Din punct de vedere istoric, cea mai timpurie formă de viziune asupra lumii este. Conceptul de viziune asupra lumii și formele sale istorice Viziunea asupra lumii și tipurile sale istorice

Din punct de vedere istoric, prima formă de viziune asupra lumii a fost mitologia. Mitologia (din grecescul mythos - legendă, legendă și logos - cuvânt, concept, învățătură) este un tip de conștiință, un mod de înțelegere a lumii, caracteristic primelor etape ale dezvoltării societății. Mitul este prima încercare a oamenilor antici de a explica lumea, de a pune întrebările cele mai fundamentale, cheie în legătură cu omul - lumea și de a găsi răspunsuri la ele. În viața spirituală a oamenilor primitivi, mitologia a acționat ca o formă universală, integrală a conștiinței lor, ca o viziune holistică care conținea rudimentele cunoașterii, credinta religioasa, opinii politice, diverse tipuri de arte și filozofie. Mitul, ca cea mai timpurie formă de cultură spirituală a umanității, a exprimat viziunea asupra lumii, viziunea asupra lumii și viziunea asupra lumii a oamenilor din epoca în care a fost creat, și-a exprimat spiritul.

Desigur, primelor forme de explicație a lumii le lipsea fie material experimental pentru generalizare, fie logică strictă, motiv pentru care erau destul de naive. În mit, lumea nu este analizată, ci mai degrabă experimentată. În ea, înțelegerea lumii este asemănătoare cu o viziune asupra lumii, bazată pe reprezentări senzoriale-vizuale. Când încerci să înțelegi lumea om străvechiși-a depășit în mod natural capacitățile unui intelect încă în formare, în timp ce poseda o experiență foarte slabă, a fost forțat să speculeze în gândirea sa, să speculeze despre neînțeles și necunoscut, construind uneori imagini fantastice.

O trăsătură caracteristică a tipului mitologic de viziune asupra lumii a fost antropomorfism– transferarea propriilor calități umane în lume. Lumea, în diversele sale manifestări, a fost percepută ca asemănătoare cu o ființă umană și s-a dovedit a fi umanizată. Lucrurile și fenomenele naturale, prin analogie cu oamenii, erau considerate la fel de vii, inteligente, capabile de comunicare și de sentimente. Drept urmare, omul nu și-a simțit discordia cu natura, ci mai degrabă, s-a simțit un întreg inextricabil cu ea. În ideea sa despre lume, subiectiv și obiectiv, spiritual și material, natural și supranatural s-au contopit organic împreună, totul s-a dovedit a fi pătruns cu o anumită țesătură vie, rezonabilă, dar mistică, în care omul însuși. a fost tesut. Această trăsătură a percepției mitologice a lumii ca întreg indivizibil se numește sincretism. În ea se putea discerne o presupunere vagă despre interconexiunea întregii lumi, despre unitatea ei strânsă și despre rudenia originilor existenței.

Originalitatea mitului s-a manifestat și prin faptul că gândul a fost exprimat în imagini specifice emoționale, artistice și uneori poetice. Cu ajutorul unei descrieri artistice și figurative, s-a încercat să răspundă la întrebarea apariției și structurii lumii înconjurătoare, despre originea celor mai importante forțe și fenomene naturale pentru oameni, despre armonia lumii, despre originea oamenilor. , misterul nașterii și morții omului, despre diversele încercări cu care se confruntă calea vieții sale. Un loc aparte l-au ocupat miturile despre realizările culturale ale oamenilor - aprinderea focului, inventarea meșteșugurilor, agricultura, originea obiceiurilor, ritualurilor etc.

În ciuda limitărilor gândirii mitologice, cu toate acestea, dezvoltarea viziunii asupra lumii a oamenilor antici începuse deja procesul de mișcare de la mit la logos, de la ficțiune și diverse speculații ale gândirii la înțelegerea relațiilor și tiparelor sale reale. Acest lucru s-a datorat faptului că oamenii din viața și practica lor nu au putut să nu observe o anumită logică în procesele care au loc în jurul lor și nu reușesc să înțeleagă cele mai simple relații. Odată cu aceasta, au crescut și abilitățile lor de generalizare și analitică. Cu toate acestea, treptat, ideea celor mai importante forțe ale lumii și a celor mai generale, cele mai simple modele au condus la abstracția lor în ceva independent, posezând aspectul forței care „stăpânește” procesele specifice ale lumii. Astfel, zeii în mitologie erau cea mai simplă expresie a abstracțiilor originale ale forțelor motrice ale naturii și ale societății. Generalizările inițiale nu puteau fi încă atât de puternice încât să acopere simultan conținutul universal al lumii și, în același timp, să se bazeze pe procese reale. Prin urmare, universalul a devenit forța care se opune lumii reale, este dus dincolo de granițele ei și decide soarta lumii din afara granițelor sale. Indicativ aici ar fi ideea „Olimpului” grecesc ca un regat ceresc special în care a fost decisă soarta lumii întregi.

Astfel de idei au îndreptat dezvoltarea în continuare a viziunii asupra lumii a oamenilor antici către religiozitate. Religie(din lat. religie- religie, sfințenie, evlavie, reverență, conștiinciozitate, închinare etc.) - o formă specială de conștientizare a lumii, condiționată de credința în supranatural, care include un set de norme morale și tipuri de comportament, ritualuri, acțiuni religioase și unificarea oamenilor în organizații (biserică, comunitate religioasă).

Viziunea religioasă asupra lumii distinge clar între lumea supranaturală și cea naturală, între cea miraculoasă și cea pământească. Centrul lumii supranaturale este zeii, care determină toate structurile sale și creează lumea reală. Tabloul religios al lumii pornește din faptul că planul existenței pe care îl vedem nu este singurul, ci este doar o umbră, o reflectare a laturilor sale ascunse, profunde.

Această viziune asupra lumii este necritică; acolo unde rațiunea se împiedică de dificultăți de înțelegere, ea lasă loc credinței. Supranaturalul, ascuns și profund aici sunt lotul credinței religioase, și nu concluziile și justificările logice. Cu toate acestea, se poate crede astfel în ceva care este ridicol, absurd și, în același timp, nu are nicio dovadă rațională pentru baza acestei credințe. Principalul dezavantaj al acestei viziuni asupra lumii este că credința religioasă poate fi oarbă, bazată pe speculații și sugestii și, prin urmare, poate motiva o persoană la eforturi complet lipsite de sens și uneori dăunătoare. În același timp, puteți găsi în el puncte pozitive. Credința în forțele spirituale superioare care monitorizează ordinea mondială și justiția supremă încurajează o persoană la dezvoltarea spirituală, auto-îmbunătățirea morală și lupta împotriva deficiențelor și viciilor cuiva. Poate umple sentimentul de goliciune spirituală în viață, îl poate ajuta să găsească sens, să ofere sprijin spiritual și psihologic unei persoane, să-i curețe conștiința cu gânduri pure și strălucitoare, aducându-l într-o stare de echilibru mental, armonie, bunătate și iubire. Astfel, credința religioasă acționează ca o sursă de energie sau impuls spiritual pentru credincios. Religia, în cele mai bune manifestări, încurajează o persoană să se desprindă de grijile vieții de zi cu zi, trezind în el sentimente sublime, îndreptându-l către gânduri și acțiuni nobile, înclinându-l spre ajutor și sprijin reciproc. Stabilește norme și linii directoare pentru un comportament adecvat în societate, indică îndrumări morale pentru acest comportament, care contribuie la armonizarea relaţiilor în societate. O viziune religioasă asupra lumii promovează unitatea oamenilor pe baza valorilor spirituale; în plus, este capabilă să mobilizeze societatea pentru mari realizări și transformări pentru a îmbunătăți viața sau a face față amenințării pericolului.

Cu toate acestea, pentru dezvoltarea materială a societății, pentru aprofundarea cunoașterii lumii reale, o astfel de viziune asupra lumii nu poate fi numită progresivă. Pentru ca religia să joace un rol exclusiv pozitiv, ea nu ar trebui să devină forma dominantă de viziune asupra lumii, ci ar trebui să acționeze doar ca o parte complementară armonioasă a acesteia. Credință religioasă, care poate fi acceptabil, trebuie să se bazeze doar pe credința în idealuri strălucitoare și progresiste, susținute de rezultatele cunoașterii și practicii sociale.

O realizare importantă viziune religioasă asupra lumii poate fi considerată o presupunere a existentei dualitatea lumii, diferențele dintre lumea aparentă, vizibilă, fiind pe de o parte, și lumea reală, profundă, esenţial,- cu altul. Cu toate acestea, această presupunere emergentă nu a fost încă susținută de o bază suficientă de date experimentale și de rigoarea justificării logice și, prin urmare, a fost plină de conținut foarte slab, care nu avea nicio semnificație practică serioasă.

Odată cu dezvoltarea tendințelor de gândire liberă, curios critic, gândire creativă, societatea începe să se formeze tip filozofic de viziune asupra lumii. Nu exclude nici elemente de conștiință mitologică, nici elemente de conștiință religioasă. Cu toate acestea, trăsăturile dominante în el sunt dorința de a căuta și fundamenta adevărurile, argumentarea logică, dezvoltarea abilităților analitice, precum și autocritica. Aceste trăsături permit unei persoane să nu se mulțumească doar cu logica superficială a conexiunii dintre procesele observate, ci să pătrundă în cunoștințele sale în aspectele profunde, esențiale ale lumii, surprinzând relațiile sale reale de diferite niveluri de profunzime și universalitate. Cu toate acestea, având un potențial științific ridicat, viziune filozofică asupra lumii nu a pierdut neajunsurile predecesorilor săi. Conjecturile, ficțiunile, iluziile și credința necritică în ceea ce este convenabil, plăcut și benefic pentru gândirea noastră, tendința de a lua dorințe, de a crea confort în propria gândire, în detrimentul înțelegerii adevăratului și obiectivului, sunt în acest sens. tovarăși de zi ai viziunii moderne asupra lumii. În același timp, viziunea modernă asupra lumii este în mare măsură rezultatul realizărilor sistemului modern de educație și educație; ea absoarbe cunoștințele, logica gândirii și înțelepciunea, dezvoltate și perfecționate de-a lungul secolelor, inclusiv de comunitatea științifică. Astfel, potențialul nelimitat al unei viziuni filozofice asupra lumii este folosit de fiecare dintre noi în măsura educației, erudiției, flexibilității și profunzimii gândirii noastre, angajamentului față de raționalism și căutării adevărului obiectiv.

Filosofie și viață

Importanța filozofiei în viața noastră nu poate fi supraestimată. Cu toate acestea, în mintea majorității oameni moderni filozofia se opune vieții ca ceva abstract, prea abstract, divorțat de problemele și preocupările din viața reală. Și nu este greu de înțeles de ce s-a dezvoltat această atitudine. Într-adevăr, majoritatea problemelor care sunt considerate de marii filozofi, la prima vedere, nu sunt relevante în viața noastră de zi cu zi. Cu toate acestea, ideile și reflecțiile lor au contribuit la dezvoltarea progresivă a societății, care a fost însoțită de crearea unor condiții de viață din ce în ce mai confortabile pentru un număr tot mai mare de segmente ale societății. Sunt ideile umanismului Renașterii, Iluminismului francez, raționalismului și empirismului New Age etc. a dus la formarea acelui tip de societate civilizată modernă fără confortul căruia nu ne mai putem imagina viața. În plus, potențialul ideilor și reflecțiilor marilor filozofi nu este limitat de realizările trecutului; această experiență neprețuită a gândirii umane va servi pentru mult timp drept hrană pentru minte și inspirație pentru multe generații viitoare de indivizi străluciți capabili să să ne schimbăm lumea în bine.

Filosofia are multe fețe, nu se limitează la adevăruri care contribuie la progresul social, ci atinge și aspecte ale existenței personale, inclusiv cele care vor fi veșnic relevante. Cu toate acestea, problemele individului sunt precum relațiile în cadrul societății sunt construite, iar orice relație este un produs al activităților și gândirii oamenilor înșiși. Prin urmare, gradul în care sunt rezolvate problemele educației individului, îmbunătățirea morală și creșterea lui spirituală, eradicarea egoismului și a orientărilor egoiste va servi pentru totdeauna ca un indicator al armoniei în cadrul societății și, prin urmare, în cele din urmă, al calității vieții în aceasta. Cu cât majoritatea oamenilor dintr-o societate sunt mai dezvoltați spiritual și mai dezvoltati moral, cu atât mai mult înnobilează relațiile din ea și cu atât devine mai ușor pentru fiecare să se autorealizeze, să-și dezvăluie talentele și abilitățile în beneficiul întregii societăți, sporind ea. calitatea vieții. Aceste subiecte sunt profund explorate în lucrările înțelepților orientali (Confucius, Lao Tzu, Osho Rajanish), gânditorilor ruși (L.N. Tolstoi, N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov etc.), în marxism, în lucrările lui I. Kant, James Redfield si altii.

