(Dmitri Merezhkovsky: mărturisirea celui de-al treilea Testament) Plin de iubire pură, Adevarat unui vis dulce, A.M.D. cu sângele lui l-a înscris pe scut. LA FEL DE. Pușkin

Noul Testament spune un astfel de episod. Când Apostolul Pavel
sosit la Atena pentru a propovădui învățăturile lui Hristos, apoi „unii din epicurieni
iar filozofii stoici au început să se certe cu el, iar unii au spus:
„Ce vrea să spună acest agitator?”, iar alții: „Se pare că predică
despre zeități străine”, pentru că le-a propovăduit pe Isus și învierea.

Și l-au luat și l-au dus în Areopag și au zis: Putem ști
Care este această nouă învățătură pe care o predici? ...

Iar Pavel a stat în mijlocul Areopagului și a zis: Atenieni! Văd în toate
că pari să fii deosebit de devotat.

Căci, trecând și cercetând sanctuarele voastre, am găsit și un altar,
pe care este scris: „Un Dumnezeu necunoscut”. Acesta este cel care ești
fără să știi, cinstește ceea ce îți propovăduiesc.” (Fapte 17, 18, 22-23).

Dmitri Sergheevici Merezhkovsky

Toată viața lui Dmitri Sergheevici Merezhkovsky (1865 -1941) numai
asta a făcut, că a căutat pe acest Dumnezeu Necunoscut și a predicat
El cu toată pasiunea care i s-a permis. L-ai găsit?
El este al Lui - numai acest Dumnezeu Necunoscut știe despre asta. Cine a fost acesta
Dumnezeu? El a dat răspunsuri diferite la această întrebare în diferite perioade ale vieții sale.
răspunde, numindu-l fie Hristos, fie Dumnezeul celui de-al treilea Testament – ​​Sf.
Spirit, apoi Dumnezeu al Trinității simbolice („Misterul celor Trei”). Nu este vorba
nume – este o chestiune de credință însăși și de căutare continuă. Merezhkovsky
este aproape de noi nu numai pentru reflecțiile sale asupra sensului vieții, asupra sensului
fiind, - s-ar putea spune, el încă nu a înțeles cu adevărat aceste probleme,
- ci pentru că căuta cel mai înalt Adevăr și, din câte s-a putut, l-a găsit. Atomic
criză - frica de discursurile lui Mao Zedong, fluturând
bombă atomică în anii șaptezeci - desigur, acest Merezhkovsky
nu putea vedea. La fel ca situația revoluționară de astăzi
in Rusia. Dar a văzut altceva: revoluția din 17 în ambele ei
ipostazele era pentru el un simbol al unei catastrofe întregi rusești.

Deja în anii săi de maturitate, în exil, el a scris:

„Sunt gata să sufăr și să iubesc până la capăt și să știu că nu va fi nicio coroană pentru această ispravă” (1923).

Din anii 90 ai secolului al XIX-lea până la moartea sa, deja în timpul celui de-al Doilea Război Mondial
război, Merezhkovsky a fost invariabil în centrul atenției la început rus,
iar mai târziu comunitatea internaţională. Proza și jurnalismul lui
deja în timpul vieții lor au fost traduse în zeci de limbi, nu numai europene,
dar și asiatic. Și autoritatea lui s-a răspândit în întreaga lume,
fără a cunoaște granițele de stat. La sărbătorirea celei de-a șaptezeci de ani
membri ai guvernului francez au fost prezenți la Paris în 1935,
inclusiv ministrul Culturii – Gaston Raget, scriitori din mulți
marile tari europene. Merezhkovsky a fost nominalizat de trei ori la Premiul Nobel
premiul – cu toate acestea, nu a fost niciodată acordat, de fiecare dată când au existat
„motive convingătoare” pentru ca alegerea să fie făcută diferit. Cu toate acestea, în altele
însemne, inclusiv ordine și alte premii guvernamentale
diferite state, nu a lipsit.

Privind din exterior, putem spune că D.S. Merezhkovsky, de asemenea
precum și inseparabila lui prietenă de o viață, Zinaida Nikolaevna Merezhkovskaya
(Gippius) a trăit o viață neobișnuit de prosperă și chiar fericită
viață (52 de ani de căsătorie fără o singură absență unul de celălalt, nu mai mult de
decât pentru o zi. Nici o singură scrisoare sau oricare
corespondența lui D.S. și Z.N., deși arhiva lor comună nu a fost încă stăpânită.),
mai ales dacă o compari cu vicisitudinile destinului pentru majoritatea
Scriitori ruși - emigranți, ale căror vieți au căzut pe aceeași zdrobire de dinți
epoca istorica. Longevitate, sănătate bună până la bătrânețe,
securitate materială comparativă de-a lungul vieții,
recunoaștere la nivel mondial, întâlnind cei mai influenți oameni din lume
acest... . Și, în același timp, fără adăpost constant - și material
(emigrare), și cel mai important – spiritual.

Asta scriu despre D.S. unii memorialisti: „Merezhkovsky întotdeauna
mi s-a părut a fi mai mult o ființă spirituală decât fizică. Sufletul lui
nu numai că strălucea în ochii lui, dar părea să strălucească
întregul său corp”. (Și Odoevtsev „Pe malurile Senei”).
Sau: „Indiferent ce simți despre spiritualitatea lui Merezhkovsky, începutul
este foarte puțin natural, pământesc și carnal în el, poate
nu a fost deloc. Amândoi – el și Zinaida Gippius – au trecut prin asta
de-a lungul vieții ca creaturi speciale, jumătate de umbră, jumătate de fantome.”
(B.K. Zaitsev „În memoria lui Merezhkovsky. 100 de ani”).

Principalul corp al operei lui Merezhkovsky este istoricul său
proză. După ce a început ca istoric și prozator la sfârșitul secolului al XIX-lea cu romanul „Julian
Apostat”, și-a încheiat activitățile murind literalmente
cu stiloul în mână, neavând timp să termine de scris ultimul eseu istoric
„Mica Tereza” Dar reprezentarea faptelor istorice, acelea sau
nu au existat niciodată alte personaje, atât reale, cât și fictive
pentru autor nu era atât un scop în sine, ci în general avea o importanță secundară
element al povestirii. Povestea din stiloul lui este ceva
Acțiune, liturghie, mister. Aceasta este ceea ce se face în numele anumitor
scopuri providențiale de către eroi care personifică experiența mistică
autorul în înțelegerea întregului proces misterios.

Evaluări ale diferitelor evenimente istorice și interpretarea lor pe tot parcursul
calea creativă a autorului s-a schimbat uneori în mod repetat, alteori de
diametral opus. Un lucru a rămas neschimbat - aspectul
asupra lor din punctul de vedere nu al unui participant la istorie, ci, parcă, al creatorului ei,
pe baza momentelor cheie ale procesului istoric, parcă
navigând pe lângă stele în toiul nopții. Aceste stele determină
și soarta erelor viitoare și însăși mișcarea navei și cursul de-a lungul căruia
el urmareste. Fiecare dintre lucrările istorice ale lui Merezhkovsky, care
indiferent de epoca căreia i-a fost dedicat (și domeniul său de aplicare este enorm - din Atlantida
și Egiptul Antic până în timpurile moderne) este doar o verigă într-un lanț imens
cercetare artistică şi filosofică continuă şi neîncetată
lume și Dumnezeu, om și umanitate, care este realizat de autorul lor,
crearea propriului concept despre univers, scopul și semnificația acestuia.

„Controversele distrug sistemul, slăbesc predicarea, dar întăresc
autenticitatea experiențelor”, a scris Merezhkovsky în prefața la
ultimele sale lucrări colectate, care a fost publicată în Rusia.
– Oricât de tentantă este perfecțiunea cristalelor, ar trebui să preferați
imperfect, incorect, extern contradictoriu și contradictoriu
din interiorul creșterii cuceritoare a plantei. Nu vreau urmăritori, studenți...,
– Aș vrea doar însoțitori. Nu spun: du-te acolo; Spun:
Dacă suntem pe aceeași cale, atunci vom merge împreună.” Apropo, una dintre cărțile lui
El a numit eseurile istorice și filozofice: „Companioni eterni”.

Apelul la dezinhibarea intelectuală, la libertatea de gândire este neobișnuit
este aproape de noi tocmai astăzi - și aici Merezhkovsky însuși a devenit pentru
noi ca pe același tovarăș etern. „Nu am nicio pretenție să dau oamenilor
adevărul”, a scris el, „dar sper: poate cineva împreună
va dori să caute adevărul cu mine. Dacă da, atunci lăsați-l să meargă
aceleași poteci șerpuite, uneori întunecate și înfricoșătoare; desparte
cu mine uneori chinul aproape deznădăjduit al acelor contradicţii care
Am fost ingrijorat. Cititorul este egal cu mine în toate; dacă aș ieși din
ei, va ieși și el.”

…. În romanul „Antihrist” („Petru și Alexei”), care este dedicat
istoria Rusiei sub Petru I, există un episod care înfățișează durerosul
pentru tată și fiu, o scenă a unuia dintre interogațiile lui Petru asupra țareviciului Alexei
(Și putem gândi ca Stalin sau Yagoda, sau Yezhov... - au interogat ei
în subsolurile NKVD Zinoviev, Kamenev, Buharin...). „Ei”, scrie
autor”, s-au privit în tăcere unul în ochii celuilalt cu aceeași privire.
Și în aceste chipuri, atât de diferite, era o asemănare. S-au reflectat și s-au adâncit
unul pe altul ca niște oglinzi la infinit.”

Această imagine spune nu mai puțin despre creatorul ei decât despre eroii romanului.
Cer și Pământ, Apus și Răsărit, Hristos și Antihrist, duh și trup,
credință și îndoială, statulitate și naționalitate, revoluție și religie
– nenumărate oglinzi, unghiuri reflectorizante, refractoare, multiplicatoare
percepții care se întind într-un mod surprinzător de divers și contradictoriu
material topit de scriitor în creuzetul conștiinței sale, a lui
suflete. Așa este în mod deliberat Merezhkovsky. Acest lucru este, aparent, inconștient.
Atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte, scriitorului i s-a reproșat adesea
în schiță, în construcția mentală a opozițiilor exagerate
când se consideră fenomene istorice, în uscăciune și răceală
Imagini.

În „Nota sa autobiografică”, scrisă înainte de revoluție
1917, D.S. admite parțial aceste reproșuri, dar ca răspuns spune:
că pentru el toate acestea sunt absolut naturale, că „nu inventează lucrurile”,
nu o inventează intenționat, ci pur și simplu nu poate gândi și simți
in caz contrar.

Printre cele mai importante, cele mai dureroase întrebări pentru el este întrebarea
despre soarta culturii. Despre locul principiilor rezonabile și cu adevărat umane
în nesfârşitele îndoieli şi contradicţii ale procesului istoric.
Uneori, citind lucrările sale, pare că lumea s-a „mut de la locul ei”
iar într-o fantasticitate nebună trăiește un vârtej de antiteze, melancolie și
așteaptă moartea”, după cum a remarcat unul dintre contemporanii scriitorului
(B. Griftsov. „Trei gânditori”. Moscova, 1911, p. 125).

Cel mai acut sentiment al „finalei”. Gândul la sfârșitul istoriei lumii
literalmente pătrunde în toată opera lui Merezhkovsky, o face
neobișnuit de consonantă cu timpul nostru, permițând cu apocaliptic
o privire clară asupra drumului culturii mondiale, să dea direct
evaluări străpunzătoare ale celor mai înalte realizări și creatori. Deoarece
le privește de pe înălțimile „ultimelor vârfuri”. faima europeana
i-a adus scriitorului trilogia sa de romane istorice „Hristos și
Antihrist”. Aici a încercat prima dată să-și deschidă drumul
curs în istorie, ghidat de cele mai strălucitoare stele. În trilogie
acesta este împăratul roman Iulian, supranumit Apostatul (romanul „Moartea
zei”), Leonardo da Vinci („Zeii înviați”) și Petru I („Antihrist”).

Cu toate acestea, conținutul trilogiei depășește cu mult limitele rigide.
schema ideologică care este indicată în numele celor cuprinse în ea
funcționează și adesea îl contrazice direct. În acei ani, Merezhkovsky
credea că istoria lumii se dezvoltă ca o confruntare continuă
principii păgâne și creștine (desigur, din vremea apariției
acesta din urmă). În același timp, păgânul era identificat cu cel pământesc și cu creștinul
- cu cele cereşti. Lupta continuă dintre duh și carne părea să se exprime
mişcarea procesului istoric. Acest concept a stat la baza
și studiul său principal „L. Tolstoi și Dostoievski”, unde
Tolstoi este numit „clarvăzător al cărnii”, iar Dostoievski este numit „clarvăzător”.
spirit." De-a lungul anilor, scriitorul s-a eliberat de astfel de antinomii ascuțite,
prin urmare, de la roman la roman stilul lui devine mai perfect,
încăpător, semnificativ. Dar, desigur, colosalul
erudiția autorului, capacitatea lui de a pătrunde în cele mai mici detalii ale vieții de zi cu zi
epoci înfățișate.

Z. Gippius a scris în jurnalele sale că pentru o informare completă
cu material pentru următoarea lucrare, Merezhkovsky a considerat că este necesar
măcar pentru o scurtă perioadă de timp mergeți la „scena acțiunii”, inspectați locurile,
care vor fi reprezentați, dacă este posibil, să comunice cu localul
rezidenți.

Imaginea împăratului Julian făcând ultima sa încercare disperată
opri răspândirea creștinismului (creștinismul în acei ani
lui Merezhkovsky i s-a părut un fel de semi-diabolic
invazie), reînvie vechile credințe păgâne la sfârșitul secolului al XIX-lea
secolul a fost de interes nu numai pentru Merezhkovsky: soarta păgânismului
și creștinismul au fost în centrul căutării spirituale a epocii (cum este acum).
G. Ibsen s-a referit și la figura lui Iulian din piesa „Cezar și galileanul”,
atingând probleme în ea care sunt în general asemănătoare cu cele care îl îngrijorau pe Merezhkovsky.

Soarta păgânismului în „Moartea zeilor” este interpretată ca soarta culturală
moștenire în fața avansării barbariei, al cărei rol în
în roman, este încă destul de istoric creștinism „tânăr”.
cu asceza lui strictă, propovăduind respingerea vieții pământești și împreună
cu ea şi cultura păgână.

Autorul însuși este în mare parte de partea lui Julian, dându-i-i pe a lui
atitudine tragică, dor de cei care trec în trecutul irevocabil
frumusețea și măreția culturii antice. „Dacă nu există minuni sau zei,
„Toată viața mea este o nebunie”, recunoaște el în roman unuia dintre ai săi
interlocutorii Julian.– ... Și pentru dragostea mea pentru ritualurile și ghicirea antichității
nu mă judeca prea aspru. Nu știu cum să-ți explic asta.
Cântecele vechi și stupide mă emoționează până la lacrimi. Îmi place mai mult seara
dimineața, toamna - mai mult decât primăvara. Iubesc tot ce dispare. Iubesc parfumul
flori pe moarte... Am nevoie de această tristețe dulce, de această aurie
și amurg magic. Acolo, în vremuri străvechi, există ceva de nespus
frumos și dulce, ceva ce nu găsesc altundeva. E o strălucire acolo
soare de seară pe marmură îngălbenită de vârstă. Nu-l lua
Am această dragoste nebună pentru ceea ce nu există! Ce a fost este mai frumos
tot ceea ce este. Amintirile au mare putere asupra sufletului meu,
decat speranta..." Desigur, stilul poetic sublim al prozei
Merezhkovsky din această perioadă, uneori miroase a prost gust, și chiar
viziunea tragică asupra lumii vine dintr-o pasiune pentru retorică sublimă
F. Nietzsche este un idol general recunoscut al epocii de la începutul secolelor XIX – XX.

În cărțile, articolele și poeziile lui Merezhkovsky din acea vreme, cultura
apare și rămâne invariabil o valoare durabilă. În imagini
creaturile ei înseși arată ca ceva fragil, aproape transparent,
precum porțelanul antic scump, demonstrându-și simultan dualitatea,
purtând semințele distrugerii. Acesta este ceea ce îi conferă simbolismul spiritualului.
tragedie.

Julian, interpretat de Merezhkovsky în roman, știe de la bun început
că cauza lui este condamnată, că răzvrătirea lui împotriva creștinismului este zadarnică.
Mai mult, el chiar înțelege că creștinismul este „mai progresist”
și mai larg decât păgânismul, dar nu poate și nu vrea să renunțe la credința sa,
mergând la moarte conștientă în numele ei. Dar chiar dacă moare, Julian este convins
că protestul lui nu este lipsit de sens, că chiar mergând împotriva tuturor, îl îndeplinește
un scop superior. Intuitiv, autorul are un presentiment
privind imaginea lui Julian, figurile lui Napoleon, Hitler, Mussolini.
Aproximativ în aceeași perioadă, Merezhkovsky a scris în poeziile sale:

Atât moartea, cât și viața sunt abisuri native: sunt asemănătoare și egale, ciudate și amabile unul cu celălalt, unul reflectat în celălalt. (….) Atât răul cât și binele sunt secretul mormântului. Iar secretul vieții sunt două căi. Ambele duc la același scop. Și nu contează unde să mergi. (1901).

„Nu mă tem de nimic: moartea mea va fi triumful meu... Slavă proscrișilor,
slavă celor învinși!” – exclamă Julian în roman. Este ușor de văzut
că acest tip de gândire este complet străin de epoca pe care o descrie
Merezhkovsky. Proverbul latin spune: vae victis!, adică
„Vai celor învinși” și nu glorie deloc, așa cum ar fi spus Julian
sub condeiul autorului. Ceea ce este cel mai evident aici este romanticul general
patosul tânărului autor. Cum să nu-ți amintești de rebelii lui Byron.

Este curios că cam în aceeași perioadă Z. Gippius a scris într-una
din poemele sale de program:

Discursurile noastre sunt îndrăznețe, Dar precursorii prea timpurii ai Primăverii Prea încete sunt sortiți morții.

: Un alt lucru este evident: pecetea unui alt timp, o altă abordare, mai mult
mai estetic decât moral, după formula lui Dostoievski, că
„Frumusețea va salva lumea.” Desigur, în opera lui Merezhkovsky asta
perioadă nu există nici măcar un indiciu de luare în considerare a nimic și dintr-un social
punct de vedere politic. Aproape atât de populism, cât și de emergente
Marxism categorii de luptă de clasă, conștiință socială Merezhkovsky
acei ani sunt complet străini.

Cu toate acestea, fascinația scriitorului pentru estetismul pur a fost de scurtă durată.
Deja în a doua parte a trilogiei, el „ideologizează” din ce în ce mai mult
proza ​​ta. Romanul „Zeii înviați”, dedicat vieții și soartei
strălucitul maestru al Renașterii italiene - Leonardo da Vinci,
- unul dintre vârfurile creativității lui Merezhkovsky. Aparent auto-citit
cartea lui până astăzi.

„Totul era viu pentru el: universul – un singur corp grozav
corpul uman este un mic univers. - autorul reflectă asupra secretului
misterul imaginii lui Leonardo. - Era ca un om care s-a trezit
în întuneric, prea devreme, când toată lumea doarme. Singur printre vecini
și-a scris jurnalele cu scrisori secrete pentru distanță
frate..."

Aici, aparent, trebuie făcută o mică clarificare: după cum se știe,
multe dintre manuscrisele lui Leonardo sunt scrise într-un fel de „scris în oglindă”,
deci le poți citi doar folosind reflexia din oglindă.
Acest lucru i-a derutat pe cercetătorii despre munca lui pentru încă cinci sute
cu ani în urmă.

Titlul romanului „Zeii înviați”, conform conceptului lui Merezhkovsky,
trebuie să exprime un fel de răzbunare istorică pentru moartea aceluia
o cauză căreia Julian era devotat. Leonardo a fost chemat să se „răzbună”
Creștinismul „istoric” pentru înfrângerea culturii păgâne.
Dar însăși imaginea marelui artist este dublată constant: două abisuri
în sufletul lui Leonardo - abisul de sus și abisul de jos - se conectează în
un întreg inseparabil, provocând atât groază, cât și încântare în același timp.
(În Comedia lui Dante, autorul însuși și Vergiliu, ghidul său, coborând
până în adâncurile iadului – și ajung la înălțimile Purgatoriului
și chiar Paradisul. Pământul este sferic și cu cât ne adâncim, cu atât
mai aproape de noul pol, de noul vârf.)

Așa este perceput Leonardo de elevul său Beltraffio, în numele căruia
se spune o parte semnificativă a poveştii: „Seara mi-a arătat
multe caricaturi cu nu numai oameni, ci și animale - înfricoșătoare
chipuri asemănătoare cu cele care bântuie pacienţii în delir. Într-un mod brutal
fulgerele umane, brutalul în uman, se trece
în altele este ușor și firesc până la groază. ... Și cel mai rău lucru este că
acești ciudați par familiari, de parcă i-am mai văzut undeva și
este ceva seducător la ei care respinge și în același timp
atrage ca un abis. Te uiți, ești îngrozit - și nu te poți rupe
sunt la fel de atrăgătoare ca zâmbetul divin al Fecioarei Maria”. Acest
Opinia, însă, nu este singura a Beltraffio. Este împărțit și
însuși autorul romanului.

O întruchipare clară a acestei dualități de viziune asupra lumii a fost
celebra Mona Lisa este coroana creativității artistului. După cum se știe,
lipsa este de ajuns fapte cunoscute despre modelul care a servit drept bază
pentru un portret, a dat naștere multor controversate
ipoteze și ipoteze. Unele dintre ele sunt consemnate în roman.

Cu toate acestea, nu asta ne uimește. (La urma urmei, romancierul are dreptul
pentru ficțiune artistică). Altceva este surprinzător astăzi. Prin puterea artistică
Intuiția lui Merezhkovsky a ghicit una dintre descoperirile senzaționale ale noastre
timp în care cercetătorii japonezi, folosind computerul modern
tehnicienii au reușit să stabilească faptul că Gioconda nu este altceva decât
ca un portret unic al lui Leonardo da Vinci în formă feminină.

Și într-un roman scris cu mai bine de optzeci de ani înaintea ipotezelor
de acest fel, Merezhkovsky în numele lui Beltraffio spune: „parcă
toată viața, în toate creațiile sale, a căutat o reflectare a lui
farmece și în sfârșit l-am găsit în fața Giocondei... E ca Mona Lisa
nu era o persoană vie, nici soția cetățeanului florentin Messer
Gioconda, cel mai obișnuit dintre oameni și o creatură ca niște fantome,
cauzat de voința profesorului - un vârcolac, o femeie dublă a lui Leonardo însuși.

Geniul său universal, potrivit autorului, este atât de cuprinzător,
care transcende nu numai graniţele ţărilor, erelor şi ideologiilor, ci
și se ridică deasupra genului - sexualitatea - ca produs al cărnii;
nu îngheață în cadrul masculin sau feminin, precum și în nici unul
alte cadre. Și în acest roman, într-unul dintre primele locuri pentru prima dată
Merezhkovsky ridică problema relațiilor cu personalitatea
și societatea.

Accept cu calm răul vecinilor mei, sunt înconjurat de dragostea celor care sunt departe, -

Probabil, după poetul Ivan Rukavishnikov, aș putea spune
Leonardo da Vinci în Învierea zeilor. Aspiră cu creativitatea ta
la rezolvarea misterelor eterne ale existenței, artistul poate fi aproape indiferent
la grijile zilei curente. Cu aceeași indiferență se dovedește a fi Leonardo
în slujba unuia sau altuia prinț, uneori a infamului
tiranul Cezar Borgia, apoi regele francez Francisc I. Mai mult
Mai mult, sub condeiul lui Merezhkovsky, Leonardo Cezar Borgia, precum și
tatăl său, Papa Alexandru al VI-lea, îl sună ceva special
interes puternic ca rase ciudate de ființe vii,
înzestrat cu farmecul misterios al răului.

