3 Ziua Sfinților. Sărbătoarea celor Trei Sfinți este o sărbătoare a sfințeniei în familie. Modernizare si renovare

Pe 12 februarie sărbătorim Sinodul Învățătorilor Ecumenici și Sfinții Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur. Dragostea credincioșilor față de acești asceți a fost atât de mare încât au apărut dezbinări în Biserică. Unii s-au numit bazilieni, alții gregorieni, iar alții – ioaniți. Prin providența lui Dumnezeu, în 1084, trei sfinți i-au apărut împreună mitropolitului Ioan din Euchaitis și au declarat că sunt egali în fața lui Dumnezeu. De atunci, pentru ei a fost stabilită o zi comună de pomenire.

M-am prins cu gândul că dacă aș fi întrebat: „Cum vei dovedi că Ortodoxia este adevărata credință în Hristos, umbrită de harul Duhului Sfânt?” - atunci probabil că aș răspunde: „Pentru că în Biserica Ortodoxă au trăit, au slujit și au muncit oameni precum Sfinții Vasile cel Mare, Grigore Teologul și Ioan Gură de Aur”. Însăși apariția unor astfel de asceți în Biserică pentru mine personal este o dovadă fizică, biologică, istorică și spirituală a existenței lui Dumnezeu și a prezenței darurilor Sale pline de har în mod specific în Ortodoxie.

Raspunsul este probabil acesta...

Examinând viețile sfinților, putem concluziona că acești oameni căutau un singur lucru în viață – pe Dumnezeu. Nimic altceva nu era important pentru ei. Ei au tăiat în mod deliberat de la ei înșiși toate binecuvântările lumii, pentru ca nimic să nu-i împiedice să urce scările - spre cer - către Domnul Dumnezeu.

Ei, fiind tineri din familii bogate, puteau găsi fete demne și frumoase pentru ei înșiși, dar în schimb merg în deșert pentru a face isprăvi. Când încearcă să-i hirotonească preoți, ei, considerându-se nevrednici, merg și mai departe în deșert. Devenind episcopi, duc un stil de viață aproape mizerabil. Și când vine vremea încercării, ei apără cu neclintit, fără teamă și fără compromisuri puritatea credinței ortodoxe.

Iar „diapazon” pentru acest articol poate fi probabil dialogul dintre Sfântul Vasile cel Mare și prefectul Modest, care, din ordinul împăratului Valens, sub amenințarea torturii și a pedepsei cu moartea, a încercat să-l convingă pe sfânt să accepte Arianismul.

Sfântul i-a răspuns prefectului: „Toate acestea nu înseamnă nimic pentru mine, nu-și pierde proprietatea care nu are nimic decât haine vechi și uzate și câteva cărți, care cuprind toată averea mea. Nu este exil pentru mine, pentru că nu sunt legat de un loc, iar locul în care locuiesc acum nu este al meu și oriunde mă vor arunca va fi al meu. Este mai bine să spun: peste tot este locul lui Dumnezeu, oriunde sunt eu străin și străin (Ps. 39:13). Ce poate să-mi facă chinul? „Sunt atât de slab încât doar prima lovitură va fi sensibilă.” Moartea este o binecuvântare pentru mine: ea mă va conduce mai devreme la Dumnezeu, pentru Care trăiesc și muncesc, pentru Care mă străduiesc de mult. Poate că nu l-ai întâlnit pe episcop; altfel, fără îndoială, aș fi auzit aceleași cuvinte. În orice altceva suntem blânzi, mai smeriți decât oricine, și nu numai în fața unei astfel de puteri, ci și în fața tuturor, pentru că așa ne-a prescris legea. Dar când este vorba despre Dumnezeu și ei îndrăznesc să se răzvrătească împotriva Lui, atunci noi, socotind orice altceva ca nimic, ne privim numai la El, atunci focul, sabia, fiarele și fierul chinuind trupul vor fi mai degrabă o plăcere pentru noi decât să ne înspăimântăm. S.U.A."

Aceste cuvinte ne ridică vălul peste lumea interioară a Sfântului Vasile cel Mare și (sunt sigur) a Sfântului Grigorie Teologul și a Sfântului Ioan Gură de Aur. Aspirația către Dumnezeu este centrul vieții pentru fiecare dintre ei.

Prefectul Modest a fost uimit de acest răspuns. Într-un raport către împăratul Valens, el a spus: „Noi, rege, am fost învinși de starețul Bisericii”.

De aceea, pământul fertil al inimilor celor trei sfinți a dat „rod de o sută de ori” (Matei 13:1-23). De aici riturile Dumnezeieștii Liturghii și teologia sublimă care a stat la baza definițiilor Sinodului al II-lea Ecumenic și interpretarea Sfintelor Scripturi și lucrări spirituale, mântuitoare de suflete pentru preoți, monahi, mireni și sfinte. viata, edificatoare pentru posteritate. „Iisus le-a zis: ... dacă veți avea credință ca un grăunte de muștar și spuneți acestui munte: „Mută-te de aici în colo”, și se va muta; și nimic nu vă va fi cu neputință” (Matei 17:20). Sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt în cartea „Viața mea în Hristos” a scris: „Cu credință este posibil să biruiți totul și veți primi însăși Împărăția Cerurilor. Credința este cea mai mare binecuvântare a vieții pământești: ea unește omul cu Dumnezeu și în El îl face puternic și biruitor: lipiți-vă de Domnul, este un singur duh cu Domnul (1 Cor. 6:17).”
Și sfinții au avut această credință...

Cum au trăit? Cum au dobândit ei darul Duhului Sfânt, care a permis urmașilor lor să-i numească profesori universali ai Bisericii?

Toți cei trei sfinți erau practic contemporani și aproape de aceeași vârstă (cu excepția Sfântului Ioan Gură de Aur, care s-a născut 17 ani mai târziu). Vasile cel Mare și Grigore Teologul s-au născut în bogata provincie din Asia Mică Cappadocia (tradus din persanul antic ca „țara cailor frumoși”). Vasile s-a născut în anul 330 în centrul administrativ al regiunii Cezareea într-o familie bogată și străveche care mărturisea creștinismul de mult timp. Grigore Teologul era cu un an mai în vârstă decât Vasile; s-a născut în 329 lângă orașul Nazians, care făcea parte din Capadocia. Ioan Gură de Aur a fost contemporanul lor mai tânăr. El a văzut lumina în orașul bogat și puternic Antiohia din Siria în 347, renumit pentru școala sa teologică.

Sfinții Vasile cel Mare și Grigore Teologul erau prieteni și nu doar cunoscuți prietenoși, ci cei mai buni prieteni, despre care se spune „nu vărsați apă”. Vasily, așa cum am spus deja, provenea dintr-o familie nobilă creștină Capadociană. Bunica lui a păstrat legenda despre Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni. Mama era fiica unui martir. Cinci persoane din familia sfântului au fost canonizate. Printre ei se numără însuși Vasile, sora sa călugărul Macrina, doi frați episcopi Grigore de Nyssa, Petru de Sebaste și o altă soră neprihănită Theozva diaconia.

Sfântul Grigorie Teologul s-a născut și el într-o familie de oameni drepți creștini. Tatăl și mama lui au devenit sfinți. Numele tatălui era și Grigore, numindu-l Bătrân, spre deosebire de fiul său. Ulterior a devenit episcop al orașului natal Nazianzen.

Ambele familii erau bogate, așa că părinții își puteau permite să ofere copiilor lor o educație ateniană bună și respectabilă. La Atena s-au întâlnit în tinerețe Vasile cel Mare și Grigore Teologul. Prietenia lor „universitară” a devenit o fraternizare pe tot parcursul vieții.

În timpul antrenamentului, contemporanii lui Vasile cel Mare le-a devenit imediat clar că aveau o minte grozavă în fața lor. „A studiat totul într-un mod în care nimeni altcineva nu studiază un subiect; a studiat fiecare știință la o asemenea perfecțiune, de parcă n-ar fi studiat niciodată altceva.” Filosof, filolog, orator, avocat, om de știință naturală, care avea cunoștințe profunde de astronomie, matematică și medicină - „era o navă pe cât de încărcată de învățătură, pe atât de încăpătoare pentru natura umană”, se spune despre el.

Totodată, cel mai apropiat tovarăș al său de arme, Sfântul Grigorie Teologul, a scris despre el în elogiul său către Vasile cel Mare: „Ne-am călăuzit de speranțe egale în materia cea mai de invidiat - în învățătură... Știam două. drumuri: unul - spre sfintele noastre biserici și către profesorii de acolo; celălalt – profesorilor de științe externe”.