Dar rolul filozofiei în viața noastră nu se limitează la asta. Filosofia nu este doar înțelepciunea marilor gânditori ai trecutului și cercetarea în domeniul filozofiei științifice, filosofia este și un mod de gândire, viziunea asupra lumii a unei persoane educate moderne. Orice persoană, având o educație de înaltă calitate și o experiență de viață suficientă, este, de asemenea, capabilă de gândire filozofică. Cu toții beneficiem de pe urma dezvoltării gândirii filozofice. În viața noastră, fără să știm, folosim concepte și judecăți, întorsături de gândire care reflectă cunoașterea care s-a format și perfecționat prin secole de înțelegere filozofică a realității. Ne naștem și creștem cu un domeniu lingvistic dat, gata făcut (structuri de vorbire) și ni se pare că așa a fost întotdeauna cu toată lumea, că din secol în secol vorbirea umană a rămas mai mult sau mai puțin neschimbată, la fel de adaptată la comunicarea și explicarea semnificațiilor profunde, care este ceea ce este acum. Dar asta nu este adevărat. Pentru a realiza un limbaj atât de perfect, cu ajutorul căruia acum putem exprima cele mai subtile nuanțe de sens, umanitatea a trecut printr-un proces foarte complex, contradictoriu, de formare. Limba este un domeniu al gândirii noastre; tot ceea ce gândim, gândim pe baza structurilor vorbirii. Prin urmare, calitatea gândirii noastre este în mare măsură determinată de cât de fin stăpânim conceptele și judecățile moderne, cât de priceput construim conexiuni între ele. Cu alte cuvinte, cu cât mai profund am absorbit înțelepciunea secolelor.

Astfel, fiecare persoană educată modernă (fie că își dă seama sau nu) are propria sa filozofie de viață, propria sa poziție filozofică în viață. Fiecare se străduiește să înțeleagă, să analizeze situații importante din viața sa, să extragă experiență valoroasă din ele, să o generalizeze, pe baza cărora să-și formeze anumite strategii și principii de comportament. Un alt lucru este că pentru unii servește ca un fel de far pe calea vieții lor, îi ajută să aleagă calea corectă, să accepte decizii corecte, evitând eventualele probleme, în timp ce pentru alții poziția lor filozofică, înțelegerea lor asupra vieții doar, dimpotrivă, atrage aceste probleme. Ideea este că, cu cât o persoană abordează viața mai grosolan, direct și mai simplu, cu atât își dezvoltă mai multe iluzii și prejudecăți, ceea ce înseamnă că mai devreme sau mai târziu aceste iluzii încep să-i afecteze negativ viața (prin decizii eronate). Realitatea începe să „pedepsească” pentru înțelegerea sa incorectă, să distrugă iluziile și „să doboare o persoană la pământ”. Cu toate acestea, o atitudine mai subtilă, profundă și înțeleaptă față de viață, de regulă, face viața mai ușoară pentru o persoană, mai ales în a doua jumătate, când rezultatele căii pe care și-a ales-o mai devreme devin din ce în ce mai vizibile, de exemplu. când începe să culeagă roadele a ceea ce a fost pus mai devreme.

Această atitudine sensibilă și înțeleaptă față de viață are o legătură mai directă cu filosofia în sensul ei inițial. Filosofia într-un sens îngust, literal, este asociată cu dorința de gânduri și acțiuni înțelepte. Această formă de filozofie este cea mai apropiată de problemele actuale, de zi cu zi, ale individului. A fi înțelept, în primul rând, înseamnă a înțelege legile naturii, istoriei, vieții, a înțelege relațiile profunde din ele și a-ți coordona propria viață cu aceste legi. Strâns legată de aceasta este o altă caracteristică importantă a înțelepciunii – previziunea. O decizie lungă de vedere se bazează pe rezultatul cel mai favorabil nu numai aici și acum, ci ia în considerare și perspectivele de dezvoltare a situației. După cum a spus Confucius: „o persoană care nu privește departe se va confrunta cu necazuri aproape”. Succesul de azi devine rapid cel de ieri, iar problemele viitoare nerezolvate, indiferent cât de mult le-ai muta pe mâine, mai devreme sau mai târziu vor deveni reale. O persoană înțeleaptă este gata să se sacrifice astăzi de dragul perspectivelor favorabile pe termen lung care se deschid. Înțelepciunea este asociată și cu capacitatea de a găsi soluții la cele mai dificile situații și probleme de viață, de a găsi compromisuri, de a evita extremele, de a găsi moderație în toate, un mijloc de aur. Toate aceste abilități sunt rezultatul unei înțelegeri profunde a legilor și relațiilor vieții.

Înțelepciunea este un indicator important al inteligenței noastre. Mulți oameni specializați doar în dezvoltarea abilităților intelectuale le lipsește ceva foarte important și nu pot fi întotdeauna descriși ca fiind inteligenți. Îți poți petrece întreaga viață implicându-te în diverse activități de dezvoltare intelectuală, fie că este vorba de șah, diverse puzzle-uri, cuvinte încrucișate etc., dar aceasta nu este calea care este garantată să facă o persoană cu adevărat inteligentă. Inteligența este mai mult decât abilități intelectuale. O persoană inteligentă este cea care înțelege și anticipează subtil cursul evenimentelor din viața reală, iar abilitățile intelectuale nu garantează încă acest lucru, deși sunt o condiție importantă pentru aceasta. Inteligența este, de asemenea, capacitatea de a gândi cu înțelepciune, capacitatea de a înțelege esența în sine, evitând stereotipurile, părtinirile și alte tipuri de concepții greșite, precum și capacitatea de a trage concluzii precise. Abilitățile intelectuale și înțelepciunea sunt calități care se completează reciproc. Este puțin probabil ca o persoană lipsită de abilități intelectuale să poată înțelege toate subtilitățile relațiilor care determină evenimentele vieții noastre. Experiența bogată de viață poate face o persoană înțeleaptă, dar fără inteligență, capabilă să anticipeze cursul evenimentelor datorită analizei profunde, aceasta este o experiență de încercare și eroare. O persoană care a câștigat înțelepciune călcând pe aceeași greblă de multe ori, cu greu poate fi numită înțelept. Înțelept este cel care își trage înțelepciunea nu din experiența greșelilor, ci dintr-o înțelegere profundă a situației. În același timp, inteligența fără înțelepciune este oarbă; este la fel ca un instrument puternic în mâinile unei persoane incompetente. Poți fi un jucător de șah priceput, calculând multe dintre mișcările adversarului tău în avans și, în același timp, să fii prea miop în viață, deoarece viața este mult mai profundă, mai subtilă și mai flexibilă decât opțiunile de pe tabla de șah. Viața este întotdeauna mai complexă decât logica deja formată; este întotdeauna capabilă să surprindă gândirea logică, care trebuie îmbunătățită sub influența ei. Trebuie să ne depășim constant pe noi înșine, logica noastră de gândire, pentru a evita stereotipurile și prejudecățile pentru a deveni oameni cu adevărat deștepți, înțelepți.

Putem spune că filozofia ca înțelepciune este arta de a cunoaște adevărul, capacitatea de a înțelege și aplica corect experiența de viață. În acest sens, un filozof nu este o profesie, ci un grad de dezvoltare personală care permite să stăpânească această artă. De exemplu, unii scriitori, precum L.N., sunt de asemenea considerați filozofi. Tolstoi, F.M. Dostoievski, A.I. Soljeniţîn, P. Coelho, J. Redfield. Mulți oameni de știință s-au considerat mai întâi filozofi și abia apoi matematicieni, fizicieni etc. (G. W. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant). În acest sens, putem evidenția și filozofi-medici: Hipocrate, Avicena, Paracelsus.

Compararea filozofiei cu arta și priceperea se datorează faptului că mulți factori psihologici ne împiedică să cunoaștem adevăratul și înțeleptul: părtinire, stereotipuri, schematism și gândire stereotipă. Înțelepciunea marilor filozofi constă tocmai în faptul că ei separă cu pricepere subiectivul de obiectiv, grâul de pleava, muștele de cotlet. Trebuie să ținem cont de faptul că lumea așa cum o vedem nu este întotdeauna ceea ce ni se pare. Fiecare persoană vede și înțelege această lume diferit, din unghiuri diferite. Fiecare primește în felul său un flux unic de cunoștințe, informații, emoții, experiență; se află într-o situație unică de viață; de regulă, comunică cu oameni doar dintr-un anumit cerc (prin interese comune, printr-o viziune comună asupra lumii sau atitudine față de aceasta); urmărește selectiv programe, filme, selectează cărți, reviste și articole de pe Internet. Prin urmare, informațiile care ajung la el și sunt înțelese de el se dovedesc a fi într-o oarecare măsură incomplete și unilaterale, uneori chiar distorsionate. Și acest lucru contribuie la formarea multor concepții greșite și iluzii. Astfel, orice persoană trăiește, parcă, în propria sa realitate semantică, oarecum diferită de realitățile în care trăiesc alți oameni. Aceste realități au, desigur, multe în comun (datorită sistemului educațional comun, culturii, mass-media, aspectelor comune ale vieții), dar nu coincid niciodată complet, ceea ce afectează, de exemplu, dificultățile de înțelegere reciprocă între oameni. De fapt, orice conflict reprezintă o ciocnire a realităților semantice prin care trăim. Când aceste realități coincid în mare măsură, există întotdeauna loc de înțelegere, de găsire a compromisurilor și de ajustarea înțelegerii vieții. Dar atunci când oamenii sunt prea îndepărtați în viziunea lor asupra lumii și asupra lumii, realitățile lor semantice se pot ciocni violent între ele, fără a găsi niciodată un teren comun. Fiecare pleacă de la modul în care vede și înțelege viața și comportamentul celuilalt, discursurile sale s-ar putea să nu se încadreze în înțelegerea realității după care trăiește fiecare dintre ei sau în așteptările lor de la celălalt. Astfel, esența conflictului este aproape întotdeauna dorința de a impune înțelegerea realității de către altcineva, că este mai corectă realitatea sa semantică, înțelegerea vieții. Cu toate acestea, nu este întotdeauna o problemă de diferență între înțelegerea a ceea ce este corect și a ceea ce este rezonabil; uneori, dorințele, interesele și motivele egoiste ale oamenilor se ciocnesc. O modalitate constructivă de a rezolva acest gen de probleme este asociată cu dorința de a înțelege cealaltă parte, de a depăși propria realitate semantică pentru a-i putea lua locul, a privi contradicția din exterior și, prin aceasta, a găsi o bază obiectivă pentru rezolvarea problemelor.

De multe ori ne subestimăm tendința de a accepta dorința și comoditatea ca realitate. Cert este că avem tendința de a înțelege informații noi, comparându-le cu ceea ce știm deja, bazându-ne pe experiența noastră trecută, construind anumite asocieri cu elementele sale. În același timp, avem tendința de a experimenta emoțional evenimentele care se petrec în jurul nostru. Experiența care se depune în memoria noastră este aproape întotdeauna colorată emoțional într-o măsură sau alta, iar o persoană este dispusă pozitiv față de unele informații și negativ față de unele. Ca rezultat, pe măsură ce experiența de viață se acumulează, o persoană se dezvoltă accente semnificative emoțional în înțelegerea lumii și a vieții. Acestea. unele momente devin mai importante sau relevante pentru el decât altele, iar unele sunt neglijate de percepția lui. Deci, într-un întreg discurs sau text, o persoană este mai mult concentrează atenția doar asupra frazelor și figurilor de stil individualeși înțelege întregul discurs oarecum diferit față de sensul care i-a fost pus. Ceea ce nu corespunde înțelegerii sale existente asupra vieții sau este irelevant pentru el (nu corespunde sistemului său de accente de viziune asupra lumii), conștiința sa, de regulă, ignoră sau înțelege insuficient calitativ, uneori disprețuitor. Cu alte cuvinte, el dezvoltă părtiniri, prejudecăți și preferințe și devine captiv al iluziilor. Prin urmare, ulterior, judecățile, gândurile pe care o persoană le construiește, înțelegând experiența dobândită, adesea nu reflectă pe deplin realitatea, relațiile care există în el. În acest caz, luând decizii pe baza unui astfel de raționament, el atrage la sine probleme inutile, realitatea începe să-l „pedepsească”, parcă, pentru înțelegerea ei greșită, „să dea lecții de viață », să-și ajusteze viziunea asupra lumii .

Această caracteristică a percepției este adesea folosită în politică. De exemplu, pentru a discredita o persoană, cuvintele sale sunt scoase din context și ca urmare sensul este denaturat, chiar invers. Această caracteristică psihologică este folosită și în regimurile totalitare pentru a manipula conștiința publică. Cu ajutorul culturii, al mass-media și al sistemului de învățământ, în mintea oamenilor se pun accente favorabile regimului, iar atunci judecățile construite de gândirea lor asociativă, care leagă aceste accente între ele, vor avea un dat, sens gândit iniţial care este benefic regimului.