Și aici se palpează tradiția romantică a poeticii antiesteticului.
și chiar nefiresc, venind de la Edgar Allan Poe, Baudelaire
„Florile răului” Leonardo arată ca un bărbat în roman, parcă creat
pentru o altă lume, cu alte concepte despre frumos și urât,
bun si rau. În lumina acestor idei, imagini ale lumii pământești
uite, ca să spunem așa, insuficient, aproape inferior, sfidător
mai degrabă un zâmbet trist decât o dorință de a schimba ceva.

De aceea Leonardo există, ca și cum nu ar fi pe deplin întruchipat,
vieți, retrase în singurătatea lui interioară, parcă ocolind
partea de nelinişti şi bucurii pământeşti, privindu-le din „frumoasa lui
departe." Cu toate acestea, pretențiile mândre ale regilor pământești nu provoacă
simpatii nici cu autorul romanului, nici cu eroul său. „Mi se pare că nu
este liber cel care, ca Caesar (Borgia – G.M.), îndrăznește totul,
pentru că nu știe și nici nu iubește nimic, iar cel care îndrăznește, pentru că
pe care îl cunoaște și iubește. Numai cu o asemenea libertate oamenii vor birui răul și binele,
de sus și de jos, toate barierele și limitele pământești, toate poverile, vor deveni
ca zeii..." Iată, desigur, o aluzie la supraomul lui F. Nietzsche („Conform
cealaltă parte a binelui și a răului"), și un indiciu că este în ziare
Leonardo a găsit un design pentru o aeronavă similară cu cea modernă
elicopter.

Leonardo da Vinci înseamnă, strict vorbind, - originar din oraș
Vinci, dar în același timp acest cuvânt provine din latinescul „vinci,
vincere – a câștiga.” Leonardo este „învingătorul”. Un fel de antiteză
Hristos - Dumnezeu-om, Om-Dumnezeu. Acest subiect a fost unul dintre cele mai importante
în discuţiile filozofice din primele două decenii ale secolului al XX-lea. Prin
treizeci de ani, revenind la imaginea lui Leonardo, Merezhkovsky în discurs
la conferința culturală din Florența „Leonardo da Vinci și noi”
(1932) a spus, referindu-se la opera sa de la începutul secolului al XX-lea:
„Am crezut atunci, așa cum cred mulți oameni acum... că Dante s-a înșelat:
nu există iad, există doar un alt paradis, neexperimentat; nu există diavol, există
doar un alt Dumnezeu, încă nerecunoscut; nu există antihrist, există numai
un alt Hristos care nu a venit încă; primul este jumătate Mântuitor,
iar pe cealaltă jumătate - a doua, cel pe care creștinii îl numesc „Antihrist”.
Întreaga cultură, cândva creștină, acum păgână, din ea
de la început până la sfârșit, de la Vinci la Goethe, „lumea asta”, mi s-a părut,
nu se încadrează în Evanghelia lui Hristos; dar se va încadra în „Evanghelia lui Antihrist”.
Adevărul este perfect și constă, parcă, în legătură
cerul de sus cu „de jos”. Hristos cu Antihrist. Această legătură
Leonardo da Vinci a fost precursorul meu. Primul meu erou
era Iulian Apostatul; al doilea este Leonardo, de asemenea un Apostat”.

După cum am încercat să arătăm, Merezhkovsky a devenit un radical
și-a schimbat părerea despre personajele sale principale și preferate: „Totul
mi se pare, după treizeci de ani de experiență, după Război și fără nume
Groaza rusă, atâta blasfemie, atât de amuzantă și teribilă absurditate,
că îmi este greu să vorbesc despre asta, chiar dacă doar exterior calm.”
Și își încheie discursul cu o propoziție strictă: „Un om cu dublu
gândurile Lui nu sunt tari în toate căile Lui” (Iacov 1:8). Și mai mult decât atât:
„Ei nu știu numele Lui (Hristos – G.M.) sau nu vor să-l știe, Vinci
și Goethe; Dante știe și am putea învăța de la el.” De asemenea fel
o regândire radicală a poziției sale este asociată cu Merezhkovsky,
fără îndoială, cu experiența războiului mondial și a revoluției din Rusia. Dar mai mult
Vom vorbi despre asta în detaliu mai târziu, dar deocamdată să ne întoarcem la
partea a treia a trilogiei – romanul „Antihrist”. Tot ce a rămas nespus
Leonardo, - va termina viitoarea Rusie, scriitorul a abordat această idee
la finalul romanului „Zeii înviați”. Și nu pare atât de imposibil
scena întâlnirii unui pictor de icoane rus necunoscut introdusă în narațiune
cu strălucitul maestru italian în timpul vizitei ambasadei Rusiei
Marele Duce Vasily Ioannovici către Francisc I. În ruso-bizantin
Pictura cu icoane, potrivit lui Merezhkovsky, Leonardo vede „puterea credinței, mai mult
străvechi și în același timp mai tineri decât în ​​cele mai vechi creații
Maeștri italieni, Cimabue și Giotto; era o aspirație vagă
frumuseţe mare, nouă – ca un amurg misterios în care
ultima rază de farmec elen s-a contopit cu prima rază a necunoscutului încă
dimineaţă."

În partea finală a trilogiei - „Antihrist” („Petru și Alexei”)
acțiunea este transferată în Rusia pe vremea lui Petru I. Totuși, finala
nu poate fi numită decât condiționat. Lucrările ulterioare ale lui Merezhkovsky
a arătat că finalul trilogiei a fost doar începutul unui nou ciclu de lucrări.

Ideea transversală care unește toate cărțile trilogiei este ideea de premoniție
Altceva, despre imperfecțiunea prezentului în așteptarea viitorului - în „Antihrist”
atinge cea mai mare tensiune. În romanul lui Iulian Apostatul
– moartea păgânismului devine semnul unei presimțiri a triumfului mondial
Creştinism. Dar în acesta din urmă autorul vede mai multă barbarie decât
măreție spirituală autentică, deci reînviată sub formă de italiană
Păgânismul renascentist este reprezentat și de renașterea culturii în
în general. Acest tip de „renaștere” are loc în Rusia,
potrivit lui Merezhkovsky, Petru I este deja un Antihrist neîndoielnic și
revoluţionar. Ideea că creștinismul ar trebui completat
anticreștinismul, adică păgânismul, era atunci Merezhkovsky
foarte aproape. Am spus deja că a refuzat ulterior
a ei. Cu toate acestea, nu totul este atât de simplu pe cât pare la prima vedere.

În viziunea creștină tradițională, așa cum este prezentată în Apocalipsa
Apariția Sfântului Ioan a lui Antihrist este un semn sfârșitul e aproape lumina, deci
imaginea lui Petru I este interpretată în roman în termeni deschis apocaliptici
tonuri. Petru este numit în mod popular „Antihrist”, desigur, mai întâi
transforma schismatici - Vechi credincioși. Așa îl vede autorul trilogiei,
deși în contextul gândurilor istorice ale scriitorului acest cuvânt înseamnă
nu condamnarea finală, ci doar un anumit pas pe calea triumfului
adevăr.

În acest sens, romanul a devenit unul dintre centrele artistice ideologice
în lucrările lui Merezhkovsky, care a pus într-o formă concisă acele întrebări
răspunsurile la care vor dura mulți ani în viitor și vor conduce autorul
mai întâi pentru a sprijini mișcarea revoluționară, iar apoi la categoric
renuntarea la revolutie. Romanul în sine, și mai ales conceptul istoric,
pe care s-a bazat a avut o influență uriașă asupra rusului și
literatura mondială. Thomas Mann a admirat adâncimea și pătrunderea
moștenirea filozofică a lui Merezhkovsky, abordând problema creativității
într-o serie de lucrări ale sale. Imaginea Sankt Petersburgului de la A. Bely și A. Blok
În general, este de neimaginat fără Sankt Petersburg al lui Merezhkovsky.

În imaginea sa, construcția acestui oraș, centru și simbol
noua Rusie, în sine înseamnă cel puțin sfârșitul lumii
sfârşitul Rusiei tradiţionale în general. După cum știți, acest gând pe tot parcursul
Secolul al XIX-lea a fost discutat de multe ori în literatura rusă. Apocaliptic
părea imaginea Călărețului de bronz, care „a lovit Rusia pe picioarele din spate”.
plutea peste întreaga țară, într-un fel sau altul asociat involuntar cu
călăreții Apocalipsei:

„Am văzut pe Miel deschizând prima dintre cele șapte peceți și am auzit una
dintre cele patru animale, spunând parcă cu glas tunător: du-te și
Uite.

M-am uitat și iată, un cal alb și călărețul lui avea un arc,
și i s-a dat o cunună; si a iesit biruitor si sa biruiasca.

Și când a deschis al doilea sigiliu, l-am auzit pe al doilea animal spunând:
du-te si uita-te.

Și a mai ieșit un cal roșu; iar celui ce stă pe ea i se dă să ia lumea de la
pământ și să se omoare unii pe alții; şi i s-a dat o sabie mare.

Și când a deschis a treia pecete, am auzit-o pe a treia făptură vie spunând:
du-te si uita-te. M-am uitat și iată, un cal negru și pe el un călăreț,
având măsura în mână.

Și când a deschis a patra pecete, am auzit glasul celei de-a patra făpturi vii,
vorbitor: vino să vezi.

Și m-am uitat și iată, un cal palid și pe el un călăreț,
nume "moarte" și iadul l-a urmat; şi i s-a dat autoritate asupra celui de-al patrulea
parte a pământului - să ucizi cu sabia și foamea și ciumă și fiarele pământului.”
(Apoc. 6, 1-8).

Reluând gândurile lui Pușkin despre pasiunea proteistă a lui Peter pentru
transformări, la măști, la jocuri - de la soldați „distrași” la „mascarade”,
de la sărbători - carnavale la re-imaginări în mascarada a tot ceea ce este rusesc
mod de viață, Merezhkovsky le regândește în spiritul modernului
el era. Anticiparea schimbărilor sociale, necunoscute și teribile
evenimente care au cuprins societatea la acea vreme (romanul a fost publicat în 1904-1905
ani), a lăsat un timbru special asupra lucrării.

„Adevărata iluminare insuflă ura față de sclavie”, spune unul
din eroii romanului.– Și țarul rus, prin însăși natura puterii sale
- un despot și are nevoie de sclavi. De aceea se prezintă cu sârguință oamenilor
numere, navigație, fortificații și alte cunoștințe aplicate inferioare,
dar nu va permite niciodată supușilor săi să atingă adevărata iluminare,
care cere libertate”. Potrivit lui Merezhkovsky, acestea „coboară
cunoștințe aplicate” nu este altceva decât noi lanțuri de sclavie, înlănțuire
oamenii la realitățile din „această lume”. Între timp, Hristos a învățat: „nu
iubiți lumea, nu lucrurile din lume.” Același erou continuă: „Dedicație
pentru puterea ţarilor ruşi este la fel ca soarele pentru zăpadă: când
este slab, zăpada strălucește, joacă; când este prea puternic, se topește.” (Compara cu
K. Leontyev: „Rusia trebuie înghețată ca să nu putrezească.”) Asemenea
mărturisesc cuvintele rostite chiar în ajunul primei revoluţii ruse
poziţia autorilor este destul de clară. Pentru Merezhkovsky, continuitate
în timpul domniei Casei Romanov, era departe de a fi un lucru abstract. Acea
conţinut istoric moral specific care a fost investit
în înțelegerea puterii imperiale a lui Petru I, duce în mod natural la revoluție...

Merezhkovsky îl considera pe Petru fondatorul intelectualității ruse.
În articolul său fundamental „The Coming Ham” (1905), el scrie:
„Am spus-o deja o dată și o repet din nou și insist: primul rus
intelectual - Petru. A imprimat, bătut, ca niște monede pe bronz,
faţa lui pe sângele şi carnea intelectualităţii ruse. Singurii
moștenitori legali, copiii Petrov - noi toți, intelectuali ruși.
El este în noi, noi suntem în el. Cine îl iubește pe Petru ne iubește pe noi; OMS
îl urăște, ne urăște și pe noi.” În lumina tuturor celor de mai sus
vedem cât de mare este, în viziunea lui Merezhkovsky, importanța
inteligența – atât din punct de vedere social cât și religios.

Revenind la romanul „Antihrist”, să remarcăm ca o caracteristică constantă
imaginea lui Petru, ambiguitatea sa, bidimensionalitatea: o combinație de măreție
și o anumită neautenticitate, fantasmogoricitate. Ca și în personalitatea însăși
Petru, iar în creația sa - Petersburg. Acest lucru este subliniat constant
în roman: „S-a înconjurat de măști. Iar „regele tâmplar” nu este
Este o mască - „o mascarada în stil olandez”?

Și nu este mai departe de oamenii de rând? noul regeîntr-o simplitate imaginară
ale lui, în ținută de dulgher, decât vechii țari ai Moscovei în ținutele lor
haine țesute cu aur? Petersburg este creația preferată a lui Peter - cel mai mult
oraș fantomatic și suprarealist din lume. Imaginea așa cum a fost creată în
lucrările lui Dostoievski, și care se întoarce la credințele schismatice
Vremurile lui Petru și jumătate a lui Slepetrov: acest loc va fi gol!

„Bine, spun ei, mare suveran! – exclamă unul în roman
unul dintre oponenții reformelor lui Petru, arhimandritul Fedos. –
Ce zici de Majestatea Sa? Domnește obiceiul tiranic. Cu toporul da
biciul se luminează. Nu vei ajunge departe cu biciul. Și toporul este o unealtă
fierul nu este o mare minune... Încă mai caut conspirații, revolte.
Dar el nu vede că întreaga rebeliune este de la el. El însuși este primul rebel
si aici este... Câți oameni au fost uciși, cât sânge a fost vărsat! … ȘI
sângele nu este apă - strigă după răzbunare.”

Mai târziu, M. Voloshin îl va numi „primul bolșevic”:

Marele Petru a fost primul bolșevic, Care a plănuit să transfere Rusia, Contrar înclinațiilor și moravurilor, Timp de sute de ani la distanțe viitoare. (1924).

Țarul este un rebel, un revoluționar, un intelectual. O contradicție care a devenit
în unitatea care a devenit natura lui Petru însuși și a tot ceea ce a făcut.
Regele seamănă semințele viitoarelor revolte și revoluții, care prin
două sute de ani vor răsturna casa Romanovilor, spuse profetic Merezhkovsky.
Iar darul previziunii îi era în general caracteristic. Deja în primăvara anului 1917
ani în care toată lumea s-a bucurat de răsturnarea autocrației și de triumf
libertate, el, potrivit multor martori oculari, a spus cu disperare:
de ce te bucuri? Lenin ne va decide soarta.

Și, în același timp, este imposibil să „anulezi” cazul lui Peter. Se știe de mult
că istoria nu cunoaște modul conjunctiv și cel creator
începutul în ea este inseparabil de distructiv, iar rezultatul general poate
se dovedește a fi și se dovedește a fi complet diferit de ceea ce era intenționat și așteptat.
Clădirea colosală a Imperiului Rus a început să fie construită de Petru și
el literalmente pe oasele supuşilor săi. De aceea se va prăbuși
acest imperiu, avertizează Merezhkovsky. Până în 1917 au rămas
putin peste un deceniu...

Petru în roman i se opune țareviciul Alexei. Scriitorul îl instruiește
exprimă-ți gândurile dragi și previziunile istorice. Alexei
nu doar antagonistul lui Peter. El este portretizat ca fiind profund original
gânditorul este ca un martir, care ispășește cu sângele crimele tatălui său.
Este această abordare realistă din punct de vedere istoric? Nu-ți pasă prea mult de această întrebare
scriitor, se dovedește a fi clar secundar pentru el. Istoric
Proza lui Merezhkovsky, în ciuda „preciziei detaliilor”, nu este descriptivă,
nu factuale. Ea este în primul rând o ilustrație ficțională.
gândurile autorului despre sensul istoriei.

De exemplu, pe baza interpretării țareviciului Alexei ca martir, noi
are dreptul de a se întreba dacă aceasta nu este o analogie ascunsă cu imaginea
Hristos? Cu toate acestea, ispășește Hristos cu adevărat pentru păcatul necunoscut al lui Dumnezeu Tatăl?
La urma urmei, în cele din urmă se dovedește că lumea nu a fost creată de un Dumnezeu atotputernic,
si Dumnezeu diavolul. Merezhkovsky îl numește pe Petru Antihrist. Gând
Autorul este pur și simplu uimitor - nu este Dumnezeu Tatăl Antihrist? În dumneavoastră
pe vremea aceea se numea erezia marcionita. Cu toate acestea, atitudinea
Merezhkovsky la așa-numitul creștinism „istoric” este întotdeauna
a fost reţinut. Mai ales în prima perioadă a muncii sale.

„Prințul poate deveni o armă în mâinile inamicului”, crede el
Peter, - pentru a aprinde o rebeliune în interiorul Rusiei, pentru a ridica întreaga Europă la război
- și Dumnezeu știe cum se va sfârși.

„Să-l ucizi, să-l omori nu este suficient!” gândi regele înfuriat.

Dar furia a fost înecată de un alt sentiment, până atunci necunoscut: fiul era
înfricoșător pentru tatăl meu.”

Și din nou îmi vin în minte paralele biblice: sacrificiul este amintit
Isaac oferit de Iehova lui Avraam. Din nou problema sacrificiului de sânge.
Aceasta este departe de a fi doar o problemă istorică și socială. Aceasta este o problemă
esenţa procesului istoric în ansamblu.

Procesul prințului și execuția lui capătă trăsături profund simbolice
evenimente care aruncau o umbră asupra întregii istorii ulterioare a Rusiei. Exact
De aceea un fiu este înfricoșător pentru un tată pentru că este prea fragil în mintea creatorului
arata ca afacerea pe care Peter o incepe, depinde prea mult
accidente mortale, inclusiv cine va fi moștenitorul
rege Undeva în adâncul sufletului său, Peter însuși se îndoiește de ceea ce face
- și această îndoială își colorează acțiunile în niște culori suprareale,
le dă o notă de fantasmagorie.

Cuvintele prințului sună ca o propoziție de rău augur pentru tatăl său (conform textului romanului)
la proces: „Veți fi primul care vărsă sângele fiului dumneavoastră, sângele țarilor ruși pe toca!
– prințul a vorbit din nou și i s-a părut că nu mai vorbește singur:
cuvintele lui sunau ca niște profeții. - Și sângele acesta va cădea din cap
la cap, până la ultimii regi, și toată familia noastră va pieri în sânge.
Dumnezeu va pedepsi Rusia pentru tine.” Dacă îți amintești de 1917 și mai ales de noapte
pe 17 iulie 1918, profeția lui Merezhkovsky este pur și simplu uimitoare.

Istoria este ca un lanț de răzbunare continuă - un lanț care începe
undeva în dincolo, dar se termină aici, în realitatea pământească.
Acest gând completează trilogia, dar nu completează calea înțelegerii
scriitor al destinelor istorice ale patriei sale. Totuși, sigur, deci
pentru a spune gen, punctul de cotitură în opera lui Merezhkovsky devine
evident. După prima revoluție rusă a devenit din ce în ce mai mult
înclină spre jurnalismul deschis. Cărțile apar una după alta
articolele sale - „Nu pace, ci o sabie”, „Rusia bolnavă”, „Șunca care vine”.
Titlul ultimului (și articolul cu același nume) a devenit un simbol al atitudinii
Merezhkovsky pentru participanții la revoluția iminentă.

(Sfârșit pentru a urma)

Dmitri Sergheevici Merezhkovsky

Dmitri Sergheevici Merezhkovsky(1866–1941), poet, prozator, critic literar, critic, gânditor social, nestrăin parțial de teologie și, mai presus de toate, publicist filozofator, a conturat în lucrarea sa începuturile și, poate, sfârșitul dezvoltării multor idei estetice, sociale, religioase ale timpului său care existau în spațiul cultural XX secole. Merezhkovsky poate fi definit ca un ideolog al „Epocii de Argint” cu mai multă justificare decât oricine altcineva. Și el este un fel de intermediar între aspirațiile mult mai timpurii ale culturii ruse și multe rătăciri ulterioare ale diferitelor tipuri de artiști și gânditori în sfera înțelegerii atât abstracte, cât și practice a lumii. În raport cu trecutul, el este adesea un epigon; în raport cu viitorul, este un seducător. Are presupuneri uimitor de subtile, chiar și perspective, dar prin însăși natura viziunii sale asupra lumii, Merezhkovsky este un eretic, impunându-și concepțiile greșite împrumutate din trecut asupra prezentului și viitorului.

Merezhkovsky creează un idol din frumusețe și nu pare să vrea să recunoască dualitatea frumuseții; Multe dintre credințele sociale și religioase ale lui Merezhkovsky prind rădăcini într-o astfel de ascensiune a principiului estetic. El a declarat: „Măsura tuturor măsurilor, măsura divină a lucrurilor, este frumusețea”. Mai mult, el a plasat frumusețea în afara criticii morale: „Frumusețea unei imagini nu poate fi neadevărată și, prin urmare, nu poate fi imorală, doar urâțenia, doar vulgaritatea în artă sunt imorale”. Adevărul relativ (la urma urmei, nu numai vulgaritatea și urâțenia sunt imorale) al celei de-a doua părți a maximei pare să întunece neadevărul original.

Dar adevărul și frumusețea nu sunt întotdeauna identice. Merezhkovsky a exprimat principiul care îi va ghida pe evaluatorii de artă liberală atunci când vorbesc despre estetică XX secol, mai târziu aceeași idee va fi profesată de M.I. Tsvetaeva. Aceasta este esența acestui principiu: nimeni nu îndrăznește să-l judece pe artist, nimeni nu este demn; arta este dincolo de critica morală.

Motivația inițială a gândurilor lui Merezhkovsky despre artă, despre cultura sa contemporană în general, a fost conștientizarea confuziei minții umane înainte de incomprehensibilitatea misterului ființei și a setei de cunoaștere completă, a dorinței de a găsi căi de astfel de cunoaștere. Problema a fost dezastruoasă încă de pe vremea lui Adam, pentru că însăși încercarea de a o depăși dezvăluie întotdeauna doar o lipsă de credință și astfel atrage după sine consecințe dezastruoase.

Merezhkovsky s-a confruntat cu aceeași problemă - contradicția dintre rațiune și credință care era de netrecut pentru conștiința lui. El a văzut un nou fenomen tragic pentru om al acestei probleme de lungă durată în imposibilitatea completității raționalului, cunoștințe științifice universul și imposibilitatea simultană, după cum i se părea, a vechii credințe.

Există mult adevăr în judecățile lui Merezhkovsky despre artă, ceea ce conferă credibilitate întregului său sistem. Astfel, extremele înțelegerii pragmatice a artei, cărora scriitorul se opune, sunt fără îndoială dăunătoare, iar absolutizarea serviciului social al literaturii amortiază arta.

„Fără credință în începutul divin al lumii, nu există frumusețe pe pământ, nici dreptate, nici poezie, nici libertate!” - cine nu ar fi de acord cu această afirmație... Doar cu asta la principiul divin Merezhkovsky este atras să pătrundă, contrar purității credinței, prin ispita mistică.

Merezhkovsky, desigur, a simțit corect în literatură ceva, ridicându-l deasupra reflectării primitive a realității, dar, din păcate, indiferența lui față de adevărul ortodox a jucat un rol prost. Pentru el criteriul este mistic, dar nu Ortodox.

