Noul Testament editat de Kulakova. Vechiul Testament. Relația reciprocă a Evangheliilor

5. Vechiul Testament Conceptul de „vechi legământ” este menționat în mod explicit doar în 2 Cor. 3:14, dar este subînțeles când Pavel vorbește despre „două legăminte” în Gal. 4:24, precum și în referințele sale la „primul legământ” în Evrei (8:7,13; 9:1,15,18), „al doilea legământ” (9:7) și „legământul mai bun” ” (7:22; 8:6). Spuneri

B. Vechiul Testament Când înțelegem cât de inextricabil leagă întregul Noul Testament învierea lui Isus Hristos de învierea credincioșilor, nu suntem surprinși că Vechiul Testament nu vorbește atât de clar despre înviere. În Noul Testament există o imagine specifică a învierii credincioșilor și

1. Vechiul Testament Vechiul Testament este menționat pentru prima dată în Ex. 19, unde Dumnezeu îi spune lui Moise ce a făcut deja pentru Israel. El i-a eliberat din Egipt și i-a făcut poporul Său (versetul 4). Pentru că Dumnezeu făcuse lucrări mărețe pentru Israel, El se aștepta ca poporul Său să fie (1)

1. Dumnezeu din Vechiul Testament a trimis întotdeauna harul Său lumii prin indivizi și poporul Său Israel. Ei dezvăluie harul Său lumii și, într-un fel, devin agenți ai binecuvântării. Unii oameni din Biblie întruchipează adevărata tutelă.a.

Vechiul Testament

Vechiul Testament Prima zi a creației. Geneza 1:1-5 La început, Dumnezeu a făcut cerurile şi pământul. Pământul era fără formă și gol, și întunericul era peste abis și Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape. Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină. Și era lumină. Și Dumnezeu a văzut lumina că este bună și Dumnezeu a despărțit întunericul. Și Dumnezeu a chemat lumina

O publicație comună a Institutului de Traducere a Bibliei de la Academia Teologică Zaoksk și Institutul Biblic-Teologic din St. Apostol Andrei.

Noua traducere modernă a cărților Sfânta Scriptură Vechiul și Noul Testament au fost compilate de savanți ruși de prim rang - bibliști și filologi ai diferitelor confesiuni creștine, pe baza ultimelor ediții științifice ale textelor antice și a ultimelor realizări ale studiilor biblice moderne.

Ed. M.P. Kulakova și M.M. Kulakova

Seria „Studii biblice moderne”

M.: Editura BBI, 2015. – 1856 p.: ill.

ISBN 978-5-89647-331-2

Biblia - Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament în traducere rusă modernă - Din prefață

În diferite etape ale proiectului, criticul literar și stilistul Valery Valentinovich Sergeev, ebraistul A.V. Bolotnikov, filologii I.V. Lobanov, V.S. Lyahu, E. au lucrat la traducerea Bibliei împreună cu M.P. Kulakov și M.M. Kulakov. G. Miliugina, biblist A. Desnitsky (traducătorul majorității cărților Vechiului Testament), traducătorii M. V. Boryabina, M. A. Glebushko, L. P. Gunko, M. M. Kainova, L. V. Manevich, O. V. Pavlova, E. B. Rashkovsky, S. A. Romashko, E. M. Smorgunova și mulți alții.

Contribuții valoroase la pregătirea acestei publicații au avut și E. Yu. Vechkanov, A. V. Vozdvizhenskaya, V. G. Vozdvizhensky, A. R. Volkoslavskaya-Lyahu, T. A. Goryacheva, E. V. Zaitsev, S. A. Kibalnik, T. V. Lebedeva, A. Orkinash, N. G. A. V. Osokin, A. A. Pershin, E. B. Smagina, A. B. Somov, L. V. Syrovatko, D. S. Utamishi, K. G. Hawkins, G. G. Sholomovich.

Deosebit de semnificativă și fructuoasă a fost participarea la proiectul nostru a colegilor ruși și occidentali, ai membrilor Consiliului de Administrație și ai prietenilor Institutului, în special D. Barrett (cartograful care a pregătit hărțile biblice în această publicație), M. Bascom, B. Burdick, B. Biaggi, A. E. Bodrova, I. I. Velgoshi, T. Wilson, D. Galushi, I. Ya. Grits, T. M. Gurubatam, R. Kaita, V. A. Krupsky, A. I. Kulakova, L. S. Kulakova, D. McKee , T. Pabst, Z. Plantaka, H. Prestola, V. Spence, M. Finley, A. Stehle.

Biblia - Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament în traducere rusă modernă - Recenzie

Și acum a fost lansată o altă traducere în limba rusă modernă, făcută la nivelul corespunzător. Poate fi oarecum dificil pentru mine să scriu o recenzie a acestei traduceri ca unul dintre participanții la proiect (am tradus cărțile profetice și istorice ale Vechiului Testament). Și, cu toate acestea, pot vorbi despre ceea ce este în această publicație în afară de propria mea lucrare.

Lipsa unui titlu original este oarecum dezamăgitoare. Traducerea MBO se numește pur și simplu „Biblia”; subtitlul spune: „o nouă traducere în limba rusă modernă”. Publicația RBO este și „The Bible. Traducere modernă în limba rusă”. Și a mai existat o publicație, de la începutul anilor 90, care și-a însușit titlul de „traducere modernă”, dar nu o pomenesc din cauza calității scăzute. Și acum avem în fața noastră o altă Biblie rusă „într-o traducere modernă”, așa cum este indicat pe copertă. Da, din anumite motive, traducătorii biblici se zgârcesc cu titlurile originale.

Aș numi această Biblie Zaokskaya, deoarece lucrarea principală asupra ei a fost efectuată în satul Zaoksky, regiunea Tula, unde se află Institutul de Traducere a Bibliei de la Academia Adventistă (vă rugăm să nu-l confundați cu Institutul de Traducere a Bibliei din Moscova, care se ocupă de traduceri în limbi non-slave ale Rusiei și ale țărilor CSI). Din păcate, acestea sunt tipurile de explicații care trebuie făcute de la bun început pentru a evita confuzia.

Prefața descrie în detaliu istoria acestei traduceri. Pentru comparație: IBO s-a limitat la observații generale despre metodologia traducerii sale și nu a spus niciun cuvânt despre cine a făcut-o și de ce, de parcă munca a fost efectuată în spațiu de extratereștri. Și RBO, după ce a vorbit pe scurt despre traducătorii săi, „nu a observat” nimic din ceea ce a fost publicat între traducerea sinodală și această nouă ediție. Și nu și-a prezentat în mod explicit principiile cititorului: aici a fost traducerea sinodală, acum va fi una nouă și, în esență, nu mai este nimic de spus.

Prefața Bibliei Zaokskaya de la bun început inserează acest proiect în istoria traducerilor Bibliei rusești și vorbește în detaliu despre planurile și strategiile creatorilor săi. Acest lucru este foarte important și ne permite să evaluăm o traducere pe baza propriilor atitudini, și nu pe ideile abstracte ale altcuiva despre frumusețe.