Acest mecanism al conștiinței poate fi ilustrat prin imaginea unei grile sau a desenului pe o foaie de hârtie. Imaginea noastră despre lume nu este o reproducere absolut completă și exactă a realității. Învățăm despre lumea exterioară în părți, umplându-ne din ce în ce mai mult imaginea despre lume cu detalii și nuanțe. Acestea din urmă pot fi comparate cu puncte sau noduri pe o foaie goală de hârtie. Cu cât experiența noastră este mai bogată, cu atât această bucată de hârtie este presărată cu astfel de puncte și cu cât trăim mai semnificativ, cu atât ne străduim mai mult să înțelegem cum funcționează lumea, să identificăm relațiile și tiparele de viață, cu atât aceste puncte sunt mai împletite. cu modele. Deci, în acest sens, percepția noastră este ca o plasă de pescuit: cu cât mai multă experiență și cunoștințe, cu atât celulele din plasă sunt mai mici (care reflectă relațiile lumii), cu atât mai puține lacune, goluri și cu atât cunoștințe mai subtile și profunde avem. sunt capabili să perceapă. Și invers, cu cât experiența este mai puțin semnificativă, cu atât celulele din rețea sunt mai mari, ceea ce înseamnă că prin ea se pot scurge mai multe informații potențial utile. Pentru a stăpâni cunoștințe mai subtile și profunde, trebuie mai întâi să stăpânești cunoștințele mai simple care stau la baza acesteia. Pentru a studia matematica superioară, trebuie să aveți abilități de bază de algebră și geometrie. Și dacă nu avem cunoștințe de bază într-o anumită zonă, atunci nu avem acea celulă, acel raft în conștiința noastră, datorită căruia ar fi posibil să organizăm, în scopul înțelegerii, cunoștințe mai complexe în acest domeniu. În acest caz, nu putem extrage experiență și cunoștințe utile din informațiile primite. Conștiința noastră își ignoră importanța, tinzând să formeze o atitudine părtinitoare sau chiar negativă față de ea.

În același timp, dacă viziunea noastră asupra lumii este distorsionată (sistemul de accente, modelul de relații este incorect), atunci suntem gata să credem de bunăvoie ceea ce nu corespunde realității (ci corespunde sistemului de accente, modelul de relații în conștiință), ceea ce potențial ne poate aduce rău sub influența iluziilor. Astfel, gradul de aproximare a desenului nostru la înțelegerea esenței evenimentelor reale din realitate depinde de procesul de percepție a lumii și de înțelegerea acesteia. Este important nu numai să aveți o experiență bogată de viață, ci și să o înțelegeți corect. Putem conecta punctele care simbolizează datele experienței noastre în moduri complet diferite, iar cifrele care sunt obținute în desen depind de asta. Acestea. doi oameni care au primit absolut aceeași experiență o pot interpreta diferit (conecta unități de experiență), ceea ce înseamnă că imaginea lor despre lume va fi diferită. Asa de, mare importanță are specificul de a ordona, de a înțelege experiența noastră, abilitatea de a înțelege relațiile reale ale lumii și ale vieții. În acest sens, suntem adesea împiedicați de asociații emoționale, în mare măsură sub influența cărora înțelegem informațiile pe care le primim.

Dacă avem o atitudine negativă față de sursa de la care a fost primită informația sau față de această informație în sine, sau ne aflăm sub influența unei dispoziții negative, atunci o astfel de informație este percepută de noi cu prudență sau chiar sceptic, într-un mod negativ, cu neîncredere. Și invers, atunci când avem o dispoziție pozitivă sau o atitudine pozitivă față de sursă, atunci nici percepția nu este pe deplin adecvată; în vorbire și text, frazele pe care le asociem în mod pozitiv sunt smulse.

O alta punct important, influențarea percepției noastre sunt așteptările noastre. Ele influențează formarea sensului înțeles; pe baza lor, facem schițe preliminare ale sensului, care afectează cursul ulterior al gândirii noastre. Trebuie să ții întotdeauna cont de propria părtinire și să fii capabil de analiză autocritică și atentă.

O persoană înțeleaptă este tocmai acela care evită cu pricepere părtinirile sale, se străduiește să înțeleagă lumea așa cum este cu adevărat, care pune accent pe înțelegere și, prin urmare, care trăiește o realitate semantică care este cel mai apropiată de evenimentele reale ale vieții, lumea, relațiile sale reale. Datorită acestui lucru, el dobândește capacitatea de a „scăpa de multe ori cu asta” și de a evita imersiunea în problemele de zi cu zi. El va vedea aproape întotdeauna un fir de relații, prin agățarea de care, puteți găsi o cale de ieșire din orice situație cea mai complexă, confuză și chiar extremă, dar de cele mai multe ori nu va permite o astfel de situație în sine, o va ocoli.

Astfel, filosofia poartă în sine cunoştinţele care permiteți unei persoane să nu treacă prin viață „orb”, prin încercări și erori, ci să fie lungă de vedere, evita multe probleme. Și în acest sens ea este nucleu rațional, fundamentul unei viziuni corecte asupra lumii. Filosofia este tot ceea ce ne leagă de viață, adică. ne oferă nu o iluzorie, ci o înțelegere adevărată a evenimentelor care au loc, le înțelege însăși esența, toată subtilitatea relațiilor lor cauză-efect. Cunoștințele filozofice, care încorporează o înțelegere a acestor relații, ne ajută să navigăm prin lume, să punem corect accentul și prioritățile în viață, să luăm deciziile corecte, să evităm problemele inutile și să găsim cele mai bune modalități de a ne atinge obiectivele.

Întrebări și sarcini

1. Explicați ce sunt viziunea asupra lumii, viziunea asupra lumii și viziunea asupra lumii. Care este diferența lor?

2. Dezvăluie esența relației dintre viziunea asupra lumii și filozofie.

3. Descrieți conținutul viziunii asupra lumii. Care sunt, după părerea dumneavoastră, cele mai importante momente din ea?

4. Care este rolul idealurilor pentru o persoană?

5. Care este rolul credințelor pentru o persoană?

6. Ce rol crezi că joacă valorile în viața societății?

7. Care sunt trăsăturile viziunii mitologice asupra lumii? Care sunt caracteristicile sale?

8. Descrieți viziunea religioasă asupra lumii. Care sunt aspectele sale pozitive și care sunt laturi negative?

9. Care sunt trăsăturile viziunii filozofice asupra lumii?

10. Care este rolul filozofiei în viața individului și a societății?

11. Care este motivul diferenței în înțelegerea lumii de către diferiți oameni?

12. De ce poate fi comparată conștiința noastră cu o rețea?

Concluzie

Lumea modernă este plină de probleme care provoacă dezvoltarea civilizației umane. Multe dintre aceste probleme provin dintr-o nerespectare a cunoștințelor și a înțelepciunii acumulate de-a lungul secolelor. O persoană crescută cu valorile epocii moderne nu are nici măcar impulsul spre înțelepciune, să caute adevărul, să urmeze valori eterne. Egoismul, gândurile egoiste și materialele, uneori, valorile de bază sunt puse în prim-plan. Acest lucru duce la o situație tensionată în multe domenii ale vieții, iar dacă situația nu se schimbă, atunci în cele din urmă acest lucru va începe să afecteze serios atât progresul economic, cât și științific și tehnologic. Criza datoriilor țărilor dezvoltate lumea modernăși politica lor internațională, totalitatea componentei corupției din Rusia, sunt o confirmare clară a acestui lucru. Slăbirea fundamentelor spirituale ale societății, erodarea valori obiectiveÎn concepte, inversarea orientărilor valorice și discreditarea idealurilor umaniste afectează cu siguranță acele decizii care se iau în sfera materială a societății.

În acest sens, revenirea la originile înțelegerii filozofiei ca înțelepciune și educație de calitate în acest domeniu se dovedește a fi un pas vital. La urma urmei, filosofia în înțelegerea sa inițială dezvoltă la o persoană disciplina gândirii, versatilitatea sa, capacitatea de a înțelege și de a evalua corect situația, dorința de a fi cât mai lung cu vedere. Filosofia ca înțelepciune încurajează o persoană la auto-dezvoltare, o protejează de stereotipurile periculoase ale vieții, ajută la organizarea gândurilor în conformitate cu înțelegerea celor înțelepți și folositori. Gândirea filozofică ajută la înțelegerea complexului mai ușor și, în același timp, face ca simplul și familiarul să fie mai complex și mai misterios, de exemplu. aduce lumea la viață cu culori, o face mai surprinzătoare și mai fascinantă, trezește gândirea adormită în noi, ne scutură stereotipurile, ne încurajează să privim lumea cu alți ochi, găsind în ea noi sensuri și nuanțe.

Filosofia, insuflând o cultură a gândirii, capacitatea de a pătrunde în esența lucrurilor și evenimentelor, captând relațiile lor, ajută astfel la evaluarea corectă a oportunităților atât ale individului, cât și ale societății în ansamblu și, de asemenea, ajută la utilizarea lor corectă. Vă ajută să vedeți acele oportunități care ar putea fi ratate într-o viziune obișnuită asupra lumii și, în același timp, să evaluați corect cât de reale și fezabile sunt aceste oportunități, precum și cât de rezonabil este să urmați calea implementării lor. Valoarea abilităților și cunoștințelor filozofice nu poate fi supraestimată, deoarece gândirea noastră determină acele decizii care vor schimba în cele din urmă lumea exterioară.

Literatură pe tema „Introducere în filosofie”:

1. Alekseev, P.V., Panin A.V. Filosofie: manual. /P.V. Alekseev, A.V. Panin. – M.: Prospekt, 2008. – 608 p.

2. Gubin, V.D. Filosofie: probleme actuale: un manual pentru studenți. /V.D. Gubin. – M., 2005. – 288 p.

3. Mamardashvili, M.K. Cum înțeleg filozofia? / M.K. Mamardashvili. – M., 1990. – 368 p.

4. Nagel, T. Ce înseamnă toate acestea? O foarte scurtă introducere în filozofie./ T. Nagel. – M: Idee – Presă, 2001.

5. Nikiforov, A. L. Natura filozofiei: Fundamentele filosofiei / Nikiforov. – M.: Idee – Presă, 2001.

6. Orlov, V.V. Fundamentele filozofiei generale / V.V. Orlov. – Perm, Editura. PGU. 2007. – 258 p.

7. Sadovnici, V.S. Învățătură și înțelepciune într-o lume în curs de globalizare // Questions of Philosophy, 2006. Nr. 2. P.3 –15.

8. Spirkin, A.G. Filosofie/ A.G. Spirkin. – M.: Gardariki, 2008. – 735 p.

9. Frolov, I.T. Introducere în filozofie / I.T. Frolov. – M.: Republica, 2003. - 623 p.

Termeni și concepte de bază:

Abstracția (din latină abstractio - distragere) este abstracția proprietăților, conexiunilor sau aspectelor esențiale ale realității de la cele mai puțin semnificative în raport cu scopul cunoașterii.

Agnosticismul (din greaca veche agnostos - incognoscibil, incognoscibil) este o miscare in filozofie care neaga cognoscibilitatea obiectivului, independent de al nostru. perceptie senzoriala, pace.

Axiologia (din greaca veche axia – valoare) este studiul valorilor.

Antropologia (din greaca veche anthropos - om si logos - cuvant, vorbire) este un ansamblu de discipline stiintifice care studiaza omul, originea, dezvoltarea lui, trasaturile interactiunii cu lumea exterioara.

Antropomorfismul (din greaca veche anthropos - om și morphe - formă) este asimilarea mentală a realității externe la o persoană, transferul calităților și proprietăților umane către lume sau către părțile sale individuale.

Universal este un concept care denotă totalitatea tuturor relațiilor din lume, formate ca urmare a tuturor interacțiunilor și a legilor și tiparelor definitorii de diferite niveluri de profunzime (generalizare). Este fundamental diferit de conceptul de general ca trăsătură generalizantă.

Epistemologie (din greacă gnosis - cunoaștere, cunoaștere și logos - cuvânt, vorbire) sau alt nume epistemologie (din greacă episteme - cunoaștere științifică, știință, „cunoaștere de încredere" logos - cuvânt, vorbire) este doctrina metodelor și posibilităților cunoașterii lume. În cadrul secțiunii corespunzătoare din filozofie, sunt studiate mecanismele prin care o persoană cunoaște. lumea, însăși posibilitatea cunoașterii sale este fundamentată.

Determinismul (din latinescul determinare - a determina, a limita) este o doctrină care afirmă condiționalitatea universală, interdependența tuturor evenimentelor din lume, dependența fiecăruia dintre ele de condiții. Principiul științific al determinismului este inclus în structură metodă științifică, vizând cercetarea spre identificarea cauzelor și modelelor din natură, societate sau gândire. Doctrina opusă, care permite existența unor evenimente absolut aleatorii, necondiționate, se numește indeterminism.

Dialectica (din greaca veche dialektike - arta de a argumenta, a raționa) este un mod de gândire care urmărește să înțeleagă un obiect în integritatea și dezvoltarea sa, în unitatea proprietăților și tendințelor sale opuse, în diverse conexiuni cu alte obiecte și procese. Sensul inițial al acestui concept a fost asociat cu dialogul filozofic, capacitatea de a conduce o discuție, de a asculta și de a ține cont de opiniile adversarilor, încercând să găsească calea către adevăr.

Dualismul (din latină dualis - dual) este o doctrină filozofică,

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERATIEI RUSE

instituție de învățământ bugetar de stat federal

studii profesionale superioare

„Universitatea de Stat Transbaikal”

(FSBEI HPE „ZabGU”)

Catedra de Filosofie

TEST

disciplina: "Filosofie"

pe tema: „Viziunea lumii. Forme istorice de viziune asupra lumii, caracteristici ale viziunii mitologice și religioase despre lume”

Introducere

1. Viziunea asupra lumii și structura sa

2. Forme istorice de viziune asupra lumii

Caracteristici ale viziunii mitologice și religioase asupra lumii

Concluzie

Introducere

Întrebări despre structura lumii, despre material și spiritual, despre tipare și șansă, despre stabilitate și schimbare, despre mișcare, dezvoltare, progres și criteriile sale, despre adevăr și diferența lui de erori și distorsiuni deliberate și despre multe alte lucruri sunt crescute într-un fel sau altul în conformitate cu nevoia de orientare generală și autodeterminare a unei persoane în lume.