Crezul creator al lui Merezhkovsky este dorința de a combina incompatibilul: Dumnezeu și diavolul, smerenia și „eroismul” mândriei, gândirea teocentrică și antropocentrică. De aici ispitele sale, dualitatea stărilor și înclinațiilor sale, amăgirile și contradicțiile. Și misticismul său întunecat, parte integrantă a păgânismului, deși încearcă să le distingă conceptual. Și corupția pe care a adus-o în cultura timpului său.

Merezhkovsky a concentrat în sine ceea ce era cel mai caracteristic epocii. Desigur, alți scriitori nu au coincis complet cu Merezhkovsky, în unele moduri au mers mai departe decât el, în altele au deviat în lateral, dar adesea Merezhkovsky a fost cel care a plasat acele repere care au marcat calea greșită în impracticabilitatea generală a „ secol". Acesta este ceea ce îl face unic.

Merezhkovsky a devenit unul dintre fondatorii așa-numitei „noi conștiințe religioase”, care a devenit o caracteristică esențială a „Epocii de Argint”. O. Vasily Zenkovsky, subliniind cel mai important lucru din această „conștiință”, susține că „își construiește propriul program în opoziție conștientă cu creștinismul istoric,- așteaptă noi revelații, creează (sub influența lui V. Solovyov) o utopie a unei „comunități religioase” și, în același timp, este saturată de așteptări eshatologice.”

Viziunea asupra lumii religioasă a lui Merezhkovsky, predicată activ, este armonios logică și holistică, într-o formă relativ completă, tocmai ca sistem. Și-a repetat ideile cele mai importante și nu este atât de greu să le prezinte într-un rezumat generalizat. În multe privințe, aceste idei nu sunt nici măcar un sistem, ci o schemă în care sunt încadrate toate judecățile principale ale lui Merezhkovsky.

Puteți face următorul lanț de judecăți de bază și prevederi ale acestui sistem:

1) Nevoia unei căi religioase s-a dezvăluit în sfârșit în istorie. Tot ce este în afara căutării religioase este fals și înșelător.

2) Creștinismul este un rezultat important, dar nu final pe această cale.

3) Creștinismul s-a epuizat fie izolându-se în asceza individuală, fie trădând ideea mântuirii în ideea teocratică, de care se fac vinovate atât Bisericile occidentale, cât și cele răsăritene. Ambele înseamnă stagnare, sfârșitul dezvoltării.

4) Ieșirea din criza creștinismului se vede în crearea Bisericii Universale a Duhului.

5) Împărăția Duhului, în care nu se va realiza mântuirea individuală, personală, izolată în sine, ci universală, pan-umană, trebuie să se întemeieze pe al Treilea Testament, care continuă în mod firesc Vechiul (Împărăția Tatălui) și Noile (Împărăția Fiului) Testamente.

6) Trecerea de la al Doilea (creștin) la al Treilea (apocaliptic) Testament trebuie realizată prin depășirea revoluționară a ispitei teocratice, care poartă în sine ideea Împărăției Fiarei.

Pentru Merezhkovsky, creștinismul nu este ceva complet și definitiv. În acest sens, el este purtătorul tradițional al conștiinței raționale liberale, căutând în formularea problemelor exterioare activității spirituale o cale mai ușoară de înțelegere a Adevărului, o cale de căutare rațională care amenință să se transforme într-un rătăcire printr-un labirint de tot felul de presupuneri și construcții logice.

Ortodoxia nu caută Adevărul: acesta i-a fost deja dat în Apocalipsa. Acest Adevăr este Însuși Hristos Mântuitorul.

Întrebarea „ce este adevărul?” - întrebarea lui Ponțiu Pilat. Pentru conștiința ortodoxă, întrebarea este alta: cum să trăim conform Adevărului?

Problema unui creștin autentic nu constă în căutarea exterioară a adevărului rațional, ci în conștientizarea dureroasă internă și sentimentul propriei inconsecvențe cu Adevărul. Ortodoxia caută să câștige Împărăția lui Dumnezeu nu în exterior (la care duce inevitabil raționalismul liberal, așa cum vedem în exemplul lui Merezhkovsky), ci în interiorul ei, conform poruncii lui Hristos (Luca 17:21). Adevărul nu este greu de înțeles după ce L-ai auzit pe Hristos: „... urmează-Mă, luând crucea” (Marcu 10:21). Dar cum să faci asta? Este mai ușor să înlocuiți totul cu raționalitate și logistică, construind probleme în mintea externă și nu în adâncul sufletului.

Deci, dacă Dumnezeu este Sfânta Treime, atunci de ce există doar două Testamente, Vechiul și Noul? Trebuie să existe un al Treilea Testament, susține Merezhkovsky, un Testament al Duhului, așa cum Primul este Testamentul Tatălui, al doilea este Fiul. Scriitorul repetă acest gând în diferite moduri aproape până la moarte. Merezhkovsky nu respinge Învierea, ci vrea să o completeze cu o anumită revelație a Duhului, care se presupune că va conduce omenirea la fericirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Din anumite motive, în evenimentele din Istoria Noului Testament, el nu vrea să observe ceva mai important: Sfânta Rusalii. Duhul a coborât deja pe pământ – și rămâne în existența Bisericii lui Hristos. Adică ceea ce Merezhkovsky (precum și predecesorii săi) tânjește cu atâta pasiune s-a întâmplat deja. Împărăția Milenară a venit deja: aceasta este existența pământească a Bisericii până la a Doua Venire. Identificarea acestei Împărății cu o anumită perioadă de o mie de ani de fericire pământească după a Doua Venire a fost mult timp respinsă de Biserică ca o erezie chiliastică. Mie Să vă reamintim din nou că aceasta nu este o numărare a anilor, ci o desemnare a unui anumit set de ani în întregime.

Cu toate acestea, această învățătură bisericească a fost deja recunoscută de alți „căutători”, printre altele, ca fiind învechită și care necesită actualizare. Merezhkovsky vede doar stagnare și criză în viața bisericii. În primul rând, desigur, în Biserica Ortodoxă (este mai aproape, constant sub ochii noștri), dar nici el nu înalță Biserica Apuseană asupra Bisericii Răsăritene. Ambele Biserici au ajuns, conform convingerii lui Merezhkovsky, într-o fundătură, a cărei cale de ieșire este doar în revelația celui de-al Treilea Testament.

Merezhkovsky este bântuit de aparenta „respingere a cărnii” în creștinism. Acesta este unul dintre fundamentele fundamentale ale preocupării sale religioase: nu se poate respinge trupul dacă Hristos a înviat în sine.

Dar creștinismul nu respinge deloc trupul. Acesta își propune să transforme carnea deteriorată de căderea originală. Hristos S-a arătat în lume în trup pentru a lua asupra Sa, în trupul Său omenesc, păcatul lumii (Ioan 1:29) și astfel încât în sine depășiți consecințele păcatului acceptând suferința și moartea, înviind din nou în trup transformat. Dumnezeu s-a făcut Om pentru ca omul să devină Dumnezeu. Creștinismul condamnă și respinge nu trupul, ci păcatul în trup și tocmai acesta este sensul dat conceptului de respingere a cărnii. (Romani 8:3-16). Nu carnea este respinsă, ci carnea care trăiește în frică și păcat, ci este afirmată carnea care trăiește în Duhul în afara păcatului, adică trupul transfigurat, îndumnezeit. Împărtășindu-se cu trupul lui Hristos în sacramentul Euharistiei sub înfățișarea pâinii, omul ia în sine tocmai acest trup îndumnezeit transformat în Hristos, întărindu-se în efortul lăuntric pentru transformarea completă a lumii.

Dar Merezhkovsky nu vrea (sau nu poate) abandona acceptarea extra-rațională a înțelepciunii creștine și atribuie creștinismului ceea ce el însuși înțelege în ea cu propria sa rațiune și respinge roadele acestei înțelegeri, crezând că acesta este creștinismul. Merezhkovsky se luptă cu iluzia creată de mintea lui. Carne pentru Merezhkovsky, în primul rând - podea. Acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla fără influența lui Rozanov. Rozanov a fost cel care a impus conștiinței multora percepția creștinismului ca spiritualitate eterică. A eteritatea a fost percepută în acest sistem de credințe ca asexualitatea.

În atitudinea sa față de gen, Merezhkovsky este un păgân inconștient. De fapt, toate ideile sale religioase sunt o încercare ascunsă de a combina creștinismul și păgânismul, de a crea o sinteză de entități incompatibile. Lui Merezhkovsky îi pasă de gen, el rezistă la negarea lui cât poate de bine. Și prin urmare, deși uneori încearcă să vorbească despre carnea transformată în Împărăția Duhului, el nu acceptă transformarea. De aceea, Merezhkovsky își pronunță verdictul nu numai asupra sfinților ortodocși (preotul Serafim de Sarov, în primul rând), ci și asupra sfințeniei ortodoxe însăși.

Aici întâlnim din nou ceva ce a mai fost des întâlnit înainte: prezența a două puncte de vedere asupra lumii și asupra existenței omului în lume. Unul este din interiorul timpului, care este absolutizat și după standardele căruia se construiește înțelegerea sensului ființei. Cel care stă pe aceasta este preocupat în primul rând de aranjarea vieții temporare pământești, indiferent de vrăjile religioase pe care le pronunță. Aproape toate ereziile din timpurile moderne sunt asociate cu o astfel de înțelegere a ființei. O altă viziune are loc ca din eternitate; ea compară totul în viața pământească cu eternitatea - și de acolo timpul este perceput ca ceva important, dar tranzitoriu. Ce este mai important: soarta unei persoane în timp sau soarta lui în eternitate? Starea de sclavie pământească este o proprietate a timpului, dar sclavia păcatului distruge sufletul pentru veșnicie. Sfântul privește lumea din veșnicie. Omul trupesc este preocupat de lucrurile temporale.

Pentru Merezhkovsky, „este necesar ca Biserica Rusă, rupând în mod conștient legăturile cu formele depășite ale statului autocratic rusesc, să intre într-o alianță cu poporul rus și cu inteligența rusă și să ia parte activ la lupta pentru marele politic social-politic. reînnoirea și eliberarea Rusiei”. Pur și simplu, trebuie să vă alăturați luptei revoluționare. Această idee plutea încă într-o formă implicită în atmosfera „Întâlnirilor religioase și filozofice” din 1901–1903, unul dintre inițiatorii cărora a fost Merezhkovsky. Depravarea planului inițial a condamnat „Întâlnirea” la eșec.

Dacă căutăm originile ideii de bază de care Merezhkovsky a fost sedus, atunci trebuie să ne întoarcem la erezia creștină timpurie Montanism(numit după fondator, Phrygian Montana), care a apărut în secolul al II-lea. conform R.H. și s-a declarat un fel de nouă revelație. Montanismul a fost caracterizat de profetism individualist, ardere extatică în așteptarea iminentei sfârșitului lumii. Nu degeaba montaniștii s-au numit pneumatici (spirituali), spre deosebire de cei pe care i-au numit psihici (spirituali), adică și-au înălțat presupusa „perfecțiune” în Spirit asupra celor care au rămas în „imperfecțiunea” lui. creștinism învechit. Montanismul s-a opus gnosticismului, dar a convergit cu acesta, pe măsură ce extremele converg, în opoziție cu creștinismul ortodox.

Cu toate acestea, cel mai probabil Merezhkovsky nu și-a împrumutat ispitele direct din montanism, care, nu întotdeauna într-o formă explicită, a încolțit în secolele ulterioare (nu fără influența lui Tertulian și Sfântul Augustin) și a avut un impact indubitabil asupra ascezei occidentale. Merezhkovsky a devenit un adept al învățăturilor misticului și asceticului catolic din a doua jumătate. XII secolul lui Ioachim din Flora. Ioachim, ca și montaniștii, s-a bazat în principal pe Apocalipsă, afirmând necesitatea unei a treia perioade a istoriei lumii, perioada domniei Duhului Sfânt (după „perioadele domniei Tatălui și Fiului”). „Biserica din Petrov” ar trebui înlocuită cu „Biserica lui Ioan” (numită după Apostolul Ioan Teologul, autorul Apocalipsei). Influența lui Ioachim este prea evidentă; nu degeaba Merezhkovsky, deja în exil, a dedicat un studiu esențial independent ascetului medieval, incluzându-l ca un capitol separat în cartea sa despre Francisc de Assisi.

În raționamentul lui Merezhkovsky se pot recunoaște nu numai ecouri ale ereziilor antice, ci și ispite mai apropiate venite de la V.S. Solovyov. Merezhkovsky este înclinat să vadă în Spirit principiul matern, feminin. Biserica celui de-al Treilea Testament este astfel aproape de a o înțelege ca Împărăția Femininului Etern. Acesta este motivul pentru care nu se poate despărți de problema genului nici măcar în ideea cărnii transformate?

La apogeul primei revoluții ruse, la sfârșitul anului 1905, Merezhkovsky scrie despre „suflarea gurii lui Dumnezeu în această furtună a libertății” și vede în aceasta „marele adevăr”. Într-o adevărată revoluție, el vede împlinirea căutărilor sale religioase. Contemplând istoria, în special istoria Rusiei, Merezhkovsky vede în ea, în primul rând, manifestări ale spiritului revoluționar de eliberare, străduindu-se să unească religia și revoluția de dragul unui singur scop - Împărăția lui Hristos pe pământ.

Prin urmare, Merezhkovsky a văzut o virtute importantă în arta timpului său: „Dacă acum toată Rusia este o pădure uscată, gata de foc, atunci decadenții ruși sunt cele mai uscate și mai înalte ramuri ale acestei păduri: atunci când fulgerul lovește, vor fi primul care a izbucnit, iar din ei toată pădurea”.

„Spre durerea întregii burghezii, vom aprinde focul lumii...” (A. Blok). Așa se jucau cândva oamenii cu focul și se bucurau.

În general, Merezhkovsky a oferit o descriere foarte precisă a decadenței. Să ne grăbim să fim de acord cu el, dar să schimbăm semnele, amintindu-ne că revoluția este, în primul rând, anticreștinismul (Tiutchev) și demonismul (Dostoievski). Același lucru îl vom vedea în decadență. Să repetăm ​​că Merezhkovsky a combinat în mod corect și perspicace decadența cu revoluția, iar acest lucru poate fi evaluat în diferite moduri.

În toate ideile sale cele mai importante, Merezhkovsky nu este complet original; el urmează mai des pe cineva care îl fascinează cu iluziile sale. El, să ne amintim încă o dată definiția rea, este „regele citatelor”. Același lucru este valabil și în creativitatea artistică. Tot aici „citează”, nu direct și primitiv, desigur, ci prin tehnici figurative, stilul artistic al cuiva pe care îl cunoaște prea bine, studiat ca critic. Este un epigon, dar acest epigonism este neintenționat și, cel mai probabil, nu a fost recunoscut de el. Erudiția sa literară l-a împiedicat. În lucrările sale se remarcă reflectări ale modului artistic sau ideilor estetice, împrumutate inconștient de la Gogol, Dostoievski, Tolstoi, Goncharov și chiar Melnikov-Pecherski. Și din moment ce Merezhkovsky a fost influențat de prea mulți, imaginile sale au dezvăluit un fel de polifonie a tehnicilor de scriere, care reflecta polifonia celor mai importante idei ale sale, în care el este, de asemenea, în primul rând un epigon.

El este dual în mod constant, neschimbabil. Dar această dualitate este foarte particulară. Nu poate fi numit un artist controversat în sensul deplin. Contradicția presupune o anumită cristalizare, polarizare a ideilor. Sistemul lui Merezhkovsky este amorf. El nu are dualism, dar există ambivalență, pentru că în dualism există tocmai acea polarizare a principiilor opuse, dar în ambivalență totul este adus la întrepătrunderea completă a ideilor și imposibilitatea separarii una de alta.

Peculiar confuzia chipului lui Hristos și al lui Antihrist, manifestată în mod deschis în trilogia „Hristos și Antihrist” (1896–1905).

Se poate presupune în mod înșelător că în această creație autorul urmărește, prin contrast, principiile luminii și întunericului inerente ființei. Dar nu: vede doar confuzia lor, inseparabilitatea binelui și a răului peste tot, imposibilitatea despărțirii lor. Pentru Merezhkovsky, Hristos și Antihrist sunt duble, asemănătoare unul cu celălalt, și de aceea chipul lui Hristos se transformă într-o mască diavolească. Așa vede Merezhkovsky lumea și acesta este chinul lui. Nu degeaba, în romanul despre Leonardo, care face parte din trilogie, identitatea lui Hristos și a lui Antihrist este subliniată de mai multe ori: „Asemănarea lui Hristos și a lui Antihrist este o asemănare perfectă. Chipul lui Antihrist în fața lui Hristos, fața lui Hristos în fața lui Antihrist. Cine poate face diferența? Cine nu va fi ispitit? Ultima taină este ultima întristare așa cum nu s-a văzut niciodată în lume... Hristos și Antihrist sunt una.”

Această idee i-a sedus pe mulți în „Epoca de Argint” - Merezhkovsky a fost asociat cu mulți, i-a influențat pe mulți. De la el, în multe privințe, a venit indiferența față de bine și rău, caracteristică multor oameni „de argint”. Ilyin găsește o sursă pentru setul de idei al lui Merezhkovsky în teosofie, misticism masonic și gnosticism. Și acest set a fost împrăștiat în elementul estetic al „Epocii de Argint” și a fost perceput și redirecționat mai departe - în haosul postmodern al sfârșitului XX secole.

Merezhkovsky scrie exclusiv romane istorice. El caută confirmarea ideilor sale în istorie - și croiește istoria pentru a-și dovedi propriile scheme și teorii. Merezhkovsky, atât filosof-publicist, cât și romancier, este cel mai interesant, deoarece ideile sale reflectau cele mai caracteristice trăsături ale „Epocii de Argint”. Unele figuri ale „secolului” au mai multe extreme, în timp ce Merezhkovsky are mai multe puncte de mijloc. De aceea, după cum a remarcat Berdyaev, „numai Merezhkovsky a reușit să creeze o întreagă structură religioasă, un întreg sistem de neocreștinism”.

| |

ANARHISMUL RELIGIOS A LUI D. MEREZHKOVSKY

Este greu de spus cine este într-o uniune neobișnuită Dmitri Sergheevici Merezhkovsky (1866-1841) și Zinaida Nikolaevna Gippius (1869 - 1945) a fost un adept și care a fost un lider. Din punctul de vedere al recunoașterii publice, rolul principal i-a aparținut, fără îndoială, lui Merezhkovsky - zeci de volume, dintre care multe au fost traduse în alte limbi europene, nominalizarea la Premiul Nobel, rolul unuia dintre „părinții spirituali”. ” al Renașterii religioase ruse de la începutul secolului, pionierul simbolismului în literatura rusă. În același timp, mulți oameni care i-au cunoscut bine pe Merezhkovsky au scris și au vorbit despre influența enormă a Zinaida Nikolaevna asupra lui Merezhkovsky. Viaceslav Ivanov, de exemplu, era sigur că „Z.N. mult mai talentat decât Merezhkovsky... Multe idei caracteristice lui Merezhkovsky au apărut în mintea lui Z.N., D.S. ține doar de dezvoltarea și clarificarea lor”. V. Zlobin, care a trăit mulți ani cu Merezhkovskys ca secretar literar, a subliniat, de asemenea, în cartea sa de memorii că rolul principal, „bărbat” în familie i-a aparținut lui Gippius. Andrei Bely, D. Filosofov, A. Kartashev și alții au considerat la fel. Gippius însăși și-a apreciat oarecum diferit apropierea ideologică cu soțul ei: „...mi s-a întâmplat, parcă, să mă îndepărtez cu o idee despre D.S. Am exprimat-o înainte ca trebuia să se întâlnească în drumul lui. În cele mai multe cazuri, a luat-o imediat (deoarece era, în esență, a lui) și a făcut-o imediat terry, a luat corpul, parcă, iar rolul meu s-a limitat la această afirmație, apoi l-am urmat.” Într-un fel sau altul, unirea acestor oameni a devenit sursa religioase originare concept filozofic.

În 1901, cuplul Merezhkovsky a inițiat celebrele Întâlniri religioase și filozofice, care au devenit un loc de întâlnire pentru intelectualitatea seculară și clerul. Subiectele întâlnirilor sunt rolul creștinismului în societate, sarcinile creștinismului, religiei și culturii, posibilitatea evoluției ulterioare a creștinismului etc. - a determinat direcţia căutărilor religioase la începutul sec. Conform definiției aforistice a lui Merezhkovsky însuși, era vorba despre „unitatea a două abis” - „abisul spiritului” și „abisul cărnii”. Mai mult, o astfel de sinteză a fost implicată nu numai în cadrul unei existențe umane unice, individuale. Plecând de la filozofia unității a lui Vl. Solovyov, organizatorii întâlnirilor au interpretat opoziția dintre duh și carne într-un mod extrem de larg. Spirit - Biserică, carne - societate, spirit - cultură, carne - oameni, spirit - religie, carne - viață pământească; Astfel de „perechi” pot fi ușor multiplicate în continuare. În cele din urmă, Merezhkovsky, V. Rozanov, V. Ternavtsev, D. Filosofov și alți participanți activi la întâlniri au încercat să modernizeze creștinismul. Nu degeaba această mișcare se numește mișcarea „noului religios constiinta."

Întâlnirile religioase și filozofice au „găsit” punctul slab al creștinismului istoric: neglijarea vieții pământești, trupești a omului. „Condicția insolubilă dintre pământesc și ceresc, carnal și spiritual, Tatăl și Fiul - aceasta este limita creștinismului”, a afirmat Merezhkovsky. El chiar a numit creștinismul o „religie a morții” pentru teza predicată despre necesitatea de a mortifica trupul. S-a dovedit că lumea-cosmos, lumea-societatea, omul creat în trup, cu toată viața lui de zi cu zi, nu a intrat în tărâmul creștinismului bisericesc; S-a format un decalaj de netrecut între spirit și carne, iar lumea a fost percepută ca fiind iremediabil căzută. Acest lucru nu se potrivea gânditorilor „noii conștiințe religioase”: carnea este la fel de sacră ca și spiritul. Au fost propuse o varietate de moduri pentru „sfințirea cărnii” - până la introducerea unui nou sacrament bisericesc din prima noapte a nunții. Desigur, în curând (în 1903) întâlnirile au fost oprite la insistența cenzurii bisericești, pentru care asemenea idei erau absolut inacceptabile. Dar ideea necesității „reînnoirii” creștinismului a câștigat mulți susținători în rândul intelectualității seculare (chiar și printre marxişti au apărut „căutători de Dumnezeu” și „constructori de Dumnezeu”, cărora Lenin le-a dat o mustrare ascuțită în articolele sale).

Cei mai consecvenți „neo-creștini” au fost probabil Merezhkovskii: au scris de mai multe ori despre religia viitoare a „Al Treilea Testament”. Dacă Vechiul Testament era religia Tatălui, Noul Testament era religia Fiului, atunci cel de-al Treilea Testament trebuia să devină, în opinia lor, religia Duhului Sfânt, un fel de sinteză a „adevărului despre pământ” (păgânism) și „adevăr despre cer” (creștinism). „În prima împărăție a Tatălui, Vechiul Testament, puterea lui Dumnezeu a fost descoperită ca adevăr; în a doua împărăție a Fiului, Noul Testament, adevărul este revelat ca iubire; în a treia și ultima împărăție a Duhului, în Testamentul viitor, iubirea se va descoperi ca libertate. Și în acest ultim regat se va rosti și auzi numele de familie al Domnului care vine, niciodată rostit sau auzit de nimeni: Eliberatorul”, credeau Merezhkovsky. În faimoasa sa trilogie istorică „Hristos și Antihrist”, Merezhkovsky a încercat să fundamenteze tocmai această idee, arătând că în istoria culturii umane s-au făcut deja încercări de a sintetiza adevăruri „pământești” și „cerești”, dar nu au avut succes din cauza la imaturitatea societăţii umane. În viitoarea unire a acestor două adevăruri se află „plinătatea adevărului religios”.