După ce a primit educația, după un timp Sfântul Vasile cel Mare a fost botezat, apoi și-a împărțit toate averile săracilor și a călătorit la mănăstirile monahale din Egipt, Siria și Palestina. Se stabilește în deșertul Asiei Mici pentru fapte ascetice, unde îl atrage și pe Sfântul Grigorie Teologul. Au trăit într-un ascetism sever. Casa lor nu avea nici șemineu, nici acoperiș. Devotații au respectat restricții dietetice stricte. Vasily și Grigory au lucrat, tăind pietre până când mâinile lor au devenit calusuri sângeroase. Aveau o singură piesă de îmbrăcăminte (fără schimbare): o srachitsa (cămașă) și o manta. Noaptea purtau o cămașă de păr pentru a-și spori faptele.

Dar lămpile lui Dumnezeu cu siguranță nu pot fi ascunse sub un buchet. Au fost chemați la slujba episcopului. Numai pentru destul de multă vreme amândoi, din smerenie și frică de înălțimea rangului sfânt, au fugit de la oferte de a deveni presbiteri, iar apoi episcopi. Așa a făcut, de exemplu, Sfântul Ioan Gură de Aur. Minunata sa carte „Șase cuvinte despre preoție” a fost scrisă tocmai prietenului său, care a venit în deșertul unde fugise sfântul, pentru a-l convinge să accepte preoția.
Dar Domnul i-a chemat pe drepții Săi la slujire sfântă. Și s-au urcat la ea ca pe Golgota lor personală.

De foarte multe ori, din păcate, ni se pare că timpul nostru este cel mai greu. Dar pentru o persoană ortodoxă care crede sincer în Hristos și încearcă să trăiască după poruncile Evangheliei, orice moment este dificil. Analizând isprava vieții celor trei sfinți, putem spune cu încredere că aceștia s-au urcat la scaunele episcopale de parcă s-ar afla pe cruce.

În cartea sa „Introducere în teologia patristică”, protopopul John Meyendorff a scris despre Vasile: „Sfântul Vasile i-a distrus sănătatea cu o asceză neobosită. A murit la 1 ianuarie 379, la vârsta de 49 de ani, cu puțin timp înainte de triumful ideilor sale teologice la Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol (381).”

Patruzeci și nouă de ani de viață, devotați în totalitate Bisericii și bunăstării ei. În ciuda victoriei asupra arianismului la Sinodul I Ecumenic, a doua jumătate a secolului al IV-lea a fost și ea foarte dificilă. Arianismul, numit după întemeietorul ereziei Arie, care a respins divinitatea Mântuitorului, a fost oarecum transformat. În a doua jumătate a secolului al IV-lea, a apărut erezia „Dukhoborilor”, negând divinitatea celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi - Duhul Sfânt. Aproape întregul Orient ortodox a fost infectat cu erezia ariană. În Constantinopol nu a mai rămas o singură biserică ortodoxă. Iar cu ajutorul lui Dumnezeu, prin eforturile Sfinților Vasile cel Mare și Grigorie Teologul, împreună cu susținătorii lor, s-a putut păstra puritatea Ortodoxiei și la Sinodul II Ecumenic să se infirme „Doukhobori”, adăugând la Crez și versete celebre despre Duhul Sfânt și Divinitatea Sa.

Cu toate acestea, înainte de această victorie se afla un drum dificil, foarte dificil, plin de pericol.

Prefectul Capadocian Modest, un susținător al arianismului, despre care am menționat deja la începutul articolului, l-a amenințat pe Vasily cu înlăturarea de pe tron ​​și violență fizică; o parte din turmă refuzând să se supună sfântului. În paralel cu el, un episcop arian a acționat în Cezareea. Protopopul George Florovsky a scris bine despre această perioadă în eseul său „Părinții bizantini din secolul al IV-lea”: „Sf. Vasili a fost cioban prin vocație, cioban prin temperament. A fost un om de voință, în primul rând... În 370, Eusebiu a murit și Vasile a fost ales în departament - nu fără dificultate și nu fără rezistență - o parte a eparhiei a refuzat să-i asculte. În primul rând, noul episcop trebuia să-și liniștească turma și el realizează acest lucru prin puterea puterii, puterea cuvintelor și puterea milei - chiar mai devreme, în 368, în timpul groaznicei foamete a Sf. Vasili și-a vândut moșia strămoșească și a dat toți banii în favoarea celor înfometați. Dar, după cum Sf. Grigorie, Providența lui Dumnezeu l-a chemat pe Vasile nu numai episcopilor din Cezareea, „și printr-un singur oraș, Cezareea, îl aprinde pentru tot universul”. Vasile cel Mare a apărut cu adevărat ca un păstor universal, restabilind pacea întregului univers. În primul rând, a trebuit să lupte pentru departamentul său; uneori părea că face prea multe concesii, dar asta reflecta înțelepciunea lui sacrificială, căci, credea el, cel mai rău lucru este atunci când ereticii iau în stăpânire departamentele. Și până a venit vremea, Vasili a trebuit să tacă și să tacă. Așa că s-a abținut de la a mărturisi deschis pe Duhul Sfânt ca Dumnezeu, pentru că, așa cum spune Grigore Teologul, „ereticii au fost căutați pentru a prinde cuvântul clar despre Duhul că El este Dumnezeu”. Apărându-se de Scriptură și de puterea deducerii, Grigore continuă: „În principiu, a întârziat până la vremea să-și folosească propriul cuvânt, cerând Duhului Însuși și sincerilor campioni ai Duhului să nu fie supărați de prudența lui, pentru că atunci când timpul a zdruncinat evlavia. , pentru o zicală, poți strica totul cu nemoderație. Și nu este rău pentru campionii Duhului dintr-o mică schimbare în vorbire, când sub alte cuvinte ei recunosc aceleași concepte, pentru că mântuirea noastră nu este atât în ​​cuvinte, cât în ​​fapte. Impunându-și prudență din cauza timpului scurt, Sf. Vasily „a dat libertatea” să-i vorbească lui Grigore, „care, așa cum este respectat de faimă, nimeni nu l-ar judeca și nu-l alunga din patrie”. Ca urmare, dintre toți episcopii ortodocși ai Răsăritului, numai Vasile a reușit să rămână în scaun în timpul lui Valens”.

El este cel care îl binecuvântează pe prietenul său Sfântul Grigorie Teologul să urce la scaunul Constantinopolului.

Potrivit mărturiei lui Grigorie însuși, când a ajuns pe tronul patriarhal în 378, în capitala vastului Imperiu Bizantin nu a mai rămas o singură biserică ortodoxă. La început, Grigore a slujit și a predicat în biserica de acasă a rudelor sale. El a numit acest templu „Anastasios” („Învierea”). Și ulterior a devenit cu adevărat o înviere în Ortodoxia de la Constantinopol.

În noaptea de Paști, 21 aprilie 379, o mulțime de arieni a dat buzna în templu și a început să ucidă cu pietre pe creștinii ortodocși. Unul dintre episcopi a fost ucis, iar Sfântul Grigorie Teologul însuși a fost rănit. Dar nu a disperat. Răbdarea și blândețea erau armura lui. Curând, prin Providența lui Dumnezeu și lucrările Înaltului Ierarh Grigorie, Constantinopolul a devenit ortodox.

Grigorie a scris despre sine: „Eu sunt organul Domnului și cu cântecul dulce al Celui Prea Înalt îl slăvesc pe Împărat: toată lumea este înfricoșată de El”. În cea mai bogată capitală a lumii, a trăit ca un ascet în deșert. „Mâncarea lui era hrana pustiului; îmbrăcăminte - îmbrăcăminte de nevoie; manierele lui erau simple, lângă curte - nu căuta nimic lângă curte.” Când au încercat să-l răstoarne de pe tronul patriarhal prin diverse intrigi, el a urmat cu bucurie aceste încercări, spunând: „Lasă-mă să fiu profetul Iona! Nu sunt de vină pentru furtună, dar mă sacrific pentru a salva nava. Ia-mă și lasă-mă... Nu m-am bucurat când m-am urcat pe tron ​​și acum mă cobor de bunăvoie de pe el.” Grigorie s-a jertfit de dragul păcii în Biserică.

A murit la 25 ianuarie 389 în Arianza, în deșertul izolat, iubit de inimă. Sfânta Biserică Ortodoxă ia dat numele de „Teolog”, pe care ea l-a folosit pentru a desemna doar trei oameni din istoria ei – Apostolul și Evanghelistul Ioan Teologul, Sfântul Grigorie Teologul însuși și Simeon Noul Teolog. Porecla „Teolog” este atribuită acelor sfinți care, prin lucrările lor spirituale scrise, au lucrat în special la descoperirea și stabilirea dogmei Sfintei Treimi.

