Infirmarea minciunilor inovatorilor sufi. Ibn Hajar - Sufism - catalog de articole - Islam - religia păcii și creației Declarații ale oamenilor de știință despre el

Ibn Hajar al-Haytami (909-974 x/1504-1567 m).

El este Shihabuddin, Abul Abbas, Ahmad ibn Muhammad ibn Ali ibn Hajar al-Haytami al-Makki al-Ansari.

Student al lui al-Azhar, un așarit în Aqida, a fost un muhaddith și un faqih remarcabil, cu o cunoaștere profundă a Sharia.

S-a născut la sfârșitul anului 909 AH în orașul Abu Haytham (Egipt). El a fost imamul Shafi'i al timpului său.

Tatăl său a murit în timp ce bunicul său era încă în viață. Creșterea sa a fost încredințată a doi șeici (profesori) ai tatălui său: Muhammad al-Sarawi, cunoscut sub numele de Ibn Abi al-Hamail, și elevul lui Ibn Abi al-Hamail, Shamsuddin Ahmad al-Shanawi, care a fost unul dintre cei mai buni elevi ai șeicului. -ul-Islam Sharafuddin al -Manavi.

Șeicul Ahmad al-Shanawi l-a trimis la Tanta pentru a începe să studieze și să memoreze Coranul. După aceasta, la începutul anului 924 AH, a primit permisiunea de a studia la „ilmi al-jami” al-Azhar, unde a studiat sub îndrumarea studenților lui Sheikh al-Shanawi, împreună cu nobilii cărturari din al-Azhar. .

A studiat cu mulți studenți celebri ai lui al-Hafiz ibn Hajar al-Asqalani, iar cel mai bun dintre ei, Shaykhul-Islam Zakariyya al-Ansari.

Imam Ibn Hajar al-Haytami a spus: „De fiecare dată când l-am întâlnit pe Qadi Zakariya [al-Ansari], el a făcut această dua pentru mine: „Fie ca Allah să vă dea o înțelegere profundă a religiei.”.

La sfârșitul anului 929 AH, imamul al-Haytami a primit permisiunea de a emite fatwa.

A fost specialist în tafsir, hadith, kalam, fiqh, usul, furu'e și matematică, gramatică, morfologie, logică, bayan, tasawwuf. El era cunoscut pentru memoria excelentă cu care Allah îl binecuvântase.

În 933 AH, împreună cu Sheikh al-Bakri, a plecat la Mecca și a locuit acolo până în 934.

În acest moment, a avut o mare dorință de a scrie lucrări despre fiqh, dar și-a reținut această dorință în sine până la văzut pe Imam al-Harith ibn Asad al-Muhasibi într-un vis. Imam al-Muhasibi i-a ordonat să scrie o carte. Imam al-Haytami a acceptat această [poruncă] cu bucurie, și-a exprimat recunoștința lui Allah și s-a pus pe treabă.

La întoarcerea din Mecca, a publicat o versiune prescurtată a Matn ar-Rauza și a scris un comentariu asupra acestui matn. Acest comentariu include o explicație a lui Sharh al-Rawz, al-Jawahir și multe alte comentarii despre Al-Minhaj și Al-Anwar.

În 937 AH, el și-a însoțit din nou șeicul într-o călătorie la Hajj. Și în această călătorie a luat cu el „Mukhtasar ar-Rauza”, pe care a scris-o. În timpul călătoriilor sale, el a adăugat explicații suplimentare acestei cărți, primite de la savanți yemeniți. Când a ajuns în Egipt, savanții i-au văzut cartea și au lăudat-o foarte mult. Unul dintre ei a cerut un exemplar al acestei cărți, dar invidioșii i-au furat opera, iar imamul nu l-a mai văzut niciodată. Imam al-Haytami a fost întristat, dar s-a bazat pe Allah și a rămas răbdător, așteptând răsplata doar de la Allah. Și Allah i-a dat ceva mai bun decât rechinul pierdut.

În 940 AH, a rămas în Mecca pentru ceva timp și a scris cărți, a emis fatwa și a predat pe alții. În timp ce se afla în Mecca, el a scris un Sharh despre Izahul imamului an-Nawawi, apoi Sharh al-Irshad cu două comentarii, apoi Sharh al-'Ubab. El a adunat în acest comentariu toate opiniile diferite din madhhab, examinând, criticând și explicând opinia preferată.

După aceasta, a scris o lucrare monumentală - „Tuhfat al-Mukhtaj bi Sharh al-Minhaj” - un comentariu la „Minhaj al-Talibin” al imamului al-Nawawi. Această lucrare în mai multe volume este o lucrare remarcabilă în Shafi'i madhhab.

Profesorii săi celebri:

Sheikhul Islam Zakariyya al-Ansari, Abdul-Haq al-Sinbati, Shihabuddin Ahmad ar-Ramli, Nasiruddin at-Tablawi, Abul-Hasan al-Bakri, Shihabuddin ibn Najar al-Hanbali, Ash-Shams-ul-Mashhadi, Ash-Shamsu -s-Samkhudi, Al-Aminu-l-Gumari, Abul-Hasan al-Kubra, Ash-Shamsul-Lyakani az-Zairuti, Ash-Shihab bin al-Sig. De asemenea, a studiat cu alți mari oameni de știință ai timpului său.