Merezhkovsky a scris trilogia timp de zece ani (începând din 1895). Aceasta a fost o prezentare a crezului său ideologic în forma fictivă a romanelor istorice. Atât Merezhkovsky, cât și Gippius, în general, au fost caracterizați de poezie și proză cu o „căptușeală filozofică”: intriga, structura operei, tonalitatea ei erau aproape întotdeauna subordonate unei anumite „idei”, al cărei mijloc de exprimare era lucrarea dată. . O astfel de abordare a creativității literare a evocat de mai multe ori reproșuri de „seac”, „ideologic” și „schematic”. Reproșurile au fost meritate (mai ales dacă vorbim despre proza ​​lui Merezhkovsky), deși literatura „intelectuală” nu a fost proprietatea doar a cuplului Merezhkovsky, ci a devenit un fenomen destul de caracteristic în general pentru cultura secolului al XX-lea, orientată nu spre „ mulţime”, ci la „elita” spirituală.

În 1903, din nou la inițiativa Merezhkovskys, a început să fie publicată revista „New Way”. Inițial, revista a fost concepută ca un organism care putea acoperi activitățile Întâlnirilor religioase și filozofice, ulterior a căpătat o semnificație independentă. Câțiva ani mai târziu, soții Merezhkovsky au încetat să cânte „prima lăutări” în revistă; Berdyaev, Bulgakov și alți filozofi au început să stabilească direcția publicației, dar „Noua cale” a devenit o piatră de hotar semnificativă în cultura rusă la începutul anului. secolului, în mare parte datorită familiei Merezhkovsky.

În timpul revoluției din 1905, poziția soților Merezhkovsky a fost destul de radicală. Ei chiar s-au apropiat de social-revoluționarii și „neopopuliștii”, crezând că revoluția nu numai că nu contrazice creștinismul și opiniile religioase, ci, dimpotrivă, decurgea din ele. Din punctul de vedere al lui Gippius și Merezhkovsky, există două abordări principale ale interpretării evenimentelor istorice - evolutiv(științific), când infinitul și continuitatea dezvoltării, inviolabilitatea legii cauzalității și revoluţionar(intermitent), când se afirmă depășirea legii externe a cauzalității prin libertatea interioară, iar istoria apare ca un lanț de diverse catastrofe și răsturnări. Biblia, în opinia lor, oferă tocmai o imagine catastrofală a istoriei omenirii (expulzarea din Eden, marele potop, distrugerea Turnul Babel, Apocalipsa etc.) Aceasta înseamnă, concluzionează ei, religia și revoluția sunt concepte inseparabile. Aici poziția lor a fost fundamental diferită de poziția autorilor lui „Vekhi”; nu degeaba s-a auzit vocea lui Merezhkovsky în corul criticilor marxisti ai acestei colecții. El a fost in spate revoluție, nu împotriva ei. Mai mult, a încercat să demonstreze că revoluția și religia sunt concepte aproape sinonime, că nu se poate fi credincios și nu visează la o schimbare revoluționară în lume. Adevărat, trebuie făcută o rezervă extrem de importantă – vorbeam despre o revoluție spirituală, dar nu politică. Diferența este uriașă! S-a dovedit că Merezhkovsky și „poporul Vehi” vorbeau despre lucruri diferite - „revoluționarul” Merezhkovsky a visat la o revoluție religioasă, o revoluție spirituală, iar autorii colecției s-au disociat de violența politică.

În anii dintre cele două revoluții rusești din 1905 și 1917, conceptul filosofic și istoric al lui Merezhkovsky a luat contur în termeni generali. A fost completat și rafinat de ei în anii următori, dar esența sa a rămas aceeași (Merezhkovskys aveau în general o „fidelitate” uimitoare față de idei). Prin urmare, este logic să o luăm în considerare mai detaliat.

1. Următoarea revoluție sau revoluție religioasă?

Ideea lui Merezhkovsky despre istorie ca o dramă, ca o luptă între două principii opuse - Hristos și Antihrist - a fost cu greu originală. (Din cei mai apropiați predecesori ai săi, îmi vine involuntar în minte numele lui Vl. Solovyov, care a avut într-adevăr o influență extrem de mare asupra lui Merezhkovsky și - mult mai mult într-o măsură mai mică- pe Gippius.) Ei erau aproape de credinţa eshatologică în imposibilitatea rezolvării acestei contradicţii în cadrul istoriei pământeşti. Răul nu poate fi „eradicat”, „corectat” sau „transformat” în bine, așa cum carnea nu poate deveni niciodată spirit. Aceasta înseamnă că cele mai profunde contradicții sunt fundamental insolubile în istoria omenirii. Cu toate acestea, sinteza trebuie realizată, dar deja dincolo de granițele istorice, într-o realitate transformată, când „va exista pamant nouși un cer nou.”

Merezhkovsky a fost caracterizat printr-un fel de dialectică „schematică”: a văzut peste tot opuși, triade, pe care le-a construit (uneori pur exterior, verbal) în schema „teză - antiteză - sinteză”. El a prezentat istoria filozofiei, de exemplu, ca „materialism dogmatic” (teză) și „idealism dogmatic” (antiteză), a căror sinteză ar trebui să devină „materialism mistic”. Același lucru este valabil și în antroposofie și în filosofia culturii: carnea este teza, spiritul este antiteza, „carnea spirituală” ar trebui să devină sinteza. În filosofia istoriei, Merezhkovsky a urmat aceeași cale, crezând că viitoarea sinteză ar putea transforma dualitate a istoriei, dar această sinteză a fost dat deoparte in spate timp istoric. La fel ca Berdyaev, lucrările lui Merezhkovsky au fost pătrunse de un spirit eshatologic, de încrederea că Antihrist nu poate fi învins pe vechiul pământ. „Rezolvarea finală a acestei contradicții, unirea finală a Tatălui și a Fiului în Duh - aceasta este limita Apocalipsei. Revelația Duhului Sfânt - trup sfânt, pământ sfânt, societate sfântă - teocrație, biserica ca împărăție, nu numai cerească, ci și pământească, împlinirea aspirațiilor apocaliptice asociate cu aspirațiile Evangheliei; vom domni pe pământ, să se facă voia Ta pe pământ, așa cum este în ceruri”, așa și-a imaginat Merezhkovsky sinteza viitoare. Dar aici apare o întrebare care este ciudată la prima vedere: ce este Antihrist în înțelegerea lui Gippius și Merezhkovsky?

Pe de o parte, dacă urmăm schema triadică familiară lor, se dovedește că împărăția viitoare a Duhului trebuie să sintetizeze principiile creștine și anticreștine, Hristos și Antihrist. Gândul este hulitor pentru orice creștin. Dar aceasta este tocmai impresia pe care o au mulți cercetători ai lucrării lui Merezhkovsky. De exemplu, Z. G. Mints, analizând trilogia „Hristos și Antihrist”, ajunge la concluzia că Antihristul din romanele lui Merezhkovsky este același „abis al trupului” care se opune „abisului spiritului” (Hristos). Cred că aceasta nu este singura interpretare posibilă a schemei lui Merezhkovsky (sau mai bine zis, Gippius-Merezhkovsky, deoarece Zinaida Nikolaevna a fost cea care a exprimat prima ideea „treimii” istoriei) și nu cea mai adecvată. Este puțin probabil ca Merezhkovsky să fi visat la o sinteză a lui Hristos și Antihrist (!); Dmitri Sergheevici însuși a scris despre celălalt gând „hulitor” (după propria sa definiție) - despre viitoarea sinteză a păgânismului și creștinismului (trebuie să fiți de acord, acolo este o mare diferență). Antihrist a fost înțeles de ei complet diferit. Pe de o parte, aceasta este Bestia care stă într-o persoană (Merezhkovsky a arătat cum s-a trezit, de exemplu, în Petra eu , când și-a trimis fiul să fie chinuit, a apărut și în țareviciul Alexei, când a bătut-o pe frumoasa Afrosinya etc.) sau pe oameni. Într-unul dintre cele mai bune romane ale sale, Merezhkovsky a scris un jurnal pentru eroul său, decembristul S.I. Muravyov-Apostol, în care există rânduri atât de importante pentru Dmitri Sergeevich: „... Chaadaev greșește: Rusia nu este o foaie albă de hârtie, - pe ea scris deja: Regatul Fiarei. Fiara-rege este groaznică; dar poate și mai groaznic este Poporul Bestie.”

Pe lângă aceasta, o înțelegere destul de comună a Antihristului, Merezhkovsky a dat o altă imagine, mai tipică stilului său de gândire. El a scris despre un „avion oglindă” între două abisuri. Este „un mediu foarte subțire, slab, dar impenetrabil, surd, mijloc, vorbind în limbaj științific, „neutralizarea” ambelor forțe polare, întârzierea, așa cum cel mai subțire perete de sticlă întârzie electricitatea...” Acest perete subțire este primitiv în structura sa, dar pare extrem de complex datorită specularității ambelor suprafețe, în care se reflectă ambele abisuri. Din cauza reflexiilor oglinzii, mijlocul pare nesfârșit, complex, inepuizabil. Vorbim despre o altă imagine a lui Antihrist. Cu această înțelegere a acesteia, ambele abisuri reflectate în suprafețele oglinzii sunt ușor de descifrat: planul superior este, desigur, creștinismul, iar cel inferior este păgânismul (sau religia Vechiului Testament, care, de asemenea, „se potrivește” destul de bine în Merezhkovskys). 'schema). Apoi se dovedește că sinteza viitoare se adresează tocmai acestor „abis”, iar Antihrist este cel care interferează cu o astfel de sinteză. Cred că această lectură a lui Merezhkovsky este mai autentică.

După cum s-a menționat mai sus, Merezhkovsky a fost aproape de opiniile lui V. Solovyov, mai precis, poziția regretatului Solovyov, reflectată, în primul rând, în celebrele sale „Trei conversații”. Merezhkovsky - la fel ca Solovyov la sfârșitul scurtei sale călătorii de viață - nu a considerat deloc victoria lui Hristos asupra lui Antihrist o concluzie dinainte. istoria pământească Mai mult, el a avertizat și despre „eșecul cauzei lui Hristos în istorie”. Adevărat, Solovyov era mai profund și mai filozofic: el nu a pornit din previziuni și presimțiri private, nu dintr-o enumerare a diferitelor opțiuni pentru a pune capăt istoriei, ci din rezolvarea unei întrebări fundamentale: este răul același moment necesar intern al universului ca și binele? Substanţial este rău? Posibilitatea de a învinge și distruge răul în lume depindea de răspunsul la această întrebare: dacă răul este doar o „lipsă” a binelui (Platon, să zicem, era aproape de acest punct de vedere), atunci visele de perfecțiune au o bază. Dar dacă răul este substanțial, înrădăcinat în însăși temelia existenței (și tocmai aceasta a fost concluzia lui Solovyov), atunci lupta dintre bine și rău pe acest pământ este nesfârșită, istoria pământească nu se poate termina cu victoria completă a uneia dintre aceste forțe.

Merezhkovsky era, de asemenea, plin de presimțiri apocaliptice. Dar, spre deosebire de Solovyov, Merezhkovsky a oferit omenirii o „șansă”: a văzut diverse posibilități pentru mișcarea istorică. În opinia sa, omenirea ar fi trebuit să piară de mai multe ori, dar de fiecare dată sfârșitul civilizației a fost amânat datorită revoluțiilor religioase. Așa cum lumea antică a fost salvată datorită venirii lui Hristos, tot așa și omenirea modernă poate fi salvată prin „revoluția mistică”, a cărei vestigitoare sunt revoluțiile politice și sociale. Unul dintre celebrii cercetători ai istoriei filozofiei ruse, V. Serbinenko, a remarcat: Deschiderea „revoluționară” a viitorului, potrivit lui Merezhkovsky, nu este doar situația în care se află umanitatea modernă. În lucrările sale despre istoria religiei și culturii, în romanele istorice, el a căutat să arate că întreaga istorie a lumii a fost catastrofală în natură, umanitate. Mereu trăit în ajunul sfârșitului istoriei, deloc greșit în premonițiile ei apocaliptice, căci sfârșitul trebuia să vină de mai multe ori... Istoria în propria dezvoltare se rezolvă prin catastrofă. Religia salvează istoria prin revoluție, reînnoire spirituală radicală... Și trebuie spus că, cu tot pesimismul său istoric inevitabil, Merezhkovsky nu a susținut că omenirea nu are viitor istoric. Creștinismul, el a crezut în el, în ciuda întregii sale incompletități și imperfecțiuni forme istorice, rămâne forța spirituală care poate salva din nou istoria.” Adică, potrivit lui Merezhkovsky, viitorul depindea de alegerea pe care o va face omenirea.

„Noul suflu” pe care l-a câștigat omenirea în istorie a depins întotdeauna de evenimentele religioase. Prin urmare, Merezhkovsky a identificat trei epoci istorice principale: prima a fost asociată pentru el Vechiul Testament, al doilea - odată cu Noul Testament, al treilea, venind, nu poate deveni decât o trecere de la „vechiul” creștinism la „nou”, la religia „Sfintei Treimi”, la sinteza religiei și culturii. O astfel de sinteză va fi însoțită de diverse catastrofe, în primul rând - o „revoluție a spiritului”, în urma căreia religia va trebui să accepte și să sfințească carnea umană, creativitatea umană, libertatea umană - rebeliune („numai în măsura în care noi sunt oameni, pentru că ne răzvrătim”, a scris Merezhkovsky, anticipând una dintre temele existențialismului francez). În creștinismul modernizat, monahismul și asceza ar fi trebuit să dispară, iar arta ar fi trebuit nu numai sfințită, ci și acceptată „în interiorul” religiei.

Coborând de pe culmile istoriozofice, Merezhkovsky a trasat și rețete mai specifice pentru punerea în aplicare a conceptului său revoluționar religios: este necesară o alianță a intelectualității cu biserica. Aici a repetat tema care a fost auzită pentru prima dată într-una dintre primele sale lucrări programatice în 1893, „Despre cauzele declinului și noile tendințe în literatura rusă modernă”, unde Merezhkovsky, în vârstă de 27 de ani, formulase deja destul de clar ideea. a nevoii de conținut religios și mistic în creativitatea artistică, gând la care a revenit apoi de-a lungul vieții. Întoarcerea intelectualității către credința religioasă, către biserică, va duce la îmbinarea tradițiilor revoluționare de eliberare a intelectualității ruse cu tradițiile religioase ale poporului. Ca urmare a separării acestor tradiții, credea Merezhkovsky, biserica s-a trezit înrobită de stat, poporul de autocrație, iar inteligența sa aflat imediat între două opresiuni: era străină atât de popor, cât și de stat. Dmitri Sergheevici a visat la o coincidență între interesele intelectualității și mișcarea religioasă a poporului. Intelectualul rus trebuia să devină, în opinia sa, un „revoluționar religios”, atunci dezbinarea conștiinței religioase și acțiunea revoluționară avea să rămână un lucru din trecut. Numai renașterea religioasă, credea Merezhkovsky, este capabilă să unească inteligența („spiritul viu al Rusiei”) și biserica („ suflet viu Rusia”) și poporul („carnea vie a Rusiei”).

Folosind exemplul revoluției din 1905, Merezhkovsky a susținut că revoluțiile politice fără o revoluție a conștiinței sunt o tragedie, „inconștiență spontană”. În umanitate în general, și în Rusia în special (pentru poporul rus, în opinia sa, este cel mai „ultimul, extrem, extrem și... după toate probabilitățile, unind toate celelalte culturi, un popor predominant sintetic”, aproape de limitele istoriei lumii ) o astfel de revoluție mistică este deja întârziată, iar dacă nu va fi realizată, istoria pământească se va încheia în curând. Dacă omenirea experimentează o altă reînnoire religioasă, atunci viitorul aparține „publicului creștin”. Aici, totuși, a apărut o întrebare, un răspuns cert la care este greu de obținut din lucrările lui Merezhkovsky: când și cum se poate întâmpla acest lucru? Va fi după Judecata de Apoi, după istorie, sau în cadrul acestei istorii lumești, pământești? Pe de o parte, Merezhkovsky este un apocalipticist, prin urmare toate visele unui „oraș de o mie de ani” ar trebui împinse dincolo de limitele timpului pământesc pentru el (precum și pentru Berdyaev). Pe de altă parte, se pot găsi în lucrările sale multe indicii că el spera să extindă granițele temporale ale umanității, să extindă timpul istoric în cazul unei revoluții religioase. Lucrarea lui Merezhkovsky a combinat în mod cel mai surprinzător sentimentul de dezamăgire pe calea istorică a omenirii și speranța că o „nouă conștiință religioasă” va deveni un remediu miracol pentru toate bolile civilizației umane.

Revoluția trebuia să ducă, potrivit lui Merezhkovsky, la o ruptură completă între religie și stat, la unificarea poporului și a intelectualității și, în cele din urmă, la stabilirea unui creștin. Fara stare public. Într-o scrisoare deschisă către N. Berdyaev, Merezhkovsky și-a formulat credo-ul anarhist după cum urmează: „Creștinismul este religia bărbăției lui Dumnezeu; Baza oricărei statulități este o religie mai mult sau mai puțin conștientă a Omului-Dumnezeu. Biserica nu este cea veche, istorică, mereu subordonată statului sau transformată în stat, ci Biserica nouă, eternă, adevărată universală este la fel de opusă statului, precum adevărul absolut este opus minciunii absolute...” Orice stat , chiar și cel mai democratic, se bazează pe violență, incompatibilă cu principii creștine, toate statele asupresc și suprimă individul. Unul dintre cercetătorii serioși ai lucrării lui Merezhkovsky, B. Rosenthal, și-a declarat poziția după cum urmează: „Legea în sine este violență... Diferența dintre forța juridică, care ține violența „în rezervă”, și violența reală este doar o chestiune de grad, atât celălalt este păcat. Autocrația și crima sunt doar forme extreme manifestări ale puterii”. Cunoscutul aforism al lui Merezhkovsky „fără violență nu există lege, fără lege nu există stat” este o bună ilustrare a atitudinii sale față de puterea de stat. El a considerat poporul rus ca „în mod izbitor de mediocru în crearea formelor de stat” (această evaluare este atât de diferită de evaluarea istoriei ruse, să zicem, de către I. Ilyin, încât poate părea că se certau despre povești diferite), ca un popor „predominant apatrid, anarhic”. Anarhismul religios al lui Merezhkovsky a fost împărtășit complet de Gippius și soțul ei.

Nu numai că statul va trebui să dispară, dar și biserica va înceta să mai existe ca instituție socială separată, mai mult, vor dispărea și bisericile naționale. Merezhkovskys erau înclinați spre ecumenism; erau încrezători că viitorul creștinism al „Al Treilea Testament” va deveni o sinteză a principiilor lui Petru, Pavel și Ioan (adică catolicismul, protestantismul și ortodoxia).

Anarhismul lui Merezhkovsky nu a fost un fenomen excepțional în gândirea rusă în prima jumătate a secolului al XX-lea. În primul rând, îmi vine în minte anarhismul lui L. Tolstoi. Atât Tolstoi, cât și Merejkovskii erau convinși că nicio persoană nu poate stăpâni pe alta, toți trei credeau că violența nu poate rezolva problemele sociale (nu degeaba Gippius a încercat cu atâta pasiune să-l convingă pe B. Savinkov, de care soții Merezhkovsky erau apropiați la o dată, în nesimțirea și inadmisibilitatea terorii), toți trei au visat la o societate apatridă. Adevărat, Merezhkovsky nu era un pacifist. În ciuda convingerii, exprimată clar în multe romane și drame istorice, că revoluțiile violente nu fac decât să înlocuiască grupul de oameni la putere cu altul, el nu a putut decide în mod clar chestiunea admisibilității sau inadmisibilității violenței pentru a proteja cel mai înalt nivel. principii moraleÎn plus, spre deosebire de Merezhkovsky, Tolstoi a fost un raționalist, nu un mistic. El și-a justificat idealul anarhist dintr-un punct de vedere complet „practic”, în timp ce soții Merezhkovsky considerau idealul anarhist realizabil doar ca urmare a transformării religioase, de fapt - ca rezultat miracol, care va schimba umanitatea și oamenii.

Dar în gândirea rusă au existat exemple și anarhism mistic , pentru care libertatea externă a unei persoane nu era decât o consecință a libertății interne. Ideile anarhismului mistic au fost formulate clar de G.I. Chulkov, V.N. Figner, A.A. Solonovich, A.A. Karelin și alții (Comitetul Kropotkin din întreaga Rusie a devenit centrul anarhismului mistic în anii douăzeci). Adevărat, prin misticism aproape toți au înțeles experiența personală non-religioasă, nefiind de acord cu Merezhkovskys în această problemă. După revoluția din 1917, mulți anarhiști, îngroziți de ceea ce se întâmpla în țară, s-au alăturat acestei mișcări mistice. Pe de o parte, ei încă mai credeau în necesitatea unei alte revoluții - deja „reale” - și, pe de altă parte, credeau că mai întâi trebuie să se schimbe persoana care va construi o nouă societate frățească. Altfel, nicio revoluție nu va schimba nimic: „La ce folosește dacă asupriții stau din nou în locul foștilor domnitori? Ei înșiși vor fi fiare, poate chiar cele mai rele... Din nou oprimarea unui individ liber. Sclavie, sărăcie, pasiuni rampante”, a scris Figner. Și ea a concluzionat: „Trebuie să devenim diferiți”. Astfel, reprezentanții acestei aripi a anarhismului rus, la fel ca și Merezhkovsky, au văzut calea către transformarea lumii prin transformarea spirituală a omului, dar dacă Merezhkovsky a înțeles aceasta ca o revoluție religioasă, atunci Figner, Chulkov și adepții lor, deși au amintit exemple istorice din viață Primii creștini încă credeau nu în miracole, ci în eficiența muncii educaționale.

Rusia era destinată unui rol deosebit în posibila salvare a umanității. Acest rol a fost determinat, potrivit lui Merezhkovsky, de faptul că se afla, parcă, la marginea a două lumi - Est și Vest. (Aici există o suprapunere clară cu Berdyaev). Merezhkovsky a văzut Occidentul ca fiind copleșit de un val de „pozitivism sufocant și mort”, de care doar slăbirea creștinismului l-ar putea salva. Și Orientul este deja învins și convins de predicarea moderației, mijloc, dizolvarea personalitatii in ansamblu etc. El a repetat chiar și cuvintele rostite de A. Herzen despre civilizația orientală: „mlaștină filistină”. Concluzia lui Merezhkovsky a fost fără echivoc: „Chinezii sunt perfecți pozitiviști cu fața galbenă, europenii nu sunt încă chinezi perfecti cu fața albă”. De aceea, Rusia, care nu aparține niciunei dintre aceste lumi, ar putea, în opinia sa, să evite soarta „filistină” și să ia calea reînnoirii religioase. (Este curios că Merezhkovsky a văzut o altă țară care „căzuse”, deși într-un mod diferit decât Rusia, din schemele de dezvoltare atât din est, cât și din vest - America: „aici Occidentul extrem se întâlnește cu Orientul extrem”, a remarcat el.) a comparat Rusia, poporul rus al „nouei conștiințe religioase” cu acea scânteie care va provoca o explozie, o schimbare radicală în cultura și civilizația mondială. Merezhkovsky a întrebat: „Cine știe, un nesemnificativ (în stratul superior cultural, iar viața din adâncurile oamenilor este încă un mister pentru noi), o mână nesemnificativă de ruși cu o nouă conștiință religioasă, s-ar putea să nu fie tocmai scânteia asta? Praf de pușcă (Europa - O.V.) se teme de o scânteie și se calmează; nu este nimic, este doar o scânteie, este una: noi, nenumărați, egali, mici, gri, îl vom sugruma, îl vom stinge. - Și scânteia îi este și mai frică de praf de pușcă: totul în jurul ei este mort, întunecat și liniștit. Merită să lupți? Ar trebui să ridice această greutate, să distrugă aceste legături de fier, bolțile de piatră ale magaziei de pulbere? Și e gata să moară. Dar acum, în chiar disperarea, se naște speranța... Pentru ca o explozie să aibă loc, ceva în scânteie trebuie... să-și spună:

Ori sunt eu, ori nimeni.