Istoria acestei traduceri este indisolubil legată de istoria fondatorului ei, M.P. Kulakova. Biografia sa minunată a fost deja scrisă (Olga Suvorova, „Stăm doar pe mal”) și nu este nevoie să repovestim evenimentele din viața lui, dar este important să înțelegem de ce și cum a apărut această idee în sine. Mihail Petrovici era din acea generație de credincioși sovietici care au suferit persecuții foarte grave, până la închisoarea actuală.

Într-o țară în care nu exista nicio modalitate de a trăi o viață creștină deplină în afara unei camere bine încuiate, cu perdele trase, text biblic a devenit un fel de casă nouă, în care doar cineva putea respira liber. În toate cazurile a fost, desigur, traducerea sinodală; pur și simplu nu existau altele și nu era de unde să le iei. Dar tocmai o atenție deosebită adusă textului traducerii a arătat câte ambiguități, pasaje incomode din punct de vedere stilistic și arhaisme erau în ea. Iar principalul lucru pe care l-a făcut Mihail Petrovici când a venit timpul libertății religioase a fost să creeze o nouă traducere care să fie cât mai liberă de aceste neajunsuri. A continuat această afacere până la capăt.

După moartea lui Mihail Petrovici, principala opera a vieții sale (este chiar ciudat să o numim cuvânt modern„proiect”) a fost continuat de fiul său, Mihail Mihailovici, iar în această continuitate se văd asemănări cu construcția catedrale medievale, când generație după generație au construit zidurile și toată lumea știa că doar nepoții sau strănepoții săi vor vedea catedrala finalizată.

„Literal, pe cât posibil și cât de liber este necesar”, așa și-a definit fondatorul principiul de bază și așa l-a acceptat întreaga echipă. Dar acesta este departe de primul proiect din lume care l-a adoptat, iar traducerile se dovedesc a fi destul de diferite, deoarece ideile despre posibilitatea și necesitatea oameni diferiti sunt, de asemenea, departe de a fi la fel.

Cu toate acestea, aș spune că Ideea principală Această traducere nu este deloc literală. Ea aparține mai degrabă domeniului stilisticii: traducerea se îndepărtează de figurile de stil clericale sau ponderale ale tradiției sinodale, dar în același timp evită cu atenție limbajul și vulgaritatea și păstrează din terminologia și frazeologia tradițională tot ceea ce poate fi păstrat fără a compromite. înţelegere. El este în mod evident de modă veche, dar această demodă este străină de nearticulare.

Aceasta este o traducere destul de conservatoare, așa cum se poate înțelege din arhaisme: „deci așa”, „deci”, etc. În sine, stilul arhaic și solemn al stilului nu este deloc un dezavantaj al traducerii; ele devin unul atunci când încep să interfereze cu o înțelegere adecvată a textului, iar traducerea dată este în general lipsită de astfel de erori. Arhaismul de aici este extrem de delicat; evită cuvintele și figurile de stil pe care nu le vom găsi, de exemplu, în lucrările lui Pușkin, incluse în programa școlară. Aceasta este cu adevărat limba literară rusă în toată bogăția și diversitatea ei.

Poate cea mai evidentă caracteristică a acestei traduceri, care este clar vizibilă în acest exemplu (apropo, o combină cu traducerea MBO) este utilizarea cursivelor pentru acele cuvinte și expresii care nu sunt în original. Apropo, în Biblia Zaokskaya există considerabil mai multe italice, în special în cărțile de poezie: în psalmi se găsesc în aproximativ fiecare al doilea vers.

Apropo, există destul de multe note și, în general, sunt foarte reușite. Ele explică semnificația numelor proprii sau asocierile pe care le-au evocat în cititorul original, oferă informații de bază sau explică sens posibil expresii complexe ale originalului.

Toate acestea ne aduc la cea mai dificilă întrebare despre obiectivitatea traducătorului. Da, suntem obișnuiți să auzim că, în mod ideal, un traducător ar trebui să fie la fel de invizibil ca un geam... dar în practică știm că traducerile cu adevărat bune sunt întotdeauna cele originale. Când citiți Shakespeare sau Goethe în traducerile lui Pasternak, vocea lui Boris Leonidovici însuși se aude nu mai puțin decât vocea autorului. Desigur, atunci când traducătorul se află în același rang de genii cu autorul, suntem gata să fim de acord cu acest lucru, dar chiar și atunci când nu este cazul, nu putem scăpa de individualitatea stilului și de soluțiile exegetice.

Această traducere a fost făcută de o echipă mare și complex organizată, ca majoritatea traduceri moderne. Dar munca în echipă poate fi organizată în moduri diferite. Destul de des, conflictele dintre membrii unei astfel de echipe complică serios munca și chiar pun în pericol rezultatul final.

Combinând tradiționalismul atent cu inovația prudentă, noua traducere încearcă să-i descurajeze pe cei pentru care Biblia este plictisitoare, arhaică, de neînțeles și depășită, dar în același timp evită orice radicalism. Lansarea sa va fi, fără îndoială, un mare eveniment pentru toți cei care prețuiesc textul biblic și pentru mulți care nu l-au întâlnit încă, care ar putea avea nevoie de o astfel de traducere.

Mai rămâne doar să mulțumim tuturor celor implicați în realizarea traducerii și să-i felicit pentru finalizarea lucrării. Totuși, de ce finalul? Orice traducere bună are nevoie de o a doua ediție și cred că aceasta nu va face excepție.

Andrei Desnitsky

Doctor în filologie, istoric, consultant la Institutul de Traducere a Bibliei, cercetător la Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe.

Desigur, traducerea Bibliei Zaokskaya nu este lipsită de erori (de exemplu, transferul termenului μονογενής în Ioan 1:18 ca „incomparabil” ridică multe întrebări, iar absența în notele de subsol ale acestui verset a unei opțiuni importante de citire μονογενής θεός în Sinaiticus, Codexul Vatican, Codexul Efraim și papirusul P66).

Cu toate acestea, în general, metodologia noii traduceri răspunde nevoilor cititorului modern, care, în cea mai mare parte, nu sacralizează traducerea, ci preferă o înțelegere adecvată a sensului textului sacru. În ceea ce privește poetica textului antic, ea are nevoie și de adaptare literară pentru a fi percepută de cititor. Deoarece ambele aspecte ale problemei au fost rezolvate de autorii Bibliei Zaokskaya, nu există nicio îndoială că noua traducere își va ocupa locul cuvenit printre alte traduceri ale Sfintelor Scripturi în limba rusă.

D. V. Tsolin, candidat la științe filologice, conferențiar al Universității Naționale „Academia Ostrozh”, Ucraina.

Adăugare 19.01.2016 - fișiere noi de la DikBSD și VladMo

Fișiere noi:

• 1 - traducere combinată de Kulakov (OT și NT - într-un singur fișier).
• 2 - dosar corectat cu textul OUG.
• 3 - fișier corectat cu text NZ.