Viața celui de-al treilea sfânt, Ioan Gură de Aur, a fost destul de asemănătoare cu viața Sfântului Grigorie Teologul. S-a urcat și la Scaunul Constantinopolului. Și a devenit o a doua Golgota pentru el. Cu buzele sale aurii, a denunțat fără compromisuri licențialitatea moravurilor: hipodromuri, teatre cu desfrânarea și setea lor de sânge etc. Împărăteasa Eudoxia nu i-a plăcut acest lucru și a început să caute oportunități pentru a-l scoate pe Sfântul Ioan Gură de Aur de la amvon. S-a ținut un sobor nedrept, care a hotărât să-l omoare pe sfânt. Împăratul a înlocuit execuția cu exilul. Dar oamenii, care îl iubeau foarte mult pe Ioan Gură de Aur, și-au apărat păstorul. Pentru a evita vărsarea de sânge, sfântul însuși s-a predat de bunăvoie în mâinile persecutorilor. Dintr-o dată se produce un cutremur teribil la Constantinopol, Eudoxia înspăimântată îl întoarce pe Ioan Gură de Aur la amvon. Dar doar doi ani mai târziu, în martie 404, un nou conciliu nedrept l-a scos pe sfânt de la amvon și l-a arestat. A fost condamnat la exil în îndepărtatul Caucaz. Mai mult, soldaților care l-au condus au primit sarcina: „dacă nu ajunge la locul de exil, toată lumea va fi mai bine pentru asta”. Ne putem imagina cât de dificilă a fost „călătoria” bătrânului Ioan. De fapt - moartea lentă a unei persoane. Desigur, Ioan Gură de Aur nu a ajuns la locul exilului. Epuizat de boală, a murit în satul Komany din Caucaz. S-a întâmplat așa.

Lângă cripta mucenicului Basilisc, acest sfânt i s-a arătat și i-a spus: „Nu te rătăci, frate Ioan! Maine vom fi impreuna! Sfântul Ioan Gură de Aur s-a împărtășit cu Sfintele Taine și cu cuvintele „Slavă lui Dumnezeu pentru toate!” a mers la Domnul. Acest lucru s-a întâmplat pe 14 septembrie 407.

Câteva decenii mai târziu, în același secol al V-lea, moaștele sfântului au fost transferate solemn la Constantinopol. Au fost găsite complet necorupte (am sărbătorit recent transferul moaștelor Sfântului Ioan Gură de Aur pe 27 ianuarie după stilul vechi - 9 februarie (NS). Relicvarul cu sfintele moaște a fost amplasat în Biserica Mucenița Irene. Împăratul Teodosie al II-lea i-a cerut sfântului iertare pentru părinții săi. Iar oamenii veneau și mergeau la moaștele sfântului lor iubit. Și când oamenii i-au strigat lui Ioan Gură de Aur: „Acceptă-ți tronul, părinte!” - atunci sfântul patriarh Proclu și clerul au văzut cum Sfântul Ioan Gură de Aur a deschis gura și a spus: „Pace tuturor”.

Deci încă o dată adevărul lui Dumnezeu a triumfat asupra răului. Prin urmare, noi, dragi frați și surori, nu trebuie să ne pierdem inima în zilele noastre tulburi. La urma urmei, marii sfinți, după cum vedem, au îndurat necazuri. Dar Biserica lui Dumnezeu a fost mereu persecutată. Dar „cine va răbda până la sfârșit va fi mântuit” (Matei 24:13). Viața unui creștin ortodox este un martiriu fără sânge. De aceea, curățind sufletul în creuzetul grelelor încercări ale timpului, noi, păstrând curăția credinței ortodoxe, urmând calea poruncilor Evangheliei, facem din sufletul nostru o mare comoară în ochii Domnului, care, poate, , o va cinsti prin rugăciunile Sfinților Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur al Împărăției Cerurilor .
Sfinții noștri părinți Vasile, Grigorie și Ioan, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi!

preotul Andrei Cijenko

Sfinti a trăit în secolele IV-V - a fost o perioadă de ciocnire între tradițiile păgâne și creștine. Existau deja decrete privind închiderea templelor păgâne și interzicerea sacrificiilor, dar imediat în spatele gardului Bisericii Ortodoxe a început vechea viață: templele păgâne erau încă în funcțiune, învățătorii păgâni predau.
Iar în biserici, sfinții explicau doctrina Sfintei Treimi, luptau împotriva ereziilor, propovăduiau jertfa de sine și moralitatea înaltă; s-au implicat activ în activități sociale și au condus departamentele episcopale ale Imperiului Bizantin.
Ei au fost martorii momentului decisiv pentru soarta creștinismului în secolul al IV-lea, ciocnirea tradițiilor păgâne și creștine și apariția unei noi ere care a completat căutarea spirituală a societății antice târzii. Lumea veche a renăscut în tulburări și lupte. Publicarea succesivă a unui număr de decrete privind toleranța religioasă (311, 325), interzicerea sacrificiilor (341), închiderea templelor păgâne și interzicerea pedepsei de moarte și confiscarea proprietăților pentru a le vizita (353) au fost neputincioase în faţa a ceea ce imediat în spatele gardului bisericii, a început vechea viaţă păgână, templele păgâne erau încă în funcţiune, învăţătorii păgâni predau. Păgânismul rătăcea inert prin imperiu, deși ca un cadavru viu, a cărui decădere a început atunci când mâna de sprijin a statului (381) s-a retras din el. Poetul păgân Pallas a scris: „dacă suntem în viață, atunci viața însăși este moartă”. A fost o epocă de dezordine ideologică generală și de extreme, condiționată de căutarea unui nou ideal spiritual în cultele mistice răsăritene ale orficilor, mitraiștilor, caldeenilor, sibbiștilor, gnosticilor, în pura filozofie neoplatonică speculativă, în religia hedonismului - carnal. plăcere fără limite - fiecare și-a ales drumul. A fost o epocă în multe privințe asemănătoare cu cea modernă.
Toți cei trei sfinți au fost educați strălucitor. Vasile cel Mare și Grigore Teologul, după ce au stăpânit toate cunoștințele disponibile în orașele lor natale, și-au încheiat educația la Atena, centrul educației clasice. Aici sfinții prieteni cunoșteau două drumuri: unul ducea la templul lui Dumnezeu, celălalt la școală. Această prietenie a durat toată viața mea. Ioan Gură de Aur a studiat cu cel mai bun retor al epocii libaneze; a studiat teologia cu Diodor, mai târziu faimosul episcop de Tars, și cu episcopul Meletie. Cuvinte din viața Sf. se aplică tuturor celor trei. Vasily: a studiat fiecare știință la o asemenea perfecțiune, de parcă n-ar fi studiat nimic altceva.
Viețile și lucrările celor trei sfinți ajută la înțelegerea modului în care a avut loc interacțiunea moștenirii antice cu credința creștină în mintea elitei intelectuale a societății romane, cum s-au pus bazele unității credinței și rațiunii, științei, și educație, care nu contrazice adevărata evlavie. Sfinții nu au negat cultura seculară, ci au cerut să o studieze, „ca albinele, care nu stau în mod egal pe toate florile, iar din cei atacați, nu încearcă să ia totul, ci, luând ceea ce este potrivit pentru munca lor, restul le lasă neatins.” (În principiu cel Mare. Către tineri. Despre cum să folosești scrierile păgâne).

De la universitate la deșert
Vasile, întorcându-se în Cezareea, a predat retorică pentru o vreme, dar în curând a pornit pe calea vieții ascetice. A întreprins o călătorie în Egipt, Siria și Palestina, la marii asceți creștini. Revenind în Capadocia, s-a hotărât să-i imite. După ce și-a împărțit proprietatea săracilor, Sfântul Vasile i-a adunat pe călugări în jurul său într-un cămin și, cu scrisorile sale, l-a atras în deșert pe prietenul său Grigore Teologul. Ei au trăit în abstinență strictă, muncind din greu și studiind cu sârguință Sfintele Scripturi după îndrumarea celor mai vechi interpreti. Vasile cel Mare, la cererea monahilor, a alcătuit în acest moment o colecție de învățături despre viața monahală.
După Botez, Ioan Gură de Aur a început să se deda la fapte ascetice, mai întâi acasă și apoi în deșert. După moartea mamei sale, a acceptat monahismul, pe care l-a numit „adevărată filozofie”. Timp de doi ani sfântul a păstrat liniște deplină, aflându-se într-o peșteră retrasă. În cei patru ani petrecuți în deșert, el a scris lucrările „Împotriva celor care iau armele împotriva celor ce caută monahismul” și „O comparație a puterii, bogăției și avantajelor regelui cu adevărata și creștină filozofie a vieții monahale”.

