstirii și pentru nevoile proprii cu binecuvântarea mărturisitorului;

e) curățarea celulei, curățarea și repararea hainelor, încălțămintei etc.

3. Cartea de referință preferată a unui călugăr ar trebui să fie Sfânta Biblie cu interpretările ei.

4. Hainele de celule ale fraților să fie curate, simple, fără pretenții de lux.

„Din îmbrăcămintea luxoasă provine vanitatea și amărăciunea”, spune Isaac Sirianul.

5. În caz de boală gravă, un călugăr poate consulta un medic părăsind mănăstirea pentru a-l vedea, luând în prealabil o binecuvântare pentru aceasta de la autorități. Călugărul folosește serviciul medical al spitalului mănăstiresc în caz de îmbolnăvire bruscă.

6. Rugăciunea în celulă, citirea Psaltirii și mai ales a Sfintei Evanghelii – stinge multe patimi sufletești și trupești.

7. Contemplarea celulară a lui Dumnezeu înalță, sfințește mintea și purifică inima, aducând pace în suflet.

8. Mintea, după învățătura sfinților părinți, să nu fie niciodată leneș.

CAPITOLUL 10. DESPRE VIZITATORII EXTERNI ŞI VIZITAREA RECIPROCĂ LA CELULE

1. Primirea vizitatorilor externi în chilii este permisă numai cu binecuvântarea autorităților mănăstirii și în timpul zilei.

2. Femelele nu au voie în celulă sub nicio formă. Dacă devine necesar ca un monahal să vadă rude apropiate, atunci acestea sunt primite nu în chilie, ci într-o sală de primire special amenajată a mănăstirii (hotel monahal) cu o binecuvântare.

3. Fără binecuvântarea viceregelui, nimeni nu are dreptul să lase peste noapte vreun străin în chilia sa și, de asemenea, nimeni dintre frați nu are dreptul să petreacă noaptea în chilia altcuiva a mănăstirii sale.

4. Monahii și novicii nu au dreptul de a intra în comunicare cu vizitatorii mănăstirii și rudele fără a primi binecuvântarea viceregelui, a asistentului său sau a decanului.

5. Frații, cu binecuvântarea mărturisitorului lor, se pot vizita unii pe alții în chiliile lor pentru o conversație spirituală sau pentru a ajuta bolnavii și bătrânii, dar nu pentru vorbe goale și distracție.

6. După pravila de seară, monahul trebuie să rămână în chilia sa, cu excepția acelor cazuri deosebite când cheamă autoritățile duhovnicești sau are nevoie să viziteze bolnavii etc., după ce a primit binecuvântarea viceregelui sau decanului asistent.

CAPITOLUL 11. CONDIȚII DE EXCEPȚIE DE LA MĂNASTIRE

1. Părăsirea mănăstirii se poate face în două moduri: prin ascultare, prin necesitate oficială sau prin dorința celor care au o nevoie personală respectuoasă de ea.

2. Dacă vreunul dintre monahi trebuie să părăsească mănăstirea pentru o perioadă scurtă de timp în timpul zilei (înainte de începerea slujbei de seară), atunci pentru aceasta este necesar să aibă permisiunea verbală a Vicarului, iar în lipsa acestuia, a acestuia asistent sau decan. Când călătoriți acasă, în alte orașe sau sate, chiar și pentru cea mai mică perioadă, trebuie să scrieți o petiție adresată viceregelui, indicând motivul, adresa exactă a călătoriei dumneavoastră și ora întoarcerii.

3. Vacanțele regulate nu corespund modului de viață monahal, prin urmare părăsirea mănăstirii pentru o perioadă lungă de timp se efectuează numai pentru nevoi urgente (pentru tratament de urgență, îmbolnăvire sau deces a rudelor și alte cazuri), precum și pentru călătorii de afaceri . Dar în fiecare caz în parte, Viceregele are o judecată specială asupra acestui lucru, pentru ca timpul petrecut de frate în afara zidurilor mănăstirii să nu-i facă rău spiritual.

4. Cei trimiși pentru ascultare la oraș sau în alte locuri din afara zidurilor mănăstirii din cauza unor nevoi speciale trebuie să se întoarcă imediat la mănăstire după finalizarea acestei ascultări.

5. Călugării din ordinele sfinte care sunt eliberați în afara zidurilor mănăstirii nu au dreptul de a îndeplini funcții sacre fără permisiunea episcopului conducător al zonei în care se deplasează.
sosit și unde doresc să servească.

6. Fraților mănăstirii le este interzis să viziteze hotelul mănăstirii fără binecuvântarea viceregelui, a asistentului său sau a decanului.

7. Mănăstirii trebuie să evite în orice mod posibil să părăsească mănăstirea lor chiar și pentru cel mai scurt timp, amintindu-și că zidurile și spiritul mănăstirii sunt cea mai bună protecție împotriva diferitelor ispite și ispite. Fiecare călugăr, fiind în lume, se întoarce în chilia sa din punct de vedere duhovnicesc mai rău decât atunci când a părăsit-o: așa învață sfinții asceți.

8. Să ne silim, fraților, să dobândim bunul obicei de a rămâne cu răbdare în mănăstire, părăsind-o numai atunci când este absolut necesar. Sfântul Antonie cel Mare spunea odată despre aceasta: „Așa cum mor peștii, rămânând pe uscat, tot așa călugării, rămânând cu oamenii lumești, în afara mănăstirii, își pierd dispoziția pentru tăcere. Așa cum un pește se străduiește spre mare, așa trebuie să ne străduim și noi pentru celulele noastre, pentru ca, încetinind afară, să nu uităm de stocarea internă” (Patericon alfabetic).

CAPITOLUL 12. CATEDRALA SPIRITUALĂ

1. Pentru a-l ajuta pe Vicerege, să se constituie un Consiliu spiritual al mănăstirii,
care include:

- Vicerege;

- Asistent al viceregelui;

- mărturisitor;

- trezorier;

- decan;

- economie;

- sacristan;

- pivniță;

- seful biroului;

şi, de asemenea, la nevoie, alte persoane ale mănăstirii cu binecuvântarea viceregelui.

2. După ce a auzit părerea fraților, viceregele trebuie să discute el însuși totul și să facă ceea ce consideră mai util.

3. Frații trebuie să-și ofere părerile cu toată supunerea umilă, fără a îndrăzni să apere cu insistență ceea ce au venit.

4. Voința viceregelui este să ia decizia finală, pe care o consideră mai salutară, și toți trebuie să i se supună.

5. Nimeni din mănăstire nu trebuie să-și urmeze propria voință sau să intre cu obrăznicie într-o dispută cu viceregele cu privire la ordinele sale pentru mănăstire. Oricine îndrăznește să facă acest lucru trebuie să fie supus unor măsuri corective stabilite.

6. Însuși Vicarul să facă totul cu frica de Dumnezeu și cu respectarea adevărului, amintindu-și că, desigur, va da socoteală de toate judecățile sale lui Dumnezeu, Prea Dreptul Judecător.

7. Dacă este necesar să faci ceva minor în folosul mănăstirii, atunci Vicarul se poate folosi doar de sfatul fraților mai mari, după cum este scris: „fără sfat nu faci nimic, iar când vei face, nu vei face nimic. pocăiește-te” (Sir, 32, 21).

8. Șeful biroului clarifică în prealabil problemele supuse deciziei Consiliului Spiritual prin vicerege și le citește în mod ordonat în fața Consiliului.

9. Consiliul Spiritual se întrunește la nevoie, dar de cel puțin 4 ori pe an, hotărârile sale intră în vigoare după aprobarea procesului-verbal al ședinței de către vicerege.

CAPITOLUL 13. PENIȚA

1. Slăbiciunile umane sunt atât de mari încât instituțiile cele mai benefice pentru alții rămân inutile, sau nu sunt întotdeauna și nu sunt rodnice în toate. Uneori din cauza slăbirii atenției, alteori din cauza lenei, alteori din cauza ispitei dușmanului, căderile apar adesea cu încălcarea nu numai a regulilor monahale, ci și a poruncilor divine.

Prin urmare, este necesar să se folosească măsuri de îndreptare și avertizare, astfel încât, dacă apare nevoia de a expulza pe cineva, să-l expulzezi cu încrederea că nu mai există nicio speranță pentru îndreptarea lui.

2. Regulile care se aplică pentru corectarea celor căzuți constituie reguli de pedeapsă sau penitență.

3. Judecătorul tuturor este viceregele mănăstirii, el singur are dreptul să pedepsească pe oricare dintre frați.

4. Funcționarii rămași, cărora le este prescris de Carta să monitorizeze frații, trebuie să facă comentarii păcătosului de până la 3 ori, iar dacă acesta nu se corectează, atunci raportează acest lucru viceregelui.

5. Dacă unor astfel de oficiali nu le pasă de corectarea fraților și nu raportează încălcări viceregelui, atunci ei înșiși trebuie pedepsiți.

CAPITOLUL 14. CONDITII DE SCHIPARARE DIN MANASTIRE

1. Călugării care și-au trădat jurămintele și au început să trăiască rușinos, defăimând Sfânta Biserică și mănăstirea lor, după îndemnuri și sancțiuni disciplinare repetate, sunt scoși din mănăstire ca nepotriviți vieții monahale și ca introductori de ispită în rândul monahilor.