DikBSD a corectat formatarea - a introdus adnotări sub formă de subtitrări, a eliminat superscriptul pentru titlurile capitolelor.

În unele locuri am introdus formatarea pentru poezii și citate.

Acum Adnotările, realizate sub formă de subtitluri. diferă de textul principal al Bibliei.

Traducerea sinodală, cu toate avantajele ei neîndoielnice, nu este considerată astăzi a fi pe deplin satisfăcătoare din cauza neajunsurilor cunoscute (evidente nu numai specialiştilor). Schimbările firești care s-au produs în limba noastră de-a lungul a mai bine de un secol și absența îndelungată a educației religioase în țara noastră au făcut ca aceste neajunsuri să fie puternic vizibile. Vocabularul și sintaxa acestei traduceri nu mai sunt accesibile percepției directe, ca să spunem așa, „spontane”. În multe cazuri, cititorul modern nu se mai poate lipsi de dicționare în eforturile sale de a înțelege sensul anumitor formule de traducere care au fost publicate în 1876. Această împrejurare răspunde, desigur, unei „răciri” raționaliste a percepției acelui text, care, fiind prin natura sa înălțătoare, nu trebuie doar înțeleasă, ci și trăită de întreaga ființă a cititorului evlavios.

În conformitate cu tocmai această înțelegere a problemei, am considerat că este posibil să facem propria noastră încercare de a aduce o contribuție fezabilă la problema familiarizării cititorului rus cu textul Noului Testament și personalul Institutului Adventist de Traducere a Bibliei, creat în 1993 în Zaoksky. Conduși de un înalt simț al responsabilității pentru munca căreia și-au dedicat cunoștințele și energia, participanții la proiect au finalizat o traducere reală a Noului Testament în limba rusă din limba originală, luând ca bază textul critic modern, larg recunoscut, al originalului. (a patra ediție extinsă a Societăților Biblice Unite, Stuttgart, 1994).

În toate etapele de lucru, echipa de traducători a Institutului a fost conștientă de faptul că nicio traducere reală nu poate satisface în mod egal toate cerințele diverse ale diferiților cititori. Cu toate acestea, traducătorii s-au străduit pentru un rezultat care să-i mulțumească, pe de o parte, pe cei care apelează la Scriptură pentru prima dată și, pe de altă parte, să-i mulțumească pe cei care, văzând Cuvântul lui Dumnezeu în Biblie, sunt angajați în ea. -studiu aprofundat.

Această traducere, adresată cititorului modern, folosește în principal cuvinte, fraze și idiomuri care sunt în circulație comună. Cuvintele și expresiile învechite și arhaice sunt permise numai în măsura în care sunt necesare pentru a transmite savoarea poveștii și pentru a reprezenta în mod adecvat nuanțele semantice ale frazei. În același timp, s-a găsit oportun să se abțină de la folosirea unui vocabular extrem de modern, trecător și a aceleiași sintaxe, pentru a nu încălca regularitatea, simplitatea naturală și măreția organică a prezentării care deosebesc textul metafizic non-zadarnic al Scripturii.

După ce au încheiat prima lor experiență de traducere a Bibliei în limba rusă modernă, personalul Institutului din Zaoksky intenționează să continue să caute cele mai bune abordări și soluții în transmiterea textului original. Prin urmare, toți cei implicați în apariția traducerii vor fi recunoscători dragilor noștri cititori pentru orice ajutor pe care îl vor găsi cu putință să-l ofere cu comentariile, sfaturile și dorințele lor menite să îmbunătățească textul propus în prezent pentru retipăriri ulterioare.

P.S.: Traducerea a fost realizată în principal de reprezentanți ai Bisericii Adventiste de Ziua a șaptea.

După calculele mele, această ediție este cel puțin a șaptea traducere completă a Bibliei în rusă. Nu voi enumera totul, doar acelea cu care are sens să le compar. Acestea sunt, în primul rând, traduceri de înaltă calitate și, în același timp, adresate unui public diferit. Nu are rost să vorbim despre primul dintre ele, Sinodal, căci este destul de cunoscut de toată lumea.

Al doilea a fost publicat în 2007 fără niciun anunț și se numește pur și simplu „Biblia”, este publicat de Societatea Biblică Internațională (IBS), ca și traducerea Noului Testament numită „Cuvântul vieții”, lansată la începutul anului. anii 90.
Mult mai faimoasă este o altă traducere, Societatea Biblică Rusă (RBS), formată din două părți inegale: în 2001, a fost publicată o traducere a Noului Testament sub titlul „Vești bune”, singurul său traducător a fost V.N. Kuznetsova. Vechiul Testament a fost pregătit de o întreagă echipă sub conducerea lui M.G. Seleznev și în conformitate cu principii ușor diferite (el, să spunem, a fost tradus mai conservator). Și în 2011, ambele traduceri au fost publicate sub aceeași copertă.

Și acum a fost lansată o altă traducere în limba rusă modernă, făcută la nivelul corespunzător. Poate fi oarecum dificil pentru mine să scriu o recenzie a acestei traduceri ca unul dintre participanții la proiect (am tradus cărțile profetice și istorice ale Vechiului Testament). Și, cu toate acestea, pot vorbi despre ceea ce este în această publicație în afară de propria mea lucrare.

Lipsa unui titlu original este oarecum dezamăgitoare. Traducerea MBO se numește pur și simplu „Biblia”; subtitlul spune: „o nouă traducere în limba rusă modernă”. Publicația RBO este și „The Bible. Traducere modernă în limba rusă”. Și a mai existat o publicație, de la începutul anilor 90, care și-a însușit titlul de „traducere modernă”, dar nu o pomenesc din cauza calității scăzute. Și acum avem în fața noastră o altă Biblie rusă „într-o traducere modernă”, așa cum este indicat pe copertă. Da, din anumite motive, traducătorii biblici se zgârcesc cu titlurile originale. Aș numi această Biblie Zaokskaya, deoarece lucrarea principală asupra ei a fost efectuată în satul Zaoksky, regiunea Tula, unde se află Institutul de Traducere a Bibliei de la Academia Adventistă (vă rugăm să nu-l confundați cu Institutul de Traducere a Bibliei din Moscova, care se ocupă de traduceri în limbi non-slave ale Rusiei și ale țărilor CSI). Din păcate, acestea sunt tipurile de explicații care trebuie făcute de la bun început pentru a evita confuzia.

Prefața descrie în detaliu istoria acestei traduceri. Pentru comparație: IBO s-a limitat la observații generale despre metodologia traducerii sale și nu a spus niciun cuvânt despre cine a făcut-o și de ce, de parcă munca a fost efectuată în spațiu de extratereștri. Și RBO, după ce a vorbit pe scurt despre traducătorii săi, „nu a observat” nimic din ceea ce a fost publicat între traducerea sinodală și această nouă ediție. Și nu și-a prezentat în mod explicit principiile cititorului: aici a fost traducerea sinodală, acum va fi una nouă și, în esență, nu mai este nimic de spus.