Din deșert - pentru a sluji lumea
Toți cei trei sfinți au fost hirotoniți mai întâi ca cititori, apoi ca diaconi și preoți. Vasile cel Mare a părăsit deșertul în zilele în care învățătura falsă a lui Arie s-a răspândit pentru a lupta împotriva acestei erezii.
Grigorie Teologul a fost chemat din pustie de către tatăl său, care era deja episcop și, având nevoie de ajutor, l-a hirotonit preot. Între timp, prietenul său, Vasile cel Mare, atinsese deja gradul înalt de arhiepiscop. Grigorie s-a ferit de episcopat, dar după un timp, prin acordul tatălui său și al lui Vasile cel Mare, a fost totuși hirotonit.
Sfântul Ioan Gură de Aur a primit rangul de presbiter în anul 386. I s-a dat responsabilitatea de a predica Cuvântul lui Dumnezeu. Timp de doisprezece ani, sfântul a predicat în biserică în fața unei mulțimi de oameni. Pentru darul său rar al cuvintelor inspirate divin, el a primit de la turmă numele Hrisostom. În anul 397, după moartea Arhiepiscopului Nectarie, Sfântul Ioan Gură de Aur a fost instalat la Scaunul Constantinopolului.

Din Orașul Țarului - în exil
Licențiozitatea moravurilor capitalei, în special a curții imperiale, a găsit un acuzator imparțial în persoana lui Ioan Gură de Aur. Împărăteasa Eudoxia a găzduit mânie împotriva arhipăstorului. Pentru prima dată, un sfat de ierarhi, pe bună dreptate denunțat și el de Ioan, l-a destituit și l-a condamnat la executare, care a fost înlocuită cu exilul. Regina l-a chemat înapoi, speriată de cutremur.
Legătura nu a schimbat sfântul. Când o statuie de argint a împărătesei a fost ridicată la hipodrom, Ioan a ținut celebra predică, care începea cu cuvintele: „Irodiade din nou furios, din nou indignat, din nou dansând, din nou cerând capul lui Ioan pe un platou”. Un consiliu s-a întrunit din nou în capitală, care l-a acuzat pe John de ocuparea neautorizată a amvonului după condamnarea sa. Două luni mai târziu, pe 10 iunie 404, Ioan a plecat în exil. După ce a fost îndepărtat din capitală, un incendiu a făcut cenuşă clădirea Senatului, au urmat raiduri barbare devastatoare, iar în octombrie 404 Eudoxia a murit. Chiar și păgânii au văzut în aceste evenimente pedeapsa cerească pentru condamnarea nedreaptă a sfântului lui Dumnezeu. Ioan a fost trimis la Kukuz, în Armenia Mică. De aici a purtat o corespondență extinsă cu prietenii. Dușmanii săi nu l-au uitat și au insistat asupra exilului în îndepărtatul Pitsius, pe coasta caucaziană a Mării Negre. Dar Ioan a murit în drum spre Comana, pe 14 septembrie 407, cu cuvintele pe buze: „Slavă lui Dumnezeu pentru toate”. Moștenirea literară a lui Hrisostom a fost aproape complet păstrată; include tratate, scrisori și predici.

În timpul domniei credinciosului și iubitor de Hristos țar Alexei Comnenos, care și-a asumat puterea regală după Nicefor Botaniates, a existat la Constantinopol o mare dispută cu privire la acești trei sfinți între cei mai pricepuți profesori ai înțelepciunii în elocvență.

Unii l-au pus pe Vasile cel Mare mai presus de ceilalți sfinți, numindu-l figura cea mai înălțată, de vreme ce el întrecea pe toți în cuvânt și fapte, și au văzut în el un om cu mult mai prejos decât îngerii, tare la caracter, nu ușor iertător de păcate și străin. la tot ce este pământesc; Divinul Ioan Gură de Aur a fost așezat sub el, ca având calități diferite față de cele indicate: era înclinat să aibă milă de păcătoși și în curând le-a permis să se pocăiască.

Alții, dimpotrivă, l-au înălțat pe dumnezeiescul Hrisostom ca pe un om cel mai filantropic, înțelegând slăbiciunea firii omenești și ca un conducător elocvent, îndrumând pe toți să se pocăiască cu multele sale cuvîntări miere; De aceea l-au venerat mai presus de Vasile cel Mare și Grigorie Teologul. Alții, în cele din urmă, l-au reprezentat pe Sfântul Grigorie Teologul, susținând că prin persuasivitatea cuvântului său, cu priceperea pricepută a Sfintelor Scripturi și cu eleganța construirii discursului său, i-a întrecut pe toți cei mai slăviți reprezentanți ai înțelepciunii elene, atât pe cei care au trăit anterior. şi cei contemporani cu el. Astfel, unii au înălțat slava Sfântului Grigorie, în timp ce alții i-au degradat importanța. Din aceasta s-a născut discordie între mulți, unii fiind numiți Ioanniți, alții Basilieni, iar alții Gregorieni. Bărbații cei mai pricepuți în elocvență și înțelepciune se certau despre aceste nume.

La ceva timp după ce au apărut aceste dispute, acești mari sfinți i-au apărut, mai întâi fiecare separat, și apoi toți trei împreună, nu în vis, ci în realitate, lui Ioan, Episcopul Euchaitei, un om foarte învățat, foarte cunoscător în înțelepciunea elenă ( ca scrierile sale mărturisesc acest lucru) și, de asemenea, faimos pentru viața sa virtuoasă. I-au spus cu un glas:

Suntem egali cu Dumnezeu, după cum vezi; Nu avem nici diviziune, nici opoziție unul față de celălalt. Fiecare dintre noi separat, la timpul potrivit, inspirat de Duhul Divin, a scris învățături adecvate pentru mântuirea oamenilor. Ceea ce am învățat în secret, am transmis deschis oamenilor. Nu există nici primul, nici al doilea între noi. Dacă vă referiți la unul, atunci ambii ceilalți sunt de acord cu același lucru. Așadar, poruncește celor care se ceartă despre noi să nu se mai certă, căci atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte, suntem preocupați să aducem capătul universului la pace și unanimitate. Având în vedere aceasta, unește-ne amintirea într-o singură zi și, după cum ți se cuvine, alcătuiește o slujbă festivă pentru noi și transmite-le altora că avem demnitate egală cu Dumnezeu. Noi, cei care ne comemorăm, vom fi complici la mântuire, deoarece sperăm că avem vreun merit de la Dumnezeu.

Spuse acestea episcopului, au început să se înalțe la cer, strălucind de o lumină de nedescris și chemându-se unul pe altul pe nume. Fericitul Episcop Ioan imediat, prin eforturile sale, a restabilit pacea între părțile în război, întrucât era un om mare în virtuți și faimos în înțelepciune. El a stabilit sărbătoarea celor trei sfinți, așa cum i-au poruncit sfinții și a poruncit bisericilor să o sărbătorească cu solemnitatea potrivită. Înțelepciunea acestui mare om s-a dezvăluit clar în aceasta, întrucât a văzut că în luna ianuarie se sărbătorește pomenirea tuturor celor trei sfinți și anume: în prima zi - Vasile cel Mare, în a douăzeci și cinci - dumnezeiescul Grigorie. , iar în ziua de douăzeci și șapte - Sfântul Gură de Aur - apoi i-a unit în a treizecea zi a aceleiași luni, încununând sărbătoarea amintirii lor cu canoane, tropare și laude, după cum se cuvine.
Este necesar să adăugați următoarele despre ele. Sfântul Vasile cel Mare i-a depășit în înțelepciunea de carte nu numai pe profesorii timpului său, ci și pe cei mai vechi: nu numai că a trecut prin toată știința elocvenței până la ultimul cuvânt, ci a studiat bine filosofia și a înțeles știința. care învață adevărata activitate creștină. Apoi, ducând o viață virtuoasă, plină de nelacomie și de castitate, și înălțându-și mintea la vedenia lui Dumnezeu, a fost înălțat la tronul episcopal, fiind în vârstă de patruzeci de ani de la naștere și timp de opt ani a fost capul biserică.
Sfantul Grigorie Teologul a fost atat de mare incat daca ar fi posibil sa se creeze o imagine omeneasca si un stalp, compus bucata cu bucata din toate virtutile, atunci ar fi ca marele Grigorie. Strălucind cu viața sa sfântă, a atins atâta înălțime în domeniul teologiei încât i-a cucerit pe toți cu înțelepciunea sa, atât în ​​disputele verbale, cât și în interpretarea dogmelor credinței. De aceea a fost numit teolog. A fost un sfânt în Constantinopol timp de doisprezece ani, întemeind Ortodoxia. După ce a trăit pentru scurt timp pe tronul patriarhal (cum se scrie în viața lui), a părăsit tronul din cauza bătrâneții și, la șaizeci de ani, s-a retras la mănăstirile de munte.