2. Un călugăr scos din mănăstire își lasă hainele monahale.

3. Dacă vreun călugăr, scos din mănăstire sau părăsind-o de bunăvoie ulterior, realizându-și căderea, se întoarce și cere să se întoarcă la mănăstire, el poate, după analizarea cazului său, să fie acceptat, dar în categoria noilor intrați.

4. De la cei îndepărtați sau care au părăsit mănăstirea fără permisiune și care doresc să se întoarcă la ea din nou, ar trebui să li se ceară o promisiune scrisă pentru a duce de acum înainte o viață în conformitate cu Evanghelia și Regulile monahale.

5. În cazul decesului unui călugăr, toată averea acestuia, conform inventarului, se trece într-un depozit și este proprietatea comună a mănăstirii.

CONCLUZIE

Această Pravilă monahală, ca ghid pentru viața monahală, trebuie să fie dusă la îndeplinire cu rugăciune și sârguință, cât se poate de bine, de dragul mântuirii și creșterii spirituale.

PRIN RUGĂCIUNILE SFINȚILOR NOSTRI PĂRINȚI, DOAMNE ISUSE HRISTOS DUMNEZEULE NOSTRU, MILUȘTE-NE PE NOI. AMIN.

Despre monahism

Călugăr tradus din greacă înseamnă „singur” sau „singurat”. Acesta este numele dat oamenilor care au părăsit agitația lumii pentru a-și dedica viața lui Dumnezeu în schit, contemplare și rugăciune. De obicei, călugării fac trei jurăminte - castitate (celibat), sărăcie (ne-lăcomie) și ascultare față de mentorul spiritual. Scopul vieții monahale este spiritual, este calea către Dumnezeu, calea de la pământ la cer, adică de la lumea pământească la lumea cerească, spirituală. Nu întâmplător ghidul principal al călugărilor se numește Scara Paradisului (scara glorioasă). Asceza monahală (exercițiul grecesc), sau asceza (de la cuvântul „a se mișca”, „a se mișca”), implică anumite etape de ascensiune, sau de creștere spirituală, prin care ascetul este curățat de păcate, de egoism și voință de sine și , dobândind harul Duhului Sfânt, se îndreaptă spre sfințenie. Monahismul este cunoscut din cele mai vechi timpuri și este practicat nu numai de creștini. Primele așezări de pustnici erau cunoscute încă din Egiptul Antic. Stilul de viață monahal a câștigat o popularitate deosebită în religiile orientale: hinduism, budism, taoism și șintoism. Călugării s-au unit în comunități mici - mănăstiri (din egipteanul antic „shi het” - „greutatea inimii”) sau mai mari - mănăstiri. Mănăstirile nu erau doar centre religioase, ci și educaționale; în ele s-au creat școli, biblioteci și ateliere de artă.

Adesea, în Orient, mănăstirile au devenit o forță politică și militară. În mănăstiri au apărut cele mai vechi tipuri de arte marțiale: kung fu, karate etc. În creștinism au apărut încă de la început oameni care au abandonat viața după legile acestei lumi și s-au dedicat lui Dumnezeu, au preferat celibatul fericirii în familie și au dus un stil de viață ascetic. Dar la început au fost doar câteva, iar până în secolul al IV-lea. mişcarea monahală devine un fenomen de masă. În 313, împăratul roman Constantin cel Mare, care credea în Hristos, a proclamat un decret privind libertatea religioasă (așa-numitul Edict de la Milano), iar creștinii s-au găsit într-o poziție privilegiată: persecutați anterior, au început să primească înalte funcții. , câștigă poziție în societate și bogăție. Mulți dintre ei au început să acorde prioritate obiectivelor pur lumești, au încercat să se înțeleagă bine, uitând de valorile Evangheliei pe care le propovăduia creștinismul. Granițele Împărăției Cerești a lui Dumnezeu s-au restrâns literal la granițele Imperiului Roman.

Lumea a devenit creștină, dar diferența dintre creștini și păgâni a fost practic ștearsă. Și atunci cei mai zeloși urmași ai lui Hristos, socotind că este imposibil să fii mântuit de păcat în lume, au început să meargă în deșert. Primele așezări monahale au apărut în Egipt; creștinii au fugit aici în timpul persecuției și aici au început să fugă, fugind de creștinismul constantinian tot mai bogat și politizat. Văzând că puritatea originară a învăţăturii lui Hristos era ascunsă de prejudecăţile păgâne, părăsind lumea, călugării au protestat împotriva secularizării bisericii. Dar nu au respins pur și simplu compromisul dintre creștinism și obiceiurile lumești, ei au căutat să salveze această lume cu rugăciunea și faptele lor. Monahismul, care a apărut în perioada cea mai timpurie a istoriei creștine, nu avea statut. S-a născut, parcă, intuitiv din poruncile Evangheliei și din dragostea de foc pentru Hristos. Primii călugări au fost arși de râvna pentru evlavie și nu aveau absolut nevoie de regulamente scrise. Fiecare dintre asceți era propria sa carte. Dar cu timpul, gelozia a slăbit, iar numărul călugărilor a crescut. Când monahismul a crescut foarte mult în număr și a devenit un fenomen nou masiv în Imperiul Roman, atunci administrația imperială a avut nevoie de a reglementa viața unui număr atât de mare de oameni (locuitorii multor mănăstiri egiptene se numărau la mii), care trăiau conform la legi diferite decât au trăit majoritatea locuitorilor Imperiului. Aceste legi au început să apară din condeiul împăraților, dar acest lucru a început să se întâmple mult mai târziu - undeva în secolul al VI-lea. Inițial, monahii înșiși au început să dezvolte anumite reguli, pe care le considerau necesare pentru a menține ordinea în rândurile lor din ce în ce mai mari.

Numele Sfântului Antonie cel Mare este asociat cu regulile elaborate de călugăr pentru călugării săi și cu așa-numitele „Instrucțiuni spirituale”. Ele au fost publicate pentru prima dată în 1646 de către omul de știință occidental Abraham of Angelen. În acele vremuri, primilor călugări nu li se cerea nici tunderea părului, nici jurămintele solemne, nici renunțarea solemnă la lume, nici schimbarea numelui și a îmbrăcămintei. Nu mai trebuia decât hotărâre fermă, confirmată de fapte. Prima diferență dintre călugări și cler și laici a fost, desigur, modul lor de viață. Foarte curând au apărut diferențe de îmbrăcăminte.

Printre primii care au alcătuit reguli scrise ale vieții monahale au fost Sf. Pahomie cel Mare și Sf. Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia. Aceste reguli au stat la baza aproape tuturor regulamentelor monahale ulterioare. Au ajuns la vremea noastră. Și deja în ele vedem cum se rezolvă problemele intrării în monahism și cum părăsirea ei este condamnată aspru. Dacă mai devreme, înainte de formarea structurii stricte cenovice a mănăstirilor, oricine se putea considera călugăr dacă trăia în singurătate și lucra în evlavie, atunci odată cu apariția vieții obștești au apărut ritualuri care indică faptul că cutare sau cutare persoană, intrând în monahism. frăție, s-a angajat să conducă un alt stil de viață. Pentru a indica cumva această alteritate, s-au stabilit semne prin care viața unui călugăr se deosebea de viața în lume.

Primii pustnici creștini și hărțile lor

Perioada inițială de dezvoltare a Cartei este cea mai puțin favorabilă cercetării științifice. Cele mai vechi reguli monahale care au ajuns până la noi conțin puțin material liturgic. În plus, dacă în statutele actuale partea disciplinară este separată de partea liturgică, atunci în monumentele de atunci nu se făcea această împărțire. Câteva reglementări monahale care pot ilustra starea vieții monahale la acea vreme sunt următoarele:

1. Hrisovul Sfântului Pahomie cel Mare († 348) pentru mănăstirea Tavennisiană.

2. Regulile pentru călugării Sfântului Vasile cel Mare (c. 329-379) expuse pe larg.

3. Lucrări ale Sfântului Ioan Casian Romanul „Despre structura căminelor” (în 12 cărți).

4. Carta Venerabilului Benedict de Nursia († 543) pentru mănăstirea de la Monte Cassino, în Italia.

5. Narațiunea Sfântului Sofronie, Episcopul Ierusalimului, și a Sfântului Ioan Moschus despre vizita lor la Mănăstirea Sinai (Abba Nilus din Sinai).

Cele mai vechi surse includ și Viața Sf. Sava cel Sfințit, care conține o mulțime de informații despre cultul monahal din secolele V-VI și monumente timpurii precum „Tradiția apostolică” a Sf. Hippolyta, lecționar armean de la începutul secolului al V-lea. (aka Ierusalim), canonarul Ierusalimului, publicat de protopop. K. Kekelidze.