Studiul filozofiei este destinat să ajute la transformarea opiniilor formate spontan ale unei persoane într-o înțelegere mai atent gândită și bine întemeiată a lumii. O atitudine conștientă față de problemele viziunii asupra lumii este o condiție necesară pentru formarea personalității, care a devenit o cerință urgentă a vremii de astăzi.

Viziunea asupra lumii este un fenomen multidimensional; se formează în diferite zone viata umana, practică, cultură. Filosofia este una dintre formațiunile spirituale clasificate ca viziune asupra lumii. Astfel, prima sarcină devine evidentă - evidențierea principalelor forme istorice de viziune asupra lumii

Pe lângă abilitățile profesionale, cunoștințele și erudiția atât de necesare atunci când rezolvăm probleme specifice, fiecare dintre noi are nevoie de ceva mai mult. Este nevoie de o perspectivă largă, abilitatea de a vedea tendințele, perspectivele de dezvoltare a lumii și de a înțelege esența a tot ceea ce ni se întâmplă. De asemenea, este important să înțelegem sensul și scopurile acțiunilor noastre, ale vieții noastre: de ce facem asta sau asta, pentru ce ne străduim, ce le oferă oamenilor. Acest tip de idee despre lume și locul unei persoane în ea, dacă pot fi într-un fel realizate sau chiar formulate, se numește viziune asupra lumii.

1. Viziunea asupra lumii și structura sa

Viziunea asupra lumii este înțeleasă ca un sistem de idei, evaluări, norme, principii morale și credințe care dau naștere unui anumit mod de a percepe realitatea cotidiană. Viziunea asupra lumii este compusă din elemente aparținând tuturor formelor de conștiință socială; Opiniile filozofice, științifice, politice, precum și opiniile morale și estetice joacă un rol important în aceasta. Cunoștințele științifice, fiind incluse în sistemul viziunii asupra lumii, servesc scopului orientării unei persoane sau a unui grup în realitatea socială și naturală înconjurătoare; În plus, știința raționalizează relația unei persoane cu realitatea, eliberându-l de prejudecăți și concepții greșite. Principii morale iar norma servește ca un indicator de reglementare al relațiilor și comportamentului oamenilor și, împreună cu opiniile estetice, determină atitudinea față de mediu, formele de activitate, scopurile și rezultatele acestuia. În toate societățile de clasă, religia joacă, de asemenea, un rol important în modelarea viziunii asupra lumii.

Vederile și credințele filozofice formează fundamentul întregului sistem de viziune asupra lumii: filosofia este cea care îndeplinește funcțiile de fundamentare a atitudinilor ideologice; cuprinde teoretic datele cumulate ale științei și practicii și caută să le exprime sub forma unei imagini obiective și determinate istoric asupra realității.

Există două niveluri în viziunea asupra lumii:

în fiecare zi;

teoretic.

Primul se dezvoltă spontan, în procesul vieții de zi cu zi, în timp ce al doilea apare atunci când o persoană se apropie de lume din punctul de vedere al rațiunii și al logicii. Filosofia este o viziune asupra lumii dezvoltată teoretic, un sistem al celor mai generale viziuni teoretice despre lume, despre locul omului în ea și identificarea diferitelor forme ale relației sale cu lumea.

În structura viziunii asupra lumii se pot distinge patru componente principale:

componentă cognitivă. Se bazează pe cunoștințe generalizate - cotidiene, profesionale, științifice etc. Reprezintă o imagine științifică și universală concretă a lumii, sistematizând și generalizând rezultatele cunoștințelor individuale și sociale, stilurile de gândire ale unei anumite comunități, oameni sau epoci.

componenta valoric-normativă. Include valori, idealuri, convingeri, credințe, norme, acțiuni directive etc. Unul dintre scopurile principale ale unei viziuni asupra lumii nu este doar ca o persoană să se bazeze pe un fel de cunoștințe sociale, ci și să fie ghidată de anumiți autorități publice de reglementare. Sistemul de valori uman include idei despre bine și rău, fericire și nefericire, scopul și sensul vieții. De exemplu: viața este valoarea principală a unei persoane, securitatea umană este, de asemenea, o mare valoare etc. Atitudinea valorică a unei persoane față de lume și față de sine este formată într-o anumită ierarhie de valori, în vârful căreia se află un fel de de valori absolute fixate în anumite alte idealuri sociale. Consecința unei evaluări stabile și repetate de către o persoană a relațiilor sale cu alte persoane sunt normele sociale: morale, religioase, juridice etc. viata de zi cu zi, atât un individ cât și întreaga societate. În ele, într-o măsură mai mare decât în ​​valori, există un element de comandă, de obligație, o cerință de a acționa într-un anumit fel. Normele sunt mijloacele care reunesc ceea ce este valoros pentru o persoană cu comportamentul său practic.

componenta emotional-volitionala. Pentru ca cunoștințele, valorile și normele să fie realizate în acțiuni și acțiuni practice, este necesar să le asimilați emoțional și volițional, să le transformați în opinii personale, convingeri și, de asemenea, să dezvoltați o anumită atitudine psihologică față de disponibilitatea de a acționa. Formarea acestei atitudini se realizează în componenta emoțional-volițională a componentei viziune asupra lumii.

componenta practica. Viziunea asupra lumii nu este doar o generalizare a cunoștințelor, valorilor, credințelor, atitudinilor, ci și pregătirea reală a unei persoane pentru un anumit tip de comportament în circumstanțe specifice. Fără componenta practică, viziunea asupra lumii ar fi extrem de abstractă și abstractă. Chiar dacă această viziune asupra lumii orientează o persoană nu spre participarea la viață, nu spre o poziție efectivă, ci spre o poziție contemplativă, ea totuși proiectează și stimulează un anumit tip de comportament. Pe baza celor de mai sus, putem defini o viziune asupra lumii ca un set de puncte de vedere, evaluări, norme și atitudini care determină atitudinea unei persoane față de lume și acționează ca linii directoare și regulatoare ale comportamentului său.

Viziunea asupra lumii a unei persoane este în continuă dezvoltare și include două părți relativ independente: viziunea asupra lumii (viziunea asupra lumii) și viziunea asupra lumii. Viziunea asupra lumii este asociată cu capacitatea unei persoane de a înțelege lumea la nivel senzorial, vizual și, în acest sens, determină starea emoțională a unei persoane. Importanța viziunii asupra lumii este că ea servește drept bază pentru formarea intereselor și nevoilor unei persoane, a sistemului orientărilor sale valorice și, prin urmare, a motivelor activității.

Pentru caracteristicile calitative ale unei viziuni asupra lumii, este esențial ca aceasta să conțină nu numai cunoștințe, ci și credințe. Dacă cunoașterea este predominant componentele de conținut ale unui sistem de viziune asupra lumii, atunci credințele presupun o atitudine morală, emoțională și psihologică atât față de cunoaștere, cât și față de realitatea însăși.

2. Forme istorice de viziune asupra lumii

Imaginea universală a lumii este o anumită cantitate de cunoștințe acumulate de știință și de experiența istorică a oamenilor. O persoană se gândește întotdeauna care este locul său în lume, de ce trăiește, care este sensul vieții sale, de ce există viața și moartea; cum să tratezi ceilalți oameni și natura etc.

Fiecare epocă, fiecare grup social și, prin urmare, fiecare persoană are o idee mai mult sau mai puțin clară și distinctă sau vagă de rezolvare a problemelor care privesc omenirea. Sistemul acestor decizii și răspunsuri modelează viziunea asupra lumii a epocii în ansamblu și a individului. Răspunzând la întrebarea despre locul omului în lume, despre relația omului cu lumea, oamenii, pe baza viziunii asupra lumii pe care o au la dispoziție, dezvoltă o imagine a lumii, care oferă cunoștințe generalizate despre structura, structura generală, modelele de apariție. si dezvoltarea a tot ceea ce intr-un fel sau altul inconjoara omul .

Viziunea asupra lumii este un fenomen în curs de dezvoltare, așa că în dezvoltarea lui trece prin anumite forme. Cronologic, aceste forme se succed. Cu toate acestea, în realitate, ele interacționează și se completează reciproc.

mitologie;

filozofie.

Ca fenomen spiritual complex, viziunea asupra lumii include: idealuri, motive de comportament, interese, orientări valorice, principii ale cunoașterii, standarde morale, vederi estetice etc. Viziunea asupra lumii este punctul de plecare și factorul spiritual activ în explorarea omului și schimbarea lumii din jur. l. Filosofia ca viziune asupra lumii unește și generalizează în mod integral toate viziunile asupra lumii care se formează în mintea umană din diverse surse, dându-le o formă holistică și completă.

Viziunea filozofică asupra lumii s-a format istoric în legătură cu dezvoltarea societății însăși. Din punct de vedere istoric, primul tip - viziunea mitologică asupra lumii - reprezintă prima încercare a omului de a explica originea și structura lumii. Viziunea religioasă asupra lumii, fiind, ca și mitologia, o reflectare fantastică a realității, se deosebește de mitologie prin credința în existența forțelor supranaturale și în rolul lor dominant în univers și în viața oamenilor.

Filosofia ca viziune asupra lumii este un tip calitativ nou. Diferă de mitologie și religie prin concentrarea pe o explicație rațională a lumii. Cele mai generale idei despre natură, societate și om devin subiectul analizei teoretice și al analizei logice. Viziunea filosofică asupra lumii și-a moștenit caracterul ideologic din mitologie și religie, dar spre deosebire de mitologie și religie, care se caracterizează printr-o atitudine senzorio-imaginativă față de realitate și conțin elemente artistice și de cult, acest tip de viziune asupra lumii este, de regulă, un sistem ordonat logic. de cunoaştere, caracterizată prin dorinţa de a fundamenta teoretic prevederi şi principii.

Baza acestei tipologii este cunoașterea, care formează nucleul viziunii asupra lumii. Întrucât principala modalitate de obținere, stocare și procesare a cunoștințelor este știința, tipologia viziunii asupra lumii se bazează pe unicitatea relației dintre viziunea asupra lumii și știință:

mitologie - viziune pre-științifică asupra lumii;

religia este o viziune non-științifică asupra lumii;

filozofia este o viziune științifică asupra lumii.

Această tipologie este foarte condiționată.

Toate formele istorice de viziune asupra lumii de mai sus sub anumite forme au supraviețuit până astăzi și continuă să fie prezente (transformate) în ficțiune, obiceiuri și tradiții, mentalitatea unui anumit popor, artă, știință și ideile de zi cu zi.

3. Trăsături ale viziunii mitologice și religioase asupra lumii

Viziunea asupra lumii mit religie

Oamenii sunt deja înăuntru vremuri istorice au creat idei despre lumea care îi înconjoară și despre forțele care controlează atât lumea, cât și omul. Existența acestor opinii și idei este evidențiată de rămășițele materiale ale culturilor antice și descoperirile arheologice. Cele mai vechi monumente scrise din regiunile Orientului Mijlociu nu reprezintă complet sisteme filozofice cu un aparat conceptual precis: nu există nici problema ființei și existenței lumii, nici onestitatea în problema capacității omului de a înțelege lumea.

Mitul este una dintre formele de exprimare de către o persoană a atitudinii sale reale față de lume în stadiul inițial și de înțelegere indirectă a relațiilor sociale de o anumită integritate. Acesta este primul răspuns (deși fantastic) la întrebări despre originea lumii, despre sensul ordinii naturale. De asemenea, determină scopul și conținutul existenței umane individuale. Imaginea mitică a lumii este strâns legată de ideile religioase, conține o serie de elemente iraționale, se distinge prin antropomorfism și personifică forțele naturii. Cu toate acestea, conține și suma cunoștințelor despre natură și societatea umană dobândite pe baza unor secole de experiență.

Celebrul etnograf englez B. Malinovsky a remarcat că mitul, așa cum a existat într-o comunitate primitivă, adică în forma sa vie, primordială, nu este o poveste care este spusă, ci o realitate care este trăită. Acesta nu este un exercițiu intelectual sau creație artistică, ci un ghid practic al acțiunilor colectivului primitiv. Mitul servește la justificarea anumitor atitudini sociale, la sancționarea unui anumit tip de credință și comportament. În perioada de dominație a gândirii mitologice, nevoia de a dobândi cunoștințe speciale nu a apărut încă.

Astfel, mitul nu este forma originală a cunoașterii, ci un fel deosebit viziune asupra lumii, o idee sincretică figurativă specifică a fenomenelor naturale și a vieții colective. Mitul, ca formă timpurie a culturii umane, a unit rudimentele cunoașterii, credințele religioase, evaluarea morală, estetică și emoțională a situației. Dacă în raport cu mit se poate vorbi de cunoaștere, atunci cuvântul „cogniție” are aici sensul nu al dobândirii tradiționale a cunoștințelor, ci al unei viziuni asupra lumii, al empatiei senzoriale.

Pentru omul primitiv era atât imposibil să-și înregistreze cunoștințele, cât și să se convingă de ignoranța sa. Pentru el, cunoașterea nu exista ca ceva obiectiv, independent de lumea lui interioară.