Despre dumnezeiescul Hrisostom se poate spune, pe bună dreptate, că i-a întrecut pe toți înțelepții eleni prin rațiune, persuasiune a vorbirii și eleganță a vorbirii; El a explicat și a interpretat inimitabil Scriptura Divină; La fel, în viața virtuoasă și în viziunea lui Dumnezeu, el i-a întrecut cu mult pe toți ceilalți. El a fost un izvor de milă și iubire și a fost plin de zelul de a învăța. În total a trăit şaizeci de ani; El a fost un păstor al Bisericii lui Hristos timp de șase ani. Prin rugăciunile acestor trei sfinți, Hristos Dumnezeul nostru să răstoarne conflictele eretice și să ne păstreze în pace și unanimitate și să ne dea Împărăția Sa cerească, căci El este binecuvântat în veci. Amin.

Cunoscuți ca mari teologi și Părinți ai Bisericii. Fiecare sfânt este un exemplu de viață în Hristos, un exemplu pentru toți credincioșii. Fără îndoială, se pot spune multe despre viața celor trei mari ierarhi ai Bisericii Ortodoxe, dar aș vrea să mă concentrez pe un punct: să aruncăm o privire mai atentă asupra vieții familiilor în care Sfinții Vasile, Grigorie și Ioan. s-au născut și au crescut. Ce știm despre ei?

Cel mai important lucru este că familia fiecăruia dintre marii sfinți este o familie sfântă în sensul deplin al cuvântului. Mulți membri ai acestor familii sunt glorificați de Biserică. În familia Sfântului Vasile cel Mare - aceasta este mama sa, Venerabila Emilia (1/14 ianuarie), surorile: Cuviosul Macrina (19 iulie/1 august) și Fericita Teosevia (Feozva), diaconiță (10/23 ianuarie) , frați: sfinții Grigorie de Nyssa (10/23 ianuarie) și Petru de Sebaste (9/22 ianuarie). Sfântul Grigorie de Nyssa scrie: „Proprietatea părinților tatălui nostru a fost luată pentru că L-au mărturisit pe Hristos, iar bunicul nostru matern a fost executat ca urmare a mâniei imperiale și tot ce le-a transmis altor proprietari”. Mama tatălui Sfântului Vasile cel Mare a fost Sfânta Macrina Bătrână (30 mai/12 iunie). Mentorul ei spiritual a fost Sfântul Grigorie din Neocezareea, cunoscut și sub numele de Sfântul Grigore Făcătorul de Minuni. Sfânta Macrina a luat parte activ la creșterea viitoarei sfânte, după cum el însuși scrie despre aceasta: „Vorbesc despre vestita Macrina, de la care am aflat pe de rost zicerile Prea Fericitului Grigorie, care au fost păstrate înaintea ei de către succesiune a memoriei și pe care ea însăși le-a observat în mine încă de fragedă întipărită, formându-mă cu dogmele evlaviei”.

Sfântul Grigorie Teologul îi laudă pe strămoșii Sfântului Vasile în felul următor: „Printre mulți celebri au fost și strămoșii paterni ai lui Vasile; și pe măsură ce au mers pe toată calea evlaviei, acel timp a adus o coroană minunată pentru isprava lor... Inima lor era gata să îndure cu bucurie tot ceea ce Hristos îi încununează pe cei care au imitat propria Sa ispravă de dragul nostru...” Astfel, părinții Sfântului Vasile - Vasile cel Bătrân și Emilia - au fost urmași de martiri și mărturisitori pentru credința lui Hristos. Mai trebuie spus că Sfânta Emilia s-a pregătit inițial pentru isprava fecioriei, dar, așa cum scrie fiul ei Sfântul Grigorie de Nyssa, „de când era orfană, iar în tinerețe a înflorit cu atâta frumusețe fizică încât zvonul despre ea. i-a determinat pe mulți să-i caute mâinile și a existat chiar amenințarea că, dacă nu se căsătorește cu cineva de bunăvoie, va suferi o insultă nedorită, astfel încât cei înnebuniți de frumusețea ei să fie gata să decidă să o răpească.” Prin urmare, Sfânta Emilia s-a căsătorit cu Vasily, care avea reputația de om educat și evlavios. Așa că părinții Sfântului Vasile au fost uniți, în primul rând, prin dragostea pentru Hristos. Sfântul Grigorie Teologul laudă această unire conjugală cu adevărat creștină: „Căsătoria părinților lui Vasily, care a constat nu atât într-o unire trupească, cât într-o dorință egală de virtute, a avut multe trăsături distinctive, precum: hrănirea săracilor, ospitalitatea, purificarea sufletului prin abstinență, dăruirea lui Dumnezeu a unei părți din averea lui... Avea și alte calități bune, care erau suficiente pentru a umple urechile multora.”

Sfântul Vasile și frații și surorile lui au fost crescuți într-o astfel de familie. Părinții care au ales calea virtuții creștine, imitându-și în aceasta părinții - care și-au atestat credința prin martiriu și mărturisire - au crescut copii care au arătat în viața lor toată diversitatea faptelor creștine.

Despre familia celui de-al treilea mare sfânt şi învăţător al Bisericii, Ioan Gură de Aur, se ştie mult mai puţin decât despre familiile Sfinţilor Vasile şi Grigorie. Numele părinților săi erau Sekund și Anfisa (Anfusa), erau de origine nobilă. Încă în copilărie, Sfântul Ioan și-a pierdut tatăl, așa că a fost crescut de mama sa, care s-a dedicat cu totul îngrijirii fiului și fiicei sale mai mari, al căror nume nu a fost păstrat. În eseul său „Despre preoție”, Sfântul Ioan citează cuvintele mamei sale, descriind toate greutățile vieții ei: „Fiul meu, am fost onorat pentru scurt timp să mă bucur de conviețuirea cu virtuosul tău tată; Dumnezeu a vrut așa. a lui, care a urmat în curând bolile nașterii tale, ți-a adus orfanitatea, iar pentru mine văduvie prematură și durerile văduviei, pe care numai cei care le-au trăit le pot cunoaște bine. Niciun cuvânt nu poate descrie furtuna și entuziasmul la care este expusă o fată, care a părăsit recent casa tatălui ei, încă lipsită de experiență în afaceri și lovită brusc de o durere insuportabilă și forțată să-și asume griji care depășesc atât vârsta, cât și natura ei.” Mama sfântului a trăit în văduvie mai bine de 20 de ani, ceea ce a devenit isprava ei creștină. Sfântul Ioan scria despre asta astfel: „Când eram încă tânăr, îmi amintesc cum profesorul meu (și era cel mai superstițios dintre toți oamenii) era surprins de mama mea în fața multora. Vrând să afle, ca de obicei, de la cei din jur cine sunt și auzind de la cineva că sunt fiu de văduvă, m-a întrebat despre vârsta mamei mele și despre timpul văduviei ei. Iar când am spus că avea patruzeci de ani și că deja trecuseră douăzeci de ani de când mi-a pierdut tatăl, acesta a rămas uimit, a exclamat cu voce tare și, întorcându-se către cei prezenți, a spus: „Ah! ce fel de femei au creștinii!” Această stare (de văduvie) se bucură de atâta surpriză și atât de laudă nu numai printre noi, ci și printre cei din afară (păgâni)!” . Sfantul Ioan si-a primit cresterea de la o mama atat de curajoasa si rabdatoare, iar el insusi a dat dovada de mult curaj si rabdare in slujba sa pastorala cat a fost la scaunul capitalei. Deși părinții Sfântului Ioan nu sunt slăviți ca sfinți, nu se poate să nu numească sfântă familia în care s-a născut și a crescut cel mai mare predicator și păstor bisericesc.

Creșterea copiilor în credința creștină este cea mai mare ispravă și datoria oricărei familii credincioase. Iar cea mai bună educație este un exemplu personal de viață creștină, transmis de la părinți la copii, mergând din generație în generație. Vedem asta în familia Sfântului Vasile cel Mare. Un exemplu de ispravă a unei soții creștine de a converti un soț necredincios la Hristos ne este arătat de familia Sfântului Grigorie Teologul în persoana mamei și a surorii sale mai mari. Mama Sfântului Ioan Gură de Aur dă dovadă de perseverență, curaj și răbdare în întristări și greutăți. Prin urmare, sărbătoarea celor trei mari sfinți poate fi considerată și sărbătoarea familiilor lor, care au crescut copii care au devenit stâlpi ai Bisericii lui Hristos.