Sfântul Antonie cel Mare

Deși primul pustnic creștin este considerat a fi Pavel, care în 251, în timpul persecuției sub împăratul Decius, s-a stabilit în deșertul din Egiptul de Sus - în Tebaida (în vecinătatea Tebei), părintele monahismului a fost Antonie cel Mare (251-). 355), care au format primii anahoreți ai comunității (ermiți greci). Nu era o organizație cu o carte specifică, ci pur și simplu un grup de studenți care veneau liber la profesorul lor.

Biografia Sf. Antonie a fost compusă de Sf. Atanasie cel Mare. Din aceasta aflăm că, fiind fiul unor părinți înstăriți, Anthony locuia în Alexandria. Într-o zi, la biserică, a auzit un preot citind Evanghelia – un episod cu un tânăr bogat căruia Hristos i-a spus: du-te, dă-ți averea săracilor și urmează-mă. Anthony a acceptat aceste cuvinte ca fiind adresate lui însuși și, după ce și-a împărțit proprietatea, a plecat în deșert. Sfântul Antonie își petrecea zilele în rugăciune, citind și memorând Sfintele Scripturi și în muncă. La 35 de ani, s-a retras într-un loc și mai retras lângă Muntele Pispir, pe malul drept al Nilului. Doar de două ori pe an veneau la el unii dintre prietenii săi și aduceau pâine, primind în schimb coșuri făcute de mâinile călugărului. Viața pustnicului său nu a fost însă lipsită de griji și griji. Ascetul a fost adesea supus ispitelor demonilor, care i-au insuflat frică și groază; sufletul îi era derutat de propriile gânduri despre plăcerile și plăcerile pe care le lăsase în lume. În cele din urmă, după ce a învins toate ispitele, Anthony a devenit atât de puternic încât nici ispitele, nici gândurile josnice nu-l mai deranjau. În următorii 20 de ani, zvonurile despre sfințenia sa i-au încurajat pe alți pustnici să vină acolo și să se stabilească în chiliile din apropierea lui. În 305 St. Antonie, la cererea acestor pustnici, și-a rupt singurătatea acceptând să-i instruiască în viața ascetică. Ulterior, comunitățile pustnicești ca aceasta au început să apară în Egiptul Central și de Nord, iar aceasta a marcat apariția unei noi forme de viață monahală, semi-ermitică, cele mai faimoase exemple ale cărora au fost comunitățile din Nitria și Skeia. Aici cei mai severi pustnici locuiau în singurătate în chilii amplasate astfel încât locuitorii lor să nu se poată nici să se vadă, nici să se audă. În biserică se adunau și alți călugări sâmbăta și duminica. Unii se întâlneau zilnic în grupuri de trei sau patru pentru a citi împreună psalmi, sau uneori se vizitau pentru a vorbi despre chestiuni spirituale.

Conform ordinii stabilite de Antonie, asceții, sub îndrumarea unui bătrân, abba (tată), locuiau separat unul de celălalt în colibe sau peșteri. Dar în sărbătorile mari se adunau împreună pentru a săvârși principala slujbă creștină - liturghia (Euharistia). Astfel de comunități de pustnici au început să fie numite lauri, deoarece templul în care călugării care trăiau în deșert se adunau pentru a îndeplini slujbele divine, de regulă, era situat într-o oază, printre verdeață, iar aceștia erau adesea copaci de lauri.

Venerabilul Pahomie cel Mare

Chiar și în timpul vieții lui Antonie cel Mare a apărut un alt tip de viață monahală - konovia (cămin grecesc), care, de fapt, se numește mănăstire. Adunându-se într-o comunitate sub conducerea unui singur avva, călugării organizau viața împreună într-unul sau mai multe locații, urmând reguli generale.

Întemeietorul monahismului cenobitic sau cenobitic a fost călugărul Pahomie cel Mare (292–348). A creat o mănăstire pe malul Nilului. Pahomius s-a născut într-o familie păgână și a fost crescut păgân. La douăzeci de ani a intrat în serviciul militar, sub steagul împăratului Constantin, care a luptat cu Maxentius. În timpul campaniei, s-a oprit într-un oraș din casa creștinilor evlavioși și, văzând credința lor, și-a dat seama că viața lui trebuie să se schimbe. A început să fie împovărat de serviciul militar și într-o zi s-a rugat lui Dumnezeu: „Dumnezeule Atotputernic, care ai creat cerul și pământul! Dacă Mă mântuiești, atunci Ție îți voi dedica toate zilele vieții mele!”

Pe toată durata campaniei militare a rămas sănătos și sănătos, iar la sfârșitul războiului s-a întors la Thebaid și a fost botezat. Pahomius s-a stabilit în orașul Shenesit și a început să ducă o viață solitar. Celebrul pustnic Palamon devine mentorul său spiritual. Pahomie a muncit zece ani în pustie, iar într-o zi, aflându-se la ruinele satului Tavenisi, a auzit un glas care-i poruncea să ridice o mănăstire pe acest loc. Bătrânul Palamon l-a binecuvântat să întemeieze mănăstirea și i-a prezis lui Pahomie gloria ei viitoare.

Conform mărturiei vieții sale, în curând un înger al lui Dumnezeu i s-a arătat lui Pahomie sub forma unui călugăr-schemă și i-a înmânat regulile vieții monahale. Potrivit acestei hărți, călugărilor li s-a atribuit uniformitate în hrană și îmbrăcăminte, iar călugării trebuiau să lucreze cu ascultare pentru folosul comun al mănăstirii. Printre ascultări s-a numărat și rescrierea cărților. Călugării nu trebuia să aibă banii lor sau să accepte nimic de la rudele lor. Lucrarea principală a unui călugăr era rugăciunea. Pahomius este creditat cu introducerea rozariului în practica rugăciunii creștine.

Primul călugăr din mănăstirea Pahomie a fost fratele său mai mare Ioan, dar treptat au început să vină la ei și alți studenți.

Într-o zi, Călugărul Pahomie a fost vizitat de sora sa Maria, care dorea de mult să-și vadă fratele. Ascetul strict a refuzat să-și vadă sora, dar prin portar i-a dat binecuvântarea să intre pe calea vieții monahale, promițându-și ajutorul în acest sens. Maria a acționat conform instrucțiunilor fratelui ei. Călugării Tavennis i-au construit o locuință pe malul opus al Nilului. Alte femei au început să se alăture Mariei și în curând a apărut prima mănăstire de femei cu reguli comunale stricte, care au fost întocmite de călugărul Pahomie.

Până la sfârșitul vieții lui Pahomie, comunitatea sa număra peste 3.000 de călugări de ambele sexe, care trăiau în nouă mănăstiri de bărbați și două de femei. Regula lui Pahomie a ajuns până la noi într-o transcriere în latină făcută în 404 de către Fericitul Ieronim. Și iată un mic exemplu despre modul în care, potrivit hărții, oamenii erau acceptați în călugări.

În primul rând, trebuie spus că mănăstirile Sf. Pachomia erau comunități închise și era foarte greu să ajungi acolo. Până când a sosit Rev. acolo. Cassian, atinseseră deja înflorirea maximă, iar primirea lor s-a făcut cu mare discriminare. Nu i-au acceptat pe toți cei care au vrut să meargă acolo, dar la început i-au testat pe toți cei care au venit de mult. A fost un test al puterii voinței. Noul venit a fost dat sub supravegherea gazdei (acesta era unul dintre confidentii avvei ai mănăstirii, un bătrân călugăr experimentat și de încredere), ale cărui îndatoriri includ să se ocupe de noi candidați și să îi testeze pentru a se potrivi vieții monahale. În primul rând, am studiat Sfintele Scripturi cu noii studenți. Întrucât monahismul este o imagine a vieții evanghelice desăvârșite, principala îndeletnicire a călugărilor era studiul complet și desăvârșit al întregii Sfinte Scripturi. Noul venit s-a așezat să memoreze Psaltirea și câteva dintre Evanghelii. Acesta a fost un test al perseverenței și al iubirii sale pentru Cuvântul lui Dumnezeu. Oricine nou în fraternitate a fost supus unui control de identitate.

În primul rând, au determinat statutul noului venit. Au aflat cine a venit, din ce clasă, în ce stare, dacă a fost un sclav fugit, dacă a făcut ceva rău, dacă se ascunde de justiție sau de vreun serviciu de stat, dacă și-a abandonat familia și dacă alte crime. Apoi au aflat motivul venirii la mănăstire și au aflat și împrejurările care l-au îndemnat pe căutător de monahism să facă un astfel de pas. Stareții tuturor mănăstirilor au fost instruiți să-i accepte pe cei care doresc să facă acest lucru numai după testarea corespunzătoare. A constat mai întâi în testarea noului venit la porțile mănăstirii timp de șaptezeci de zile. L-au împins, au râs de el, l-au alungat și l-au tratat voit cu nepoliticos, arătându-i că nu poate trăi într-un loc atât de aspru și că viața monahală era foarte grea. A fost un test de determinare și fermitate a intențiilor. Atunci noul venit a fost nevoit să execute astfel de comenzi care păreau absurde unei minți sănătoase și raționale. Acest lucru a fost făcut în mod deliberat pentru a-l învăța pe nou venit să nu aibă încredere în sine și în înțelegerea lui. Acest control asupra voinței noului venit, corupt de păcat, a fost foarte dur, dar foarte eficient. După ce a învățat ascultarea și ascultarea, începătorul a dobândit experiența adevăratei smerenii, care a contribuit la creșterea spirituală rapidă. „La cine Mă voi uita, zice Domnul, numai la cel blând și tăcut, care tremură de cuvintele Mele” (Is. 66:2).