Oamenii ruși cu o nouă conștiință religioasă ar trebui să-și amintească că soarta lumii europene depinde de o mișcare finală evazivă a voinței în fiecare dintre ei - de mișcarea atomilor... Ar trebui să-și amintească că poate nu vor scăpa de socoteala în acea zi. , când nu vor mai avea cui să-și transfere responsabilitatea și când vor trebui să spună asta din urmă... singurul cuvânt rezonabil:

Ori suntem noi, ori nimeni.”

Astfel, Rusia și noua cultură care a apărut în ea (denumită cultura Epocii de Argint, Renașterea religioasă rusă) au fost văzute de Merezhkovsky ca singura forță capabilă să trezească Europa, dând culturii occidentale o direcție diferită de dezvoltare și sfâșietoare. iese din „mlaștina pozitivistă”. Ori rușii, ori nimeni.

Dacă ignorăm colorarea națională a acestui gând, există multe intuiții adevărate în el. Dacă considerăm istoria omenirii ca o schimbare a anumitor viziuni asupra lumii și stiluri de gândire, atunci trebuie să admitem că sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea a fost o perioadă de tranziție de la gândirea raționalistă „modernă” dominantă la căutarea. pentru noi orientări culturale. Aceste procese, într-o măsură sau alta, au avut loc în aproape toate țările europene; în Rusia, probabil, au fost exprimate mai clar decât oriunde altundeva - piatra de hotar care trebuia să anunțe nașterea unui nou stil de gândire, a unei noi culturi. , a fost secolul Serebryany În acest sens, speranțele lui Merezhkovsky pentru „oamenii unei noi conștiințe religioase” erau bine întemeiate. Un alt lucru este că această trecere de la o cultură la alta practic nu a fost realizată (sau, în orice caz, a durat aproape un secol și nu poate fi considerată finalizată nici acum) - războaiele, revoluțiile, mișcările sociale, dezastrele și răsturnările de situație au împins înapoi căutarea autoidentificării culturale în fundal, copleșită de problemele sociale. Merezhkovskii au înțeles acest proces de formare a unei noi culturi în mod specific - ca o întoarcere la conținutul religios al creativității culturale și, prin urmare, au considerat Rusia drept liderul schimbărilor care au loc.

Merezhkovsky a considerat că căutarea lui Dumnezeu este una dintre principalele trăsături ale poporului rus (prin urmare, el credea că expresia „oameni care-l caută pe Dumnezeu” nu reflectă adevărata stare a lucrurilor; ar fi mai corect să vorbim despre ruși. ca „oameni în căutarea lui Dumnezeu”). În mod ciudat, cu toată cultura lui clar occidentală, stilul de a scrie și de a gândi, apropierea de teme „europene”, Merezhkovsky era destul de în ton cu slavofilii în această problemă. B. Rosenthal a scris pe bună dreptate că pentru Merezhkovsky, „Rusia conține Europa, iar nu Europa conține Rusia. Ele nu sunt cu adevărat echivalente. Pentru Merezhkovsky, Europa este Marta, ea personifică munca lumii, dar Rusia pentru el este Maria, sufletul lumii. Sufletul este mai important decât trupul. Rusia va absorbi Europa prin iubire.” Cred că aceasta este esența „ideei rusești” a soților Merezhkovsky.

În același timp, trebuie subliniat că Merezhkovskys erau complet eliberați de predicarea superiorității naționale și a izolaționismului. Mai mult, ei erau convinși că, întrucât scopul creștinismului nu este doar mântuirea personală, ci mântuirea întregii omeniri, atunci „ultimul ideal creștin de Dumnezeu-bărbăție este realizabil numai prin idealul pan-umanității, adică idealul a iluminării universale, unind toate popoarele, cultură universală. Rămânând în cercul vicios al culturii lor naționale, niciun popor nu își poate îndeplini cel mai înalt destin creștin, nu poate intra în acest proces sintetic, atot-unificator, universal.” Prin urmare, cu o atitudine generală puternic negativă față de personalitatea și opera lui Petru. cel Mare, Merezhkovskii au evaluat ambiguu reformele lui Petru le-au considerat o contribuție necesară și extrem de importantă la dezvoltarea unui dialog al culturilor - rusă și europeană. Merezhkovsky a văzut logica istoriei după cum urmează: de la Dumnezeu-om prin pan-umanitate (cultura universală) până la Dumnezeu-bărbăție.

Acest rezultat este o consecință a revoluției mistice. Dacă reînnoirea religioasă nu are loc, întreaga lume, inclusiv Rusia, așteaptă „Șunca care vine”. Chiar înainte de revoluția din 1917, Dmitri Sergheevici a scris adesea că lupta dintre Hristos și Antihrist în timpul său a luat din ce în ce mai mult forma unei lupte între spiritualitate și nepoliticositatea viitoare. Nepolitica din gura lui era sinonimă cu lipsa de spiritualitate (materialism, pozitivism, filistinism, ateism etc.), și deloc o caracteristică socială. Având în vedere experiența amară a secolului al XX-lea, cuvintele lui Merezhkovsky sună surprinzător de profetice: „Teme-te de un lucru - sclavie, cea mai rea dintre toate sclavia posibilă - filistinismul, și cel mai rău dintre toate filistinismul - prostie, pentru că sclavul care domnește este un prost, iar boierul care domnește este diavolul – nu mai vechi, fantastic, ci un diavol nou, adevărat, cu adevărat îngrozitor, mai teribil decât este pictat – Prințul care vine al acestei lumi, Hamul care vine”.

Înclinația pentru triade, despre care am discutat deja mai sus, s-a manifestat în Merezhkovsky și în conceptul său despre „Șunca care vine”. Potrivit lui, grosolănia în Rusia avea trei fețe - trecut, prezent și viitor. În trecut, chipul nepoliticosului este chipul bisericii, răsplătind Cezarului lui Dumnezeu, aceasta este „birocratia ortodoxă” care slujește birocrația autocratică. Adevărata față a nepoliticosului a fost asociată de către Merezhkovsky cu autocrația rusă, cu uriașa mașinărie birocratică a statului, cu „tabelul gradelor”, atunci când un individ nu este o persoană, ci doar un „avocat jurat” sau „consilier titular”. .” Dar cea mai teribilă față a nepoliticosului este viitorul, aceasta este „fața grosolăniei care vine de jos - huliganism, călcătorie, sutele negre”. Prin urmare, nu este surprinzător că Merezhkovsky a perceput revoluția din 1917 ca fiind împlinirea profeției sale despre „Ham care vine”.

„Revoluționarul” Merezhkovsky, care a visat la un „foc mondial”, s-a retras de la Revoluția din octombrie, a văzut în ea teroarea, impunerea unei căi neobișnuite Rusiei. Z. Gippius a mai scris despre natura „anorganică” a ceea ce s-a întâmplat, comparând revoluția în poemele ei cu o „fată cu părul roșcat” și în proză vorbind despre violența transformărilor bolșevice: „Este imposibil să ne imaginăm o revoluție. mai nepotrivit, mai străin Rusiei decât revoluția marxistă. Cea mai superficială privire asupra Rusiei, ca să nu mai vorbim de cunoștințele sale interne, de cunoașterea spiritului poporului său, este suficientă pentru a nu avea nicio îndoială că o astfel de revoluție nici nu s-ar putea întâmpla în ea. Nu sa întâmplat. Nu toți europenii au uitat că bolșevicii nu au făcut revoluția, ei au ajuns la „gata” atunci când revoluția a avut loc deja și au fost doar „invadatorii ei”. Tot felul de capturi sunt, din păcate, tipice Rusiei; si in pozitia in care se afla (in razboi!) in 1917 - cu invadatorii... nu era in stare sa lupte... Bineinteles, nu acesta era genul de incendiu la care visa ea, acesta nu era. genul de revoluție la care visa... Dm.S. (și suntem cu el)”.

Merezhkovskii au fost surprinzător de consecvenți în respingerea comunismului și bolșevismului. Z. Gippius are replici care transmit extrem de exact sentimentul lor despre ceea ce s-a întâmplat:

Vomit of War - distracție octombrie!

Din acest vin împuțit

Cât de dezgustătoare a fost mahmureala ta

O săracă, o țară păcătoasă!

Să mulțumesc ce diavol, ce câine,

Ce vis de coșmar,

Oamenii, înnebunind, și-au ucis libertatea,

Și nici măcar nu l-a ucis - l-a prins cu biciul?

Diavolii și câinii râd de groapa de sclavi,

Armele râd, gura deschisă...

Și în curând vei fi dus în vechiul grajd cu un băț,

Oameni care nu respectă lucrurile sfinte!

2. Schimbarea viziunii asupra lumii în emigrare

Spre deosebire de Berdyaev, Ilyin și alții, Gippius și Merezhkovsky au părăsit Rusia pe cont propriu, fără nicio constrângere din partea autorităților. Când încercările de a pleca oficial în străinătate sub un pretext sau altul au eșuat, Merezhkovsky, Gippius și D. Filosofov, care era un prieten foarte apropiat atât cu Zinaida Nikolaevna, cât și cu Dmitri Sergheevici, au decis să părăsească Rusia sovietică în mod ilegal. În 1919, ei au scris o cerere către Comisariatul Poporului pentru Educație cu o cerere de a le permite să țină prelegeri pe front despre istoria Egiptului Antic (!) și alte subiecte nu mai puțin vitale și necesare în tranșee. Timp fantastic! Marinarii arestați după revolta de la Kronstadt au primit în celulele lor prelegeri despre mitologia greacă antică (ceea ce nu a împiedicat să fie tratați în cel mai brutal mod). Pe fundalul fantasmagoriei care se desfășoară în Rusia, cererea soților Merezhkovsky și Filosofov nu a provocat nicio surpriză; li s-a permis să susțină prelegeri. Desigur, nu a fost ținută nici o prelegere: toți trei au trecut granița poloneză cu prima ocazie. În același timp, li s-a alăturat un tânăr student de la Universitatea din Sankt Petersburg care a scris poezie, V. Zlobin, care a devenit apoi tovarășul constant al familiei Merezhkovsky până la moartea lor. Judecând după jurnalele lor publicate în exil, această tranziție a fost nesigură, dar nici măcar riscul nu i-a oprit pe Merezhkovsky.

În Polonia, Merezhkovsky a dezvoltat o activitate politică viguroasă, s-au apropiat de Pilsudski, visând să-i răstoarne pe bolșevici cu ajutorul intervenției militare poloneze. Când aceste speranțe s-au dispărut (după semnarea armistițiului sovieto-polonez la Minsk în 1920), soții Merezhkovsky au părăsit Varșovia. Judecând după scrisorile din acea vreme, primul an de viață de emigrant nu a fost ușor pentru ei: s-au despărțit de persoana constantă și de însoțitorul lor pentru un număr de ani, D. Filosofov, a devenit dezamăgit de B. Savinkov, cu care au devenit din nou apropiați în Polonia și s-au convins că lupta a fost zadarnică. Armata de Voluntari... Un rezultat trist. Ceea ce, însă, nu le-a zdruncinat punctele de vedere constant anti-bolșevice.

La sfârșitul anului 1920, Merezhkovsky și Gippius s-au mutat la Paris, unde au locuit până la moarte. „Societatea” s-a adunat în apartamentul lor în fiecare duminică (până în 1940) - soții Merezhkovsky au întâlnit multe cunoștințe vechi la Paris și au apărut altele noi - Yu. Terapiano, Bunins, Zaitsevs, alții. Întâlnirile au devenit tradiționale. Ei au vorbit despre „lucruri interesante” - în cuvintele lui Z. Gippius, pentru care întrebările metafizice, „ultimele” erau „interesante”, și nu bârfele seculare și stilurile vestimentare. (Un criteriu deosebit a fost aplicat chiar participanților la întâlnire - „sunt interesați de lucruri interesante?”). „Duminica” a crescut treptat în cercul literar și filozofic „Lampa verde” (prima întâlnire a avut loc la 5 februarie 1927), datorită căruia mulți tineri talentați au apărut în jurul soților Merezhkovsky. Lampa Verde a fost concepută ca un incubator de idei, „un fel de societate secretă în care toată lumea ar fi conspirat între ei în ceea ce privește cele mai importante probleme”. Membrii cercului au discutat o varietate de probleme „interesante” - așa cum le-a definit Gippius -: unificare biserici crestine, soarta și sarcinile intelectualității ruse, antisemitismul ca fenomen social etc. Merezhkovsky însuși a vorbit adesea la întâlniri. Terapiano și-a amintit performanțele sale astfel: „Pentru nivelul mediu al emigranților (care, trebuie să ne amintim, era mult mai mare decât nivelul cultural al Rusiei prerevoluționare și al țărilor care adăposteau emigranții - O.V.) Merezhkovsky, desigur, a fost prea dificil și prea alarmant. A trăit și a gândit în domeniul conceptelor metafizice abstracte și ceea ce i s-a părut cel mai presant, cel mai interesant... - toate aceste întrebări „principale” au necesitat nu doar un nivel cultural și educațional ridicat, ci și un interes deosebit pentru ele. .”

De-a lungul timpului, Z. Gippius a devenit chiar organizatorul revistei „Nava nouă”, care a publicat rapoarte textuale ale întâlnirilor cercului. Numele revistei a evocat clar asocieri cu arca lui Noe, - tema viitoarei mântuiri religioase a continuat să emoționeze mințile. Revista nu a durat mult, doar vreo doi ani (1927-28).

În exil, Merezhkovsky a scris multe. (Activitatea literară a lui Gippius a fost mult mai mică.) Jurnalism, romane istorice, eseuri, scenarii de film - în lucrarea sa, Merezhkovsky a „definit” un concept religios și filozofic unic care i-a determinat înțelegerea locului Rusiei în istoria omenirii. În acest sens, lucrarea sa timpurie emigrantă „Împărăția lui Antihrist” cu subtitlul „Bolșevism, Europa și Rusia”, publicată în Germania în 1921, prezintă un mare interes. În această lucrare, Merezhkovsky a arătat legătura dintre destinele Rusiei și ale Europei: „Între Rusia bolșevică de astăzi și viitor, Rusia eliberată, Europa, indiferent dacă vrea sau nu, va fi împinsă înăuntru”. Altfel, a avertizat Merezhkovsky, „boala mintală” a bolșevismului va copleși lumea occidentală și va semăna în Europa „egalitatea în sclavie, în moarte, în impersonalitate, în cazarma Arakcheev, într-un stup, într-un furnicar sau într-o groapă comună, ” pentru că „Focul rusesc nu este doar rus, ci și în întreaga lume”. Merezhkovsky și-a exprimat această convingere în semnificația globală a răsturnării bolșevicilor până la moartea sa. Este interesant că în această lucrare a apărut o viziune a „a treia Rusie” și a „a treia Europă”. (Atât Merezhkovsky, cât și Gippius erau predispuși la venerația mistică a numărului trei - de unde „Secretele celor Trei”, doctrina celor trei Testamente, conceptul de „ființă triplă”, etc.) De fapt, totul nu a fost complicat - o altă „triadă” în istoriosofia lui Merezhkovsky: prima Rusie pe care a numit-o Rusia țaristă, „sclavă”, a doua - Rusia bolșevică, „boră”, a treia, desigur, ar fi trebuit să fie liberă, Rusia „poporului”. În consecință, „a treia” Europă va fi cea care va experimenta nu numai schimbări politice și sociale, ci, mai ales, religioase. După ce a supraviețuit trei revoluții rusești, Merezhkovsky nu a încetat să viseze la o adevărată revoluție a spiritului, o revoluție mondială care să învingă „reacția burghezo-bolșevică”, să unească pe toți creștinii în religia „Al Treilea Testament” și să stabilească adevărata libertate. , egalitate și fraternitate. Rezultatul unei astfel de revoluții va fi soarta comună a Occidentului și a Rusiei, iar Rusia este mai aproape de învierea și mântuirea viitoare decât națiunile europene prospere - suferă, poartă crucea, este pusă de viața însăși în acele condiții. din care doar transformarea completă poate fi o cale de ieșire.

Tulburările revoluționare din Rusia l-au forțat pe Merezhkovsky să creadă și mai tare în destinul universal al Rusiei, în fezabilitatea „ideei rusești”. În opinia sa, Rusia trebuia să înceapă „mântuirea” altor popoare, a întregii omeniri. „Am pierdut totul, cu excepția universalității noastre”, a scris el în caietul său. Merezhkovsky a păstrat opinii similare cu privire la rolul Rusiei de-a lungul vieții sale.

Ajunși la Paris, soții Merezhkovsky au început să colaboreze la Sovremennye Zapiski, dar nu au dezvoltat prea multă apropiere cu editorii. Apoi au început să publice articole mici în ziarele „Ultimele știri” (P.N. Milyukova) și „Vozrozhdenie” (P.B. Struve). Dar nici aici nu s-au găsit oameni asemănători. De fapt, Merezhkovskys nu au fost incluși în niciun cerc de emigranți; opiniile lor nu au găsit un răspuns nici din partea dreaptă, nici din stânga. Pe de o parte, nu au susținut restauraționismul („ceea ce s-a întâmplat nu va mai fi”, scria Gippius), nu și-au ascuns aspirațiile pentru o schimbare revoluționară în lume, care i-a respins pe apologeții „ideei albe” și ai dreptei. de ei, pe de altă parte, intransigența lor față de bolșevici și de ceea ce s-a întâmplat în Rusia, ea i-a separat ideologic de stânga; din punctul lor de vedere, poziția, de exemplu, a lui F. Stepun și cu atât mai mult a lui N. Berdyaev (darămite a eurasiaților și a tinerilor ruși!) părea a fi o înțelegere cu regimul criminal. În plus, Merejkovskii nu și-au ascuns părerea despre admisibilitatea și dezirabilitatea intervenției străine în Rusia, ceea ce i-a pus în contrast cu mulți patrioți care credeau că problemele rusești ar trebui rezolvate de poporul rus și că orice intervenție străină ar pune Rusia în plan economic și economic. dependența politică și să-i submineze puterea, o va face o țară semi-colonială. Mulți, poate, majoritatea emigrației nu au fost dispuși să plătească un asemenea preț pentru împlinirea speranțelor lor. Soții Merezhkovsky nu au considerat o astfel de plată excesivă. Adevărat, speranțele că Rusia adevărată se va întoarce în viața lor erau din ce în ce mai slabe. Gippius are multe replici nostalgice amare despre patria ei și soarta ei de emigrant, dar poate acestea sunt unele dintre cele mai expresive, în poemul „Plecare”:

Până la moarte... Cine ar fi crezut?

(Sania la intrare. Seara. Zăpadă.)

Nimeni nu stia. Dar a trebuit să mă gândesc

Ce este asta - mai exact? Pentru totdeauna? Pentru totdeauna?

Singurătatea spirituală a soților Merezhkovsky a devenit definitivă după ce Dmitri Sergheevici a vorbit la radio în 1941. Acest discurs a devenit motivul pentru care îi acuză pe Merezhkovsky de colaborare cu fasciștii. Se pare că situația nu era atât de clară.

Pe de o parte, soții Merezhkovsky au urmărit îndeaproape diferitele mișcări politice care au apărut în Europa. Desigur, fascismul nu a putut să nu le atragă atenția (după cum am menționat deja, mulți reprezentanți ai emigrației ruse au cedat farmecul frazeologiei fasciste în anii 30). Merezhkovskii sperau să găsească, să vadă în luptele politice din acele vremuri o personalitate puternică, capabilă să lupte cu bolșevismul. (Ei au considerat întotdeauna personalitatea principala forță motrice a istoriei.) De aici și contactele mai întâi cu Pilsudski, apoi cu Mussolini. În lucrările sale din acea vreme (de exemplu, scenariile de film „Dante”, „Boris Godunov”), Merezhkovsky a scris și despre necesitatea apariției. personalitate remarcabilăîn „vremuri de necazuri”, despre confruntarea dintre personalitate și istorie. Pe acest fundal, era destul de logic ca Merezhkovsky să-și îndrepte atenția asupra lui Hitler ca un nou potențial rival al regimului sovietic. Era gata să coopereze cu oricine ar putea rezista cu adevărat bolșevicilor. Adevărat, părerile lui Gippius și Merezhkovsky aici, poate pentru prima dată, au divergent. Dacă pentru Gippius Hitler a fost întotdeauna „un idiot cu un șoarece sub nas” (acesta a fost amintit de mulți dintre cei care o cunoșteau bine - L. Engelhardt, N. Berberova), atunci Merezhkovsky l-a considerat o „armă” de succes în lupta împotriva bolșevismului. , împotriva „Împărăției lui Antihrist”, potrivit lui Merezhkovsky. Exact așa ar trebui explicat faptul că Merezhkovsky a stat în fața unui microfon într-un studio de radio și a ținut un discurs notoriu cu puțin timp înainte de moartea sa, în vara anului 1941, în care a vorbit despre „isprava întreprinsă de Germania în Sfânta Cruciadă împotriva bolșevismului.” Gippius, după ce a aflat despre acest discurs radio, a fost nu numai supărat, ci chiar speriat - prima ei reacție au fost cuvintele: „acesta este sfârșitul”. Ea nu s-a înșelat - atitudinea față de ei din partea emigrării s-a schimbat brusc în rău, au fost supuși unui ostracism real, iar Merezhkovsky nu a fost iertat pentru „colaborarea” sa cu Hitler (care a constat doar în acest singur discurs la radio) .

Între timp, puțini oameni au auzit sau au citit discursul în sine. Obiectiv, doar cuvintele citate mai sus erau pro-hitleriste în ea, dar restul textului discursului a fost dedicat criticii la adresa bolșevismului, iar discursul s-a încheiat cu replicile înflăcărate ale lui Gippius despre Rusia (complet incompatibile cu planurile lui Hitler pentru genocidul slavului). ):

Ea nu va muri - știi asta!

Ea nu va muri, Rusia,

Vor încolți - crede-mă!

Câmpurile sale sunt aurii!

Și nu vom muri - crede-mă.

Dar care este mântuirea noastră pentru noi?

Rusia va fi salvată - știți asta!

Și vine duminica ei! .

Merezhkovsky a văzut și pericolele fascismului, deși, aparent, le-a subestimat. În 1930, el a scris într-una dintre cărțile sale despre Europa: „La parter este pulberea fascismului; în cel de sus este un laborator sovietic de explozibili, iar în mijloc este Europa, în chinul nașterii: lumea vrea să nască, dar naște război.” În esență, Merezhkovsky a fost ghidat de principiul „chiar și cu diavolul, chiar dacă numai împotriva bolșevicilor”. El credea că Hitler poate distruge corpul țării, dar Stalin îi distrugea sufletul în fiecare zi, așa că era mai periculos. Șocul provocat de discursul său la radio a fost, cel puțin, greu de explicat: Merezhkovsky nu și-a ascuns niciodată poziția și a fost surprinzător de consecvent în a-l îndeplini. Singurul lucru era că figura lui Hitler, spre deosebire de, să zicem, Mussolini, era absolut inacceptabilă pentru emigrația rusă din cauza atacului său asupra URSS: emigrația a fost pusă într-o situație de alegere grea - Hitler sau Stalin. Merezhkovsky l-a ales pe Hitler (pentru care, cu toate acestea, nu a avut cel mai mic respect, numindu-l „un pictor care miroase a sudoare a picioarelor”), majoritatea (inclusiv Berdyaev și Denikin) l-a ales pe Stalin, sperând că amenințarea la adresa independenței naționale se va schimba caracterul politicii sovietice, dar doar câțiva au fost capabili, fără a pierde patriotismul, să separe clar sarcinile naționale de conservare a Rusiei și pericolul întăririi influenței ideologice și politice a bolșevismului în eventualitatea victoriei URSS (printre acestea). au fost, de exemplu, Fedotov și, parțial, Ilyin).