Pe 30 ianuarie (12 februarie, stil nou) Biserica Ortodoxă prăznuiește pomenirea sfinților învățători ecumenici și sfinților Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur. În Grecia, încă de pe vremea stăpânirii turcești, este o zi a educației și a iluminării, o sărbătoare pentru toți profesorii și studenții, sărbătorită în special în universități. În Rusia, în bisericile de acasă ale școlilor și universităților teologice în această zi, conform tradiției, se realizează o secvență neobișnuită - multe rugăciuni și cântări sunt cântate în greacă.

Cei trei sfinți au trăit în secolele IV-V, la răscrucea a două culturi gigantice - antică și bizantină, și s-au aflat în centrul marii transformări ideologice care a avut loc în întregul Imperiu Roman. Ei au fost martorii momentului decisiv pentru soarta creștinismului în secolul al IV-lea, ciocnirea tradițiilor păgâne și creștine și debutul unei noi ere care a completat căutarea spirituală a societății antice târzii. Lumea veche a renăscut în tulburări și lupte. Publicarea succesivă a unui număr de decrete privind toleranța religioasă (311, 325), interzicerea sacrificiilor (341), închiderea templelor păgâne și interzicerea pedepsei de moarte și confiscarea proprietăților pentru a le vizita (353) au fost neputincioase în faţa a ceea ce imediat în spatele gardului bisericii, a început vechea viaţă păgână, templele păgâne erau încă în funcţiune, învăţătorii păgâni predau. Păgânismul rătăcea inert prin imperiu, deși ca un cadavru viu, a cărui decădere a început atunci când mâna de sprijin a statului (381) s-a retras din el. Poetul păgân Pallas a scris: „dacă suntem în viață, atunci viața însăși este moartă”. A fost o epocă de dezordine ideologică generală și de extreme, condiționată de căutarea unui nou ideal spiritual în cultele mistice răsăritene ale orficilor, mitraiștilor, caldeenilor, sibbiștilor, gnosticilor, în pura filozofie neoplatonică speculativă, în religia hedonismului - carnal. plăcere fără limite - fiecare și-a ales drumul. A fost o epocă în multe privințe asemănătoare cu cea modernă.

Într-o perioadă atât de dificilă, cei Trei Ierarhi au trebuit să propovăduiască religia abnegației, a ascezei și a înaltei morale, să participe la rezolvarea problemei Sfintei Treimi și la lupta împotriva ereziilor din secolul al IV-lea, să interpreteze Sfintele Scripturi și să facă discursuri de foc în memoria martirilor și sărbătorile bisericești și se angajează activ în activități publice, conduc scaunele episcopale ale Imperiului Bizantin.

Până astăzi, Biserica Ortodoxă slujește Liturghia, al cărei miez este anafora (Canonul Euharistic) întocmit de Ioan Gură de Aur și Vasile cel Mare. Citim rugăciunile pe care Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur s-au rugat în timpul regulilor de dimineață și de seară. Studenții și absolvenții secției clasice a facultății de filologie a universității își pot aminti cu bucurie în inimile lor că atât Grigore Teologul, cât și Vasile cel Mare au primit la un moment dat o educație clasică la Universitatea din Atena și au studiat literatura antică și au fost cei mai buni prieteni.

Grigore obișnuia să spună în glumă: „Căutând cunoașterea, am găsit fericirea... după ce am experimentat același lucru ca și Saul, care, în căutarea măgăriștilor tatălui său, a câștigat o împărăție (greacă: basileian).” Toți trei au stat la originile unei noi tradiții literare și au participat la căutarea unei noi imagini poetice. Scriitorii de mai târziu au desenat adesea imagini din lucrările lor. Astfel, rândurile primului irmos al canonului Nașterii Domnului Cosma din Maium (sec. VIII) „Hristos S-a născut, slăviți. Hristos din cer, ascunde-l. Hristoase pe pământ, urcă-te. Cântați Domnului, tot pământul...”, care sună în biserici începând din perioada pregătitoare a Postului Nașterii Domnului pentru sărbătoare, sunt împrumutate din predica lui Grigorie Teologul de Bobotează.

Poreclele celor Trei Sfinți le dau cele mai precise definiții personale: Mare - măreția unui profesor, educator, teoretician; Teolog (doar trei asceți din întreaga istorie creștină au primit acest titlu - iubitul discipol al lui Hristos, Sfântul Evanghelist Ioan, Sfântul Grigorie și Sfântul Simeon cel Nou, care a trăit în secolul al XI-lea) - inspirația divină a unui poet al durerii și al suferinței și un teolog al vieții mai degrabă decât un dogmatist; Hrisostom este aurul buzelor unui ascet și martir, un vorbitor înflăcărat și caustic, talentat și strălucit.

Viața și lucrările celor Trei Sfinți ajută la înțelegerea modului în care a avut loc interacțiunea moștenirii antice cu credința creștină în mintea elitei intelectuale a societății romane, cum au fost puse bazele unității credinței și rațiunii, științei, și educație, care nu contrazice adevărata evlavie. În niciun caz sfinții nu au negat cultura seculară, ci au chemat să o studieze, „ca albinele, care nu stau în mod egal pe toate florile, iar din cei atacați, nu încearcă să ia totul, ci, luând ceea ce este potrivit pentru munca lor, totul rămâne neatins” (În principiu cel Mare. Către tineri. Despre cum să folosim scrierile păgâne).

Deși cei Trei Sfinți au trăit în secolul al IV-lea, sărbătoarea lor comună a început să fie celebrată mult mai târziu - abia din secolul al XI-lea. Memoria fiecăruia dintre ei a fost sărbătorită separat înainte, dar în secolul al XI-lea s-a întâmplat această poveste. Conform narațiunii - sinaxarionul, plasat în serviciul modern grecesc și slav Menaions la 30 ianuarie, în timpul domniei împăratului bizantin Alexei Comnenos, în 1084 (conform unei alte versiuni 1092), a izbucnit o dispută în capitala Imperiul Bizantin - Constantinopol despre semnificația celor Trei Ierarhi printre „cei mai educați și mai pricepuți oameni în elocvență”. Unii îl pun pe Sfântul Vasile cel Mare deasupra, alții – Grigorie Teologul, iar alții – Ioan Gură de Aur. Atunci acești ierarhi i s-au arătat lui Ioan Mavropod, Mitropolitul Euchaitis, un remarcabil scriitor de imnuri din acea vreme (aproximativ două sute din canoanele sale de sfinți au fost păstrate în manuscrise; astăzi citim canonul său către Îngerul Păzitor înainte de Împărtășanie), și-au declarat egalitatea. înaintea Domnului și a poruncit să sărbătorească amintirea lor într-o singură zi și să compună imnuri pentru cei care urmează.

După viziune, Mavropod a compus o slujbă pentru 30 ianuarie, pentru că toți trei au fost amintiți tocmai în această lună: Vasile cel Mare - 1.01, Grigore Teologul - 25.01, transferul moaștelor lui Ioan Gură de Aur - 27.01. Povestea compilatorului sinaxarionului este îndoielnică printre unii savanți. Nu apare în alte izvoare bizantine; Mai mult, nu se știe dacă Mavropod era în viață în timpul domniei lui Alexius Comnenus. Cu toate acestea, acest eveniment a intrat deja în vistieria Tradiției Bisericii.

Trei sfinți în izvoarele literare bizantine

Cei trei sfinți au fost cei mai iubiți și venerați ierarhi din Bizanț. Din sursele supraviețuitoare, literare, vizuale, liturgice, rezultă că până în secolele X-XI ideea lor ca întreg unic fusese deja formată. În „Minunile Sf. Gheorghe” povestește despre viziunea sarazinului despre Hristos fiind sacrificat în timpul Sfintei Liturghii în celebra Biserică a Marelui Mucenic. George în Ampelonne. La acuzația sarazinului de măcelărire a unui prunc, preotul a răspuns că nici „mari și minunați părinți, lumini și dascăli ai Bisericii, precum Sfântul și Marele Vasile, slăvitul Gură de Aur și Grigore Teologul, nu au văzut acest îngrozitor și cumplit sacrament. .” Duhovnicul bulgar Cosma Presbiterul (secolele X - începutul XI) a scris în „Cuvântul lui despre eretici și învățături din cărțile dumnezeiești”: „Imită pe cei ce au mers înaintea ta, în rânduiala ta de sfinți părintele episcopului. Îmi amintesc de Gregory, și Vasily, și John și așa mai departe. Cine și-a mărturisit tristețea și tristețea pentru oameni.”