Potrivit părinților egipteni, lupta împotriva mândriei era cea mai importantă activitate de care depindea întreaga viață spirituală viitoare a călugărului. Cine nu a distrus duhul mândriei cu multe capete la începutul căii tăindu-și voința, printr-o viață smerită, prin lucrările ascultării, nu va putea gusta în viitor roadele Duhului Sfânt. Stareții mănăstirilor au fost instruiți să nu-i accepte pe bogați până când aceștia nu renunță la toate averile lor și au venit la mănăstire complet cerșetori. Cu toate acestea, această regulă se aplica nu numai bogaților, ci și tuturor celorlalți care aveau cel puțin o moșie mică, constând din cel puțin o monedă.

Regulile impuneau ca cineva să scape de toate achizițiile (adică de proprietatea materială) chiar înainte de a intra în mănăstire. În plus, mănăstirile au refuzat să ia depuneri de la cei care intrau pentru că unii, după un timp, pocăindu-se de monahism, s-au întors în lume și apoi cu obrăznicie au început să ceară de la mănăstire restituirea banilor lor, care fuseseră de mult cheltuiți pentru nevoile manastirii si ale fratilor.

Predarea alfabetizării și a bazelor credinței a fost una dintre direcțiile principale în cursurile cu începători, așa că toți cei veniți au fost nevoiți să învețe pe de rost, chiar dacă nu au vrut, Sfintele Scripturi și Psaltirea. Drept urmare, mulți călugări ai mănăstirilor Tavennisiot cunoșteau pe de rost toate Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. Mintea unui călugăr ar trebui, parcă, să plutească în cuvintele Sfintei Scripturi: „orice ai face, ai un temei în Dumnezeiasca Scriptură”.

Cei aflați în probațiune erau ținuți într-o încăpere specială în afara zidurilor mănăstirii. Când s-au convins de hotărârea lor deplină de a urma poruncile monahismului și când nu s-au găsit alte piedici la intrarea lor în mănăstire, au fost introduși în detaliu tuturor rânduielilor monahale, ca să știe cu fermitate cum trebuie să se comporte și continua sa traiesti. Dar încă nu ne-au dus în mănăstire.

Nou-venitul a primit apoi suficient timp pentru a învăța prin practică și pentru a se obișnui cu noul mod de viață. Noul venit a intrat într-una din casele mănăstirii, unde erau proprii bătrâni, propria ierarhie și propriile ascultari. A fost înscris într-una dintre zecile și a fost complet subordonat seniorului acestui zece, iar apoi viața lui a trecut sub controlul unui bătrân experimentat - un călugăr, care l-a învățat totul și a raportat superiorilor săi succesele. Noul venit a primit îmbrăcăminte monahală imediat după mutarea în mănăstire. Momentul admiterii în monahism a fost determinat de avva mănăstirii, uitându-se la succesul noului venit, fie acceptând imediat, fie amânând admiterea în mănăstire dacă erau identificate obstacole semnificative.

Ritul tonsurii nu este descris în reguli. Este posibil ca însuși ritul tonsurii în mănăstirile lui Pahomie (adică tonsura părului în timpul luării jurământului) să nu fi fost încă practicat. În orice caz, regulile prevăd clar doar momentul îmbrăcămintei solemne în veșminte monahale, care avea loc în biserica mănăstirii odată cu adunarea tuturor fraților. Aparent, acest moment (scoaterea hainelor lumești și îmbrăcarea hainelor monahale) nu a însemnat altceva decât intrarea în monahism.

Și, în sfârșit, s-a indicat în Pravilă că trebuie să existe treptat în întreaga structură a vieții unui călugăr, și mai ales în munca ascetică: „Regula dată de înger (punctul 15) spune: „Nu lăsați un novice să cele mai mari fapte înainte de trei ani de încercare; abia după trei ani, când s-a obișnuit cu toate obediențele de muncă, să intre în acest câmp”. Astfel, încă din cele mai vechi timpuri, înțelepții dumnezeiești mentori ai monahismului au stabilit o perioadă de probă de trei ani pentru cei care doresc să intre în rândurile monahale.

Vasile cel Mare

Procesul de formare a monahismului cenobitic a fost finalizat de Sf. Vasile cel Mare (c. 330 - c. 379). Înainte de a se dedica vieții monahale, a călătorit în Egipt pentru a o studia în izvoarele sale originale, iar tipul comunal i s-a părut cel mai atractiv. Sfântul Vasile cerea ca monahii să se adune la un moment dat al zilei pentru rugăciune și masă. Mănăstirile după modelul mănăstirii Sf. Busuiocul, răspândit în toată Grecia, apoi în țările slave. Cu toate acestea, în Siria și în alte țări, s-a acordat încă preferință tipului de viață monahală pustnic.

Sf. Benedict de Nursia

Modul comunal de viață monahală, în forma sa dezvoltată, s-a înființat în Occident grație eforturilor Sf. Benedict de Nursia (c. 480 - c. 543). Făcând cunoștință cu viețile părinților deșertului și cu regulile monahale ale Sf. Vasile cel Mare, el a căutat să adapteze imaginea vieții monahale la particularitățile condițiilor și climatului din Europa de Vest. În conformitate cu sistemul adoptat de St. Benedict, fiecare mănăstire era o unitate independentă, iar fiecare călugăr era legat pe viață de mănăstirea sa printr-un jurământ special care interzicea schimbarea reședinței (stabilitas loci). Benedict a înmuiat parțial severitatea vieții monahale acceptată în Orient. El a stabilit orele la care monahii se adunau pentru rugăciune și slujbe; a cânta împreună „orele” canonice era considerată principala datorie a călugărilor benedictini. Pravila Sfântului Benedict i-a învățat pe frați bunătate și toleranță unul față de celălalt. Benedict nu a fost un susținător al unei atitudini dure față de sine și față de vecinii săi. El credea că nu este nevoie să ceri de la o persoană lepădarea completă de sine și înjosirea de sine; dragostea pentru Domnul poate fi dovedită prin cele mai simple și mai modeste mijloace. Un călugăr este împodobit nu atât de „isprăvi”, cât de smerenie și ascultare... Multă vreme, mănăstirile au rămas principalele centre ale științei, culturii și artei: au pus moda în arhitectură și ilustrarea cărții și au întreținut școlile mănăstirești în pe care le studiau copiii domnilor nobili. Benedictinismul a devenit forma definitorie a vieții monahale în Occident: până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. toți călugării din Europa, cu excepția Irlandei și a unor mănăstiri spaniole, erau benedictini.

Ierusalim și Cartele Studite

Epoca bizantină cunoștea un număr foarte mare de hărți monahale; acestea erau întocmite de stareți, episcopi, ktitori care au înființat mănăstiri. Dar cel mai mare rol în dezvoltarea monahismului cenobitic l-au jucat statutele Ierusalimului și Studitului.

Pravila Ierusalimului, sau Sfânta Savva cea Sfințită, este o reflectare a vieții liturgice și a tradițiilor monahale ale mănăstirilor palestiniene în epoca clasică a istoriei lor. El este asociat cu numele Sf. Savva cel Sfințit și cu celebra Lavră palestiniană de lângă Ierusalim cunoscută sub numele său. Dacă această Cartă nu este opera proprie a acestui celebru ascet, atunci, în orice caz, ea reflectă viața Lavrei sale și spiritul tradițiilor și instrucțiunilor sale. Sfântul Sava a murit în anul 532. Autoritatea lui morală în timpul vieții a fost foarte mare. El a fost chemat de Patriarhul Ierusalimului și Patriarhul Constantinopolului într-o perioadă alarmantă de dispute origeniste între comunitatea monahală. Tradiția leagă de el și numele lui Leontius din Bizanț, unul dintre scriitorii bisericești de seamă ai vremii. Că Sfântul Sava a introdus un fel de regulă în mănăstirea sa (trei lauri și patru cenobii la o mică distanță unul de celălalt) este fără îndoială. Probabil că Pravilele sale au fost influențate de regulile monahale ale Sfântului Pahomie și ale Sfântului Vasile cel Mare. Judecând după „Tradiție”, care este tipărită ca prefață la actualul Typikon, Pravila a fost acceptată de Sfântul Sava de la gloriosul ascet palestinian – Sfântul Eutimie cel Mare († 473), profesorul său.