Gippius, așa cum am menționat mai sus, nu l-a sprijinit pe Merezhkovsky în speranța că „zidurile acestei blestemate Bastilie” - URSS - se vor prăbuși sub loviturile armelor germane. Dar, strict vorbind, poziția ei cu privire la această problemă nu a fost consecventă. Chiar și în timpul războiului civil, ea a salutat orice intervenție în Rusia dacă scopul acesteia (chiar și unul lateral) era să răstoarne bolșevicii urâți. Poezia ei „Către patrie”, scrisă în 1918, este foarte caracteristică în acest sens:

Dacă ne porunci să murim, vom muri.

Dacă decideți să trăiți, nu ne vom certa.

Ca unul, vom merge pentru tine,

Ne vom ridica împotriva ta pentru tine .

....

Fie ce-o fi. Găsiți înapoi:

Ne-am supus autorității lui Dumnezeu.

A urca frate frate,

Rupe-ți sufletul în bucăți!

Așa că Merezhkovsky s-a „răzvrătit” împotriva Rusiei pentru Rusia, așa cum a spus însăși Gippius. Această „răscoală” a dus la izolarea lor aproape completă de cercurile emigranților. Merezhkovsky a murit curând (în decembrie 1941), apoi zvonurile au început să atribuie colaborarea lui Gippius cu naziștii. Temira Pakhmuss, unul dintre cei mai competenți biografi ai lui Gippius, care a cunoscut-o personal, a infirmat complet aceste speculații.

Merezhkovsky și Gippius nu l-au putut susține pe Hitler și pentru că au fost printre primii care au văzut natura totalitară a puterii sale. Pentru oamenii care visau la o societate anarhică bazată pe forța constructivă dragoste, este de neconceput să justificăm totalitarismul. Adevărat, viziunea lor asupra viitorului a devenit din ce în ce mai pesimistă.

3. Mitul Atlantidei

Conceptul filozofic și istoric al lui Merezhkovsky și Gippius, deși a rămas același în principal, esențial, a fost dezvoltat în emigrare doar în detaliu. Merezhkovsky a exprimat cel mai adesea opiniile comune celor doi. O serie întreagă de studii istorice - romane, eseuri care au venit din condeiul lui la Paris - „Secretul celor trei: Egipt și Babilon” (1925), „Nașterea zeilor. Tutankhamon în Creta” (1925), „Mesia” (1928), „Napoleon” (1929), „Atlantida-Europa” (1930), „Pascal” (1931), „Isus cel Necunoscut” (1932), „Pavel și Augustin” (1936), „Sfântul Francisc de Assisi” (1938), „Ioana d’Arc și a treia împărăție a Duhului” (1938), „Dante” (1939), „Calvin” (1941), „Luther” ( 1941) și alții, dau destul vedere completă despre opiniile lui Merezhkovsky asupra istoriei. De regulă, autorul a căutat să exprime aceste opinii în diagrame simplificate (și, prin urmare, controversate) și destul de statice, care, în opinia sa, au confirmat conceptul de „Al Treilea Testament” cu „material” istoric specific. Principalele scheme au rămas aceleași - dualitatea existenței („două abisuri”, teză și antiteză) și sinteza viitoare, care este posibilă doar ca urmare a intervenției divine. Berdyaev a evaluat filozofia istoriei lui Merezhkovsky destul de critic: „Gândirea lui Merezhkovsky nu este nici complexă, nici bogată... talentul literar strălucit al lui Merezhkovsky, darul său pentru construcții artistice schematice... ascund sărăcia și monotonia gândirii...” (Adevărat, Berdyaev însuși a fost o temă de „cântăreț”. Și unii cercetători ai lucrării lui Merezhkovsky chiar atribuie „un subiect” meritului său, amintind binecunoscuta definiție a geniului lui I. Newton ca „răbdare de gândire”. Este interesant că și Gippius a scris despre ea însăși și, prin urmare, despre Merezhkovsky - erau atât de nedespărțiți: „Sunt restrâns de un singur gând.”) Berdyaev a continuat: „Neputința de a rezolva problemele religioase în interior, de a dezvălui în mod creativ noul, fără precedent, profeticul îl conduce pe Merezhkovsky la așteptarea veșnică a revelației spiritului, a revelației transcendentului, și nu a imanentului, de a transfera centrul de greutate în exterior.” Într-adevăr, Merezhkovsky a simțit venirea lui Hristos ca fiind momentul central al destinului lumii, dar se aștepta și la o revoluție în toată lumea. Este greu să-l învinovățim pentru pasivitate.

Nina Berberova, care îi cunoștea bine pe Merezhkovsky și era în corespondență de lungă durată cu Gippius, a evaluat, de asemenea, lucrările emigrate ale lui Dmitri Sergeevich destul de critic. În memoriile ei despre Merezhkovsky: „Din scrierile sale, totul a murit în timpul emigrării sale - de la „Împărăția lui Antihrist” la „Pascal” (și „Luther”, care, se pare, nu a fost încă publicat). Doar ceea ce a scris înainte de 1920 este viu...” O judecată crudă, adevărată și falsă în același timp. Pe de o parte, Berberova are dreptate; Merezhkovsky își ilustrează doar propriile gânduri de început. Pe de altă parte, în emigrare, tema Rusiei din opera lui Merezhkovsky a sunat pe un ton ușor diferit. Experiența experiențelor sale nu a putut să nu lase urme în lucrările sale. În plus, atât el, cât și Gippius au considerat că dezvoltarea „temei ruse” este datoria lor, așa au înțeles sarcina emigrației ruse: „noi, diaspora rusă”, a scris Merezhkovsky, „suntem critica întruchipată a Rusiei. , ca și cum gândul și conștiința s-ar fi îndepărtat de ea, judecata asupra ei, prezentul și profeția despre ea, viitorul. Da, suntem asta sau nu suntem nimic.” Gippius a făcut ecou soțului ei, exprimând în mod repetat ideea misiunii speciale a emigrației, despre „mesagerul” cultural al acesteia către Occident. Într-una dintre scrisorile ei către N. Berberova, ea a scris: „... principalul lucru este acesta: „nu a fost expulzat, ci a trimis”. Apropo, însăși Berberova menționează dominația temei ruse în viața lui Merezhkovsky, descriind scena unei conversații tipice: „... De cele mai multe ori, întregul discurs a fost pictat într-o singură culoare:

Zina, ce este mai valoros pentru tine: Rusia fără libertate sau libertate fără Rusia?

S-a gândit un minut.

Libertate fără Rusia”, a răspuns ea, „și de aceea sunt aici și nu acolo”.

Și eu sunt aici, și nu acolo, pentru că Rusia fără libertate îmi este imposibilă. Dar... - și se gândi, fără să se uite la nimeni, - de ce chiar am nevoie de libertate dacă nu există Rusia? Ce ar trebui să fac cu această libertate fără Rusia?” .

Desigur, având astfel de opinii, Merezhkovskys s-au întors constant la tema rusă în munca lor. Uneori, această întoarcere nu a fost directă. De exemplu, studiile lui Merezhkovsky despre Orientul Apropiat Antic nu au avut nimic în comun cu problemele rusești. Dar, de fapt, aceste studii au devenit o altă cărămidă în „zidăria” conceptuală a gânditorului. El credea sincer că creștinismul există în Orient inainte de Hristos. Când cititorul urmărește mâna frumosului Dio, iubitul faraonului Akhenaton, care, îndeplinind voința autorului romanului, notează învățăturile conducătorului egiptean despre singurul zeu invizibil, devine evident că Merezhkovsky a încercat cu toată lucrarea sa „vechiului egiptean” pentru a arăta nu numai „premoniția lui Hristos”, ci și pre-cunoașterea naturii sale triple - nu este fără motiv că Dio deduce cu atenție că „în Dumnezeu sunt trei naturi:... Părinte , Fiu și Mamă.” (Merezhkovsky, ca aproape toți simboliștii, au fost caracterizați de cultul feminității cosmice; ei au vorbit de mai multe ori despre natura feminină a Duhului Sfânt). Același lucru este valabil și în alte romane despre Orientul Antic. Pentru Merezhkovsky, acesta a fost un semn că „toate sfârșiturile și începuturile Orientului... se întind spre Occident. Spiritul Răsăritului ar putea spune, așa cum a făcut Enoh: „Am fost prins într-un vârtej puternic și dus în Apus”. Aparent, interesul pentru Orient a fost parțial cauzat de influența eurasianismului cu teoria sa despre natura orientală, asiatică a Rusiei. Pentru Merezhkovsky, care a fost critic la adresa eurasianismului, era important să arate că opoziția dintre Est și Vest are limitele ei, nu este absolută și poate fi înlăturată de creștinism. Prin urmare, nu are sens să „întoarcem” Rusia spre Est - creștinismul a absorbit multe elemente estice. Provocarea este să reînvie fundamente religioase Viața rusească: „Să fie un singur rege pe pământ și în cer - Iisus Hristos” - asta va spune și toată Rusia într-o zi - și va face. Domnul nu va părăsi Rusia. Numai cu El, fie doar cu El - și va fi o asemenea revoluție pe care lumea nu a văzut-o niciodată!” - Merezhkovsky a visat la asta toată viața. Cea mai înaltă misiune a Rusiei, în opinia sa, este „adevărul lui Hristos”.

Zinaida Gippius a explicat situația specială a Rusiei prin tragedia istoriei sale. Sursa necazurilor care s-au abătut asupra țării sale a fost, din punctul ei de vedere, „neobișnuită” cu libertatea. Rusia tocmai începuse să învețe libertatea când „fiecare școală a fost închisă trântit”: „Rușii nu sunt demni, desigur, de acele adâncimi de sclavie fizică și spirituală în care Rusia a coborât acum; dar că la vremea lui nu a învățat libertatea, nu a studiat suficient și nici aici, în Europa, nu a ajuns încă la înțelegerea sa reală - nu este nevoie să închideți ochii la asta... Persoana rusă... face nu inteleg inca ca atmosfera de libertate este data doar celor... care stiu sa-si limiteze propria libertate – a lor; și el însuși este responsabil pentru aceasta și pentru sine.” Oricât de amar este să recunoști, istoria modernă a Rusiei a confirmat doar gândul lui Gippius.

„Secretul Occidentului” l-a ocupat și pe Merezhkovsky. El a căutat răspunsul lui în misterul Atlantidei. Din nou, discuțiile despre Atlantida pot fi percepute ca o simplă ilustrare a înțelegerii istoriei ca un lanț de catastrofe pe care Merezhkovsky le-a dezvoltat înapoi în Rusia. Dar aceste studii pot fi privite ca un fel de profeție a viitorului Europei printr-o analogie cu trecutul. De fapt, Merezhkovsky a arătat că istoria omenirii este o tranziție de la o Atlantida la alta, aceasta este calea morții civilizațiilor, o amenințare constantă a sfârșitului, care a devenit deja realitate pentru Atlantida și se va împlini pentru Europa modernă. .

Merezhkovsky s-a bazat în cercetările sale pe mituri, în primul rând pe mitul lui Platon. Bazându-se doar pe intuiție și pe ecourile mitului din diverse culturi, a putut să prevadă câteva dintre concluziile la care au ajuns istoricii moderni. Acest lucru este uimitor, desigur, dar sensul căutării lui Merezhkovsky a fost diferit: pentru el, moartea Atlantidei a fost prima apocalipsă locală experimentată de omenire.

Istoria a fost prezentată în ultimele lucrări ale gânditorului ca o serie de cicluri istorice mondiale - „eoni”, fiecare dintre ele s-a încheiat în colaps. Dar moartea precedentului nu a fost niciodată completă, definitivă, „prima umanitate este sămânța celei de-a doua, Atlantida este sămânța Europei”, adică ecouri ale trecutului trăite mereu în noua umanitate sub formă de mituri. . Așa că Atlantida a dat Europei „profesori de profesori”, devenind rădăcinile culturii grecești.

Merezhkovsky avea nevoie de imaginea Atlantidei pentru a arăta instabilitatea și apropierea de catastrofe a lumii occidentale: „se pare că trecutul nu a privit niciodată atât de atent în fața viitorului”, „Atlantida a fost - Apocalipsa va fi”. Dar a doua umanitate, care a crescut din sămânța primei, va da naștere, potrivit lui Merezhkovsky, unei a treia umanități (fără previziunea ultimei trei etape - sinteză, Merezhkovsky nu ar fi fost Merezhkovsky): „Pentru a înțelege acest lucru , trebuie să vezi trei omeniri: prima - Atlantida - botezată cu apa potopului; al doilea - Istoria - botezat cu Sângele Calvarului; a treia este Apocalipsa, care va fi botezată prin Duhul, prin Foc”. Se dovedește că previziunea lui Merezhkovsky este mutată dincolo de cadrul istoriei și se referă la postistorie, la „un cer nou și un pământ nou, unde sălășluiește adevărul”, la eternitate. Dar, pe de altă parte, aceasta nu este o biserică ortodoxă Punct de vedere, deoarece Merezhkovsky a scris despre „a treia umanitate”, dar în niciun caz despre învierea tuturor morților, sperată de toți creștinii. A treia umanitate a lui Merezhkovsky este o adevărată comunitate umană care o va înlocui pe a doua (istoria noastră pentru ei va fi doar un mit, la fel ca pentru noi istoria Atlantidei). Prin urmare, ar fi mai logic să presupunem că discursul lui Merezhkovsky despre „sfârșitul istoriei” în acest caz a avut caracterul de exagerare artistică: se va termina al nostru istorie, dar omenirea va mai exista. Adevărata escatologie părea să fie împinsă dincolo de granițele „a treia istorie” de către Merezhkovsky.

Ce catastrofă așteaptă omenirea? Ce va duce la moartea civilizației noastre? Merezhkovsky a scris despre război. A simțit că se apropie, nu a crezut euforia făcătorilor de pace, a numit vremea în care a trăit „un gol între două pietre de moară”, timpul dintre două războaie. Mai mult, Rusia, credea gânditorul, este o punte între aceste două războaie, pentru că tocmai în Rusia nu s-au stins ecourile Primului Război Mondial, dar un al doilea război este deja pregătit.

De mai multe ori, începând din 1923, a scris despre secunda care urma lume război, iar în „Atlantis-Europa” a exprimat chiar această concluzie amară: „Abia acum, după Primul Război Mondial și în ajunul celui de-al doilea, începem să înțelegem că scopul posibil al progresului fără sfârșit este un război fără sfârșit - autodistrugerea umanității.” Nu există nici un panaceu pentru asta. . Lumea a fost deja mântuită o dată prin venirea lui Hristos. Numai creștinismul poate amâna catastrofa și de această dată. Adevărat, Merezhkovsky (ca și Gippius) nu spera la o adevărată biserică istorică: „Pentru prima dată, în ajunul Primului Război Mondial, lumea aștepta glasul Bisericii... Biserica a tăcut atunci. Lumea așteaptă acum, poate în ajunul celui de-al Doilea Război Mondial, aceeași voce, iar Biserica tace din nou”. Și din nou visele lor despre un „nou creștinism”, despre o revoluție religioasă, despre venirea lui Iisus Necunoscut, despre renașterea Rusiei, care în același timp este mântuirea Europei... Constanța schemelor lui Merezhkovsky este atât surprinzător și obositor: luând ca punct de plecare cel mai variat material istoric, a făcut întotdeauna concluzii similare, ceea ce sugerează involuntar predeterminarea inițială a tocmai astfel de concluzii, despre „finalism” în cercetarea sa - începutul nu a fost încă scris, dar sfârșitul este deja o concluzie anticipată.

Folosind exemplul „Atlantidei-Europa” este clar că toate lucrările istorice ale lui Merezhkovsky sunt reflecții nu atât asupra trecutului, cât și asupra viitorului. El însuși a înțeles perfect acest lucru: „... în trecut caut viitorul”. Desigur, nu se poate vedea în el ca pe un profet (deși el însuși a pretins tocmai acest rol). Nici nu era liderul spiritual al emigrării ruse. Dar conceptul său de anarhism religios și revoluție mistică a fost un simptom caracteristic al vremurilor, un simptom al „bolii revoluționare ruse” prezentă în cultura simbolistă a epocii de argint și un semn al crizei ortodoxiei din perioada pre-revoluționară. Rusia. În emigrare, Merezhkovsky a devenit unul dintre puținii care au încercat să adapteze teoriile prerevoluționare ale „noii conștiințe religioase” la noile condiții sociale, continuând direct linia filozofiei ruse de la începutul secolului. Această adaptare nu a fost întotdeauna convingătoare în concluziile și prognozele sale istorice; Merezhkovsky nu a putut să-și reînvie schemele și planurile moarte. Utopia lui anarhică a libertății, iubirii și frumuseții nu a fost realizată și nu va fi niciodată realizată. Practic nu avea adepți. Cu toate acestea, fără figura lui Merezhkovsky, imaginea gândirii filozofice și istorice a diasporei ruse ar deveni incompletă.

Merezhkovsky consideră problema spiritului și a cărnii (natura, societatea și instituțiile ei, cultura etc.) sub influența notabilă a lui F. Nietzsche (negarea creștinismului ca „religie a sclavilor”, „religie a suferinței”) și în special a lui V. V. Rozanov (etajul misticismului). După cum crede Merezhkovsky, păgânismul și creștinismul istoric a suferit de o „bifurcare nesfârșită” a duhului și a cărnii: dacă lumea păgână a pierit din absolutizarea cărnii, atunci creștinismul istoric a fost sortit distrugerii din cauza absolutizării spiritului. Creștinismul tradițional, din punctul său de vedere, a dobândit o părtinire monahală, s-a retras din lume și, prin urmare, a separat pe Hristos de lume; ea vede carnea ca pe ceva „păcătos” și „diavolesc”, este îndreptată spre mortificarea ei, asceza în ea a devenit un scop dintr-un mijloc, iar viața este refuzată în numele morții. Merezhkovsky consideră că este necesar să se restabilească firea în drepturile sale, să se unească păgânismul și creștinismul, carnea și spiritul, și să se ajungă la „carne spirituală”, Duhul Sfânt și Carnea Sfântă.

Lupta dintre spirit și carne s-a manifestat, potrivit lui Merezhkovsky, în „cele două vârfuri ale culturii ruse” - L. Tolstoi și Dostoievski. El crede că Tolstoi („un văzător al cărnii”) și Dostoievski („un văzător al spiritului”) sunt tocmai pe calea apropierii sufletului și trupului (Tolstoi - de la carne la duh, Dostoievski - de la duh la trup). ), dar opriți-vă la stadiul contemplației artistice. Merezhkovsky ajunge la concluzia că opera lui Tolstoi și Dostoievski marchează nu numai sfârșitul literaturii ruse (deoarece este cel mai înalt punct în dezvoltarea culturii ruse, atunci poate exista doar un declin), ci și începutul sfârșitului. a vieţii ruseşti şi a istoriei lumii. Prin urmare, el proclamă necesitatea unei tranziții de la contemplarea duhului și a cărnii la unificarea lor reală, în conformitate cu cerințele celui de-al Treilea Testament.

În exterior, argumentele scolastice ale lui Merezhkovsky despre spirit și carne aveau o bază culturală și istorică destul de specifică. Conflictul speculativ dintre spirit și carne a fost o reflectare a antagonismului real dintre religie și cultură, religie și viață. De altfel, în cadrul acestei probleme s-a discutat întrebarea în ce măsură religia, biserica are dreptul să limiteze „toată diversitatea vieții”, să influențeze libertatea omului, dreptul său de a rămâne original și unic. Astfel, N.V. Gogol a încercat să rezolve acest conflict pe calea „culturii bisericești”, adică subordonarea completă a culturii și a omului față de biserică. Merezhkovsky oferă o opțiune puțin diferită: el se străduiește nu atât să ridice o persoană reală la un ideal religios, lăsând totul păcătos și carnal în afara granițelor bisericii, ci să facă o persoană cu toată plinătatea forțelor sale vitale ca un fel. de nou ideal al noii biserici. În acest context, problematica genului capătă o importanță fundamentală pentru Merezhkovsky. Dacă în creștinismul tradițional viața sexuală era apreciată ca fiind ceva ostil sau neutru față de doctrină și sufletul a intrat în Împărăția lui Dumnezeu în mod asexuat, atunci în religia celui de-al Treilea Testament baza Societății Divine trebuia să fie relațiile sexuale, înțelese ca uman și cunoaştere divină („sfânta voluptate”).

Problema relației dintre biserică și stat, fiind tradițională pentru gândirea creștină, este considerată de Merezhkovsky din postura de anarhism mistic radical, apropiată de ideologia creștinismului timpuriu. Punctul de plecare în raționamentul său pe această temă este o libertate înțeleasă religios, care parcurge, relativ vorbind, trei etape. În prima - în cultura păgână, când oamenii nu-L cunoșteau încă pe Hristos - statul și societatea coincideau, libertatea personală era în întregime concentrată în stat. Odată cu apariția creștinismului, statul își pierde „sensul absolut”, întrucât polul opus apare în persoana bisericii. În acest stadiu, libertatea lăsată de Hristos nu se mai încadrează în formele politice și se mută la biserică, unde se poate extinde la proporții universale. Dar o astfel de stare intermediară nu poate satisface o persoană; el se străduiește să depășească puterea statului, care îi limitează libertatea, și să treacă la Puterea Divină, Teocrația, care este singura formă posibilă a Împărăției lui Dumnezeu.

rezultatele căutării

Rezultate găsite: 104239 (1,77 sec)

Acces liber

Acces limitat

Reînnoirea licenței este în curs de confirmare

1

Biserica și Statul Ortodox Rus: index bibliografic

Bibliografie

Semnificația Ortodoxiei în viața și soarta istorică a Rusiei. Kemerovo: Editura.<...> <...>„Descriere istorică” de S.G. Domashnev // Philol. stiinta.-1995.Nr 2.S.33-42. 12. Medynsky A.A.<...>Teoria culturii în locul materialismului istoric // Ştiinţe sociale şi modernitate.1993. Nr.2.S. 135<...>„Descriere istorică” de S.G. Domashnev // Philol. stiinta.-1995.Nr 2.S.33-42. 12. Medynsky A.A.

2

Articolul este dedicat notițelor și discuțiilor despre viata religioasa Rusia, Sfânta Rusă, învățături și mișcări religioase.

Desigur, depășirea istoriei nu este doar un proces istoric, ci și mistic, țesătura istoriei”<...>Aici este imposibil să nu observăm că conceptele istorice ale scriitorilor și filosofilor „primului val” de emigrare nu sunt<...> <...> <...>Ele sunt diferite nu numai istoric, ci și spiritual.

3

Aplicarea sistemului informatic „SIRIUS” pentru rezolvarea problemelor de integrare a proceselor de producție în implementarea proiectelor de construcții în industria gazelor [Resursă electronică] / Grigoriev, Tarlavsky, Volkov // Automatizare, telemecanizare și comunicații în industria petrolului - 2015 .- Nr 5. - P. 25 -33 .- Mod acces: https://site/efd/349911

Articolul discută despre sistemul informațional SIRIUS, care este capabil să unească toți participanții la construcții într-un singur spațiu de informare pentru gestionarea proiectelor de construcții. Sistemul este o soluție stabilă care asigură astăzi nivelul necesar de automatizare a proceselor de afaceri în departamentele de producție ale oricărei companii de construcții din industria gazelor. Este oferită o descriere a structurii, arhitecturii și funcționalității unui astfel de sistem.