Prefața Bibliei Zaokskaya de la bun început inserează acest proiect în istoria traducerilor Bibliei rusești și vorbește în detaliu despre planurile și strategiile creatorilor săi. Acest lucru este foarte important și ne permite să evaluăm o traducere pe baza propriilor atitudini, și nu pe ideile abstracte ale altcuiva despre frumusețe.

Istoria acestei traduceri este indisolubil legată de istoria fondatorului ei, M.P. Kulakova. Biografia sa minunată a fost deja scrisă (Olga Suvorova, „Stăm doar pe mal”) și nu este nevoie să repovestim evenimentele din viața lui, dar este important să înțelegem de ce și cum a apărut această idee în sine. Mihail Petrovici era din acea generație de credincioși sovietici care au suferit persecuții foarte grave, până la închisoarea actuală.
Într-o țară în care nu exista nicio modalitate de a trăi o viață creștină deplină în afara unei încăperi bine încuiate cu perdele trase, textul biblic a devenit un fel de casă nouă în care doar cineva putea respira liber. În toate cazurile a fost, desigur, traducerea sinodală; pur și simplu nu existau altele și nu era de unde să le iei. Dar tocmai o atenție deosebită adusă textului traducerii a arătat câte ambiguități, pasaje incomode din punct de vedere stilistic și arhaisme erau în ea. Iar principalul lucru pe care l-a făcut Mihail Petrovici când a venit timpul libertății religioase a fost să creeze o nouă traducere care să fie cât mai liberă de aceste neajunsuri. A continuat această afacere până la capăt.

După moartea lui Mihail Petrovici, lucrarea principală a vieții sale (chiar e ciudat să-i spunem cuvântul modern „proiect”) a fost continuată de fiul său, Mihail Mihailovici, iar în această continuitate vezi asemănări cu construcția catedralelor medievale, când generație după generație au construit ziduri și toată lumea știa că doar nepoții sau strănepoții săi vor vedea catedrala finalizată.

„Literal, pe cât posibil și cât de liber este necesar”, așa și-a definit fondatorul principiul de bază și așa l-a acceptat întreaga echipă. Dar acesta este departe de primul proiect din lume care l-a adoptat, iar traducerile se dovedesc a fi destul de diferite, deoarece ideile diferiților despre posibilitate și necesitate sunt, de asemenea, departe de a fi aceleași.

Cu toate acestea, aș spune că ideea principală a acestei traduceri nu este deloc gradul de literalitate. Ea aparține mai degrabă domeniului stilisticii: traducerea se îndepărtează de figurile de stil clericale sau ponderale ale tradiției sinodale, dar în același timp evită cu atenție limbajul și vulgaritatea și păstrează din terminologia și frazeologia tradițională tot ceea ce poate fi păstrat fără a compromite. înţelegere. El este în mod evident de modă veche, dar această demodă este străină de nearticulare.

Aceasta este o traducere destul de conservatoare, așa cum se poate înțelege din arhaisme: „deci așa”, „deci”, etc. În sine, stilul arhaic și solemn al stilului nu este deloc un dezavantaj al traducerii; ele devin unul atunci când încep să interfereze cu o înțelegere adecvată a textului, iar traducerea dată este în general lipsită de astfel de erori. Arhaismul de aici este extrem de delicat; evită cuvintele și figurile de stil pe care nu le vom găsi, de exemplu, în lucrările lui Pușkin, incluse în programa școlară. Aceasta este cu adevărat limba literară rusă în toată bogăția și diversitatea ei.

Poate cea mai evidentă caracteristică a acestei traduceri, care este clar vizibilă în acest exemplu (apropo, o combină cu traducerea MBO) este utilizarea cursivelor pentru acele cuvinte și expresii care nu sunt în original. Apropo, în Biblia Zaokskaya există considerabil mai multe italice, în special în cărțile de poezie: în psalmi se găsesc în aproximativ fiecare al doilea vers.

Apropo, există destul de multe note și, în general, sunt foarte reușite. Ele explică semnificația numelor proprii sau asocierile pe care le-au evocat în cititorul original, oferă informații de fundal sau interpretează semnificația posibilă a expresiilor complexe din original.

Toate acestea ne aduc la cea mai dificilă întrebare despre obiectivitatea traducătorului. Da, suntem obișnuiți să auzim că, în mod ideal, un traducător ar trebui să fie la fel de invizibil ca un geam... dar în practică știm că traducerile cu adevărat bune sunt întotdeauna cele originale. Când citiți Shakespeare sau Goethe în traducerile lui Pasternak, vocea lui Boris Leonidovici însuși se aude nu mai puțin decât vocea autorului. Desigur, atunci când traducătorul se află în același rang de genii cu autorul, suntem gata să fim de acord cu acest lucru, dar chiar și atunci când nu este cazul, nu putem scăpa de individualitatea stilului și de soluțiile exegetice.

Această traducere a fost realizată de o echipă mare și complex organizată, la fel ca majoritatea traducerilor moderne. Dar munca în echipă poate fi organizată în moduri diferite. Destul de des, conflictele dintre membrii unei astfel de echipe complică serios munca și chiar pun în pericol rezultatul final.

Combinând tradiționalismul atent cu inovația prudentă, noua traducere încearcă să-i descurajeze pe cei pentru care Biblia este plictisitoare, arhaică, de neînțeles și depășită, dar în același timp evită orice radicalism. Lansarea sa va fi, fără îndoială, un mare eveniment pentru toți cei care prețuiesc textul biblic și pentru mulți care nu l-au întâlnit încă, care ar putea avea nevoie de o astfel de traducere.

Mai rămâne doar să mulțumim tuturor celor implicați în realizarea traducerii și să-i felicit pentru finalizarea lucrării. Totuși, de ce finalul? Orice traducere bună are nevoie de o a doua ediție și cred că aceasta nu va face excepție.

Andrei Desnitsky
Doctor în filologie, istoric, consultant la Institutul de Traducere a Bibliei, cercetător la Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe.

3 de la vârsta de douăzeci de ani și mai mult - toți potriviți pentru armata lui Israel. Tu și Aaron va trebui să-i înrolați în formațiuni militare. 4-5 O persoană din fiecare seminție, capul familiei lor, vă va ajuta.

Iată numele lor: Elitsu r, fiul lui Shedeu r - din seminția lui Ruben;

46 A ieșit din Egipt” până la șase sute de mii" (Exod 12:37).

53 „Pentru ca să nu existe mânie” - ca să nu fie pedepsiți (cf. Lev 10:1-3; Deuteronom 29:23-27) cei care îl jignesc pe Dumnezeu care locuiește în Locuința (Tabernacolul Mărturiei).

Aceasta descrie timpul încercării când Dumnezeu îi învață și îi pedepsește pe fiii Săi în pregătirea pentru adunarea aleșilor. În primele capitole (Numeri 1-4) Israelul este prezentat ca o comunitate religioasă ordonată. Sufletul ei era leviții, căci ei ocupau un loc special în tabără - în jurul chivotului, îndeplineau funcții liturgice și reprezentau un grup mare care înlocuia toți întâii născuți din poporul lui Dumnezeu. Recensământul în sine a fost un act religios (cf. Sa2 24). Numerele nu se potrivesc uneori în manuscrise și traduceri diferite.