Potrivit Fericitului Simeon al Tesalonicului, copia domniei Sfântului Sava a ars în vremea când regele persan Khosrow a luat Ierusalimul în 614. Sfântul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, care a trăit multă vreme în Lavra Sfântului Sava, în jurul anului 640 a editat și a introdus în bisericile Patriarhiei sale Carta Bisericii Învierii din Ierusalim. În secolul al VIII-lea, Pravila a fost îmbogățită cu canoanele și sticherele lor de către Sfântul Ioan Damaschinul, care el însuși a muncit multă vreme în Lavra Sfântului Sava, Sfântul Cosma din Maium și Sfântul Andrei al Cretei. În special în mănăstirea Studite din Constantinopol, Pravila a fost mult completată de imnuri compuse de asceții ei (Studiții) - Mitrofan, Anatoly, Teodor Studitul, fratele său Iosif, Teofan Înscrisul, Iosif Comitorul și Grigorie, Mitropolitul Nicomidii. Mai târziu, Nikon Muntenegru (sec. XI), Patriarhii Constantinopolului Alexie (sec. XI) și Filoteu (sec. XIV) și Patriarhul Tarnovo (sec. bulgar) Sfântul Eutimie (sec. XIV) au lucrat la prelucrarea Cartei.

Ediția originală a Cartei Sfântului Sava a fost scurtă. În ea, regulile disciplinare au prevalat asupra părții liturgice. Ediția ulterioară a Pravilii Sfântului Sava poate fi judecată din Taktikonul lui Nikon Muntenegrunul, călugăr de pe Muntele Negru, lângă Antiohia (a doua jumătate a secolului al XI-lea - prima jumătate a secolului al XII-lea), care a contribuit foarte mult la răspândirea domnia Ierusalimului. Nikon, care cunoștea bine statutele contemporane ale Studium, Ierusalim, Athos și altele, le-a comparat și, datorită acestor note ale sale, se poate face o idee despre edițiile statutelor din acea vreme care nu au ajuns la noi. Nikon avea o înclinație pentru viața comunității; l-a preferat stilului de viață Kellyot. La vremea lui Nikon, Carta Ierusalimului nu fusese încă elaborată așa cum a fost mai târziu; în special, nu conținea încă așa-numitele capitole Markov. Până în secolul al XI-lea, închinarea a fost săvârșită conform Pravilii Ierusalimului în Bisericile din Ierusalim, Alexandria și Antiohia, apoi a început să devină parte a practicii altor Biserici. Motivul principal al răspândirii stăpânirii Ierusalimului a fost autoritatea acesteia ca creație a asceților din Țara Sfântă.

În condițiile expansiunii mahomedane care a cuprins întregul Orient ortodox, Bisericile slave, ca și Biserica Rusă, au văzut în Ierusalim făclia Ortodoxiei, păstrată de Providența lui Dumnezeu. Diseminarea acestei Carte a fost facilitată și de asemenea împrejurări, în special, precum înființarea unui metoh (mănăstire) a Lavrei din Ierusalim a Sfântului Sava la Constantinopol; sosirea Patriarhilor Ierusalimului la Constantinopol și, în final, introducerea Stăpânirii Ierusalimului de către Sfântul Sava al Serbiei la mănăstirea Athos din Hilendar și în Serbia, de unde a început să se răspândească în alte regiuni. Obiceiurile palestiniene erau cunoscute la Constantinopol, căci, potrivit prof. I. Mansvetov, călugărul Savva a fost foarte venerat la Constantinopol ca un mare dascăl al vieții monahale (I. Mansvetov. Carta Bisericii. M., 1885, p. 130), și unii dintre Patriarhii Constantinopolului în secolele XI-XII venit din Ierusalim și Antiohia - Cosma ierusalim (1075-1081), Teodosie al Antiohiei (1178-1183), Dositeu al Ierusalimului (1190-1191). Prin urmare, este clar, de exemplu, de ce în Carta ktitor a Reginei Irene (1183) există trăsături caracteristice ale Cartei de la Ierusalim precum agrypnia (vegherile toată noaptea) și inter-orele. Tranziția la Carta Ierusalimului la Constantinopol a avut loc în jurul secolului al XII-lea. Unele prevederi ale acestei Carte privind postul, în special postul Adormirii Maicii Domnului, erau mai stricte decât cele în vigoare anterior, dar, totuși, au provocat controverse pe Muntele Athos (pe Sfântul Munte, postul era permis și în sărbătorile mijlocii). Pentru a rezolva întrebările nedumerite despre post, frații athoniți s-au adresat Patriarhului Constantinopolului Nicolae Gramaticul (1084-1111), care în mesajul său către Protatul din Sfântul Munte a dat preferință obiceiului Ierusalimului.

Carta Studite este un alt Typikon, care a intrat și în uz liturgic pe scară largă. Aceasta este Carta Mănăstirii Studium, ctitorită în anul 463 la Constantinopol la biserica în numele lui Ioan Botezătorul de către patricianul și senatorul roman Studius. La Constantinopol, această mănăstire avea aceeași semnificație ca și mănăstirea Sf. Sava cel Sfințit din Palestina (A. Dmitrievsky. Descrierea manuscriselor liturgice păstrate în bibliotecile Orientului ortodox. T. I. Kiev. 1895, XII). Această mănăstire a devenit foarte curând una dintre cele mai remarcabile mănăstiri din capitală. Apropierea de centrul bisericii, vieții intelectuale, politice și sociale a Bizanțului explică poziția pe care a ocupat-o această mănăstire în istoria Bisericii Răsăritene. La început a stat în strânsă legătură și, poate, depinzând de așa-numita Mănăstire a Neadormiților (greacă - „akimiton”). Primii călugări de acolo au fost tocmai din Akimiți. Mănăstirea Studii a căpătat o semnificație deosebită în perioada disputelor iconoclaste. Conduși de celebrul lor stareț, călugărul Teodor Studitul († 826), călugării acestei mănăstiri au devenit apărători zeloși ai venerării icoanelor și au suportat greul luptei împotriva iconoclasmului. În perioada de luptă dintre susținătorii Patriarhilor Constantinopolului Ignatie și Fotie, precum și în toate momentele importante din viața Bisericii din Constantinopol, această mănăstire a luat parte mereu și a rezolvat adesea problema datorită autorității sale morale enorme. Este clar că ea a ocupat un loc de frunte în viața monahală a capitalei. Închinarea ei a fost exemplară datorită eforturilor zeloase ale stareților ei. Atenția regală pentru mănăstire i-a permis să dobândească devreme o serie de privilegii și o mare bogăție în ustensile, sacristie etc. De sărbătoarea Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul s-au făcut intrări împărătești în mănăstire. Din 1381, arhimandritul mănăstirii a devenit primul dintre alți stareți ai mănăstirii.

Mănăstirea și-a creat timpuriu propriul mod special de viață, care a fost consacrat în formele originale ale „Inscripției” regulilor. O Pravilă mai completă a fost scrisă mult după moartea Sfântului Teodor Studitul, la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea. Dar această primă Cartă completă nu a ajuns la noi; despre asta se poate doar ghici din diverse alte monumente și rapoarte ale istoricilor bisericești. Studianul Typikon a fost și cel pe care Sfântul Teodosie de Pechersk l-a transferat la Kiev în jurul anului 1065 în Lavra sa, de unde s-a răspândit în toate mănăstirile rusești. Dar acesta, din nou, nu este Studite Typikon în forma sa pură, ci așa-numitul Typikon al Patriarhului Alexie al Constantinopolului (1025-1043). Acest patriarh a fost inițial călugăr al mănăstirii Studite și, de înțeles, era gelos pe slava ei. În 1034, a întemeiat o mănăstire lângă Constantinopol în cinstea Adormirii Fecioarei Maria și, ca ktitor, a pus ca temelie Carta Studite, dar cu unele modificări și completări, participând parțial din Carta Marelui. Biserica și regulile stabilite ale vieții monahale. Chiar din acest Alexievo-Studio Typik călugărul Teodosie din Pechersk a rescris Carta pentru Mănăstirea Pechersk. Potrivit Cartei Studite, slujba a fost săvârșită în bisericile Patriarhiei Constantinopolului, în unele regiuni din Asia Mică, pe Muntele Athos, în sudul Italiei, inițial în Rus' (mai ales în mănăstiri).



Stareța Victorina (Perminova)

Raport al stareței mănăstirii stauropegiale Nașterea Maicii Domnului, Moscova, la Congresul Monahalelor din Mitropolia Ekaterinburg (Ekaterinburg, 3 octombrie 2014)

Introducere

Carta comunală nu este doar un set de reguli de disciplină monahală exterioară. Respectarea regulilor afectează structura internă și o poate schimba treptat, făcând-o cu adevărat monahală. Îndrumându-l pe călugăr să împlinească poruncile Evangheliei și să i se acorde jurămintele, Carta protejează împotriva ispitelor, rezolvă nedumeririle, ajutând să vadă voia lui Dumnezeu în circumstanțe specifice.

Are o semnificație profundă că, la pronunțarea jurămintelor, cel tunsurat trebuie să răspundă la întrebarea dacă acceptă „întreaga viață monahală a obștei, Regulile și Regulile Sfinților Părinți întocmite și date de stareț... dat. .” Răspunsul conținut în ritul tonsurii exprimă o atitudine deosebită față de regulile monahale: „Cinstite Părinte, o accept și o sărut cu dragoste”.

Nu există două mănăstiri identice, dar, în ciuda diferențelor, desăvârșirea în poruncile Evangheliei și păstrarea jurămintelor de ascultare, nelacomie și castitate sunt comune tuturor. Sfinții Părinți sunt uniți în înțelegerea acestor fundamente ale monahismului; astfel, regulile comunale pe care le-au întocmit sunt apropiate în esență și spirit. Așadar, avem ocazia să vorbim despre un singur concept de „cartă cenobitică”, fără a lua în considerare în detaliu înființarea fiecărei comunități monahale.