<...> <...> <...> <...>

4

În articol, pe baza unei analize a condițiilor schimbate de utilizare a cercetării geologice și tehnologice (GTI) și diversificarea acestora în legătură cu nevoia de suport informațional pentru etapele individuale ale construcției sondelor de petrol și gaze, diferite niveluri de arhitectură modulară a Sunt luate în considerare complexele GTI.

. – Novosibirsk: Editura „Moștenirea istorică a Siberiei”, 2009. – 752 p. 2. Lukyanov E.E.<...>. – Novosibirsk: Editura „Moștenirea istorică a Siberiei”, 2010. – 816 p. cu aplicatii pe CD<...>Interpretarea datelor GTI. – Novosibirsk: Editura „Moștenirea istorică a Siberiei”, 2011. – 944<...>Evaluarea rapidă a presiunilor anormale de formare în timpul forajului. – Novosibirsk: Editura „Istorică”<...>Modelul petrofizic al procesului de foraj stă la baza interpretării datelor de cercetare geologică. – Novosibirsk: Editura „Istorică”

5

Articolul prezintă o abordare fundamental nouă a tehnologiei de susținere a construcției puțurilor, care utilizează o abordare integrată a modelării întregului proces de foraj, inclusiv construirea de modele geologice și geomecanice fiabile ale formațiunilor și interacțiunea acestora cu instrumentele de foraj și fluidele de foraj, obținerea și prelucrarea în timp real a datelor geologice și tehnice și telemetria de fund, post-procesare și corectare a datelor pe baza modelelor de zăcământ. Utilizarea acestei abordări vă permite să creșteți ratele comerciale de foraj, minimizând în același timp costurile de capital datorită adoptării la timp a deciziilor tehnologice atât în ​​timpul proiectării, cât și în timpul construcției unei sonde (în timp real), menite să reducă probabilitatea de apariție și/sau severitatea riscuri de natură geologică și/sau tehnologică și, ca urmare, reducerea timpului neproductiv în timpul construcției sondei. Sunt prezentate recomandări pentru reglementările tehnice pentru efectuarea inspecțiilor geotehnice, inclusiv cerințe metrologice moderne pentru echipamente de măsurare și recomandări pentru introducerea de noi tipuri de senzori

<...> <...> <...>Evaluarea rapidă a presiunilor anormale de formare în timpul forajului. – Novosibirsk: Editura „Istorică”<...>

6

Nr. 5 [Automatizare, telemecanizare și comunicații în industria petrolului, 2015]

. – Novosibirsk: Editura „Moștenirea istorică a Siberiei”, 2009. – 752 p. 2. Lukyanov E.E.<...>. – Novosibirsk: Editura „Moștenirea istorică a Siberiei”, 2010. – 816 p. cu aplicatii pe CD<...>Interpretarea datelor GTI. – Novosibirsk: Editura „Moștenirea istorică a Siberiei”, 2011. – 944<...>Evaluarea rapidă a presiunilor anormale de formare în timpul forajului. – Novosibirsk: Editura „Istorică”<...>Modelul petrofizic al procesului de foraj stă la baza interpretării datelor de cercetare geologică. – Novosibirsk: Editura „Istorică”

Previzualizare: Automatizare, telemecanizare și comunicații în industria petrolului Nr. 5 2015.pdf (0.8 Mb)

7

Nr. 12 [Automatizare, telemecanizare și comunicații în industria petrolului, 2017]

Dezvoltare si intretinere instrumente de masura, automatizari, telemecanizare si comunicatii, sisteme automate de control, sisteme informatice, CAD si metrologice, matematice, software

. – Novosibirsk: Editura „Moștenirea istorică a Siberiei”, 2011. – 944 p. 6. Lukyanov E.E.<...>. – Novosibirsk: Editura „Moștenirea istorică a Siberiei”, 2015. – 312 p. 7. Lukyanov E.E.<...>Cercetări geologice, tehnologice și geofizice în timpul procesului de foraj. – Novosibirsk: Editura „Istorică”<...>Evaluarea rapidă a presiunilor anormale de formare în timpul forajului. – Novosibirsk: Editura „Istorică”<...>Recomandări metodologice pentru interpretarea datelor GTI. – Novosibirsk: Editura „Istorică”

Previzualizare: Automatizare, telemecanizare și comunicații în industria petrolului Nr. 12 2017.pdf (0.8 Mb)

8

nr 118 [Grani, 1980]

Este mult mai important să se determine direcția spirituală care construiește schemele istorice.<...>„Creștinismul anonim” este baza „creștinismului fără țărmuri”.<...>Din „creștinismul anonim”, din „creștinismul fără țărmuri” ia naștere un creștinism imaginar.<...>Ele sunt diferite nu numai istoric, ci și spiritual.<...>Timpul istoric al piesei începe de mai multe ori în 1858, 1911, 1914 și 1920.

Previzualizare: Fațete nr. 118 1980.pdf (0,1 Mb)

9

Nr. 4 [Literatura nouă despre ştiinţele sociale şi umane. Studii religioase: Bibliografie. decret, 2012]

Dezvoltarea științei istorice a bisericii ruse în conceptul N.N.<...>Iisus istoric. 1055 Cod: 09677634 Rakhmatullin R. Yu.<...>Influența creștinismului asupra societății inguș în retrospectivă istorică // Creștinismul în Caucazul de Nord<...>297 Științe istorice istoria bisericii Rusia 10 „Isus istoric” 398, 1054, 1055 Cunoștințe istorice<...>„ 426 studii religioase 815 creștinism 623 „creștinism evolutiv-cosmic” și evoluționism 426 creștinism

Previzualizare: Literatură nouă despre științe sociale și umaniste. Bibliografie de studii religioase. decret. Nr. 4 2012.pdf (1,7 Mb)

10

Articolul este dedicat teoriei slavofilismului de către Ivan Kireyevsky, un filozof religios rus, critic literar și publicist, unul dintre principalii teoreticieni ai slavofilismului.

<...> <...> <...>receptarea creștinismului.<...>

11

<...> <...> <...> <...>

12

Articolul este dedicat istoriei Bisericii Ortodoxe din Rusia și participării acesteia la viața publică a Rusiei pre-revoluționare.

valori în cultura non-marxistă a Rusiei, o cultură al cărei leagăn este creștinismul reprezentat de istoricul<...>Temele religios-filosofice și istorice bisericești se regăsesc din ce în ce mai mult în lucrările samizdat.<...>Dacă o persoană sovietică ignorantă acceptă această minciună ca fiind realitate, îl poate îndepărta de istorie.<...>„Pur și simplu nu este necesar* În Ortodoxie, un astfel de creștinism cu jumătate de inimă este imposibil, de aici excomunicarea lui Leu<...>Enciclopedia istorică sovietică, voi. 1-16. M-, Ed. „Enciclopedia sovietică”, 1961-76.

13

Nr. 3 [Literatura nouă de științe sociale și umane. Studii religioase: Bibliografie. decret, 2011]

Indexul include următoarele tipuri de publicații în limbile vest-europene, slave și de est: monografii, culegeri de articole, rezumate ale disertațiilor, articole individuale și recenzii din colecții, almanahuri, reviste și alte publicații periodice, publicații bibliografice și de referință, manuscrise depuse în INION . Literatura este descrisă în conformitate cu GOST 7.1-84 „Descrierea bibliografică a unui document”. Descrierile sunt însoțite de adnotări. Publicația este furnizată cu indici de autori și subiecte și o listă a surselor utilizate. Indexul este destinat cercetătorilor, profesorilor de învățământ superior, studenților absolvenți și seniori, lucrătorilor practicieni, precum și pentru utilizare în lucrările bibliografice și de referință ale bibliotecilor științifice și centrelor de informare.

Înțelegerea timpului istoric în tradiția teologică greacă a secolelor XV-XVIII. // Imagini de timp și istoric<...>Schiță istorică.<...>Calea istorică a Ortodoxiei / Protopop.<...>Schiță istorică. 1320 Cod: 07447633 Bliev V.R.<...>398 Ştiinţe istorice şi istoria bisericii Siberia și Orientul Îndepărtat 1437 „Isus istoric” 1225 Istoric

Previzualizare: Literatură nouă despre științe sociale și umaniste. Bibliografie de studii religioase. decret. Nr. 3 2011.pdf (1,5 Mb)

14

Nr. 3 [Literatura nouă de științe sociale și umane. Studii religioase: Bibliografie. decret, 2012]

Indexul include următoarele tipuri de publicații în limbile vest-europene, slave și de est: monografii, culegeri de articole, rezumate ale disertațiilor, articole individuale și recenzii din colecții, almanahuri, reviste și alte publicații periodice, publicații bibliografice și de referință, manuscrise depuse în INION . Literatura este descrisă în conformitate cu GOST 7.1-84 „Descrierea bibliografică a unui document”. Descrierile sunt însoțite de adnotări. Publicația este furnizată cu indici de autori și subiecte și o listă a surselor utilizate. Indexul este destinat cercetătorilor, profesorilor de învățământ superior, studenților absolvenți și seniori, lucrătorilor practicieni, precum și pentru utilizare în lucrările bibliografice și de referință ale bibliotecilor științifice și centrelor de informare.

Nietzsche: căutarea creștinismului adevărat // Vestn.<...>Creștinismul în dezvoltarea istorică a poporului belarus. 596 Cod: 125601111 Belogortsev V.N.<...>(schiță istorică). 656 Cod: 107021111 Zayats S.M.<...>Schiță istorică a secolelor XVIII-XXI. 1160 Cod: 070431111 Timoshenko L.V.<...>Schiță istorică. 1208 Cod: 22217632 Soloviev K.A. Prefațe de V.I.

Previzualizare: Literatură nouă despre științe sociale și umaniste. Bibliografie de studii religioase. decret. Nr. 3 2012.pdf (1,6 Mb)

15

Nr. 8 [Comunitatea ortodoxă, 1992]

Ne gândim adesea: „Tot ceea ce se cere în creștinism este smerenia.<...>Antropologie, ascetică și mistică SK.IC UCHSNIIYA și practică (în dezvoltarea istorică). 4.1.<...>Glubokovsky (știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și cel mai recent stat.<...>Ortodoxia este mai cosmică decât creștinismul occidental.<...>Creștinismul occidental este preponderent antropologic.

Previzualizare: Comunitatea ortodoxă nr. 8 1992.pdf (0,3 Mb)

16

Toponimia rusă sub aspect etnolingvistic

M.: PROMEDIA

conștiință, deoarece toponimia este percepută ca un memorial al personalităților și evenimentelor istorice.<...>Un set de câmpuri asociative oferă o listă a acelor subiecte „istorice” la care reacționează conștiința lingvistică<...>evenimente, duce la faptul că tema istorică, „Chpshdaed” de către unul dintre denumirile geografice,<...>Este dificil să se furnizeze date exacte despre modul în care informațiile istorice care motivează de fapt se raportează<...>toponim și conținutul legendelor istorice.

Previzualizare: Toponimia rusă sub aspect etnolingvistic.pdf (0.0 Mb)

17

Viața de bibliotecă în Kuzbass. Vol. 4 (30): colectare

În problemă 4 colecții „Viața de bibliotecă a lui Kuzbass” pentru anul 2000 discută problemele aprovizionării cu carte pentru biblioteci și conservarea colecțiilor bibliotecilor. Sunt furnizate materiale din Proiectul Memoria Rusiei, o scurtă consultare „Cu privire la responsabilitatea financiară a bibliotecarilor pentru lipsa colecțiilor bibliotecii”, instrucțiuni privind lucrul în unități structurale cu publicații, întocmirea de rapoarte.

Științe Istorice” (28,0% din numărul total de refuzuri).<...>Enciclopedia istorică a lui Kuzbass: T.2, 3; 4. Cartea Roșie a Regiunii Kemerovo; 5.<...>Dezvoltare ulterioară proiectată literatura stiintifica asupra creștinismului va determina nu numai legătura creștinismului<...>„Surse primare despre istoria creștinismului timpuriu.<...>„Originea creștinismului”: Trad. cu el. (1990).

Previzualizare: Viața de bibliotecă a lui Kuzbass. Vol. 4 (30) collection.pdf (0,1 Mb)

18

Nr. 2 [Literatura nouă despre ştiinţele sociale şi umane. Studii religioase: Bibliografie. decret, 2011]

Indexul include următoarele tipuri de publicații în limbile vest-europene, slave și de est: monografii, culegeri de articole, rezumate ale disertațiilor, articole individuale și recenzii din colecții, almanahuri, reviste și alte publicații periodice, publicații bibliografice și de referință, manuscrise depuse în INION . Literatura este descrisă în conformitate cu GOST 7.1-84 „Descrierea bibliografică a unui document”. Descrierile sunt însoțite de adnotări. Publicația este furnizată cu indici de autori și subiecte și o listă a surselor utilizate. Indexul este destinat cercetătorilor, profesorilor de învățământ superior, studenților absolvenți și seniori, lucrătorilor practicieni, precum și pentru utilizare în lucrările bibliografice și de referință ale bibliotecilor științifice și centrelor de informare.

E. Levinas: calitatea etică şi religioasă a timpului istoric. 370 Cod: 37197642 Ellis F.<...>Adăugarea eshatologică la tabloul istoric al lumii.<...>Religia și progresul socio-istoric în istoria regiunii Altai (XVIII-început.<...>Schiță istorică. 1145 Cod: 080041012 Istoria ordinelor Evului Mediu / Autor-comp.<...>Semnificația istorică a organizațiilor bisericești din Polonia în secolele XV-XVIII.

Previzualizare: Literatură nouă despre științe sociale și umaniste. Bibliografie de studii religioase. decret. Nr. 2 2011.pdf (1,5 Mb)

19

Almanahurile din Sankt Petersburg (căutări religioase și morale ale scriitorilor din cercul lui Pușkin). Tutorial

Cartea este dedicată studiului almanahurilor publicate la Sankt Petersburg, la care au participat direct A.S. Pușkin și autori apropiați - „Northern Flowers” ​​​​și „Snowdrop”. Pătrunderea în textul publicațiilor a făcut posibilă determinarea direcției căutării spirituale a celor mai buni scriitori din anii 20-30 ai secolului al XIX-lea și identificarea principiilor care îi unesc în interior, ca urmare - clarificarea conceptului de „literatorii cercului lui Pușkin”.

Dar aici au avut loc nu numai polemici despre caracterul istoric național.<...>Temele dogmatice și religios-morale au fost selectate din Coran și tocmai cele care rezonează cu creștinismul<...>Deosebit de remarcabil este un fragment din partea a doua a romanului istoric de B.M. Fedorov „Prințul Kurbsky”.<...>Semenov „Romantism și creștinism”.<...>Romantism și creștinism // Literatura rusă a secolului al XIX-lea și creștinismul. M. 1997. P. 108. 6.

Previzualizare: Almanahurile din Sankt Petersburg (căutări religioase și morale ale scriitorilor din cercul lui Pușkin). Ghid de studiu.pdf (0,2 Mb)

20

Nr. 2 [Literatura nouă despre ştiinţele sociale şi umane. Filozofie. Sociologie: Bibliografie. decret, 2011]

Creștinismul și dezvoltarea culturală și istorică în teoria lui N.Ya.<...>Schleiermacher și cultura științifică a creștinismului.<...>Influența rețelelor geopolitice asupra răspândirii creștinismului în Coreea la începutul secolului XX.<...>Sociologie istorică și narațiune 1473 Metodologia cercetării științelor istorice 262 Istoric<...>Creștinism 398 escatologie Creștinism 398 Media 559, 573, 1342 și războaiele din SUA

Previzualizare: Literatură nouă despre științe sociale și umaniste. Filozofie. Bibliografie de sociologie. decret. Nr. 2 2011.pdf (1,7 Mb)

21

Eseuri despre istoria culturii cărții în Siberia și Orientul Îndepărtat. T. 1. Sfârşitul XVIII - mijlocul anilor '90 ai secolului XIX

Editura Bibliotecii Publice de Stat pentru Știință și Tehnologie SB RAS

Publicația este primul volum al unui studiu colectiv de carte dedicat dezvoltării culturii cărții în partea asiatică a Rusiei, de la momentul apariției tiparului local de carte aici și până în prezent. Pentru prima dată în știința cărții istorice, este recreată o imagine holistică a dezvoltării producției de tipar, a editării de carte, a distribuției de carte, a biblioteconomiei, a lecturii și a percepției operelor tipărite în Siberia și Orientul Îndepărtat, precum și rolul cărților în se dezvăluie viața socială, economică și culturală a regiunii. O analiză cuprinzătoare a dezvoltării producției locale de carte ajută la o mai bună înțelegere a tradițiilor istorice și de carte ale popoarelor din Siberia și Orientul Îndepărtat.

Arndt „Despre creștinismul adevărat”.<...>Sulotsky, dedicat istoriei creștinismului din Siberia și antichităților bisericești din Siberia.<...>valabil număr mare Misiuni spirituale ortodoxe ale căror eforturi sunt îndreptate spre răspândirea creștinismului<...>Omsk, 1893), și instrucțiuni pentru diferite categorii de populație - schismatici, sectari, convertiți la creștinism<...>Influența lamaismului și a creștinismului asupra șamanismului buriat // Creștinismul și lamaismul în rândul populației indigene din Siberia

Previzualizare: Eseuri despre istoria culturii cărții în Siberia și Orientul Îndepărtat. T. 1. Sfârșitul secolului al XVIII-lea - mijlocul anilor 90 ai secolului al XIX-lea.pdf (0.2 Mb)

22

nr. 7 [Posev, 1979]

Documentele istorice înseși răspund la aceasta.<...>Aceasta este o lege de fier a dezvoltării istorice a partidului.<...>Mai departe: unul dintre cele mai înalte scopuri ale creștinismului este atingerea perfecțiunii morale.<...>În acest sens, solidarismul poate fi numit „proiecția socială a creștinismului”.<...>În consecință, nu există nici măcar o umbră a dorinței de a „înlocui creștinismul”.

Previzualizare: Semănat nr. 7 1979.pdf (0,6 Mb)

23

nr. 12 [Posev, 1989]

Revista socială și politică. Publicat din 11 noiembrie 1945, publicat la editura cu acelasi nume. Motto-ul revistei este „Dumnezeu nu este la putere, ci în adevăr” (Alexander Nevsky). Frecvența revistei s-a schimbat. Publicată inițial ca publicație săptămânală, de ceva vreme a apărut de două ori pe săptămână, iar de la începutul anului 1968 (numărul 1128) revista a devenit lunară.

Aceasta este justificarea sa istorică.”<...>Una dintre modalități este de a dezvălui adevărul istoric.<...>Există două idei principale aduse de creștinism în lume.<...>Doar modelele istorice devin învechite.<...>Este perestroika tolerantă cu creștinismul (7.59). Preot Pavel ADELHEIM.

Previzualizare: Seeding No. 12 1989.pdf (0,6 Mb)

24

Epoci literare și mișcări literare

FSBEI HPE „ShGPU”

În date materiale educaționale sunt examinate modelele generale ale dezvoltării istorice a ficțiunii din antichitate până în secolul al XX-lea inclusiv, sunt caracterizate principalele epoci literare, direcții, tendințe, școli, ceea ce ne permite să vedem procesul istoric și literar în continuitatea lui. Materialele didactice sunt destinate studenților facultăților filologice și umaniste ale universităților pedagogice și pot fi utile și profesorilor de literatură și studenților liceului.

Face ca religia greacă să fie complet incomensurabilă cu creștinismul.<...>Alături de faptele biblice și istorice, analele și cronicile au inclus legende istorice și<...>Polotsky interpretează figuri istorice și fenomene istorice, descrie palate și biserici.<...>Lumea ideală a romantismului este apropiată de creștinism.<...>Romantism și creștinism // Literatura rusă a secolului al XIX-lea și creștinismul. M., 1997. pp. 109-110. 4.

Previzualizare: Epoci literare și mișcări literare.pdf (0,6 Mb)

25

Sistemul administrației publice. Studii partea 2. indemnizatie

Acest manual prezintă într-o formă sistematică idei moderne despre putere, stat, societate și analizează trăsăturile dezvoltării politice a Rusiei și a țărilor străine.

dispozitiv, ale cărui caracteristici au fost determinate de factori socioculturali unici, circumstanțe istorice<...>inclusă anterior în Imperiul Britanic, Marea Britanie are forma unui stat unitar format din istoric<...>reformând orice sistem de management, este necesar să se evalueze nu numai experiența proprie a sistemului, ci și istoricul acestuia<...>În legătură cu statutul special al Moscovei - capitala Federației Ruse - și semnificația sa istorică, culturală și economică<...>R.A. Fadeev afirmă că „dezvoltarea istorică, exprimată în fiecare popor european de diverse

Previzualizare: Sistemul administrației publice. Partea 2.pdf (0,3 Mb)

26

Atelier de stilistica limbii engleze. indemnizatie

BGTI (filiala) GOU OSU

Atelierul este destinat pentru sala de clasă și munca independentă a elevilor; conține planuri pentru seminarii, o listă de întrebări pentru discuție, o listă de literatură recomandată, sarcini practice pentru pregătirea pentru seminarii; clişee pentru analiza stilistică. Manualul este conceput pentru a ajuta la dezvoltarea abilităților de analiză a fenomenelor stilistice la diferite niveluri de descriere (fonetic, morfologic, lexical și sintactic), precum și întrebări și teste practice pentru pregătirea testului.

Utilizarea dialectismelor în textul unei opere de artă creează aromă locală, arhaisme istorice<...>ar fi trebuit să aibă ar fi putut să aibă nu este nu ar trebui să aibă puterea în ficțiune - crearea unui istoric istoric<...>Vocabularul de natură mai specifică servește la crearea unui fundal specific: local, istoric<...>Transpunerea timpului trecut în prezent (așa-numitul „prezent istoric” „praesenshistoricum”<...>Aluzie o figură de substituție care reprezintă o referire la un istoric, mitologic sau literar

Previzualizare: Atelier de stilistică în limba engleză.pdf (0,5 Mb)

27

nr 135 [Grani, 1985]

REVISTA DE LITERATURĂ, ARTE, ȘTIINȚĂ ȘI GÂNDIRE SOCIALĂ. Printre autorii „Fringes” de-a lungul anilor s-au numărat scriitori și poeți precum A. Akhmatova, L. Borodin, I. Bunin, Z. Gippius, Yu. Dombrovsky, B. Zaitsev, N. Lossky, A. Kuprin, V. Soloukhin, M. Tsvetaeva, O. P. Ilyinsky.

În primul rând, se pune întrebarea despre creștinism.<...>Creștinismul este ceea ce a fost, arhaismul este predicatul său inalienabil, creștinismul se referă întotdeauna<...>Este greu să-l învinovățim personal pentru asta; s-a ocupat tocmai de „creștinismul istoric”, de abstractizare<...>receptarea creștinismului.<...>T. 1: Lucrări istorice.

Previzualizare: Fațete nr. 135 1985.pdf (0,1 Mb)

28

Nr. 1 [Literatura nouă de științe sociale și umane. Studii religioase: Bibliografie. decret, 2012]

Indexul include următoarele tipuri de publicații în limbile vest-europene, slave și de est: monografii, culegeri de articole, rezumate ale disertațiilor, articole individuale și recenzii din colecții, almanahuri, reviste și alte publicații periodice, publicații bibliografice și de referință, manuscrise depuse în INION . Literatura este descrisă în conformitate cu GOST 7.1-84 „Descrierea bibliografică a unui document”. Descrierile sunt însoțite de adnotări. Publicația este furnizată cu indici de autori și subiecte și o listă a surselor utilizate. Indexul este destinat cercetătorilor, profesorilor de învățământ superior, studenților absolvenți și seniori, lucrătorilor practicieni, precum și pentru utilizare în lucrările bibliografice și de referință ale bibliotecilor științifice și centrelor de informare.