Titluri, diviziuni și conținut

Primele cinci cărți ale Bibliei formează un întreg, care în ebraică se numește Tora, adică. Lege. Prima dovadă sigură a utilizării cuvântului Lege (greacă „νομος”) în acest sens se găsește în prefața cărții. Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah. La începutul erei creștine, numele „Lege” era deja comun, așa cum vedem în NT (Luca 10:26; cf. Luca 24:44). Evreii care vorbeau ebraică au numit și prima parte a Bibliei „Cinci cincimi din lege”, care corespundea în cercurile evreiești elenizate cu η πεντατευχος (subtitlu „βιβλος” ., adică cinci volume). Această împărțire în cinci cărți este atestată chiar înainte de epoca noastră de traducerea greacă a Bibliei de către șaptezeci de interpreți (LXX). În această traducere, acceptată de Biserică, fiecăreia dintre cele cinci cărți i s-a dat un titlu în funcție de conținutul ei sau de conținutul primelor sale capitole:

Carte Geneza (propriu - o carte despre originea lumii, rasa umană și poporul ales); Exodul (începe cu povestea plecării evreilor din Egipt); Leviticul (lege pentru preoții din seminția lui Levi); Numeri (cartea începe cu o descriere a recensământului poporului: Cap. Numeri 1-4); Deuteronom („a doua lege”, reproducând într-o prezentare mai extinsă Legea dată la Sinai). Evreii încă numesc fiecare carte evrei. Biblia după primul său cuvânt semnificativ.

Carte Geneza este împărțită în două părți inegale: o descriere a originii lumii și a omului (Geneza 1-11) și istoria strămoșilor poporului lui Dumnezeu (Geneza 12-50). Prima parte este ca o propilee, introducând povestea despre care spune toată Biblia. Descrie crearea lumii și a omului, Căderea și consecințele ei, corupția treptată a oamenilor și pedeapsa care i-a atins. Rasa care a coborât apoi din Noe se răspândește pe tot pământul. Tabelele genealogice sunt din ce în ce mai restrânse și, în cele din urmă, limitate la familia lui Avraam, tatăl poporului ales. Istoria strămoșilor (Gen. 12-50) descrie evenimentele din viața marilor strămoși: Avraam, om de credință, a cărui ascultare este răsplătită: Dumnezeu îi promite numeroși urmași și Țara Sfântă, care va deveni moștenirea lor. (Gen. 12 1-25:8); Iacov, care se distinge prin viclenie: dându-se drept fratele său mai mare, Esau, el primește binecuvântarea tatălui său Isaac și apoi îl depășește pe unchiul său Laban în ingeniozitate; dar dexteritatea lui ar fi fost zadarnică dacă Dumnezeu nu l-ar fi preferat pe Esau și nu ar fi reînnoit în favoarea lui promisiunile făcute lui Avraam și legământul făcut cu el (Geneza 25:19-36:43). Dumnezeu alege oameni nu numai de un nivel moral înalt, pentru că El poate vindeca orice persoană care se deschide către El, indiferent cât de păcătos ar fi el. În comparație cu Avraam și Iacov, Isaac pare destul de palid. Despre viața lui se vorbește mai ales în legătură cu tatăl sau fiul său. Cei doisprezece fii ai lui Iacov sunt strămoșii celor douăsprezece seminții ale lui Israel. Ultima parte a cărții este dedicată unuia dintre ei. Geneza: cap. Geneza 37-50 - biografia lui Iosif. Ei descriu cum virtutea celor înțelepți este răsplătită și Providența Divină transformă răul în bine (Geneza 50:20).

Cele două teme principale ale Exodului: eliberarea din Egipt (Ieșirea 1:1-15:21) și Legământul Sinai (Exod 19:1-40:38) sunt legate de o temă mai puțin semnificativă - rătăcirile în pustie (Exod 15:22-18:27). Moise, care a primit dezvăluirea numelui inefabil al lui Yahweh pe muntele lui Dumnezeu Horeb, îi conduce pe israeliți acolo, eliberați de robie. Într-o teofanie magnifică, Dumnezeu intră într-o unire cu oamenii și le dă Poruncile Sale. De îndată ce alianța a fost încheiată, oamenii au încălcat-o închinându-se vițelului de aur, dar Dumnezeu îi iartă pe vinovați și reînnoiește alianța. O serie de reglementări guvernează închinarea în deșert.

Carte Leviticul este aproape exclusiv de natură legislativă, astfel încât narațiunea evenimentelor se poate spune că este întreruptă. Conține ritualul jertfelor (Lev 1-7): ceremonia de hirotonire a Aaron și a fiilor săi ca preoți (Lev 8-10); reglementări referitoare la curat și necurat (Lev 11-15), care se termină cu o descriere a ritualului Zilei Ispășirii (Lev 16); „Legea sfințeniei” (Lev 17-26), care conține calendarul liturgic și se termină cu binecuvântări și blesteme (Lev 26). În cap. Levitul 27 specifică termenii răscumpărării oamenilor, animalelor și proprietăților dedicate lui Iahve.

In carte. Numbers vorbește din nou despre rătăcirea în deșert. Plecarea din Sinai este precedată de un recensământ al poporului (Numeri 1-4) și de bogate daruri cu ocazia sfințirii tabernacolului (Numeri 7). După ce au sărbătorit Paștele pentru a doua oară, evreii părăsesc muntele sfânt (Numeri 9-10) și ajung la Cades, unde fac o încercare nereușită de a pătrunde în Canaan dinspre sud (Numeri 11-14). După o lungă ședere în Cades, ei pleacă în câmpiile Moabului, învecinate cu Ierihon (Numeri 20-25). Madianiții sunt învinși, iar triburile lui Gad și Ruben se stabilesc în Transiordania (Numeri 31-32). În cap. Numărul 33 enumeră opririle din deșert. Narațiunile alternează cu instrucțiuni care completează Legislația Sinaiului sau pregătirea unei aşezări în Canaan.

Deuteronom are o structură specială: este un cod de legi civile și religioase (Deut. 12:26-15:1), inclus în marele discurs al lui Moise (Deut. 5-11; Deut. 26:16-28:68). ), care este precedat de primul său discurs (Deut. 1-4); este urmată de un al treilea discurs (Deut. 29-30); În cele din urmă, se vorbește despre atribuirea unei misiuni lui Iisus Novinus, se dă cântarea și binecuvântările lui Moise, informatie scurta despre sfârșitul vieții sale (Deut. 31-34).

Codul Deuteronomului reproduce parțial poruncile date în pustie. Moise amintește în discursurile sale marile evenimente ale Exodului, revelația de la Sinai și începutul cuceririi Țării Făgăduinței. Ele dezvăluie semnificația religioasă a evenimentelor, subliniază semnificația Legii și conțin o chemare la loialitate față de Dumnezeu.