Pentru Ioan Mavropod (sec. XI), cei Trei Sfinți sunt o temă cu totul specială, căreia îi sunt consacrate „Lauda”, epigrame poetice și două canoane de cântec. În secolele următoare, scriitori și ierarhi bisericești de seamă, precum Theodore Prodromus (sec. XII); Teodor Metochites, Nikephoros, Patriarhul Constantinopolului, Herman, Patriarhul Constantinopolului (sec. XIII); Philotheus, Patriarhul Constantinopolului, Matei Kamariot, Philotheus, Episcopul Selimvriei, Nicolae Kavasila, Nikephoros Calistus Xanthopoulos (sec. XIV).

Trei sfinți în cărțile liturgice: Menaion, Synaxarion, Typikon

Memoria celor Trei Ierarhi este celebrată în cărțile liturgice grecești încă din prima jumătate a secolului al XII-lea. - de exemplu, în Carta Mănăstirii Constantinopolului Pantocrator (1136), întemeiată de împăratul Ioan al II-lea Comnenos și de soția sa Irene, sunt relatate regulile de iluminare a templului la sărbătoarea „Sfinților Vasile, Teologul și Hrisostomos”. Câteva zeci de Menaions scrise de mână grecești din secolele XII-XIV, care conțin slujba celor Trei Sfinți, au fost păstrate în lume; unele dintre ele conțin și „Lauda” lui Mavropod. Sinaxarionul se găsește doar în două, datând din secolul al XIV-lea.

Imaginile celor Trei Sfinți

Imaginile celor Trei Sfinți sunt cunoscute încă din secolul al XI-lea. Una dintre epigramele lui Mavropod descrie icoana celor Trei Ierarhi, prezentată unui anume episcop Grigorie. O altă icoană a celor Trei Sfinți este menționată în Carta Mănăstirii din Constantinopol a Maicii Domnului Kecharitomeni, ctitorită de împărăteasa Irene Duqueney în secolul al XII-lea.

Prima imagine supraviețuitoare a celor Trei Sfinți se află în Psaltire, realizată de Teodor, un scrib al mănăstirii Studian din Constantinopol, în 1066, care acum face parte din colecția Muzeului Britanic. În a doua jumătate a secolului al XI-lea. se referă la o miniatură a Lecționarului (carte de lecturi biblice) de la mănăstirea Dionysios de pe Muntele Athos, în care cei Trei Sfinți conduc o mulțime de sfinți. În decorarea templului bizantin există imagini ale celor Trei Ierarhi în rang sfânt în absida altarului din vremea împăratului bizantin Constantin Monomakh (1042-1055): de exemplu, în Biserica Sofia din Ohrid (1040-1050), în Capela Palatina din Palermo (1143 -1154). Odată cu răspândirea legendei synaxar în secolul al XIV-lea. Apariția unui complot iconografic unic „Viziunea lui Ioan Mauropodes” este asociată cu apariția lui Ioan Euchaitsky în fața a trei ierarhi așezați pe tronuri în Biserica Hodegetria, sau Afendiko, din Mystras (Peloponez, Grecia), pictura din care datează din 1366.

Trei sfinți pe pământ slav

În cuvintele de lună ale slavului de sud, i.e. Evangheliile bulgare și sârbe includ memoria celor Trei Ierarhi de la începutul secolului al XIV-lea, iar în cele din Rusia veche - de la sfârșitul secolului al XIV-lea. „Lauda” lui Mavropod și slujirea cu sinaxarul se găsesc pe pământul slavului de sud în secolul al XIV-lea și pe pământul rusesc la începutul secolelor XIV-XV. În același timp, au apărut primele imagini - icoana Pskov a celor Trei Sfinți cu Sf. Paraskeva (sec. XV) În secolele XIV-XV. Există dedicații ale templelor celor Trei Sfinți din Rus' (de exemplu, primul templu al celor Trei Sfinți din Kulishki a existat din 1367 cu această dedicație).

La originea sărbătorii

Epigramele și canoanele lui Mavropod, dedicate celor Trei Ierarhi, vorbesc despre egalitatea ierarhilor între ei, despre lupta lor pentru triumful dogmelor bisericești și despre darul lor retoric. Cei trei sfinți sunt asemănători Sfintei Treimi și învață corect despre Sfânta Treime - „În singura Treime teologizi cu atenție nenașterea Tatălui, nașterea Fiului și singura procesiune a Duhului”. Ei zdrobesc ereziile - îndrăzneala mișcărilor eretice „se topește ca ceara în fața focului” din discursurile sfântului. Atât în ​​„Lauda”, cât și în canoane, cei Trei Ierarhi sunt descriși ca un fel de armă dogmatică a Bisericii Ortodoxe; autorul numește învățăturile lor „al treilea testament”.

Apel la teologia lor trinitariană, de ex. doctrina Sfintei Treimi, poate fi considerată în contextul schismei din 1054, separarea Bisericii Occidentale (Catolice) de Biserica Universală, una dintre inovațiile căreia a fost Filioque („și din Fiul” - o completare catolică la Crez). Instrucțiunile canoanelor și „Lauda” privind păstrarea Bisericii și încetarea mișcărilor eretice de către sfinți, amintirea numeroaselor lor „ocupări și boli” pe care le-au îndurat pentru Biserică „luptând cu Răsăritul și Apusul”, adică poate fi înțeles ca folosirea scrierilor dogmatice ale sfinților în lupta împotriva erorilor celor care latinizează și înțeleg greșit relațiile din interiorul Sfintei Treimi.

Cheia soluției, se pare, poate fi găsită în polemicile dintre Biserica Răsăriteană și cea occidentală, așa-zisa. polemica antilatină a secolului al XI-lea. Autorii tratatelor de polemică antilatină confirmă adesea ceea ce se spune cu citate din acești sfinți părinți; lipsa de respect pentru cei Trei Ierarhi este una dintre acuzațiile aduse latinizatorilor. Astfel, Mihai Cerulariu, Patriarhul Constantinopolului, în scrisoarea către Petru, Patriarhul Antiohiei, vorbește despre latiniști: „Sfinții și marele nostru părinte și dascălul Marelui Vasile și teologul Grigorie, Ioan Gură de Aur nu se compară cu sfinții. nici nu acceptă învăţăturile lor”. În „Concursul cu Latina” de St. George, Met. Kiev (1062-1079), în scrisoarea lui Nicefor (1104-1121), mitropolit. Kievsky, lui Vladimir Monomakh, latinii sunt acuzați și de lipsă de respect față de cei Trei Ierarhi și de nesocotire față de învățăturile lor bisericești. În „Povestea lui Simeon din Suzdal despre al optulea Sinod (florentin)”, la care a fost semnată unirea (unificarea) Bisericilor Catolice și Ortodoxe în 1439, Sf. Mark, Met. Efeseanul, care a apărat poziția ortodoxă, este comparat de autorul Poveștii cu cei trei ierarhi: „Dacă ai fi văzut că cinstitul și sfântul Mitropolit Marco al Efesului vorbește papei și tuturor latinilor, ai plânge și bucură-te la fel ca și mine. După cum vezi pe cinstitul și sfântul Marcu al Efesului, precum au fost înaintea lui Sfântul Ioan Gură de Aur și Vasile din Cezareea și Grigorie Teologul, tot așa și acum Sfântul Marcu este ca ei.”

Așadar, imaginea celor Trei Ierarhi, care a apărut din adâncurile venerației populare, a putut fi în cele din urmă formată și introdusă oficial în anul bisericesc liturgic în cercurile curții din Constantinopol în al treilea sfert al secolului al XI-lea. ca una dintre măsurile de combatere a latinismului. Învățăturile celor Trei Ierarhi, scrierile lor teologice și ei înșiși au fost percepute de Biserică ca un fundament solid al credinței ortodoxe, necesar în zilele de șovăială și dezordine spirituală. Un exemplu al propriei lupte împotriva ereziilor contemporane din secolul al IV-lea. a devenit relevantă în situaţia bisericească din secolul al XI-lea. Prin urmare, a fost stabilită o sărbătoare, au fost compuse canoane, epigrame poetice, „Lauda” lui Mavropod și au apărut primele imagini. Poate că acest complot a devenit un motiv suplimentar pentru înființarea Sărbătorii celor Trei Ierarhi în Bizanț în timpul domniei lui Alexei Comnenos la sfârșitul secolului al XI-lea, pe lângă ceea ce este expus în versiunea ulterioară a autorului. a sinaxarionului (sec. XIV), explicând astfel încetarea disputelor despre meritele retorice ale ierarhilor.