Schiță istorică. 1137 Cod: 10697642 Radushev E.<...>Schiță istorică Orașul Sfânt pentru iudaism, creștinism și islam. 1151 Cod: 070571112 Bogoraz<...>Schiță istorică. 1219 Cod: 061651111 Babkova V.<...>Rusia 148 „Iisus istoric” și teologie dogmatică 556 și hristologie 556 Teologia timpului istoric<...>537 Dezvoltarea istorică a tipologiei religiozității 248 Istoria culturii și a creștinismului 783 Istoria religiei

Previzualizare: Literatură nouă despre științe sociale și umaniste. Bibliografie de studii religioase. decret. Nr. 1 2012.pdf (1,3 Mb)

29

nr 128 [Grani, 1983]

REVISTA DE LITERATURĂ, ARTE, ȘTIINȚĂ ȘI GÂNDIRE SOCIALĂ. Printre autorii „Fringes” de-a lungul anilor s-au numărat scriitori și poeți precum A. Akhmatova, L. Borodin, I. Bunin, Z. Gippius, Yu. Dombrovsky, B. Zaitsev, N. Lossky, A. Kuprin, V. Soloukhin, M. Tsvetaeva, O. P. Ilyinsky.

Știți că eu scriu eseuri istorice și nu scriu, și nu vreau, un pamflet.<...>P.** nu trimite notele promise pe un episod istoric.<...>figuri, a înțeles nesemnificația măreției istorice.<...>Tolstoi a fost denunțat în mod repetat din punctul de vedere al unui astfel de „creștinism”.<...>Propunându-și metoda de luptă, Tolstoi a pornit atât de la înțelegerea sa a creștinismului, cât și de la istoricul

Previzualizare: Fațete nr. 128 1983.pdf (0,1 Mb)

30

Istoria cărților rusești în SUA (sfârșitul secolului al XVIII-lea - 1917)

Editura Bibliotecii Publice de Stat pentru Știință și Tehnologie SB RAS

Monografia recreează istoria publicării, distribuției și utilizării cărților rusești în SUA de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. până în 1917. Problemele relațiilor de carte dintre Rusia și Statele Unite sunt considerate în legătură cu dezvoltarea contactelor științifice, literare și de altă natură între cele două țări, activitățile comisiilor ruse și americane pentru schimbul internațional de publicații. Se urmărește evoluția centrelor culturii cărții rusești pe teritoriul fostelor posesiuni rusești din America de Nord, contribuția rusului biserică ortodoxăîn crearea de cărți în limbile indigene din Alaska. Sunt descrise activitățile instituțiilor de editare și vânzări de cărți create în Statele Unite de către emigranți din Rusia.

Paichadze, doctor în științe istorice Recenzători: A.L. Posadskov, doctor în științe istorice V.V.<...>Glotov s-a întors la Umnak și a contribuit la răspândirea creștinismului printre aleuți403.<...>Despre creștinismul adevărat 6 Tihon (Sokolov, Timofey Savelievici).<...>evreiesc și creștinism. Depozitul de cărți „Lumea Nouă”. Preț: 0,60 USD.<...>Creștinismul și patriotismul. ¶

Indexul include informații despre cărți și articole din reviste și colecții. Publicația este destinată lucrărilor științifice, educaționale, bibliografice și de referință. Fiecare număr este echipat cu indici auxiliari pentru autori și subiecte.

Explorarea istoriei creștinismului în China, 1949 - începutul anilor 2000.<...>Adoptarea creștinismului după ritul bizantin în Bulgaria și rolul Patriarhului Constantinopolului Fotie<...>Idei despre suveranitate în creștinismul medieval – Europa Occidentală și Centrală // Politic<...>2 Procesul istoric și memoria istorică Ucraina 1 Periodice științifice de istorie locală istorică Trans-Urals<...>Partidele Creștin Democrate Franța 609 Uniunea Creștin Democrată din Germania 954 Uniunea Creștin Socială din Germania 962 Creștinismul

Previzualizare: Literatură nouă despre științe sociale și umaniste. Poveste. Arheologie. Bibliografie etnologică. decret. Nr. 2 2012.pdf (2,0 Mb)

32

Nordul Rusiei. Cartea 1: Zavolochye (secolele IX - XVI)

Prima dintre cele cinci cărți, unite sub titlul „Nordul Rusiei” și dedicată istoriei regiunii noastre, a fost numită „Zavolochie” de către autorul - doctor în științe istorice, profesorul V.N. Bulatov. Vorbește despre viața rușilor și a altor popoare din Nord în secolele IX-XVI. „Zavolochye”, ca și cărțile ulterioare din trilogie, care sunt în curs de pregătire pentru publicare, interesează nu numai specialiștii, ci și cititorul general. Modul accesibil de prezentare a materialului istoric extins ne permite să recomandăm cartea ca manual pentru elevi, profesori și liceeni.

Creștinismul în versiunea sa bizantină a devenit religie de statţări.<...>Creștinismul în cadrul eparhiei Arhangelsk // Lecturi în general. Est. si etc.<...>În 1526, samii care locuiau lângă Kandalaksha au adoptat creștinismul.<...>Răspândirea creștinismului printre laponii ruși: o schiță istorică. - Arhangelsk, 1900.<...>Prințul Moscovei Dmitri Donskoy a sprijinit predicatorii creștinismului printre Komi.

Previzualizare: Nordul Rusiei. Cartea 1 Zavolochye (secolele IX - XVI).pdf (0.8 Mb)

33

Nr. 3 [Literatura nouă de științe sociale și umane. Critica literară: Bibliografie. decret, 2012]

Este o continuare a indicilor bibliografici „Noua literatură sovietică de critică literară” și „Noua literatură străină de critică literară”. Publicat lunar. Conține informații despre casă și literatură străină pe teoria si istoria criticii literare, literatura tuturor tarilor si popoarelor, folclor, intrand in biblioteca INION RAS. Publicația este destinată utilizării în activități științifice, educaționale, bibliografice și de referință. Indexul include informații despre cărți și articole din reviste și colecții. Fiecare număr este echipat cu indici auxiliari pentru autori și subiecte.

<...> <...> <...> <...>

Previzualizare: Literatură nouă despre științe sociale și umaniste. Critică literară Bibliografie. decret. Nr. 3 2012.pdf (1,6 Mb)

34

Nr. 3 [Literatura nouă de științe sociale și umane. Filozofie. Sociologie: Bibliografie. decret, 2012]

Indexul este publicat din 1946 și este publicat lunar. Scopul său este informarea despre literatura națională și străină de filozofie și sociologie. Literatura este descrisă în conformitate cu GOST 7.1-84 „Descrierea bibliografică a unui document”. Descrierile sunt însoțite de adnotări. Publicația este echipată cu indici de autori și subiecte

Umanismul și creștinismul // Umanismul: istorie, modernitate, perspective. – Birobidjan, 2010. – P. 45<...>Inclusiv taoismul și creștinismul. 709 Cod: 23167634 Svechkareva V. R.<...>Nietzsche: nou umanism sau reevaluare a creștinismului?<...>stiinta 381, 761 Epoca istorica 375 Stiinte istorice 286 Metoda istorica de cercetare 208 Istoric<...>experiență 380 Explicație istorică 381 Cunoștințe istorice 287, 373, 949 Dezvoltare istorică 379 Istoric

Previzualizare: Literatură nouă despre științe sociale și umaniste. Filozofie. Bibliografie de sociologie. decret. Nr. 3 2012.pdf (1,8 Mb)

35

Nr. 48 [Comunitatea ortodoxă, 1998]

Revista „Comunitatea Ortodoxă” a fost publicată între 1990 și 2000 de editura Școlii Creștine Ortodoxe Superioare din Moscova (nume modern: Institutul Creștin Ortodox Sf. Filaret). Editor sef revistă - preotul Georgy Kochetkov.

Trebuie să înțelegem că trăim deja într-o altă epocă istorică a bisericii.<...>Dorința de a „înțelege filozofic creștinismul” (tema eseului candidatului „Religios și filozofic”<...>Odată cu extinderea creștinismului, harul Duhului Sfânt a căzut peste tot mai nepregătiți<...>Într-un fel, biserica ar fi trebuit să avertizeze, cel puțin oamenii, că Tolstoi a mărturisit creștinismul<...>Apoi cercetare artistică istorică.

Previzualizare: Comunitatea ortodoxă nr. 48 1998 (1).pdf (1.3 Mb)

36

Probleme de colectare a studiilor turistice. materiale International științific-practic conferință a studenților, absolvenților și tinerilor oameni de știință în studii de turism

Rostov n/d.: Editura Universității Federale de Sud

Colecția conține materiale de la a III-a Conferință internațională științifică și practică a studenților, studenților postuniversitari și tinerilor oameni de știință în studiile turistice. Sunt discutate aspecte consacrate aspectelor socio-politice ale formării regiunilor turistice și recreative. Sunt abordate problemele managementului mediului recreațional și ale turismului. Sunt luate în considerare problemele de istorie locală, turism și patrimoniu cultural al regiunilor. Ideea fundamentală aici este de a uni eforturile geografilor, istoricilor, economiștilor și sociologilor pentru a rezolva problemele stringente ale dezvoltării regiunilor de agrement ale Rusiei și ale lumii. Colecția prezintă cercetări efectuate de studenți, absolvenți și tineri oameni de știință din centrele științifice din Moscova, Sankt Petersburg, Rostov, Astrakhan, Tver, regiunile Kaliningrad, Teritoriul Stavropol, Udmurt, Mordovian, Karachay-Cerkess, republicile Osetia de Nord, Republicile Armenia. și Ucraina.

Factorii culturali și istorici sunt, de asemenea, foarte favorabili: bogăția diferitelor elemente istorice și arhitecturale<...>Acesta este turismul istoric, cultural și muzeal - vizitarea operelor de artă, cunoașterea istoricului<...>Aici există centre istorice și turistice de renume mondial.<...>Mulți oameni de știință au fost implicați în determinarea locației acestei bătălii istorice.<...>Prezența acestei resurse permite dezvoltarea turismului cultural și istoric.

Previzualizare: Probleme ale studiilor turismului.pdf (0.3 Mb)

37

Dezvoltarea bibliografiei în Siberia (secolul XIX – 1917)

Editura Bibliotecii Publice de Stat pentru Știință și Tehnologie SB RAS

A reveni la studiul istoriei bibliografiei din Siberia nu este întâmplător. Începând cu anii 1980, printre cercetătorii autohtoni din domeniul umanitar, a existat un interes constant pentru a lua în considerare variantele regionale trecute ale componentelor culturii și formatoare de cultură.„...În fața ochilor noștri”, notează O.G. Lasunsky, - are loc reabilitarea vechii provincii ruse. Procesele economice, politice și spirituale complexe care au avut loc în ea devin acum subiectul unei interpretări interesate și binevoitoare pentru știință.”

proceselor culturale și istorice.<...>Marele trecut istoric al orașului a determinat dezvoltarea prioritară a ramului istoric al industriei<...>Slovtsov, protopop, istoric al bisericii si al crestinismului din Siberia A.I. Sulotsky, cercetătorul N.M.<...>Sizintseva // Istorie istorică locală: pe baza materialelor celei de-a II-a Conferințe Uniune de Istorie Locală Istorică<...>A studiat istoria locală, istoria creștinismului în Siberia și a studiat antichitățile bisericii siberiene.

Previzualizare: Dezvoltarea bibliografiei în Siberia (secolul XIX - 1917).pdf (0.1 Mb)

38

nr. 9 [Posev, 1986]

Revista socială și politică. Publicat din 11 noiembrie 1945, publicat la editura cu acelasi nume. Motto-ul revistei este „Dumnezeu nu este la putere, ci în adevăr” (Alexander Nevsky). Frecvența revistei s-a schimbat. Publicată inițial ca publicație săptămânală, de ceva vreme a apărut de două ori pe săptămână, iar de la începutul anului 1968 (numărul 1128) revista a devenit lunară.

Acum, în sistemul totalitar ateu există viață, unde mărturisirea deschisă a apartenenței la creștinism<...>Conținuturi: subiecte politice, sociale, istorice, filozofice, religioase și alte subiecte.<...>Istoria se repetă într-o altă țară și un alt cadru istoric.<...>Hitler, potrivit lui Fedoto, are același materialism economic (și ură față de creștinism, precum și<...>Circumstanțele istorice în care Bisericile Ortodoxe Răsăritene au fost forțate să existe

Previzualizare: Seeding No. 9 1986.pdf (1,3 Mb)

39

Introducere în profesie. Curs de curs.

Institutul de Drept și Management al Asociației Poliției Ruse

Jurisprudența este una dintre ramurile științelor sociale care studiază modelele de formare, dezvoltare și funcționare a sferei juridice a societății, componentele și elementele acesteia. Scopul principal al cursului „Introducere în profesie” este familiarizarea studenților începători cu viitoarea lor profesie de avocat; ajutați-i să-și navigheze prin învățare, familiarizați-i cu organizarea procesului educațional; să trezească interesul pentru activitățile profesionale ale unui avocat; dați o idee generală despre particularitățile muncii avocaților în diferite sfere ale vieții publice și ale statului; pentru a vă familiariza cu cerințele care se aplică avocaților atunci când solicitați serviciul guvernamental sau pentru a lucra în structuri comerciale. Manualul oferit cititorului acoperă următoarele teme: Avocatul în viața societății, Terminologia juridică de bază, Istoria jurisprudenței, Profesia juridică. Tipuri de profesii juridice și cerințe pentru acestea, Competențe profesionale ale unui avocat, Fundamente etice și psihologice ale unui avocat.

Montesquieu leagă instituțiile statului și cele juridice cu o situație istorică specifică.<...>Procesul istoric însuși, în speță, 42 Averin M.B. Nikitin P.V. Fedorchenko A.A.<...>Astfel, în Germania, tradiționalismul local duce la apariția unei școli istorice de drept.<...>El credea că legea și starea ei sunt determinate de condițiile istorice existente.<...>conform opiniei lui Runich (vezi), cartea lui K.: „Legea naturală” (Sankt Petersburg, 1818) „contrazice în mod clar adevărurile creștinismuluiCreștinismul în cartea lui L. Tolstoi „Care este credința mea?”<...> <...> <...> <...>

41

Se ia în considerare influența cărții lui L. Tolstoi „Care este credința mea?”. a influenţat opiniile lui F. Nietzsche. Sunt analizate extrase din această carte pe care Nietzsche a făcut-o în registrul său de lucru și reflectarea lor în tratatul său „Antihrist”. Se arată că, după ce a citit cartea lui Tolstoi, Nietzsche a început să evalueze pozitiv învățăturile lui Isus Hristos și a început să înțeleagă creștinismul istoric ca o denaturare radicală a acestei învățături.

Critica creștinismului istoric în cartea lui L. Tolstoi „Care este credința mea?”<...>Lucrul inițial și cel mai fundamental în învățătura lui Tolstoi este evaluarea sa generală a creștinismului istoric,<...>exclusiv caracter negativ, iar Nietzsche nu vede nicio diferență între creștinismul istoric<...>pp. 101 – 102. 26 Trebuie remarcat că, în critica sa asupra creștinismului istoric, Nietzsche se putea baza pe<...>, „Antihrist”, învățăturile lui Iisus Hristos, creștinismul istoric.

42

Creativitatea D.S. Merezhkovsky (1865–1941) a fost și rămâne subiect de controverse și evaluări care se exclud reciproc. Critica care i-a fost adresată din partea contemporanilor a fost cauzată, în special, de combinația contrastantă din scrierile sale a problemelor profunde ale ontologiei și antropologiei religioase cu încercarea de a le rezolva cu ajutorul schematismului sec și al limbajului metaforic. În același timp, severitatea controversei despre opera lui Merezhkovsky nu face decât să sublinieze rolul proeminent pe care l-a jucat în așa-numita renaștere religioasă și culturală din Rusia la sfârșitul secolului al XIX-lea. Istoricii autoritari ai filosofiei ruse precum N.A. au fost de acord în acest sens. Berdyaev, V.V. Zenkovsky, N.O. Lossky, G.V. Florovsky, S.A. Levitsky și alții

Creștinismul și, odată cu el, întreaga lume.<...>Prin urmare, Merezhkovsky face apel la abandonarea creștinismului istoric învechit și trecerea la un „nou<...>După cum crede Merezhkovsky, păgânismul și creștinismul istoric au suferit de o „despărțire nesfârșită” a spiritului<...>și carne: dacă lumea păgână a pierit din absolutizarea cărnii, atunci creștinismul istoric este sortit distrugerii<...>Merezhkovsky critică creștinismul istoric pentru faptul că de fapt a fuzionat cu statul.

43

Articolul este dedicat trăsăturilor conceptului filozofic al lui D.S. Merezhkovsky în perioada emigrației. Iluminează stilul creativ complex al scriitorului, care a asimilat diverse straturi ale culturii filozofice și artistice mondiale.

Existența istorică a lumii este în trei părți.<...>, creștinismul istoric.<...>Creștinismul istoric va deveni atunci o parte organică a Bisericii universale; se va contopi cu apocalipticul<...>Creştinism.<...>Creștinismul apocaliptic va completa astfel creștinismul istoric.”3.

44

Particularitățile relației dintre literatura latino-americană și creștinism sunt determinate în mod decisiv de specificul rolului pe care l-a jucat în istoria culturii latino-americane în ansamblu. Acest rol a fost foarte complex și controversat.Descoperirea Americii a devenit cea mai mare „provocare” istorică (A.J. Toynbee) la adresa creștinismului, ceea ce i-a forțat pe reprezentanții Europei catolice să regândească radical versiunea medievală. Viziunea creștină asupra lumiiși întoarce-te la rădăcinile propriei tale credințe.

Descoperirea Americii a fost cea mai mare „provocare” istorică (A.J.<...>, într-un context cultural-istoric și natural-geografic foarte specific.<...>Odată cu răspândirea creștinismului dincolo de această zonă, în alte zone naturale și cultural-istorice<...>Creştinism.<...>Creştinism.

45

Atenție la moștenirea religioasă, filozofică și artistică a lui Vl. Solovyov a fost păstrat de G.I. Chulkova de-a lungul vieții sale. Acest articol este dedicat relației și întrepătrunderii creativității acestor scriitori.

Chulkov își transformă în esență critica asupra viziunii asupra lumii și a moștenirii poetice a lui Solovyov către cea istorică<...>Solovyov nu a reușit să arunce un pod peste acest abis, la fel ca și istoricul

„Desigur”, stipulează Mihailov, „nu îndrăznim să identificăm organizarea socio-istorică<...>Cel care crede că această lume este un mormânt, lumea morților că numai moartea este învierea (creștinismul istoric<...>Nu există moarte, învață creștinismul, există viață veșnică.<...>De unde a primit Mihailov o viziune atât de ciudată asupra creștinismului istoric? Dar asta este punctul lui de vedere.<...>Creștinismul, care a adus omenirea în regatul științei”.

47

M.: PROMEDIA

Reformismul religios se manifestă în perioadele de reînnoire istorică. În Rusia, în 1905, în structurile reformiste au apărut grupuri de „creștinism liber” sau „social”. Unul dintre liderii săi, Bishop. Mihail (Semyonov) a plănuit să creeze o nouă biserică liberă. Creștinismul liber s-a bazat pe programe care aveau o justificare religioasă pentru revendicările sociale. Care program i-a aparținut lui Mihail (Semyonov)? De ce „neo-creștinii” care au susținut „creștinismul calvarului” au refuzat apoi să ajute „Calvarul”? Autorul compară opțiunile programului și rezolvă aceste probleme.

LITERATURA 1 . vagin în. informații istorice despre activitățile contelui M.M. Speransky în Siberia din 1819<...>un-ta. seria: umaniste. Yakutsk, 1994. Cu. 54–62. 10 . colecție de istorie imperială rusă<...>Tomsk, 1982. Cu. 153–164. 13 . Tomsinov V.A. luminator al birocrației ruse: un portret istoric al lui M<...>Moscova e-mail: irinavoronc@yandex.ru Reformismul religios se manifestă în perioadele de reînnoire istorică<...>Între timp, documentele (programele) istorice privind istoria dezvoltării acestei direcții constau într-o treime

48

Filosofia religiei în metafizica rusă a secolelor XIX - începutul secolului XX

M.: Editura PSTGU

Această lucrare reprezintă primul studiu sistematic în literatura istorică și filozofică rusă a formării filosofiei religiei în metafizica rusă a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Acesta urmărește principalele etape ale formării și dezvoltării principalelor idei, concepte și abordări metodologice propuse de filozofii ruși de orientare metafizică în domeniul filosofiei religiei și realizează o analiză cuprinzătoare a acestora. Autorul arată cum și de ce, în cadrul acestei filozofii, de-a lungul secolelor XIX - începutul secolului XX. o regândire consecventă a ambelor principale concepte religioaseși idei, precum și practica bisericească corespunzătoare acestor concepte și idei. Metodele și abordările dezvoltate de gânditorii ruși sunt comparate cu conceptele occidentale care s-au dezvoltat în paralel.

Dar înțelegerea creștinismului în originalitatea sa, adică în unitatea doctrinarului și istoricului din el6.<...>de mână, „Creștinismul este rezultatul și rezultatul istoricului 1 Soloviev V.S.<...>Potrivit lui Trubetskoy, creștinismul, deși inexplicabil fără rădăcinile sale istorice, în același timp<...>Revelația istorică a creștinismului apare atunci ca „relativă și temporară”.<...>Creștinismul istoric se caracterizează, potrivit lui Merezhkovsky, prin „contradicția dintre metafizică și misticism”4.

Previzualizare: Filosofia religiei în metafizica rusă. .pdf (0,1 Mb)

49

Soluția lui M. Bakhtin

Cartea conține o analiză a principalelor idei filozofice, metodologice și literar-estetice care formează nucleul moștenirii științifice a lui Mihail Bakhtin, un filolog și gânditor rus foarte cunoscut al secolului al XX-lea. Autorul explorează legătura dintre descoperirile lui M. Bakhtin cu tradițiile fenomenologice și neokantiene, analizează conceptele cheie ale moștenirii lui Bakhtin: dialogism, monologism, polifonie, carnavalizare, polifonie, ambivalență, cultură oficială și umoristică, cronotop, propriu și cineva. cuvântul altcuiva. O atenție deosebită este acordată problemelor metallingvisticii și activității de vorbire. În același timp, A. Pankov atrage atenția asupra paradoxurilor și dilemelor care apar în conceptul lui M. Bakhtin în legătură cu apelul acestuia din urmă la probleme care necesită o abordare sistematică. În acest sens, pentru interpretarea materialului teoretic, sunt utilizate concepte puțin cunoscute ale metodologilor ruși care au lucrat activ în domeniul Teoriei generale a activității (lucrarea lui G.P. Shchedrovitsky și alții) în anii 50-80. Un loc semnificativ este dedicat înțelegerii de către Bakhtin a genurilor, „limbajului poetic” și istoriei romanului. Cartea vorbește despre viziunea artistică asupra lumii ca subiect de cercetare literară și despre rolul criticii literare în procesele de reproducere a activității literare. O atenție deosebită este acordată categoriei motivelor „reflecție” și „reflexive” în lucrările lui M. Bakhtin. Originalitatea viziunii lui Bakhtin asupra cultura medievalăși opera lui Dostoievski.

Deși el însuși era „în afara acestei lumi”, era în același timp prea înclinat să sublinieze aspectele pământești, istorice și<...>Creștinismul istoric a arătat, după Solovyov, cele mai înalte exemple de sfințenie personală, dar misiune socială <...>Creștinismul a fost perturbat în zorii creștinismului de separarea bisericilor.<...>Marea chemare istorică a Rusiei, din care numai sarcinile sale imediate vor căpăta semnificație, este<...>Creştinism.