Compoziție literară

Compoziția acestei colecții extinse a fost atribuită lui Moise, așa cum este atestat în NT (Ioan 1:45; Ioan 5:45-47; Rom 10:5). Dar în sursele mai vechi nu există nicio afirmație că întregul Pentateuh a fost scris de Moise. Când spune, deși foarte rar, „Moise a scris”, aceste cuvinte se referă doar la un anumit loc. Savanții biblici au găsit diferențe de stil, repetare și unele inconsecvențe în narațiunile din aceste cărți, ceea ce le împiedică să fie considerate opera unui singur autor. După multe căutări, bibliștii, în principal sub influența lui C.G. Contele și J. Wellhausen, s-au înclinat în principal spre așa-zis. teoria documentară, care poate fi formulată schematic după cum urmează: Pentateuhul este o compilație de patru documente care au apărut în momente diferite și în medii diferite. Inițial au fost două narațiuni: în prima autorul, așa-zisul. Iahvistul, desemnat convențional prin litera „J”, folosește în povestea creării lumii numele Iahve, pe care Dumnezeu l-a revelat lui Moise; alt autor, așa-zis Elohist (E), Îl numește pe Dumnezeu cu numele Elohim, comun la acea vreme. Conform acestei teorii, narațiunea Yagvistului a fost scrisă în secolul al XI-lea în Iudeea, în timp ce Elohistul a scris puțin mai târziu în Israel. După distrugerea Regatului de Nord, ambele documente au fost reunite (JE). După domnia lui Iosia (640-609) li s-a adăugat Deuteronom „D”, iar după Captivitate (JED) a fost adăugat codul preoțesc (P), care conține în principal legi și mai multe narațiuni. Acest cod a format un fel de coloană vertebrală și a format cadrul acestei compilații (JEDP). Această abordare literar-critică este asociată cu conceptul evolutiv al dezvoltării ideilor religioase în Israel.

Deja în 1906, Comisia Biblică Pontificală ia avertizat pe exegeți împotriva supraestimării acestui așa-zis. teoria documentară și i-a invitat să ia în considerare paternitatea autentică a lui Moise, dacă ne referim la Pentateuh în ansamblu, și, în același timp, să recunoască posibilitatea existenței, pe de o parte, a tradițiilor orale și a documentelor scrise care au apărut înaintea lui Moise, și, pe de altă parte, de modificări și completări la epoca ulterioară. Într-o scrisoare din 16 ianuarie 1948, adresată Cardinalului Suard, Arhiepiscopul Parisului, Comisia a recunoscut existența surselor și adăugărilor treptate la legile lui Moise și relatările istorice datorate instituțiilor sociale și religioase din vremurile ulterioare.

Timpul a confirmat corectitudinea acestor puncte de vedere ale Comisiei Biblice, căci în epoca noastră teoria documentară clasică este din ce în ce mai pusă sub semnul întrebării. Pe de o parte, încercările de sistematizare a acesteia nu au produs rezultatele dorite. Pe de altă parte, experiența a arătat că concentrarea interesului asupra problemei pur literare a datării ediției finale a textului are mult mai puțină importanță decât abordarea istorică, în care primul loc este dat întrebării surselor orale și scrise. care stau la baza „documentelor” studiate. Ideea lor a devenit acum mai puțin livrescă, mai aproape de realitatea concretă. S-a dovedit că au apărut în trecutul îndepărtat. Noi date arheologice și studiul istoriei civilizațiilor antice din Marea Mediterană au arătat că multe dintre legile și reglementările despre care se vorbește în Pentateuh sunt similare cu legile și reglementările din epoci mai vechi decât cele în care a fost compilat Pentateuhul și că multe dintre narațiunile sale reflectă viața unei perioade mai vechi.mediu.

Neputând urmări cum s-a format Pentateuhul și cum s-au contopit în el mai multe tradiții, avem totuși dreptul să afirmăm că, în ciuda diversității textelor iaviste și eloiste, ele vorbesc în esență despre același lucru. Ambele tradiții au origine comună. În plus, aceste tradiții corespund nu condițiilor epocii în care au fost în cele din urmă consemnate în scris, ci epocii în care au avut loc evenimentele descrise. Originea lor se întoarce, așadar, în epoca formării poporului Israel. Același lucru se poate spune într-o anumită măsură despre părțile legislative ale Pentateuhului: înaintea noastră se află legea civilă și religioasă a Israelului; a evoluat odată cu comunitatea a cărei viață a reglementat-o, dar la originea ei se întoarce la vremea apariției acestui popor. Deci, principiile fundamentale ale Pentateuhului, elementele principale ale tradițiilor s-au contopit cu acesta și nucleul legalizărilor sale aparțin perioadei de formare a poporului israelian. Această perioadă este dominată de imaginea lui Moise ca organizator, conducător religios și prim legiuitor. Tradițiile desăvârșite de el și amintirile evenimentelor petrecute sub conducerea sa au devenit o epopee națională. Învățăturile lui Moise au lăsat o amprentă de neșters asupra credinței și vieții poporului. Legea lui Moise a devenit norma pentru comportamentul lui. Interpretări ale Legii cauzate de curs dezvoltare istorica, erau impregnați de spiritul său și se bazau pe autoritatea sa. Faptul activității scrise a lui Moise însuși și a cercului său, atestat în Biblie, este fără îndoială, dar problema conținutului este de o importanță mai mare decât problema înregistrării scrise a textului și, prin urmare, este atât de important să recunoaștem că tradițiile care stau la baza Pentateuhului se întorc la Moise ca sursă primară.

Narațiuni și istorie

Din aceste legende, care au fost moștenirea vie a oamenilor, le-au inspirat conștiința unității și le-au susținut credința, este imposibil să se ceară exactitatea strict științifică la care se străduiește omul de știință modern; cu toate acestea, nu se poate spune că aceste monumente scrise nu conţin adevărul.

Primele unsprezece capitole din Geneza necesită o atenție specială. Ei descriu originea rasei umane în stilul unui basm popular. Ele prezintă simplu și pitoresc, în concordanță cu nivelul mental al unui vechi popor necult, principalele adevăruri care stau la baza economiei mântuirii: crearea lumii de către Dumnezeu în zorii timpurilor, crearea ulterioară a omului, unitatea rasei umane. , păcatul primilor părinți și exilul și încercările ulterioare. Aceste adevăruri, fiind subiectul credinței, sunt confirmate de autoritatea Sfintei Scripturi; în același timp sunt fapte, iar adevărurile de încredere implică realitatea acestor fapte. În acest sens, primele capitole ale Genezei sunt de natură istorică. Istoria strămoșilor este o istorie a familiei. Conține amintiri ale strămoșilor noștri: Avraam, Isaac, Iacov, Iosif. Este, de asemenea, o poveste populară. Naratorii se opresc asupra detaliilor vieții lor personale, asupra episoadelor pitorești, fără să-i pese să le conecteze cu povestea generală. În sfârșit, aceasta este o poveste religioasă. Toate punctele sale de cotitură sunt marcate de participarea personală a lui Dumnezeu și totul în ea este prezentat într-un plan providențial. Mai mult, faptele sunt prezentate, explicate și grupate pentru a dovedi o teză religioasă: există un singur Dumnezeu care a format un singur popor și le-a dat o țară. Acest Dumnezeu este Iehova, acest neam este Israel, această țară este Țara Sfântă. Dar, în același timp, aceste povești sunt istorice în sensul despre care, în felul lor, povestesc fapte realeși oferă o imagine corectă a originii și migrației strămoșilor Israelului, a rădăcinilor lor geografice și etnice, a comportamentului lor în termeni morali și religioși. O atitudine sceptică față de aceste povești s-a dovedit a fi insuportabilă în fața recentelor descoperiri din domeniul istoriei și arheologiei Orientului antic.