În conștiința primitivă, ceea ce este gândit trebuie să coincidă cu ceea ce este experimentat, ceea ce acționează cu ceea ce acționează. În mitologie, omul se dizolvă în natură, se contopește cu ea ca particulă inseparabilă.

sincretism - nu există diferențe clare între fenomenele materiale și cele spirituale;

antropomorfismul - identificarea forțelor naturale cu forțele umane, spiritualizarea acestora;

politeismul (politeismul) - fiecare fenomen natural are propria sa cauză - acesta este Dumnezeu. Zeii au trăsături și vicii umane, dar sunt nemuritori.

Formarea lumii a fost înțeleasă în mitologie ca creație sau ca o dezvoltare treptată dintr-o stare primitivă fără formă, ca ordonare, transformare din haos în spațiu, ca creație prin depășirea forțelor demonice.

Principiul principal pentru rezolvarea problemelor ideologice din mitologie a fost genetic. Explicațiile despre începutul lumii, originea fenomenelor naturale și sociale s-au redus la o poveste despre cine a născut pe cine. În celebra „Teogonie” a lui Hesiod și în „Iliada” și „Odiseea” lui Homer - cea mai completă colecție mituri grecești antice- procesul de creare a lumii a fost prezentat astfel. La început a existat doar un haos etern, nemărginit, întunecat. Conținea sursa vieții lumii. Totul a apărut din haos nemărginit - întreaga lume și zeii nemuritori. Zeița Pământ, Gaia, a venit și ea din Haos. Din Haos, izvorul vieții, a apărut iubirea puternică, atotanimatoare - Eros.

Boundless Chaos a dat naștere Întunericului - Erebus și noapte întunecată- Nyuktu. Și din Noapte și Întuneric a venit Lumina veșnică - Eter și Ziua strălucitoare veselă - Hemera. Lumina s-a răspândit în întreaga lume, iar noaptea și ziua au început să se înlocuiască. Pământul puternic și fertil a dat naștere cerului albastru nemărginit - Uranus, iar Cerul s-a răspândit peste Pământ. Munții înalți născuți din Pământ s-au ridicat cu mândrie spre el, iar Marea mereu zgomotoasă s-a răspândit pe scară largă. Cerul, Munții și Marea se nasc din mama Pământ, nu au tată. Istoria ulterioară a creării lumii este legată de căsătoria dintre Pământ și Uranus - Rai și descendenții lor. O schemă similară este prezentă în mitologia altor popoare ale lumii. De exemplu, ne putem familiariza cu aceleași idei ale vechilor evrei din Biblie - Cartea Genezei.

Mitul combină de obicei două aspecte - diacronic (o poveste despre trecut) și sincronic (o explicație a prezentului și viitorului). Astfel, cu ajutorul mitului, trecutul era legat de viitor, iar acest lucru asigura o legătură spirituală între generații. Conținutul mitului i se părea omului primitiv a fi extrem de real și demn de încredere absolută.

Mitologia a jucat rol imensîn vieţile oamenilor aflate în stadiile incipiente ale dezvoltării lor. Miturile, așa cum am menționat mai devreme, au afirmat sistemul de valori acceptat într-o societate dată, au susținut și sancționat anumite norme de comportament. Și în acest sens au fost stabilizatori importanți viata publica. Acest lucru nu epuizează rolul stabilizator al mitologiei. Principala semnificație a miturilor este că ele au stabilit armonia între lume și om, natură și societate, societate și individ și, astfel, au asigurat armonia internă a vieții umane.

Semnificația practică a mitologiei în viziunea asupra lumii nu s-a pierdut până în prezent. Atât Marx, Engels și Lenin, cât și susținătorii unor opinii opuse - Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart, au recurs la imagini ale mitologiei, în principal grecești, romane și puțin germane antice, în lucrările lor. Baza mitologică evidențiază primul tip istoric de viziune asupra lumii, care se păstrează acum doar ca una auxiliară.

La începutul istoriei omenirii, mitologia nu era singura formă ideologică. Religia a existat și în această perioadă. Aproape de viziunea mitologică asupra lumii, deși diferită de aceasta, era viziunea religioasă asupra lumii, care s-a dezvoltat din adâncurile unei conștiințe sociale încă nediferențiate. Ca și mitologia, religia face apel la fantezie și sentimente. Totuși, spre deosebire de mit, religia nu „amestecă” pământul și sacru, ci în cel mai profund și ireversibil mod le separă în doi poli opusi. Forța creativă atotputernică - Dumnezeu - stă deasupra naturii și în afara naturii. Existența lui Dumnezeu este trăită de om ca o revelație. Ca revelație, omului îi este dat să știe că sufletul său este nemuritor, viața veșnică și o întâlnire cu Dumnezeu îl așteaptă dincolo de mormânt.

Pentru religie, lumea are un sens și un scop rațional. Principiul spiritual al lumii, centrul ei, punctul de plecare specific între relativitatea și fluiditatea diversității lumii este Dumnezeu. Dumnezeu dă integritate și unitate întregii lumi. El conduce cursul istoriei lumii și stabilește sancțiunea morală actiuni umane. Și în sfârșit, în persoana lui Dumnezeu lumea are cea mai înaltă autoritate , o sursă de putere și ajutor, oferind unei persoane posibilitatea de a fi auzită și înțeleasă.

Religie, conștiință religioasă, atitudine religioasă pentru lume nu a rămas vitală. De-a lungul istoriei omenirii, ei, ca și alte formațiuni culturale, s-au dezvoltat și au dobândit forme diverse în Orient și Occident, în diferite epoci istorice. Dar toți au fost uniți de faptul că în centrul oricărei viziuni religioase asupra lumii se află căutarea valorilor superioare, adevărata cale a vieții și că atât aceste valori, cât și calea care duce la ele. drumul vietii este transferat într-o regiune transcendentală, de altă lume, nu în viața pământească, ci în viața „eternă”. Toate faptele și acțiunile unei persoane și chiar și gândurile sale sunt evaluate, aprobate sau condamnate după cel mai înalt criteriu absolut.

În primul rând, trebuie remarcat faptul că ideile întruchipate în mituri erau strâns împletite cu ritualuri și serveau ca obiect de credință. În societatea primitivă, mitologia era în strânsă interacțiune cu religia. Cu toate acestea, ar fi greșit să spunem fără echivoc că au fost inseparabile. Mitologia există separat de religie ca o formă independentă, relativ independentă de conștiință socială. Dar în primele etape ale dezvoltării societății, mitologia și religia formau un singur întreg. Din punct de vedere al conținutului, adică din punctul de vedere al constructelor ideologice, mitologia și religia sunt inseparabile. Nu se poate spune că unele mituri sunt „religioase” iar altele sunt „mitologice”. Cu toate acestea, religia are specificul ei. Iar acest specific nu constă într-un tip special de construcții ideologice (de exemplu, cele în care predomină împărțirea lumii în naturale și supranaturale) și nu într-o atitudine deosebită față de aceste construcții ideologice (atitudinea de credință). Împărțirea lumii în două niveluri este inerentă mitologiei într-un stadiu destul de înalt de dezvoltare, iar atitudinea de credință este, de asemenea, o parte integrantă. conștiință mitologică. Specificul religiei este determinat de faptul că elementul principal al religiei este sistemul de cult, adică un sistem de acțiuni rituale care vizează stabilirea anumitor relații cu supranaturalul. Și, prin urmare, fiecare mit devine religios în măsura în care este inclus în sistemul de cult și acționează ca latură de conținut.

Construcțiile de viziune asupra lumii, atunci când sunt incluse într-un sistem de cult, capătă caracterul unui crez. Și acest lucru conferă viziunii asupra lumii un caracter spiritual și practic deosebit. Construcțiile viziunii asupra lumii devin baza pentru reglementarea formală și reglementarea, raționalizarea și conservarea moravurilor, obiceiurilor și tradițiilor. Cu ajutorul ritualului, religia cultivă sentimentele umane de iubire, bunătate, toleranță, compasiune, milă, datorie, dreptate etc., dându-le o valoare deosebită, legând prezența lor de sacru, supranatural.

Funcția principală a religiei este de a ajuta o persoană să depășească aspectele relativ schimbătoare, tranzitorii din punct de vedere istoric ale existenței sale și să ridice o persoană la ceva absolut, etern. În termeni filosofici, religia este concepută pentru a „înrădăcina” o persoană în transcendental. În sfera spirituală și morală, aceasta se manifestă prin acordarea normelor, valorilor și idealurilor un caracter absolut, neschimbător, independent de conjunctura coordonatelor spațiu-temporale ale existenței umane, instituțiilor sociale etc. Astfel, religia dă sens și cunoașterea și, prin urmare, stabilitatea în existența umană îl ajută să depășească dificultățile cotidiene.

Odată cu dezvoltarea societății umane, stabilirea anumitor modele de către om și îmbunătățirea aparatului cognitiv, a apărut posibilitatea unei noi forme de stăpânire a problemelor ideologice. Această formă nu este doar spirituală și practică, ci și teoretică. Imaginea și simbolul sunt înlocuite cu Logos - motiv. Filosofia își are originea ca o încercare de a rezolva problemele de bază de viziune asupra lumii prin intermediul rațiunii, adică gândirea bazată pe concepte și judecăți care sunt conectate între ele în conformitate cu anumite legi logice. Spre deosebire de viziunea religioasă asupra lumii, cu atenția ei primordială acordată problemelor legate de relația omului cu forțele și ființele superioare lui, filosofia a scos în prim-plan aspectele intelectuale ale viziunii asupra lumii, reflectând nevoia crescândă a societății de a înțelege lumea și omul din punct de vedere. de cunoaștere. Inițial a intrat în arena istorică ca o căutare a înțelepciunii lumești.

Filosofia a moștenit din mitologie și religie caracterul lor ideologic, schemele lor ideologice, adică întregul set de întrebări despre originea lumii în ansamblu, structura ei, originea omului și poziția sa în lume etc. a moștenit întregul volum de cunoștințe pozitive, pe care umanitatea le-a acumulat de-a lungul a mii de ani. Totuși, soluționarea problemelor ideologice din filosofia emergentă a avut loc dintr-un unghi diferit, și anume din punctul de vedere al evaluării raționale, din punctul de vedere al rațiunii. Prin urmare, putem spune că filosofia este o viziune asupra lumii formulată teoretic. Filosofia este o viziune asupra lumii, un sistem de viziuni teoretice generale asupra lumii în ansamblu, a locului omului în ea, o înțelegere a diferitelor forme de relație a omului cu lumea, om la om. Filosofia este un nivel teoretic de viziune asupra lumii. In consecinta, viziunea asupra lumii in filosofie apare sub forma cunoasterii si este sistematizata, ordonata. Și acest moment aduce în mod semnificativ filosofia și știința mai aproape.

Concluzie

În ciuda faptului că statele se schimbă în procesul istoriei, compoziția etnică, tehnologia, nivelul de cunoaștere, problemele ideologice continuă să rămână nerezolvate, ceea ce le face astăzi moderne.

Filosofia ca viziune asupra lumii la nivel rațional este cea mai profundă înțelegere a lumii. Se bazează pe justificarea teoretică a legilor dezvoltării proceselor obiective, dar poate fi realizată numai pe baza percepției lor senzoriale (proprie sau a altor persoane), prin urmare înțelegerea viziunii asupra lumii a lumii trebuie luată în considerare în unitate. și interacțiunea nivelurilor senzoriale și raționale.

Lista surselor utilizate

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofie: manual. - Ed. a IV-a, revizuită. si suplimentare - M.: Prospekt, 2012. - 592 p.

Lipsky B.I. Filosofie: manual pentru licență / B.I. Lipsky, B.V. Markov. - M.: Editura Yurayt, 2012. - 495 p.

Asmus V.F. Filosofia antică. a 3-a ed. - M.: Şcoala superioară, 2001. - 400 p.

Grinenko G.V. Istoria filozofiei: manual / G.V. Grinenko. - Ed. a III-a, rev. si suplimentare - M.: Editura Yurayt, 2011. - 689 p.

Wolf R. Despre filozofie. Manual / Trad. din engleza Ed. V.A. Lektorsky, G.A. Alekseeva. - M.: AspeksPress, 1996. - 415 p.

Introducere în filosofie: Manual pentru universități / Autor. col.: Frolov I.T. şi alţii Ed. a IV-a, trad. si suplimentare - M.: Revoluția culturală, Republica, 2007. - 623 p.

Omul este cea mai perfectă creatură din lume. El întreabă în mod constant, punând o varietate de întrebări: Ce este Universul? Ce este o stea? Ce este dragostea? Există multe dintre aceste întrebări. În procesul de căutare a răspunsurilor la acestea, o persoană dobândește cunoștințe, experiență și începe să se gândească la ordinea mondială, la locul omului în ea, la soarta umanității, la viață, la moarte. Toate acestea duc la formarea viziunii sale asupra lumii.

Viziunea asupra lumii este un sistem de opinii, idei și evaluări generalizate care oferă o viziune holistică asupra lumii și a locului unei persoane în ea. Termen "viziune asupra lumii" a fost introdus de un filozof german I.Kantomși literalmente însemna - atributul conștiinței umane. Prin urmare, o viziune asupra lumii nu este doar o idee generalizată a lumii, ci o formă constiinta de sine persoană.

Întrucât pentru o persoană întreaga lume se dovedește a fi împărțită în două părți: în propriul meu „eu” și „nu eu”, adică. lume, care include natura, societatea, cultura și relațiile dintre oameni, apoi întrebarea despre relația omului cu lumea si este întrebare fundamentală a viziunii asupra lumii.