Istoria Bisericii urmărește continuitatea regulilor din primele secole ale creștinismului până în zilele noastre. Pe baza celor de mai sus, permiteți-mi să trec la aspectul istoric al subiectului nostru.

Aspect istoric

Potrivit Sfântului Vasile cel Mare, călugării cenobiți sunt chemați să imite viața pământească a Domnului Isus Hristos, care „făcându-și chipul ucenicilor, s-a făcut chiar comun apostolilor”. În frunte cu Mântuitorul și legată de o legătură de iubire, comunitatea apostolică a trăit în ascultare de Învățătorul Divin. După Pogorârea Duhului Sfânt, rodul muncii apostolice a devenit comunitatea primilor creștini, despre care cartea Faptele Apostolilor spune că toată mulțimea credincioșilor avea o inimă și un singur suflet și nimeni nu a numit nimic al său. Creștinii din primele secole s-au distins printr-o viață strictă și un spirit de iubire jertfă. În fiecare moment se pregăteau pentru martiriu și tranziția către o altă lume. „Credem în Sfânta Treime și ne iubim unii pe alții”, a fost răspunsul lor către lumea păgână. Când persecuția a încetat și cei de la putere au început să susțină Biserica, nu doar credincioșii sinceri au început să se alăture comunității, ci și acei oameni care doreau să beneficieze de pasul lor. Bine că au trecut pragul bisericii; mulți dintre ei au putut să-și corecteze viața și să se pocăiască. Dar spiritul de sacrificiu al comunității creștine a început să slăbească. Atunci zeloții evlaviei au început să se retragă în deșert.

Sfântul Antonie cel Mare, în ciuda faptului că tăcea și pustnic, îi sfătuia pe tinerii care doreau să se călugărească să se alăture căminelor monahale, care erau abia în zorii existenței lor în Biserică.

Călugărul Pahomie cel Mare, după o revelație de la Dumnezeu adusă lui de un înger, a întocmit o hrisovă perfectă pentru obștea monahală. El a adunat mii de călugări în frăția sa. Din secolul al IV-lea, din vremea Sf. Vasile cel Mare au început să apară în număr mare mănăstiri cenobitice, atât mănăstiri mari, cât și obști mici, iar sistemul monahismului cenobitic însuși a început să prindă contur.

Indiferent de carta pe care începem să luăm în considerare - St. Vasile cel Mare sau urmașul său Sf. Teodora Studita, Sf. Savva cel Sfintit sau unul dintre fondatorii monahismului occidental, Sf. Benedict din Nursia - regulile sunt stricte. Cu toate acestea, hrisovul comunal se realizează în cele mai confortabile mănăstiri spiritual.

Pe pământ rusesc, monahismul cenobitic a fost plantat de călugării Antonie și Teodosie de la Kiev-Pecersk. În secolul al XIV-lea, inițiativa lor a fost reînviată de către starețul Țării Ruse, reverendul Serghie. Până atunci, frații se adunaseră deja în jurul lui, trăind după reguli speciale. Sfântul Serghie a înființat un cămin cu binecuvântarea Patriarhului Filoteu al Constantinopolului și a Mitropolitului Alexie al Moscovei. Egumenul Serghie a introdus aceste reguli nu numai în mănăstirea sa, ci și într-o serie de mănăstiri care și-au continuat munca. Mănăstirile au rezistat celor mai dificile perioade ale istoriei, inclusiv Vremea Necazurilor, în timpul intervenției polono-lituaniene, care a adus cu sine catolicismul. Mănăstirea Treime-Serghie s-a arătat apoi din nou a fi o fortăreață a Ortodoxiei.

Din păcate, în secolul al XVIII-lea viața societății ruse a fost îndreptată spre secularizare (o structură a vieții absolut seculară). Autoritățile au creat artificial condiții pentru închiderea, dacă nu toate, atunci majoritatea mănăstirilor sau transformarea lor în instituții pur caritabile. În timpul domniei Ecaterinei a II-a, patru cincimi din mănăstirile rusești au fost distruse cu o singură lovitură de stilou. Numărul de locuitori ai mănăstirilor rămase nu putea depăși numărul cerut de stat. Multe mănăstiri au devenit insociabile pentru ca locuitorii lor să-și poată câștiga propriile mijloace de existență.

Nimeni nu și-ar fi putut imagina atunci că un călugăr umil, care a muncit pe Muntele Athos, a studiat lucrările patristice și le-a tradus, va reînvia monahismul cenobitic rus. Călugărul Paisius (Velichkovsky), discipolii săi și numeroasele frății au oferit lucrători care au reînviat tradițiile conviețuirii monahale în Rusia. Regulile stricte ale hostelului promovau munca inteligentă; ascultarea de regulile monahale i-a educat pe bătrâni. Schitul Optina, Schitul Glinskaya, Sarov, Sofronieva, Schitul Svyatogorsk, Schitul Zosimova, Schitul Anosin, Mănăstirile Diveyevo, Novotikhvinsky și multe alte mănăstiri înainte de revoluție au devenit renumite pentru viața înaltă a locuitorilor și călugărițelor lor.

În raportul meu, aș dori să mă opresc asupra stării mănăstirilor cenobitice dinainte de revoluție, deoarece până în acest moment, relativ aproape de vremurile moderne (până de curând cei care își aminteau de mănăstiri prerevoluționare erau în viață), monahismul rus dobândise o bogată și experiență variată care este solicitată astăzi.

Pre-revoluționar starea manastirilor

În Rusia prerevoluționară, cele mai confortabile mănăstiri erau cele în care regulile vieții monahale erau respectate cu strictețe. În astfel de mănăstiri începeau slujbele divine noaptea sau dimineața devreme. Timpul celulei era dedicat rugăciunii, lecturii spirituale și meșteșugurilor. Toate ascultările erau îndeplinite cu rugăciune, adesea vocal. Regulile îi ordonau călugărului să se roage înainte de a merge la biserică și acordau o atenție deosebită rugăciunii de noapte. Existau mănăstiri unde privegherile de duminică și de sărbătoare începeau în jurul miezului nopții (de exemplu, după regulile Schitului Glinsk). Dar hrisovul prevedea și un timp de odihnă, pentru ca puterea călugărului să nu se epuizeze și să nu devină mândru de isprăvile sale.

Odată cu isprava rugăciunii, frăția și-a petrecut viața în sobrietate și muncă. Călugării nu aveau proprietăți, nu primeau pe nimeni în chiliile lor și se întâlneau rar cu rudele și doar într-un hotel sau într-un loc special destinat pentru aceasta în mănăstire. Toți cei care intrau în mănăstire erau încredințați bătrânului, care prescriea regula chiliei și accepta revelarea gândurilor. Conducătorul principal al vieții duhovnicești a mănăstirii, precum și al activităților economice ale acesteia, a fost însuși starețul. În mănăstiri funcționau numeroase ateliere, existau ferme subsidiare, câmpuri, grădini de legume, livezi și stupine. Locuitorii au încercat să facă tot posibilul cu propriile mâini. Astfel, mănăstirea a redus costurile pentru achiziționarea multor lucruri.

Călugărul, străduindu-se să împlinească regula, a înțeles că, încălcând vreo regulă, încălca întreaga regulă și, prin urmare, îi strica dispensa monahală.Pravila a organizat întotdeauna viața unui călugăr în așa fel încât, împlinindu-o, el a crescut spiritual în ascultare de stareț și de frăție și, deci, în smerenie și dragoste.

Severitatea regulilor comunale i-a derutat în orice moment pe cei care acceptau monahismul, dar erau obișnuiți să îl perceapă ca pe o formă în spatele căreia se putea ascunde un mod confortabil de viață. Să ne uităm la exemple istorice. Nemulțumirea fraților din mănăstirea Sfântul Serghie era atât de palpabilă, încât sfântul stareț a considerat că este mai bine să părăsească mănăstirea sa. Ravna Sfântului Serghie pentru obștea monahală era străină de stareții mănăstirilor de atunci – mari moșieri și proprietari ai multor proprietăți. S-au făcut tot felul de acuzații false împotriva sfântului, inclusiv acuzații de erezie.

Dacă ne întoarcem la istoria mănăstirilor care au apărut mai devreme, atunci călugării Antonie și Teodosie au îndurat întristarea atât din partea fraților, cât și din afară. Au încercat să-l otrăvească pe Sfântul Benedict al Nursiei. Defăimatorii de la frații mănăstirii l-au prezentat pe Călugărul Savva Sfințitul în fața Patriarhului Ierusalimului ca pe un om nepoliticos, neștiutor, incapabil să conducă o frăție mare (din fericire, Patriarhul cunoștea adevărul și nu-i asculta).

În vremea noastră, istoria se repetă adesea, deși la scară mai mică: acest lucru poate fi mărturisit de fiecare stareț care încearcă să adere la regulile obștii monahale din mănăstirea sa. Și aici aș vrea să subliniez audienței câteva probleme moderne ale mănăstirilor și mănăstirilor și să vorbesc despre modalități de rezolvare a acestora.