Omițând o perioadă destul de lungă de istorie, Exodul și Numeri și, într-o anumită măsură, Deuteronom, prezintă evenimentele de la nașterea până la moartea lui Moise: ieșirea din Egipt, oprirea la Sinai, calea către Cades (se păstrează liniștea). despre șederea îndelungată acolo), trecerea prin Transiordania și așezarea temporară pe câmpiile Moabului. Dacă negăm realitatea istorică a acestor fapte și personalitatea lui Moise, este imposibil să explicăm istoria ulterioară a Israelului, loialitatea lui față de iahwism, atașamentul său față de Lege. Trebuie totuși recunoscut că semnificația acestor amintiri pentru viața oamenilor și ecoul pe care aceștia îl găsesc în ritualuri au dat acestor povești caracterul de cântece de victorie (de exemplu, despre trecerea Mării Roșii) și uneori chiar cântări liturgice. În această epocă, Israelul a devenit un popor și a intrat în arena istoriei lumii. Și, deși niciun document antic nu îl menționează încă (cu excepția unei indicații neclare asupra stelei faraonului Merneptah), ceea ce se spune despre el în Biblie este în concordanță în termeni generali cu ceea ce spun textele și arheologia despre invadarea Egiptului de către hiksoșii, care în majoritate erau de origine semitică, despre administrația egipteană din Delta Nilului, despre situația politică din Transiordania.

Sarcina istoricului modern este de a compara aceste date biblice cu evenimentele corespunzătoare din istoria lumii. În ciuda insuficienței indicațiilor biblice și a siguranței insuficiente a cronologiei extra-biblice, există motive să presupunem că Avraam a trăit în Canaan aproximativ în 1850 î.Hr. și că povestea ascensiunii lui Iosif în Egipt și a sosirii celorlalți fii ai lui Iacov datează de la începutul secolului al XVII-lea. î.Hr Data Exodului poate fi determinată destul de exact din indicația decisivă dată în text antic Exodul 1:11: Poporul copiilor lui Israel „au zidit lui Faraon Pitom și Ramses cetăți pentru depozite”. În consecință, Exodul a avut loc sub Ramses al II-lea, care, după cum se știe, a fondat orașul Ramses. Lucrări grandioase de construcție au început în primii ani ai domniei sale. Prin urmare, este foarte probabil ca plecarea evreilor din Egipt sub conducerea lui Moise să fi avut loc pe la mijlocul domniei lui Ramses (1290-1224), adică. aproximativ în jurul anului 1250 î.Hr.

Ținând cont de legenda biblică conform căreia vremea rătăcirii evreilor în deșert corespundea perioadei de viață a unei generații, așezarea din Transiordania poate fi datată din anul 1225 î.Hr. Aceste date sunt în concordanță cu datele istorice despre șederea faraonilor dinastiei a XIX-a în Delta Nilului, slăbirea controlului egiptean asupra Siriei și Palestinei la sfârșitul domniei lui Ramses al II-lea și tulburările care au cuprins întregul Orient Mijlociu. la sfârşitul secolului al XIII-lea. î.Hr Ei sunt, de asemenea, de acord cu datele arheologice care indică începutul epocii fierului în timpul invaziei israeliene din Canaan.

Legislație

În Biblia ebraică, Pentateuhul este numit „Tora”, adică. Lege; și într-adevăr aici sunt adunate instrucțiuni care reglementau moralul, socialul și viata religioasa poporul lui Dumnezeu. Ceea ce ne frapează cel mai mult la această legislație este caracterul ei religios. De asemenea, este caracteristică altor coduri ale Orientului antic, dar în niciunul dintre ele nu există o asemenea întrepătrundere a elementelor religioase și laice. În Israel, Legea a fost dată de Însuși Dumnezeu, ea reglementează îndatoririle față de El, reglementările ei sunt motivate de principii religioase. Acest lucru pare destul de normal când vine vorba de preceptele morale ale Decalogului (Poruncile Sinaiului) sau de legile de cult ale cărții. Leviticul, dar este mult mai semnificativ faptul că în același cod legile civile și penale sunt împletite cu instrucțiuni religioase și că întregul este prezentat ca o Cartă de Unire-Legământ cu Iahve. De aici rezultă în mod firesc că prezentarea acestor legi este legată de relatarea evenimentelor din deșertul unde s-a încheiat această Unire.

După cum știți, legile sunt scrise pentru aplicație practicăși trebuie modificate în timp, ținând cont de caracteristicile mediului și de situația istorică. Astfel se explică faptul că în totalitatea documentelor luate în considerare se regăsesc atât elemente străvechi, cât și reglementări care indică apariția unor noi probleme. Pe de altă parte, Israelul a fost într-o anumită măsură influențat de vecinii săi. Unele dintre poruncțiile Cărții Legământului și Deuteronomului sunt remarcabil de asemănătoare cu poruncțiile Codurilor Mesopotamiene, Codului Legii Asiriene și Codului Hitit. Nu vorbim de împrumut direct, ci de asemănări datorate influenței legislației altor țări și a dreptului cutumiar, care au devenit parțial proprietate comună a întregului Orient Mijlociu în vremuri străvechi. În plus, în perioada post-Exod, formularea legilor și a formelor de închinare au fost puternic influențate de influența canaanită.

Decalogul (10 porunci), înscris pe tăblițele Sinaiului, stabilește baza morală și credință religioasă Uniunea-Legământ. Este dat în două (Ex 20:2-17 și Deut 5:6-21), versiuni ușor diferite: aceste două texte se întorc la forma mai veche, mai scurtă și nu există dovezi serioase care să respingă originea lui de la Moise.

Codul Elohist al Unirii-Legământ (Exod 20:22-23:19) reprezintă dreptul unei societăți pastoral-agricole, corespunzător situației reale a Israelului, care s-a format ca popor și a început să ducă un stil de viață sedentar. Se deosebește de codurile mesopotamiene mai vechi, cu care are puncte de contact, prin marea sa simplitate și trăsăturile arhaice. Cu toate acestea, s-a păstrat într-o formă care arată o oarecare evoluție: atenția deosebită acordată animalelor de tracțiune, muncii la câmp și vii, precum și caselor, sugerează că aparține perioadei vieții sedentare. Pe de altă parte, diferența de redactare a reglementărilor - uneori imperativă, alteori condiționată - indică eterogenitatea componenței codului. În forma sa actuală, probabil datează din perioada Judecătorilor.