Întrebarea principală a viziunii asupra lumii indică faptul că viziunea asupra lumii în sine este un fenomen spiritual complex, care constă din astfel de elemente Cum:

- cunoştinţe - Aceasta este baza unei viziuni asupra lumii. Viziunea asupra lumii nu include toate cunoștințele, ci cunoștințele vitale pentru o persoană, care dezvăluie esența relației dintre om și lume;

- convingeri – este un sistem puternic de credințe care se stabilește în mintea unei persoane. Convingerile se pot schimba, iar motivul pentru aceasta este noile cunoștințe, care sunt în mod constant rafinate și completate;

- valori- aceasta este o atitudine pozitivă sau negativă față de fenomenele din lumea înconjurătoare. Ele întruchipează atitudinea specială a oamenilor față de tot ceea ce îi înconjoară în conformitate cu nevoile și interesele lor;

- idealuri - este un model imaginar de perfecțiune către care ar trebui să se străduiască ca scop ultim. Particularitatea idealurilor este de a fi înaintea reflectării realității;

- credinta - Aceasta este o formă și un mod de a percepe informațiile sociale, valorile și idealurile vieții sociale, care nu sunt determinate de experiența practică, ci sunt acceptate ca fapte evidente. Cu toate acestea, credința este interconectată cu îndoiala. Îndoiala este un moment obligatoriu al oricărei poziții semnificative om gânditor. Prezența îndoielii în viziunea asupra lumii a unui individ este exprimată în pozițiile: dogmatism – acceptarea necondiționată a unui anumit punct de vedere, a unui sistem de orientări sau scepticism – neîncrederea în nimic, neacceptarea oricărui punct de vedere;

- standarde de trai- acestea sunt tipare, standarde de activitate care s-au dezvoltat istoric, ca anumite reguli de comportament.

Viziunea asupra lumii are propria sa structura , care se bazează pe mecanisme și mijloace fiziologice și psihologice umane de înțelegere a lumii și anume: minte, sentimente, voință etc. Prin urmare, în structura viziunii asupra lumii se disting următoarele:

- atitudine – acesta este nivelul emoțional și psihologic al viziunii asupra lumii. Aceasta este surpriza, frica, admiratia, singuratatea, durerea, disperarea;

- viziunea asupra lumii – acesta este nivelul activ al viziunii asupra lumii, care include experiența formării ideilor cognitive despre lume;

- viziunea asupra lumii – acesta este nivelul cognitiv-intelectual; este un sistem de concepte generale, judecăți și concluzii despre lume ca întreg și locul omului în ea. Viziunea asupra lumii poate fi: 1) comun, adică de zi cu zi, când se bazează pe experiență senzorială, tradiții, credință; 2) teoretic , care se bazează pe cunoașterea legilor, teoriilor și principiilor științifice. Viziunea teoretică asupra lumii este cea mai înaltă etapă în dezvoltarea unei viziuni asupra lumii. Evident, stăpânirea acesteia este sarcina principală a întregului proces de dezvoltare și perfecționare umană.

Prin urmare, viziunea asupra lumii este integritatea integrală a cunoștințelor și valorilor, minții și intuiției, intelectului și acțiunii, îndoielii critice și convingerii conștiente. Prin urmare, viziunea asupra lumii îndeplinește acest lucru funcții (adică muncă): 1) cognitive și de orientare (care este oferit de cunoștințele și evaluările despre viziunea asupra lumii); 2) socio-practic (care se bazează pe convingeri ideologice și principii de activitate).

Viziunea asupra lumii este istorică. Ce înseamnă? Aceasta înseamnă că viziunea despre lume a unei persoane și a societății este în continuă schimbare. De exemplu, în diferite epoci au fost diferite tipuri de sisteme de viziune asupra lumii :

1) cosmocentrismîn epoca antichității, unde centrul studiului era natura și înțelepții eleni din secolele 7-6 î.Hr. au căutat să recunoască esența unică a tot ceea ce îi înconjoară;

2) teocentrism, caracteristic Evului Mediu secolele 5-15, unde toate conceptele de bază ale gândirii medievale erau corelate cu Dumnezeu;

3) antropocentrism, caracteristică Renașterii secolelor XIV-XVI, unde omul s-a simțit și s-a realizat ca fiind centrul Universului. Această înțelegere a viziunii asupra lumii dă naștere nevoii de a evidenția nu numai a acesteia tipuri istorice, dar și forme istorice.

Forme istorice de viziune asupra lumii, care s-au format de-a lungul istoriei omenirii, există mitologic, religiosȘi filozofic. Să ne uităm la ele.

Viziunea mitologică asupra lumii- Aceasta este o formă universală de viziune asupra lumii care este caracteristică întregii societăți primitive. Unicitatea sa constă în faptul că prima viziune asupra lumii a tuturor grupurilor etnice a fost mitologia. Mitologia tradusă din limba greacă mijloace: mifos – legendăȘi logos – doctrină . Mitologia a încercat să explice lumea prin transferul către ea a proprietăților și calităților care l-au caracterizat pe omul însuși, precum și a relațiilor dintre oameni.

Mitul, ca primă formă de viziune asupra lumii, a combinat rudimentele cunoașterii, credințele religioase și formele timpurii de artă. Mitul este o formă nedivizată de cunoaștere, care se numește sincretism. Pentru viziunea mitologică asupra lumii următoarele particularitatile :

1) contopirea gândurilor și acțiunilor;

2) „Eul” personal și lumea s-au contopit într-una singură;

3) absența diferențelor între obiectul și subiectul activității;

4) antropomorfismul – transferul proprietăților umane către natură;

5) imagistica (lumea era percepută în imagini, nu în concepte);

6) principalul era să justifice legătura individului cu clanul.

Viziunea mitologică asupra lumii este surprinsă în basme și legende, ceea ce este tipic pentru toate popoarele fără excepție, deoarece toate au trecut printr-o etapă primitivă unică în dezvoltarea societății. Odată cu dezvoltarea și complexitatea formelor de viață, mitologia încetează să satisfacă o persoană și apare nevoia unei noi viziuni asupra lumii. Această viziune asupra lumii era religie.

Viziunea religioasă asupra lumii este un set de idei, credințe, credințe care se bazează pe supranatural. Supranatural- acesta este ceva care nu respectă legile universului. Esența viziunii religioase asupra lumii este dublarea lumii: despre lumea reală, în care trăiește omul, și supranaturalul, pe care omul o percepe prin credință. Modul de existență al unei viziuni religioase asupra lumii este credinţă. Forma exterioară de manifestare a credinţei este cult.Unii ies în evidență caracteristici ale viziunii religioase asupra lumii :

1) aceasta este o formă de explorare irațională a lumii, i.e. ceea ce se află dincolo de minte (emoții, voință, sentimente);

2) vizează lumea interioară a unei persoane, speranţele şi neliniştile sale, căutarea unui simbol al credinţei;

3) există într-o formă obișnuită, cotidiană;

O viziune religioasă asupra lumii apare în era diviziunii muncii. De-a lungul timpului, devine viziunea asupra lumii a trecutului, o expresie a neputinței omului în fața forțelor elementare naturale și sociale, separarea individului de realitate. Este înlocuită de o viziune filozofică asupra lumii.

Viziunea filozofică asupra lumii- Aceasta este cea mai înaltă formă de viziune asupra lumii. Începe de unde și când o persoană încearcă să înțeleagă lumea și să-și dea seama locul său în această lume. Termenul „filozofie” în secolul al VI-lea. î.Hr. introdus de celebrul matematician şi gânditor Pitagora : „Viața este ca jocurile: unii vin să concureze, alții să facă schimb, iar cei mai fericiți vin să privească.” Acest termen este de origine greacă și înseamnă literal „dragostea de înțelepciune” sau „sclava înțelepciunii”, „sclava Sophiei” , si in Rusiei antice pur și simplu o chemau "filozofie" . Termenul de filozofie în cultura europeană a fost consacrat de Platon, care credea că filozofii sunt oameni care descoperă secretele naturii, ale vieții umane, învață să acționeze și să trăiască în conformitate cu natura și cu cerințele vieții însăși. Astfel, filosofia este un tip special de cunoaștere, și anume cunoașterea „sofiană”, care este înțeleasă ca înțelepciune. Caracteristicile viziunii filozofice asupra lumii exista ca:

1) se caracterizează nu printr-o formă senzorio-figurativă, ca în mitologie și religie, ci printr-o formă abstract-conceptuală de explorare a lumii;

2) aceasta este o formă teoretică de viziune asupra lumii;

3) religia și mitologia coincid cu viziunea corespunzătoare asupra lumii, iar filosofia formează nucleul viziunii științifice asupra lumii;

4) filosofia în înțelegerea lumii se bazează pe cunoașterea științifică;

5) filosofia caută să pună și să rezolve problemele absolute ale existenței umane;

6) filosofia explorează atitudinea cognitivă, valorică, socio-politică, morală, estetică a unei persoane față de lume.

După cum vedem, o viziune filozofică asupra lumii este o viziune asupra lumii formulată teoretic și încearcă să rezolve principalele probleme de viziune asupra lumii prin gândire.

Astfel, formarea și dezvoltarea unei viziuni asupra lumii este un proces continuu din punct de vedere istoric. Toate formele istorice de viziune asupra lumii sunt identice din punct de vedere dialectic: viziunea religioasă asupra lumii crește din mitologie și se formează odată cu aceasta, deoarece mitologia este baza ei; Viziunea filosofică asupra lumii se naște din punct de vedere istoric pe baza celor mitologice și religioase și împreună cu acestea, deoarece răspunde la aceleași întrebări puse de mituri și religie. Nu întâmplător, așadar, viața spirituală a diferitelor perioade ale istoriei omenirii este, într-o anumită măsură, caracterizată de toate tipurile de viziuni asupra lumii, cu deținerea uneia dintre ele. În același timp, direcția de îmbunătățire a viziunii asupra lumii este clară: de la mitologic prin religios până la filosofic. În cultura sălbăticiei (societatea primitivă) nu există încă nici religie, nici filozofie, iar în cultura barbariei nu există filozofie.

IDEI ȘI EVOLUȚIA BUDSIMULUI

Budism: Activ religie mondială, care a apărut în secolele VI – V î.Hr. in India. S-a înrădăcinat în conștiința popoarelor din Asia și Orientul Îndepărtat. Tradiția asociază originea acestei religii cu prințul Siddhartha Gautalla, numit Buddha (cunoașterea iluminată). Cu toate acestea, în budism nu există nicio idee despre Dumnezeu ca creator al lumii. Esența învățăturii: viața și suferința sunt inseparabile datorită pasiunilor și dorințelor umane. A scăpa de suferință este asociată cu renunțarea la patimile și dorințele pământești. După moarte, are loc o nouă renaștere, dar sub forma unei ființe vii diferite, a cărei viață este determinată nu numai de propriul comportament, ci și de comportamentul celor în care sufletul a fost întruchipat anterior. O persoană trebuie să iasă din ciclul existenței prin nirvana - cea mai înaltă existență obținută prin renunțarea la pasiunile, plăcerile și dorințele pământești. Aceasta este calea de a salva omul și omenirea. Seif cărți sfinte Religia budistă se numește Tititaka (trei coșuri). Au fost aduse într-o formă scrisă, structurată de către călugării din Ceylon în anul 80 î.Hr. Acum există 500.000.000 de budiști în lume. În Federația Rusă predomină în Tuva, Buriația, Kalmykia.

Filosofia budismului Omul în budism nu este nici invenția binecuvântată a cuiva, nici stăpânul propriului destin. În budismul tradițional, o persoană este doar un executor involuntar al legii universale a lumii - Dharma. Această lege nu există pentru om, ci este realizată și cuprinsă tocmai în el. Cu toate acestea, este o persoană, care săvârșește fapte bune și rele, care pune în acțiune un anumit mecanism etic care stă la baza universului. Din punctul de vedere al budismului, viața umană nu este un dar neprețuit, ca în creștinism, ci doar unul dintre momentele din lanțul renașterilor. Budiștii nu se străduiesc pentru viața veșnică după moarte, deoarece o consideră un lucru dat și nu cel mai înalt obiectiv. Viața veșnică, potrivit budiștilor, este un ostatic etern al morții. În budism există așa-numita doctrină a „originării dependente”. Esența sa este că sursa suferinței pentru o persoană este setea de viață, dorințele, atașamentul față de viață. Budiștii consideră că lumea este iluzorie și, prin urmare, plăcerile pe care le promite sunt, de asemenea, iluzorii. O persoană este dependentă de legea cauzei și efectului (karma). Ființele vii sunt sortite, conform punctului de vedere budist, renașterii eterne, iar condiția oricărei noi existențe este suma tuturor celor anterioare, și anume suma tuturor faptelor bune, sau a meritului acumulat, și a faptelor rele, anti acumulate. -merit. Omul, ca subiect, este împărțit în mii de fragmente corespunzătoare vieților trecute și viitoare. Prin urmare, întregul lanț de elemente de „origine dependentă” conectează nu mai multe vieți în „ciclul nașterilor și morților”, ci stările instantanee ale uneia - numai, această viață. Budismul vede omul (precum și tot ceea ce există în univers și universul însuși) ca o combinație de diferite particule de energie - dharma. Însuși faptul nașterii umane înseamnă pentru un budist doar includerea în procesul nesfârșit al existenței, unde moartea nu este sfârșitul acestui proces, ci o tranziție la o altă formă de existență a conștiinței - la o existență intermediară, care precedă inevitabil o nouă. naștere. Obținerea unei noi nașteri are o locație temporală definită. În acest caz, o persoană este comparată cu întregul univers, care se naște, trăiește și moare. Acest proces este ciclic și fiecare perioadă de timp din cadrul acestui ciclu are propriile sale caracteristici. În budism, unul dintre cele mai importante locuri este ocupat de negarea unității personalității. Fiecare personalitate este reprezentată, așa cum am menționat mai sus, sub forma unui grup de forme „schimbabile”. Buddha a spus că personalitatea constă din cinci elemente: fizicitate, senzație, dorință, idee și cunoaștere. Budismul acordă o atenție deosebită sufletului uman, ca element etern care participă la ciclul vieții (roata samsarei). Sufletul se desparte, conform învățăturilor lui Buddha, în elemente separate (skandas). Pentru ca aceeași persoană să se încarne într-o nouă naștere, este necesar ca skandas-urile să fie conectate în același mod în care au fost conectate în încarnarea anterioară. Încetarea ciclului reîncarnării, ieșirea din roata samsarei, pacea finală și veșnică - acesta este elementul principal al interpretării mântuirii în budism. Sufletul, în viziunea budistă, este o conștiință individuală care poartă în sine întreaga lume spirituală a unei persoane, se transformă în procesul de renaștere personală și luptă pentru o stare superioară - nirvana.