Probleme moderne și modalități de a le rezolva

Majoritatea mănăstirilor din vremea noastră sunt cămine, dar, din păcate, hrisovul nu este respectat peste tot și nici în totalitate. Desigur, în mănăstirile înviorătoare există motive serioase care le împiedică să respecte o serie de reguli, iar acest lucru este destul de de înțeles. Dar aș vrea să vă atrag atenția asupra altceva. Mulți monahi nu acordă importanță cât de important este respectarea regulilor vieții monahale. Oamenii moderni, când aud cuvintele „cartă” sau „regulă”, sunt înclinați să creadă că vorbim despre ceva plictisitor, plictisitor, impus din exterior. Conform conceptelor moderne, legea este întotdeauna opusul libertății și iubirii, iar cuvântul „dragoste” nu înseamnă renunțarea la mândrie și la serviciul dezinteresat. Cei care trec pragul unei mănăstiri de multe ori nu au nu numai conceptele corecte, ci și nici despre viața duhovnicească și sensul vieții în general. Și este important pentru el, după părerea mea, să înțeleagă și să simtă că în regulile monahale există iubire și calea către iubirea adevărată. Ei pot inspira, susține, pot da putere și pot oferi libertate adevărată - eliberarea de pasiuni.

O persoană care vine la o mănăstire, dacă dorește să rămână în mănăstire, trebuie să citească cu atenție regulile acesteia și să încerce să le respecte. Și aici apar multe probleme nu numai pentru nou-veniți, ci și pentru cei care locuiesc de multă vreme în mănăstire. Pe de o parte, regula trebuie respectată, dar pe de altă parte, obiceiurile păcătoase anterioare ne înving și îndoielile se strecoară, este cu adevărat necesar să respectăm cutare sau cutare regulă? Cred că aici trebuie să ai încredere în Dumnezeu și în experiența patristică, să realizezi incorectitudinea și insuficiența propriilor concepte și să încerci să adere la cartă, depășind dificultățile. Nu este nevoie să fii descurajat dacă nu reușești să împlinești ceva sau dacă un obicei păcătos învinge într-un fel, dar, pocăindu-te, lucrează din nou pentru a îndeplini regulile monahale.

De asemenea, omul modern este adesea obișnuit să se justifice spunând că regulile sunt stricte, dar este slab și bolnav, nu poate să se trezească devreme, să stea treaz noaptea, să se închine sau să mănânce orice fel de mâncare la o masă comună; are nevoie de odihnă suplimentară, nutriție și așa mai departe. Există motive cu adevărat bune care trebuie luate în considerare. Dar trebuie să ne amintim că timpul nostru este un timp de relaxare spirituală, iar mulți dintre noi suferim de o lipsă de hotărâre de a ne strădui. Aici vine și statutul în ajutor. Oricine se simte infirm sau bolnav are ocazia să se adreseze starețului, călugărilor în vârstă, să le spună despre problema lui, să aibă încredere în Dumnezeu care lucrează prin ei, să primească o binecuvântare cu privire la ce să facă în acest caz. Carta prevede, de asemenea, reguli pentru bolnavi, dar, în lumina prevederilor sale, totul trebuie făcut cu binecuvântare și să adere la calea de mijloc între auto-indulgența constantă și isprava auto-implicată.

De fapt, chiar și ceva de genul rugăciunii de noapte nu este ceva neobișnuit sau greu de făcut. „Rugăciunea de noapte este o activitate monahală tradițională”, spune Schema-Arhimandritul Joachim (Parr), unul dintre stareții și mărturisitorii moderni. – Te schimbă spiritual, calmează pasiunile, răcorește judecata și amărăciunea, suspiciunea și respingerea și te ajută să te rogi. În acest moment, înțelegi clar prezența oamenilor adormiți în lume și cum ne adorm sufletul și cum trebuie să ne trezim.”

Se întâmplă ca cei care lucrează într-o mănăstire să experimenteze „burnout”, o răcire a tuturor lucrurilor spirituale. În acest caz, se recomandă continuarea respectării regulilor monahale. Sf. Sf. vorbește despre binefacerile constantei în munca duhovnicească și despre roadele bune ale acestei constante. Teofan Reclusul, Sf. Ignatie (Brianchaninov), bătrâni Optina și alți sfinți. Îndeplinirea cartei ajută să înțelegem că viața într-o mănăstire este viață în Dumnezeu. Dumnezeu este prezent în fiecare relație și activitate. Regulile monahale aprind zelul inițial pentru viața ascetică. Prin ascultarea sinceră față de stareț și de frați și prin executarea conștiincioasă a sarcinilor încredințate, exprimăm și dezvoltăm în noi înșine iubirea față de Dumnezeu și în El față de aproapele noștri. Cu cât ascultarea este mai dificilă pentru noi, cu atât avem mai multe oportunități de a învăța să ne tăiem voința și să ne încredem în Dumnezeu.

În zilele noastre, oamenii au o dorință puternică de a dobândi ceva, o dragoste pentru confort și propriile pasiuni. Un călugăr care trăiește conform regulilor nu are nevoie să dobândească lucruri sau să acumuleze fonduri și, de asemenea, este limitat în orice atașament pământesc. În cele din urmă, îndeplinirea regulii îl ajută pe călugăr să mențină uniunea căsătoriei imaculată cu Mirele Ceresc și frăția cu care este și logodit.

„Monahismul este o instituție a lui Dumnezeu, deloc umană”, scrie Sfântul Ignatie (Brianchaninov), care a fost starețul unei mănăstiri cenobitice. Într-adevăr, nimeni nu se poate referi, de exemplu, la Evanghelie pentru a respinge vreo regulă monahală care îi provoacă dificultăți.

Locuitorii mănăstirilor întreabă adesea despre voia lui Dumnezeu. În mănăstire, voia lui Dumnezeu se manifestă în ascultarea de stareț și de frăție, în respectarea regulilor monahale în împrejurări specifice. Statutul nu este ceva diferit de voia lui Dumnezeu. „Nu voi putea să stau înaintea lui Dumnezeu dacă nu împlinesc una dintre aceste porunci, pentru că odată cu ea, toți ceilalți care sunt asociați cu ea vor fi răsturnați. Nu pot să aleg pentru mine aceste sau acele reguli și să le accept pe toate ca lege a lui Dumnezeu”, spune Schema-Arhimandritul Emilian (Vafidis), starețul mănăstirii Simonopetra, despre hrisov.

Regula acoperă toate aspectele vieții monahale și pe toți cei care lucrează în mănăstire, începând cu cei din conducere și terminând cu cei mai tineri din frăție. Viața starețului și a frăției, după reguli, este asemănătoare lui Hristos - este o viață de slujire în dragoste reciprocă pentru Domnul. Dacă ne amintim acest lucru și rămânem la el, multe probleme vor fi rezolvate. Regulile cartei sunt, în primul rând, regulile iubirii. Fiecare persoană va sluji cu bucurie pe cei pe care îi iubește și pe care îl iubește și, cu nu mai puțină bucurie, de dragul Domnului Iubitor, îi va sluji pe cei care nu-l iubesc - va putea să iubească oamenii care nu sunt dispuși către l.

Dacă o persoană dintr-o mănăstire crede că nu este ca toți ceilalți, că nu îl înțelege și nu îl iubește, aceasta este cel mai adesea o amăgire. El este deja iubit de Dumnezeu, a cărui iubire este atotcuprinzătoare. Dumnezeu l-a chemat la viața monahală, i-a dat poruncile Evangheliei și regulile monahale, mentori spirituali și frățietate. Dacă ceva nu funcționează pentru un călugăr, el poate apela la superiorii și bătrânii din frăție pentru a-și rezolva îndoielile.

În zilele noastre, mai mult decât oricând, oamenii suferă de propriul lor egocentrism, dezbinare cu vecinii și inconstanță; pasiunile îi „aruncă” de la o extremă la alta. Valoarea hărții cenobitice este că se ocupă nu numai și nu atât de structura căminului, ci de educarea călugărilor în spiritul iubirii și al unității. El pune bazele monahismului autentic și trainic, abătându-se de la extreme, pentru ca sufletele asceților să nu sufere rău.

„Viața monahală este comparată cu viața îngerească. Nu pentru că călugării încearcă să devină necorporali. Doar că slujba lor este asemănată cu slujirea îngerilor”, a spus ieromonahul Hrisostom, un rezident al mănăstirii Kutlumush. – Slujirea îngerilor este de a-L slăvi pe Dumnezeu și de a împlini ascultările la care El îi trimite. …Este necesar să ne referim constant la regulile monahale și să păstrăm cu grijă conținutul lor spiritual, pentru ca litera să nu stingă duhul.” Când litera stinge spiritul, atunci, după părintele Hrisostomos, nu regula este de vină, ci pătrunderea duhului lumesc, care reduce instituțiile spirituale la regulile unei organizații laice. Cum sa eviti asta? Cred că trebuie să ne amintim că Dumnezeu ne-a dat porunci și reguli prin cuvântul Său sau prin sfinții părinți ai Bisericii. În consecință, suntem chemați să împlinim poruncile Domnului mergând înaintea Lui, căutând să-i exprimăm dragostea pentru El și dorind să împlinim cât mai bine și cât mai exact posibil ceea ce El a poruncit. Dacă o persoană uită de Dumnezeu, că El se uită nu numai la acțiuni, ci și în adâncul sufletului, atunci în cartă începe să vadă doar „scrisoarea”. Apoi, atenția unei persoane se trece la atitudinea superiorilor săi și a oamenilor din jur față de el. Începe să neglijeze poruncile și, în același timp, experimentează frica umană față de superiorii săi și, fiind, parcă, „între două focuri”, cade în plăcuți omului și în multe păcate și necazuri.