Sărbătoarea celor trei sfinți (Basily, Grigorie și Ioan) în 2017 este 12 februarie. De ce ne amintim de ei în aceeași zi? Citiți despre asta în articolul nostru!

Sărbătoarea celor Trei Sfinți în 2017 – 12 februarie

Vasily, Grigory și John sunt amintiți împreună atât de des încât este greu să ne gândim la ei separat. În același timp, ei, ca și Petru și Pavel, sunt în multe privințe opuse izbitoare. Lămurirea acestor contrarii nu distruge, ci, dimpotrivă, subliniază unitatea care le-a fost dată în Duhul Sfânt și care a intrat atât de organic în conștiința Bisericii.

Locul principal în această mică catedrală a sfinților poate fi încă dat lui Vasily. Tot ce au Grigory și John, are și el. Sunt luptători împotriva ereziilor – iar el; ei sunt predicatori strălucitori ai Cuvântului – iar el. Un spirit curajos, dragoste pentru deșert, un mod modest de viață, o înțelegere profundă a dogmelor - toate acestea și multe altele sunt comune celor trei părinți. Toți trei proveneau din familii sfinte. Mamele, tații, frații lor alcătuiesc constelații întregi de personalități uimitoare în sfințenie.

Dar Vasily se distinge prin cel mai înalt grad de autodisciplină. Vasily este un organizator, ceea ce nu se poate spune despre Grigore și Ioan, sau este o exagerare de spus. Oriunde venea Vasily, a lăsat în urmă o ierarhie și o ordine strictă. El însuși, fără îndoială, era o persoană carismatică, dar în practica bisericească se baza pe mai mult decât pe puterea influenței personale și pe darurile spirituale. Disciplina și regulamentele, legea și organizarea — ordinea, într-un cuvânt, au fost introduse de Vasile cel Mare peste tot. Dar lucrurile în Biserică erau atunci ca o bătălie de noapte, în care fiecare își dobora pe ai lui și pe străini, fără să vadă sau să înțeleagă nimic.

Inteligența și cunoștințele lui Vasily i-au permis să devină om de știință, voința și severitatea lui l-ar putea face un adevărat călugăr, ca Anthony. Dar și-a sacrificat toate talentele pentru a lupta pentru Biserică. Și-a ascuns adânc moliciunea spirituală pentru a deveni indestructibil și numai în secret, ca și prietenul său Grigore, a putut tânji după o viață senină, după deșert și singurătate. Puțini oameni înțeleg ce înseamnă, iubind Scriptura și tăcerea, să te jertfești și să te repezi în toiul luptei pentru Biserică și dogmele ei, neavând pace, riscând viața, arzând zilnic.

John era complet diferit, iar Grigory pare și mai diferit de primii doi. John este favoritul și liderul poporului, dar este în afara sistemului. Episcopii nu-l plac, și nu doar episcopii eretici. Instanța este fără ea însăși cu învățăturile și denunțurile sale. După el însuși, Hrisostom lasă un nume, un cuvânt și o amintire, dar nu o organizație, nu o formație militară. Prietenii săi și cercul interior cad în disfavoare și devin victime după expulzarea lui John. Și acesta nu este un reproș, ci un accent pe deosebiri, căci în Hristos fiecare războinic luptă cât poate mai bine.

Și Grigore este un contemplator. El, desigur, trăiește printre oameni și își zidește turma, deoarece poartă cel mai înalt rang. Dar el este împovărat de rang, împovărat de ceea ce caută cu atâta lăcomie cei nevrednici de rang. Omoforionul episcopului devine motivul ofensei lui Grigorie împotriva lui Vasily. Acesta din urmă subordonează totul, nu excluzând prietenia, intereselor Bisericii și, de fapt, îl obligă pe prietenul său să devină arhipăstor într-un moment dificil pentru Biserică. Ca predicator, Grigore nu îndeamnă și vorbește atât de mult, cât cântă. Tocmai ca răspuns la vocea dulce a emisiunilor sale, numită de Biserică „țeava pastorală”, oamenii infectați cu amăgirile se îngrămădesc la gardul Bisericii și acceptă Ortodoxia.

Vasily nu are timp liber. Grigore scrie poezie în timpul liber. Ioan interpretează scrisorile lui Pavel, iar apostolul limbilor însuși îi apare pentru a explica pasajele dificile ale scrisorilor sale. Este dificil să găsești trei persoane mai diferite din punct de vedere psihologic între ele.

Conflictul care a adus împreună memoria celor trei sfinți este foarte de înțeles. Oamenii sunt capabili să transforme tot ce este mai sacru într-un subiect de ceartă și certuri. Corintenii s-au certat, spunând: „Eu sunt al lui Pavel și eu sunt al lui Apolo” (vezi: 1 Cor. 3:4). Creștinii de atunci au început o dispută despre care dintre cei trei era cel mai mare și mai glorios. Întreaga dificultate este că, atunci când ne uităm la fiecare în parte, fiecăruia, fără îndoială, i se poate acorda primatul.

Luați în considerare viața lui Vasily (și fiecare dintre noi este obligat să facă asta), adânciți în ea și veți exclama: „Mare Vasily! Cine este ca el în sfinți?!” Dar apoi începe să te uiți la imaginea lui Ioan și în curând vei spune cu uimire: „Nu există nimeni ca Ioan!” Dacă citiți cuvintele lui Grigore și luați în considerare în tăcere trăsăturile umile ale acestui proprietar al unei minți cerești, atunci veți uita pe toți pe care i-ați lăudat înainte, spunând: „Roagă-te lui Dumnezeu pentru mine, minunate Grigorie!” Nu mai există printre ei. Nu, tocmai pentru că sunt diferite.

Nu este egal cu al doilea teolog în frumusețea și precizia cuvintelor. Și în râvnă pentru slava lui Dumnezeu, poate că numai Ilie Tesbitul va sta lângă Hrisostom. Vasily nu este doar un luptător, și un ascet și un înțelept și un conducător de călugări. Este și un lider militar care știe să adune mulți luptători împrăștiați și să-i transforme într-o armată. Toate trei sunt grozave și grozave în moduri diferite.

Biserica din toate epocile trebuie să aibă organizatori, vorbitori de foc și contemplativi liniștiți. Vai de Biserică și de poporul lui Dumnezeu dacă nu are unul dintre aceștia trei într-una din ere. De trei ori vai de Biserică dacă nu este nimeni! Apoi, în spatele aspectului obișnuit și frumos, bolile severe se intensifică și se înmulțesc, și nu există cine să le vindece.

Fiecare om plasat de Dumnezeu la un grad sacru trebuie să se testeze pe sine pentru a vedea care dintre aceste trei talente este mai în concordanță cu structura și experiența sa mentală. Nu se poate ca nimic din cele de mai sus să nu se aplice într-un fel fiecăruia dintre păstori. Dar combinarea tuturor celor trei talente într-o singură persoană este absolut imposibilă!

Predicator, organizator, om solitar de rugăciune.

Cel mai liniștit al mării omenești, fiul luptei și fiul tăcerii rugătoare.

Unul din trei lucruri.

Dacă o persoană comandă altora, dă ordine, controlează, să se uite la imaginea lui Vasile cel Mare. El nu trebuie doar să controleze, transformând toate cele cinci degete ale mâinii drepte în degete arătător, dar trebuie și să se aprovizioneze cu tot felul de cunoștințe, așa cum a făcut Vasily. El trebuie să iubească postul și cărțile și, în singurătate, trebuie să-și tragă putere pentru a lupta pentru Adevăr printre mulțimi.

Dacă cineva propovăduiește la vremea potrivită și la timpul nepotrivit, așa cum a poruncit Apostolul Pavel, să fugă de mesele degeaba și de încântare pe cei bogați, după chipul lui Hrisostom. Să adauge la citirea și propovăduirea lui slujirea înflăcărată a liturghiei și a milosteniei din belșug, după exemplul marelui părinte, și să sacrifice totul pentru ca buzele lui să devină buzele Cuvântului.

Dacă o persoană iubește singurătatea, iubește rugăciunile lungi și este reticent să-și rupă mintea din cer de dragul treburilor pământești, lăsați-l să se uite la Grigore. Oricât ar suferi, a părăsit deșertul și a ocupat amvonul dacă Biserica o cere. El și-a neglijat pe ale lui de dragul comunității și s-a dus să sune din trâmbițele de argint ale predicii pentru ca zidurile groase ale Ierihonului să cadă.

Fiecare soț care poartă un efod de in ar trebui să aibă un singur lucru, chiar și în cea mai modestă cantitate. Reînnoirea memoriei cu privire la acest adevăr este, poate, sensul principal al venerării comune a lui Vasile, Grigorie și Ioan de către Biserică.