FENOMENOLOGIE. HERMENEUTICĂ

Hermenenutica este știința înțelegerii și interpretării textelor. G.G. Gadamer a creat teoria înțelegerii. P. Ricoeur a analizat limba în contextul mai larg al vieții sociale și al culturii și folosește germene pentru a studia literatura.

Arta și teoria interpretării, care își propune să dezvăluie sensul unui text pe baza temeiurilor sale obiective (sensul gramatical al cuvintelor și variațiile lor determinate istoric) și subiective (intențiile autorilor). Ea apare în perioada elenistică în legătură cu sarcinile de cercetare științifică și de publicare a textelor clasice și se dezvoltă în continuare în cadrul interpretării „Sfintelor Scripturi”. În secolul al XIX-lea a început dezvoltarea așa-numitei gramatici libere, nelimitată de subiect sau de limitele sensului textului. În Dilthey, geografia se transformă într-o metodă specifică de științe generale, menită să ofere o înțelegere a evenimentelor generale pe baza intențiilor subiective ale figurilor istorice. În același timp, înțelegerea se opune explicației în știința naturii, care este asociată cu abstracția și stabilirea unei legi generale. În secolul XX, geografia s-a conturat treptat într-unul din principalele procedee metodologice ale filosofiei, mai întâi în cadrul existențialismului, apoi în filozofia însăși.Astfel, la Gadamer, geografia capătă funcțiile ontologiei, întrucât „ființa, care poate fi înțeles, este o limbă”, filozofie socială, deoarece înțelegerea este o formă a esenței vieții generale și a „criticii ideologiei”. Rezultatul este închiderea phyla în cercul limbajului, ceea ce îl face pe G. similar cu analiza neopozitivistă a limbajului. În cadrul Școlii de la Frankfurt (J. Habermas), G., ca critic al ideologiei, ar trebui să dezvăluie prin analiza limbajului „un mijloc de dominare și putere socială” care servește la justificarea relațiilor de violență organizată. La Habermas, G. este unul din consolidarea diverselor curente ale filosofiei burgheze moderne. G. proceduri m.b. folosit în istorie, drept și alte științe care se ocupă cu analiza rez. obiectivată. activitate umană conștientă.

Dilthey - G. este o verigă între ştiinţele filologice şi istorice.Hermeneutica. Hermeneutica (explica, interpreta) - arta și teoria interpretării textelor Hermeneutica anilor 70–90. dezvolta „înțelegerea” nu ca o sarcină aplicată care ia naștere în procesul de interpretare a textelor, ci ca o caracteristică fundamentală a unei persoane, ca ceva ce determină existența și gândirea umană.

PROBLEMA VALORII ŞTIINŢEI

Știință yavl. de bază forma persoanei cunoştinţe. Vol. funcții sociale: 3 grupuri: 1) viziune culturală asupra lumii, știință ca un imediat producție puterea ca socială forța (folosită în rezolvarea diferitelor probleme apărute în timpul dezvoltării generale). Acesta este istoric. au apărut și s-au extins funcții. Primul în Renaştere – lupta dintre teologie. și știința pentru dreptul de a determina. viziunea asupra lumii Pr-s transformă știința în producție. putere - crearea și întărirea canalelor permanente de practică. utilizarea științifice cunoașterea, a apărut cercetare aplicată În modern epoca științei margine. etc. în calitate social putere. Sl., varietatea științelor despre insulă: 1) Etnografia studiază viața și cultura popoarelor globului, originea, așezarea și legăturile cultural-istorice ale acestora. 2) Știința juridică vezi. esența și istoria statului și dreptului 3) Lingvistica studiază limba, cultura ei, legile funcționării și dezvoltării. 4) Pedagogia are ca subiect problematica educaţiei, educaţiei şi formării tinerelor generaţii în concordanţă cu scopurile şi obiectivele societăţii. 5) Studiile literare studiază ficțiunea, specificul literaturii. creativitatea, semnificația socială a artei. litri. 6) Economie studiază economie. relațiile umane, legile care guvernează producția, distribuția și schimbul de bunuri materiale. Pentru stiintifice cunoaşterea se caracterizează prin prezenţa a 2 niveluri: empiric. și teoretic Pentru empiric cunoașterea se caracterizează prin activitate de stabilire a faptelor. Theor. cunoștințele sunt cunoștințe esențiale realizate la nivelul abstracțiilor de ordine înalte. O teorie este o generalizare a practicii, experienței sau observației. Observarea și experimentarea sunt cele mai importante. metode de cercetare în domeniul științific. cunoştinţe. Empiric iar teor. nivelurile sunt legate și se presupun unele pe altele, deși istoricul empiric a precedat teoreticul. În procesul științific În cogniție, se folosește un experiment de gândire, atunci când un om de știință operează cu imagini și concepte în minte și creează mental condițiile necesare. Teoria este cel mai înalt, fundamentat, sistem logic consistent de cunoștințe științifice, oferind o viziune holistică asupra proprietăților esențiale, tiparelor etc. Teoria este un sistem în dezvoltare de adevărat, testat în practică cunoștințe științifice. Miezul unei teorii științifice sunt legile pe care le conține. Varietatea formelor de cunoaștere teoretică modernă corespunde varietății de tipuri de teorii, precum și varietății clasificărilor acestora.

Scepticism. Poziția pesimistă asupra posibilității cunoașterii lumii a fost formată în antichitate - în forma sa completată de Pyrrho, care nu avea încredere nici în rațiune, nici în sentimente. Mai târziu scepticism dezvoltat de E. Rotterdamsky, M. Montaigne ş.a. Scepticismul, în principiu, nu neagă posibilitatea cunoaşterii lumii, dar exprimă îndoieli că acest lucru se poate realiza cu ajutorul mijloacelor de care dispunem. Elementele fundamentale ale argumentării sceptice: sentimentele nu pot fi de încredere pentru că ele oameni diferiti pot exista senzații diferite; sentimentele nu pot fi de încredere, pentru că... simțurile ne înșală constant; Nu poți avea încredere în rațiune, pentru că... orice dovadă se bazează pe date care trebuie, de asemenea, dovedite și așa mai departe la infinit. În consecință, nimic nu poate fi dovedit decât dacă se acceptă axoame sau dogme nedovedite despre credință.

Oamenii de știință văd consecințele pur negative ale revoluției științifice și tehnologice; sentimentele lor pesimiste se intensifică pe măsură ce toate speranțele puse în știință în rezolvarea problemelor economice și socio-politice se prăbușesc.

Oamenii de știință sunt încrezători că invazia științei în toate sferele vieții umane o face fără suflet, lipsită de chip uman și romantism. Spiritul tehnocrației neagă lumea vieții autenticitate, sentimente înalte și relații frumoase. Apare o lume neautentică, care se contopește cu sfera producției și cu nevoia de a satisface în permanență nevoi materialiste din ce în ce mai mari. Ardent anti-om de știință G. Marcuse și-a exprimat indignarea față de științism în conceptul de „om unidimensional”, în care a arătat că suprimarea naturalului, și apoi a individului, în om reduce diversitatea tuturor manifestărilor sale. la un singur parametru tehnocratic. Antiștiințismul extrem duce la cereri de limitare și încetinire a dezvoltării științei. Totuși, în acest caz, se pune problema urgentă a satisfacerii nevoilor unei populații în continuă creștere pentru bunuri de bază și deja familiare, ca să nu mai vorbim de faptul că tocmai în activitatea științifică și teoretică „proiectează” dezvoltarea viitoare a omenirea sunt așternute.

Filosofia credinței și a religiei.

Religia este o formă de conștiință socială, a cărei bază este credința în supranatural. Include idei religioase, sentimente religioase, acțiuni religioase.

„religie” - conștiinciozitate, evlavie, evlavie, închinare, sfințenie și altar, îndoială, păcat, vinovăție, superstiție, conștiinciozitate, semn.

În filozofie, religia este o viziune asupra lumii, o atitudine, precum și un comportament corespunzător și acțiuni specifice (cult), care se bazează pe credința în existența unuia sau mai multor zei, „sacru”, adică. un fel sau altul de supranatural.

religia este una dintre formele conștiinței sociale, o reflectare a realității în imagini, idei și concepte iluzorii și fantastice. În esență, este unul dintre tipurile de viziune idealistă asupra lumii. Semnul principal este credința în supranatural.

Teologia definește religia ca o relație care leagă o persoană cu Dumnezeu.Dumnezeu și Diavolul sunt conceptele de bază ale religiei

Conștiința religioasă Se caracterizează prin claritate senzorială, imagini create de imaginație, precum și o combinație de conținut adecvat realității cu iluzii, credință, simbolism și intensitate emoțională puternică.

Cel mai important element constiinta religioasa – credinta. Aceasta este o stare psihologică specială de încredere în atingerea unui scop, apariția unui eveniment, în adevărul unei idei, sub rezerva lipsei de informații exacte despre realizabilitatea scopului și rezultatul final.

Credința este așteptarea că ceea ce îți dorești se va împlini. Dacă a avut loc un eveniment sau a devenit clar că ceea ce era de așteptat nu poate deveni realitate, credința dispare.

Credința religioasă este credința:

în existența obiectivă a ființelor, proprietăților, conexiunilor, transformărilor care sunt produsul unui proces;

în capacitatea de a comunica cu ființe aparent obiective, de a le influența și de a primi ajutor de la ele;

în producerea efectivă a unor evenimente mitologice, în repetarea lor, în apariția unor astfel de evenimente și implicarea cuiva în ele;

în adevărul punctelor de vedere, ideilor, dogmelor, textelor corespunzătoare etc.;

Conștiința obișnuită apare sub formă de imagini, idei, stereotipuri, atitudini, mistere, iluzii, sentimente, aspirații, direcție a voinței, obiceiuri și tradiții ale oamenilor, care sunt o reflectare directă a condițiilor de existență a oamenilor.

un set special dezvoltat, sistematizat de concepte, idei, principii și argumente.

Funcțiile de bază ale religiei.

compensează neputința unei persoane, limitările cunoștințelor sale, imperfecțiunea structurii sociale, politice etc. și oferă, de asemenea, consolare, eliberare de dezordine, nedreptate, nemulțumiri și persecuție politică. Religia oferă o căutare a căilor de mântuire de la imperfecțiunile existenței pământești până la eliberarea de suferință,

oferă o imagine religioasă a lumii.

caută să explice locul omului în Univers, problema existenței și a inexistenței.

Politici - liderii diferitelor comunități și state folosesc religia pentru a-și explica acțiunile, pentru a uni sau a împărți oamenii după apartenența religioasă în scopuri politice.

Comunicativ - comunicare între credincioși, „comunicare” cu zei, îngeri (spirite), suflete ale morților, sfinți, care acționează ca intermediari ideali în viața de zi cu zi și în comunicarea dintre oameni.

permite oamenilor să se recunoască ca o singură comunitate religioasă, legați de valori și scopuri comune

separă coreligionarii de adepții altor religii.

Conștiință și inconștiență

Inconștientul este un fenomen complex, „cealaltă” conștiință (inconștient, subconștient, preconștient). Deși omul este, în primul rând, o ființă conștientă, inconștientul ocupă un loc mare în viața sa spirituală. De exemplu, nu suntem conștienți de toate consecințele acțiunilor noastre. Multe acțiuni umane sunt mecanice, automatizate.

Varietatea formelor și manifestărilor inconștientului este extrem de mare. Printre acestea (pe langa cele mentionate) se numara vise, derapaje ale limbii, derapaje ale limbii, pierderea orientarii complete in timp si spatiu, unele fenomene patologice (deliruri, halucinatii, iluzii) etc.

Ar fi greșit să echivalăm inconștientul cu psihicul animal. Cu toate acestea, conceptul de „psihic uman” este mai larg decât conceptul de „conștiință”. Cel mai de jos nivel al psihicului uman este inconștientul. De fapt, toate acțiunile umane se dovedesc a fi o combinație de conștient și inconștient.