Dacă încerci să adere la spiritul hărții, fără a neglija împlinirea exactă a regulilor, atunci ascultarea și viața unui călugăr în ansamblu devine, parcă, o neîncetată rugăciune și mulțumire către Dumnezeu. Iar masa, conform regulilor, este o continuare a slujirii dumnezeiești, este sfințită prin rugăciune, citire de ajutor sufletesc și exprimă unitatea frăției, precum și regula generală a rugăciunii. Toate acestea susțin starea de rugăciune și vă ajută să vă concentrați, să vă calmați, să vă îndepărtați de agitația și condamnarea celorlalți și să începeți o viață interioară, rezolvând probleme reale, nu fictive, ale existenței cuiva.

Omul modern, obișnuit cu abundența de informații și impresii din exterior, este uneori incapabil de o viață interioară concentrată; îi este greu să se roage. Regulile monahale îl ajută treptat să învețe să umble înaintea lui Dumnezeu și atenția interioară.

În zilele noastre, mulți oameni au dezvoltat o percepție negativă asupra vieții și adesea creează ei înșiși această atmosferă de negativitate „de la zero”. Fiind într-o astfel de stare, o persoană nu poate crea: chiar dacă este tânără și plină de putere, este deja „obosită de viață”. Locuitorii mănăstirilor suferă adesea de acest lucru. Carta monahală are la bază o cu totul altă percepție, pozitivă, evanghelică a vieții, care dezvoltă treptat în om dorința de bine și îl face un creator al Împărăției lui Dumnezeu în sufletul său și în lumea din jurul său. Respectarea regulilor, oricât de dificilă ar fi, aduce pace în suflet, dorință de a se ruga și bucurie în Domnul.

Locuitorul mănăstirii începe treptat să înțeleagă ce câștigă prin respectarea regulilor și ce pierde prin încălcarea acestora. Dacă monahilor încep să le pese de achiziții, mângâieri și plăceri lumești, ei sunt nevoiți să încalce o serie de reguli. Drept urmare, ei nu se pot dedica pe deplin închinării și își pierd rugăciunea; sunt incapabili să îndeplinească ascultarea așa cum ar trebui, profanând astfel conștiința și provocând prejudicii frăției; pierde pacea interioară, suportă multe ispite, devenind cauza conflictelor și a stânjenii.

Aș vrea să-mi exprim și părerea despre motivul pentru care reglementările căminului par stricte și greu de implementat. Severitatea regulilor comunale nu stă de fapt în priveghere și abstinență și nu în disciplina exterioară. Carta, ca expresie a vieții evanghelice, cere ceea ce a început predicarea Mântuitorului și a Înaintașului Său: „Pocăiți-vă!” . Cine nu vrea să se schimbe, să aducă pocăință activă, să se angajeze în muncă interioară, să trăiască în sobrietate constantă, auto-observare și să lucreze pentru a-și îmbunătăți viața nu poate respecta cu adevărat regulile. De asemenea, cineva care stă în mănăstire, dar nu respectă regulile, nu va crește duhovnicește, sau această creștere se va desfășura extrem de încet, prin întristare, iar pe drumul său omul va pierde mai mult duhovnicește decât câștig. Nu se poate ruga cu adevărat dacă nu percepe viața în lumina poruncilor Evangheliei și a regulilor monahale - cu încredere și recunoștință față de Dumnezeu. Oricine nu-i mulțumește lui Dumnezeu pentru toate, nu se va mișca nici măcar un milimetru în dezvoltarea sa spirituală. Astfel, având o singură Sursă - Dumnezeu, regulile monahale au o relație profundă între ele.

Respectarea Regula îi ajută pe monahali să înceapă să anticipeze binecuvântările cerești și să cultive Împărăția lui Dumnezeu în sufletele lor. Și, prin urmare, una dintre sarcinile principale pe care le văd este ca monahii să aprindă în ei înșiși dorința și hotărârea de a urma regulile comunale, reflectând experiența sfinților părinți, cerând ajutor și putere de la Dumnezeul omenesc, fără de care nu ne putem descurca. orice.

Aș vrea din tot sufletul să urez ca oamenii care vin la mănăstire să o facă din dragoste pentru Dumnezeu, ca cei care lucrează în mănăstiri să se îndrepte către Evanghelie și regulile monahale, verificând cât de departe sunt de idealurile monahale sau cât de apropiați sunt. lor. O mănăstire nu este o închisoare, dar nu este în egală măsură un loc în care o persoană trăiește conform dorințelor și pasiunilor sale. La urma urmei, totul nu se întâmplă așa cum ne dorim. Oriunde ne-am afla, ne va fi bine să acceptăm voia lui Dumnezeu. Carta monahală elimină nevoia de a căuta voia lui Dumnezeu, pentru că o exprimă. Dacă o persoană vine la o mănăstire și acceptă cu bucurie, sau se străduiește să accepte, regulile acesteia; nu judecă și nu discută despre acțiunile altora, încearcă să nu uite că Domnul se uită mereu la el; se străduiește să înțeleagă ce vrea Dumnezeu de la el în situația sa actuală, adesea își pune întrebarea de ce a părăsit lumea - este pe calea cea bună. Curățându-se treptat de patimi, el va crea în sine Împărăția lui Dumnezeu, care începe în noi și se extinde în veșnicie.

Ordinul tonsurii monahale. Mare breviar.

Vasile cel Mare, Sf. Creații în 2 vol. M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2009. T. 1. P. 352.

Evgeny Poselyanin scrie despre acest lucru în cartea „Biserica rusă și asceții ruși din secolul al XVIII-lea” (Sankt Petersburg. Publicat de I.L. Tuzov, 1905). Istoricii numără peste cinci sute de mănăstiri care s-au închis în timpul domniei Ecaterinei a II-a . Protopopul Vladislav Țipin rezumă informații istorice (vezi Istoria Bisericii Ruse. Perioada sinodală. Capitolul 2. Punctul 8): „Pentru mănăstiri au fost introduse așa-numitele „state”. Statele au inclus 226 de mănăstiri (159 de bărbați și 67 de femei) - mai puțin de un sfert din toate mănăstirile situate în Marile Eparhii Ruse unde s-a efectuat secularizarea. Dintre mănăstirile rămase în afara statelor, peste 500 au fost desființate, aproximativ 150 de mănăstiri nu au fost închise, ci trebuiau să existe pe ofrandele credincioșilor și în detrimentul unor mici parcele de pământ nelocuit, care era cultivat de mână. a călugărilor înșiși sau a muncitorilor angajați”. Cam la fel: Chudetsky P. I., prot. Experiența cercetării istorice asupra numărului de mănăstiri rusești închise în secolele 18 și 19. Kiev: KDA, 1877. Partea 4. P. 74; Zavyalov A.A. Problema moșiilor bisericești sub Ecaterina a II-a. Sankt Petersburg: Tipografia lui A.P. Lopukhin, 1900. P. 270–271 etc.

Cm. Episcop de Borisov Veniamin. Reînvierea monahismului folosind exemplul mănăstirii Sf. Serghie de Radonezh. Raport la XXII-a lecturi educaționale internaționale de Crăciun (Mănăstirea Stavropegică Sretensky, 28–29 ianuarie 2014) Golubinsky E.E. Sfântul Serghie de Radonezh și Lavra Treimii creată de el: Biografia Sfântului Serghie; Ghid pentru Lavra. Sergiev Posad: STSL, 2012.

Joachim (Parr), schema-arhimandrit. Convorbire orală cu surorile mănăstirii stauropegiale Nașterea Maicii Domnului

Ignatie Brianchaninov, Sf. Despre monahism. Convorbire între creștinii ortodocși, un laic și un călugăr // Complet. Colectie creaţii: în 8 volume.T. 1. M.: Pilgrim, 2001. P. 421.

Vezi raportul Ieromonahului Hrisostomos (Mănăstirea Kutlumush, Sfântul Munte Athos) la conferința „Mănăstiri și monahism: tradiții și modernitate” (Lavra Sfântului Treime a Sf. Serghie, 23 septembrie 2013) // Mănăstiri și monahism: tradiții și modernitate. Conferință internațională teologică științifică și practică la Lavra Sfintei Treimi Serghie. M.: Departamentul sinodal pentru mănăstiri și monahism, 2013. P. 90-98.

Vezi Matt. 3, 2; 4, 17; Mk. 1, 4, 15; BINE. 3, 7-14.