Codul iahist al reînnoirii legământului (Exodul 34:14-26) este uneori numit, greșit, al doilea decalog sau decalogul ritual. Este o colecție de precepte religioase în formă imperativă și aparține aceleiași perioade cu cartea Testamentului, dar a fost revizuită sub influența Deuteronomului. Deși cartea Leviticul și-a primit forma completată numai după captivitate; conține și elemente foarte vechi. Deci, de exemplu, interdicțiile referitoare la hrană (Lev 11) sau reglementări privind curățenia (Lev 13-15) păstrează ceea ce a fost lăsat moștenire de epoca primitivă. În ritualul Marii Zile a Ispășirii (Lev 16), textele instrucțiunilor rituale antice sunt completate cu instrucțiuni mai detaliate, indicând prezența unui concept dezvoltat de păcat. Ch. Lev 17-26 formează un întreg care se numește Legea sfințeniei și se pare că aparține ultimei perioade a monarhiei. Codul Deuteronomului trebuie atribuit aceleiași epoci, care conține multe elemente antice, dar reflectă și evoluția obiceiurilor sociale și religioase (de exemplu, legile privind unitatea sanctuarului, altarului, zecimii, sclavilor) și schimbare în spiritul vremurilor (apelează la inimă și inerent multor reglementări avertizând tonul).

Sensul religios

Religia atât a Vechiului, cât și a Noului Testament este religie istorică: se bazează pe revelarea lui Dumnezeu către anumiți oameni, în anumite locuri, în anumite împrejurări, și pe acțiunea specială a lui Dumnezeu în anumite puncte ale evoluției umane. Pentateuhul, care prezintă istoria relațiilor inițiale ale lui Dumnezeu cu lumea, este temelia religiei lui Israel, cartea sa canonică prin excelență, Legea sa.

Israelianul găsește în ea o explicație a soartei sale. La începutul cărții Geneza, el nu numai că a primit un răspuns la întrebările pe care și le pune fiecare persoană - despre lume și viață, despre suferință și moarte -, dar a primit și răspuns la întrebarea sa personală: de ce este Iahve, cel Un singur Dumnezeu, Dumnezeul lui Israel? De ce este Israel poporul Său printre toate națiunile pământului?

Aceasta pentru că Israel a primit promisiunea. Pentateuhul este o carte a promisiunilor: după Cădere, Adam și Eva sunt proclamați mântuirea în viitor, așa-zisa. Proto-Evanghelie; Noe, după potop, i se promite o nouă ordine în lume. Și mai caracteristică este promisiunea dată lui Avraam și reînnoită lui Isaac și Iacov; se extinde asupra tuturor oamenilor care vor veni din ele. Această promisiune se referă direct la stăpânirea pământului în care au locuit înaintașii, Țara Făgăduinței, dar în esență conține mai mult: înseamnă că există o relație specială, exclusivă, între Israel și Dumnezeul strămoșilor ei.

Domnul l-a chemat pe Avraam și în această chemare a fost prefigurată alegerea lui Israel. Domnul însuși a făcut-o într-un singur popor. Poporul Său după bunăvoința Lui, după planul iubirii, destinat la facerea lumii și împlinit, în ciuda infidelității oamenilor. Această promisiune și aceste alegeri sunt garantate de Uniune. Pentateuhul este și o carte a alianțelor. Primul, deși nu a fost încă declarat direct, a fost încheiat cu Adam; unirea cu Noe, cu Avraam și, în cele din urmă, cu tot poporul prin intermediul lui Moise, a primit deja o expresie clară. Aceasta nu este o unire între egali, căci Dumnezeu nu are nevoie de ea, deși inițiativa îi aparține Lui. Cu toate acestea, El intră într-o alianță și, într-un anumit sens, Se leagă de promisiunile pe care le-a dat. Dar El cere în schimb ca poporul Său să-I fie credincios: refuzul lui Israel, păcatul său, poate rupe legătura creată de iubirea lui Dumnezeu. Termenii acestei fidelități sunt determinați de Însuși Dumnezeu. Dumnezeu dă Legea Sa poporului Său ales. Această Lege stabilește care sunt îndatoririle sale, cum trebuie să se comporte în conformitate cu voința lui Dumnezeu și, păstrând Legământul Unirii, să se pregătească pentru împlinirea făgăduinței.

Temele de promisiune, alegere, unire și lege parcurg ca un fir roșu prin întreaga țesătură a Pentateuhului, prin întregul VT. Pentateuhul în sine nu constituie un întreg: el vorbește despre o promisiune, dar nu despre împlinirea ei, căci narațiunea este întreruptă înainte ca Israel să intre în Țara Făgăduinței. Ea trebuie să rămână deschisă viitorului atât ca speranță, cât și ca principiu de înfrânare: speranța făgăduinței, pe care cucerirea Canaanului părea să o împlinească (Iosua 23), dar de care păcatele compromise de mult și pe care exilații din Babilon își amintesc; principiul restrictiv al Legii, care era mereu exigent, a rămas în Israel ca martor împotriva ei (Deut. 31:26). Aceasta a continuat până la venirea lui Hristos, spre care gravita întreaga istorie a mântuirii; în El şi-a găsit tot sensul. Ap. Pavel își dezvăluie sensul în primul rând în Galateni (Gal. 3:15-29). Hristos încheie un nou Legământ-Unire, prefigurat de tratate străvechi și îi introduce pe creștini, moștenitorii lui Avraam prin credință. Legea a fost dată pentru a ține făgăduințele, fiind un învățător al lui Hristos, în care aceste promisiuni se împlinesc.

Creștinul nu mai este sub îndrumarea unui profesor de școală, el este eliberat de respectarea Legii rituale a lui Moise, dar nu eliberat de nevoia de a-i urma învățăturile morale și religioase. La urma urmei, Hristos nu a venit să încalce Legea, ci să o împlinească (Matei 5:17). Noul Testament nu se opune Vechiului, ci îl continuă. În marile evenimente din epoca patriarhilor și a lui Moise, în sărbătorile și riturile deșertului (jertfa lui Isaac, traversarea Mării Roșii, sărbătorirea Paștelui etc.), Biserica nu a recunoscut doar prototipurile. a Noului Testament (jertfele lui Hristos, botezul și Paștele creștin), dar necesită și un creștin cu aceeași abordare profundă față de ele pe care le prescriu instrucțiunile și poveștile Pentateuhului pentru israeliți. El ar trebui să realizeze cum se dezvoltă istoria Israelului (și în ea și prin ea întreaga omenire) atunci când omul îl lasă pe Dumnezeu să conducă. evenimente istorice. Mai mult: în drumul său către Dumnezeu, fiecare suflet trece prin aceleași etape de detașare, încercare, purificare, prin care a trecut. oameni aleși, și găsește edificare în învățăturile date lui.