Preistoria inconștientului poate fi considerată învățătura lui Platon despre anamneză - amintirea de către suflet a adevărurilor universale pe care le contempla înainte de a intra în corp. Ulterior, dorința de a înțelege fenomenul inconștientului a mers atât pe linia filozofiei (Descartes, Leibniz, Schelling, romanticii din Jena etc.), cât și pe linia psihologiei – mai ales în legătură cu studiul proceselor patopsihologice și hipnotice. fenomene (Bernheim, Charcot, Janet etc.).

Cu toate acestea, cele mai răspândite și influente concepte ale inconștientului au fost create în secolul al XX-lea. Psihologul și psihiatrul austriac Sigmund Freud (1856-1939) și psihologul elvețian Carl Gustav Jung (1875-1961).

Pe scurt, esența conceptului lui Freud este următoarea. Ideile pe care le-a dezvoltat se bazează pe ideea rolului dominant al inconștientului în viața umană, instinctele - în principal de natură sexuală. Freud a fost cel care a spus că „eu” „nu sunt stăpânul în propria acasă„și că conștiința unei persoane este forțată să se mulțumească cu informații jalnice despre ceea ce se întâmplă inconștient în viața sa mentală.

Freud dezvoltă un concept structural al psihicului, care derivă toată dinamica mentală din interacțiunea a trei instanțe - Id-ul, Eul și Super-Eul. Id-ul inconștient este, potrivit lui Freud, un „căldare fierbinte de instincte”. Sarcina eului conștient este de a satisface impulsurile Idului în așa fel încât să nu contravină cerințelor realității sociale. Respectarea acestor cerințe este monitorizată de Super-I, un reprezentant al societății. Să aruncăm o privire mai atentă asupra acestei structuri.

Acesta (Id) este cea mai veche formațiune mentală, care conține instincte corporale primitive incontrolabile (pulsiuni sexuale și agresive). Funcțiile sale sunt în întregime subordonate principiului plăcerii. Cele mai simple metode de dezvăluire a conținutului id-ului, după Freud, sunt analiza viselor și asocierile libere.

Toată puterea Ei este controlată de „libido” (latina „atracție, dorință”) - energia mentală a atracțiilor sexuale, dorințe, adică instinctul sexual. Freud a descris metodele de transformare a libidoului”. Un impuls instinctiv poate fi: a) deplasat nedescărcat în inconștient; b) descarcat in actiune fie prin rusine si moralitate, fie prin sublimare.

Sublimarea (în latină „a înălța, a exalta”) este un proces mental care reprezintă o trecere a energiei instinctului sexual (libidoul) de la scopuri imediate (de bază) la scopuri de natură non-sexuală - acceptabile social și cultural (superioare) , aprobat moral: a face știință, a crea opere artistice, autodezvoltarea umană etc.

Eu (Egoul) este acea parte a personalității care este conștientă de mediu și reacționează la acesta prin abilitățile sale cognitive. Eu sunt mediatorul între id și supraego. Pe măsură ce individul se dezvoltă, are loc diferențierea eului și dezvoltarea supraeului. Freud a stabilit că oamenii diferă semnificativ unii de alții în formele și eficacitatea activității ego-ului (în special, pot fi puternici sau slabi).

Super-Eul (Super-Egoul) este cea mai înaltă autoritate în structura vieții mentale, acționând ca un cenzor intern. Supraeul servește ca sursă de sentimente morale și religioase, un agent de control și de pedepsire, condiționat sociocultural.

Cu alte cuvinte, Super-ego-ul este un sistem de filtre sociale. Ceea ce nu trece prin aceste filtre este împins în inconștient, de care poate fi scăpat printr-un sistem de norme morale și interdicții sociale, mai ales cu ajutorul simțului conștiinței.

Patosul învățăturii lui Freud constă în cererea de transformare constantă a Idului în Eu - o lucrare cu adevărat umanistă (deși foarte dificilă) și nobilă, demnă de fiecare persoană și de umanitate în ansamblu.

KG. Deși Jung a început să lucreze împreună cu Freud, mai târziu nu a fost de acord cu el. Principalele lor diferențe au vizat două puncte fundamentale:

rolul principiului sexual în viața mentală a individului, înțelegerea naturii inconștientului.

Jung a criticat pansexualismul lui Freud, argumentând, în primul rând, inadmisibilitatea analizării tuturor manifestărilor inconștientului doar din punctul de vedere al sexualității reprimate și, în al doilea rând, imposibilitatea fundamentală de a explica originea culturii și creativității umane doar din punctul de vedere al libidoului.

În construirea conceptului său original despre inconștient, Jung a pornit de la faptul că:

1. nu este deloc un ocean întunecat de vicii și dorințe trupești, deplasat din conștiință în procesul dezvoltării istorice umane;

2. un recipient pentru amintirile pierdute, precum și un aparat

percepția intuitivă, depășind semnificativ capacitățile conștiinței;

3. nu acționează în detrimentul unei persoane, ci, dimpotrivă, îndeplinește o funcție protectoare, facilitând în același timp trecerea individului la o anumită etapă superioară de dezvoltare.

Una dintre cele mai cardinale idei ale lui Jung în psihologie: pe lângă inconștientul personal, individual, există un strat mai profund al lumii interioare - inconștientul colectiv, care are o natură superpersonală universală. Jung a numit purtătorii inconștientului colectiv arhetipuri (greacă „început, imagine”), care constituie conținutul (structura) acestuia și sunt inerente de la naștere tuturor oamenilor. Arhetipurile sunt diverse, cele mai importante dintre ele: Anima (feminin), Animus (masculin), Shadow, Persona, Self, Hero, Savior, Monster etc. Arhetipurile nu pot fi înțelese de minte, acestea sunt niște formațiuni mitice atemporale și extraspațiale. comun tuturor oamenilor. Acestea sunt niște „forme de gândire latente” în care se concentrează energia colosală. Arhetipurile sunt „simboluri de imagine” care sunt expresii adecvate ale nevoilor, instinctelor, aspirațiilor și potențialelor umane universale și, în cele din urmă, preced istoria umană. Arhetipurile sunt anumite structuri pre-experimentale care apar unei persoane prin vise, imagini, mituri, fantezii și imaginație.

CONCEPTUL DE VIZIUNEA LUMIEI ȘI FORMELE EI ISTORICE

Omul este o ființă socială rațională. Activitățile sale sunt oportune. Și pentru a acționa rapid în dificil lumea reala, nu numai că trebuie să știe multe, ci și să poată face asta. Să poţi alege obiective, să poţi accepta asta sau asta

alta solutie. Pentru a face acest lucru, el are nevoie, în primul rând, de o înțelegere profundă și corectă a lumii - o viziune asupra lumii.

Viziunea asupra lumii este un sistem de vederi asupra lumii obiective și a locului omului în ea, asupra relației omului cu realitatea din jurul său și cu el însuși, precum și asupra credințelor, idealurilor, formate pe baza acestor opinii.

principii de cunoaștere și activitate, orientări valorice. Și într-adevăr, o persoană nu există decât într-o anumită relație cu alți oameni, familie, echipă, națiune, într-o anumită relație cu natura, cu lumea în general. Această atitudine se bazează pe cea mai esențială întrebare: „Ce este lumea?”

Viziunea asupra lumii este fundamentul conștiinței umane. Cunoștințele dobândite, credințele stabilite, gândurile, sentimentele, stările de spirit, combinate într-o viziune asupra lumii, reprezintă un anumit sistem de înțelegere a unei persoane despre lume și despre sine. ÎN viata reala Viziunea asupra lumii în mintea umană este anumite puncte de vedere, vederi asupra lumii și a locului cuiva în ea.

Viziunea mitologică asupra lumii– indiferent dacă are legătură cu trecutul îndepărtat sau astăzi, vom numi o astfel de viziune asupra lumii care nu se bazează pe argumente și raționamente teoretice, sau pe experiența artistică și emoțională a lumii, sau pe iluzii sociale născute.

percepția inadecvată de către grupuri mari de oameni (clase, națiuni) a proceselor sociale și a rolului lor în acestea. Una dintre trăsăturile mitului care îl deosebește în mod inconfundabil de știință este aceea că mitul explică

„totul”, deoarece pentru el nu există necunoscut și necunoscut. Este cea mai veche și pentru conștiința modernă – forma arhaică de viziune asupra lumii.

Din punct de vedere istoric, prima formă de viziune asupra lumii este mitologia. Apare în stadiul cel mai timpuriu al dezvoltării sociale. Apoi, omenirea, sub formă de mituri, adică legende, a încercat să răspundă la întrebări globale precum originea și structura universului în ansamblu, apariția celor mai importante fenomene naturale, animale și oameni. O parte semnificativă a mitologiei a constat din mituri cosmologice dedicate

structura naturii. În același timp, în mituri s-a acordat multă atenție diferitelor etape ale vieții oamenilor, misterelor nașterii și morții și tot felul de încercări care așteaptă o persoană pe calea vieții sale. Un loc aparte îl ocupă miturile despre realizările umane: aprinderea focului, inventarea meșteșugurilor, dezvoltarea agriculturii, îmblânzirea animalelor sălbatice. mitul nu este forma originală de cunoaștere, ci un tip special de viziune asupra lumii, o idee sincretică figurativă specifică a fenomenelor naturale și a vieții colective. Mitul, ca formă timpurie a culturii umane, a unit rudimentele cunoașterii, credințele religioase, evaluarea morală, estetică și emoțională a situației. Dacă în raport cu mit putem vorbi despre cunoaștere, atunci cuvântul „cunoaștere” aici are sensul nu al dobândirii tradiționale a cunoștințelor, ci al unei viziuni asupra lumii, al empatiei senzoriale (cum folosim acest termen în afirmațiile „inima se face pe sine însuși". simțit”, „a cunoaște o femeie” etc.) d.). Mitul combină de obicei două aspecte - diacronic (o poveste despre trecut) și sincronic (o explicație a prezentului și viitorului). Astfel, cu ajutorul mitului, trecutul era legat de viitor, iar acest lucru asigura o legătură spirituală între generații. Conținutul mitului i se părea omului primitiv a fi extrem de real și demn de încredere absolută.

Mitologia a jucat un rol imens în viața oamenilor în stadiile incipiente ale dezvoltării lor. Miturile, așa cum am menționat mai devreme, au afirmat sistemul de valori acceptat într-o societate dată, au susținut și sancționat anumite norme de comportament. Și în acest sens au fost stabilizatori importanți ai vieții sociale.

Aproape de mitologic, deși diferit de acesta, era viziunea religioasă asupra lumii, care s-a dezvoltat din adâncurile unei conștiințe sociale încă nediferențiate, nediferențiate. Ca și mitologia, religia face apel la fantezie și sentimente. Totuși, spre deosebire de mit, religia nu „amestecă” pământul și sacru, ci în cel mai profund și ireversibil mod le separă în doi poli opusi. Puterea Atotputernică Creativă – Dumnezeu

– se află deasupra naturii și în afara naturii. Existența lui Dumnezeu este trăită de om ca o revelație. Ca revelație, omului îi este dat să știe că sufletul său este nemuritor, viața veșnică și o întâlnire cu Dumnezeu îl așteaptă dincolo de mormânt.

Religia, conștiința religioasă, atitudinea religioasă față de lume nu au rămas vitale. De-a lungul istoriei omenirii, ei, ca și alte formațiuni culturale, s-au dezvoltat și au dobândit forme diverse în Orient și Occident, în diferite epoci istorice. Dar toți au fost uniți de faptul că în centrul oricărei viziuni religioase asupra lumii se află căutarea valorilor superioare, adevărata cale a vieții și că atât aceste valori, cât și calea vieții care duce la ele sunt transferate în transcendental, tărâmul de altă lume, nu pentru viața pământească, ci pentru „viețuirea veșnică”. Toate faptele și acțiunile unei persoane și chiar gândurile sale sunt evaluate, aprobate sau condamnate după acest criteriu absolut, cel mai înalt.

1. Ce tip de viziune asupra lumii este cel mai vechi?

a) religie;

b) filozofie;

c) mitologie.

2. Viziunea asupra lumii este:

a) un set de valori spirituale;

b) un set de idei care explică comportamentul uman;

c) un sistem de convingeri care determină comportamentul uman.

3. Valoarea este:

a) semnificativă pentru o persoană;

b) satisfacerea unei nevoi spirituale;

c) un produs al activităţii umane.

4. Practica este:

b) activități de transformare a lumii;

5. Esența este:

a) general pentru o clasă de lucruri;

b) ce face ca un obiect să fie astfel și nu altul;

c) ideea subiectului.

6. Tabloul filozofic al lumii este:

a) dialectica a ceea ce este și a ceea ce ar trebui să fie;

b) o imagine a lumii în ansamblu;

c) o imagine a existenței umane în lume.

7. Filosofia este:

b) viziune teoretică asupra lumii;

c) chintesenţa culturii spirituale a epocii.

8. Adevărul este:

a) rezultatul convenției;

b) corespondenţa gândirii despre subiect cu subiectul gândirii;

c) rezultatul cunoștințelor științifice.

9. Axiologia este doctrina:

a) despre valori; b) despre moralitate; c) despre o persoană.

10. Antropocentrismul este:

a) principiul filosofării, considerând omul ca obiect principal de aplicare al puterilor mistice;

b) un principiu filozofic care consideră omul ca centru al Universului și scopul tuturor evenimentelor care au loc în lume;

c) principiul ideologic al explicării lumii, al cărui conținut este înțelegerea omului ca valoare necondiționată.