Elevii lui celebri:

Nuruddin al-Ziyadi, Shihabuddin ibn Qasim al-Ubadi, Jamaluddin al-Ashhar, Sayyid Abdul-Basri, Shihabuddin al-Shawani, imamul Muhammad Biafzal, Burhan bin al-Ahdab, Abdur-Rahman al-Makki al-Hanafi, Malibari, Mulla Ali al-Qari, Abdurrahman ibn Umar al-Amudi, Jamaluddin al-Hindi, Abu al-Sa'adat și alții.

Din cartile lui:

„Sharh al-Mishkat”, „Tuhfatul Mukhtaj bi sharkh al-Minhaj”, doi rechini peste „Irshad”, „sharh-ul-Khamaziyil Busiri”, „Fathul Mubin bi sharhi Arbain al-Nawawi”, „Sawaik-m-Muhrika ””, „Kaffu-r-Ra'a”, „az-Zawajir”, „Nasihat-ul-Muluk”, „Sharkhul Alfiya”, „Ahkam fi Kavati Islam”, „Sharh-ul-'Ubab”, „Tahziru - s-Sikat", "sharh Kutatu Saliha", "sharh Mukhtasaru Abil Hasan", "sharh Mukhtasaru-r-Ravza", "Manakibu Abi Hanifa", "Al-Fatawa al-Fikhiya al-Kubra", "Al-Fatawa al -Hadiysiyya”, „Manhajul Kavim”, „al-Minahul makkiyya fi sharhi Hamziyya”.

Declarații ale oamenilor de știință despre el:

imam Abdul-Qadir al-Faqihi(920-989 x/1514-1581 m) a spus:

سيدنا وشيخنا الإمام العالم العلامة ، الحبر البحر الحجة الفهامة ، مفتي المسلمين ، صدر المدرسين ، بقية المجتهدين ، بركة بلادالله الأمين أحمد شهاب الدين بن حجر الشفعي

„Stăpânul nostru, șeicul nostru, imam, mare savant, expert, mare, argument, persoană foarte inteligentă, mufti al musulmanilor, inimă de profesori, rămășiță a mujtahidelor, rezervor al orașelor lui Allah, Ahmad Shihabuddin ibn Hajar al-Shafi. ”

[„Muqaddima Al-Fatawa Al-Fikhiya”, 1/2]

imam Abdul-Qadir al-Aidarus(978-1038 x/1570-1628 m) a spus:

الإمام شيخ الإسلام خاتمة أهل الفتيا والتدريس ناشر علوم الامام محمد بن إدريس الحافظ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري … وكان بحرا في علم الفقه وتحقيقه لا تكدره الدلاء وإمام الحرمين كما أجمع على ذلك العارفون وانعقدت عليه خناصر الملاء إمام اقتدت به الأئمة وهمام صار في إقليم الحجاز أمة مصنفاته في العصر آية يعجز عن الإتيان بمثلها المعاصرون … واحد العصر وثاني القطر وثالث الشمس والبدر من أقسمت المشكلات أن لا تتضح إلا لديه وأكدت المعضلات آليتها أن لا تتجلى إلا عليه لا سيما وفي الحجاز عليها قد حجر ولا عجب فإنه المسمى بابن حجر … برع في علوم كثيرة من التفسير والحديث وعلم الكلام وأصول الفقه وفروعه والفرائض والحساب والنحو والصرف ولا معاني والبيان والمنطق والتصوف…

„Imam, Sheikhul Islam, sfârșitul poporului fatwa și al învățăturii. Diseminarea cunoștințelor imamului Muhammad ibn Idris (al-Shafi'i), Hafiz Shihabuddin Abul-Abbas Ahmad ibn Muhammad ibn Ali ibn Hajar al-Haytami al-Saadi al-Ansari... A fost marea în știința fiqh iar în cercetarea sa, care nu este poluată de găleți, Imamul-Haramayn a convenit asupra acestui lucru oameni cunoscătoriși la care s-a încheiat unificarea completă (a oamenilor de știință). Un imam urmat de imami, un erou care a devenit ummatan pe tărâmurile din Hijaz (un alim al căruia nu este nimeni ca el), ale cărui cărți (în secolul său) erau un semn, ai cărui contemporani erau neputincioși să scrie astfel de cărți, singurul de vârsta lui, a doua planetă, a treia după soare și lună. Dificultăți care au jurat că nu vor fi dezvăluite decât lui, dificultăți care le-au întărit jurământul că nu vor fi dezvăluiți (nimănui) în afară de el, mai ales în Hijaz ele (dificultățile) s-au solidificat și (aceasta nu este o surpriză), pentru că se numește Ibn Hajar (fiul Pietrei)...

El a devenit priceput în multe cunoștințe: tafsir, hadith, kalam, fiqh al ei usul și furoo (ramuri), faraiz (moștenire), hisab (aritmetică), nahvi, sarf, maan bayan (retorică), mantik (logică) și tasawwuf. ”

[„An-Nur al-Safiru fi a’yanil Karnil Ashir”, pagina 287]

A spus al-Shavkani(1173-1250 x / 1760-1834 m):

كان زاهداً متقللاً على طريقة السلف ، أمراً بالمعروف ، ناهياً عن المنكر ، واستمر على ذلك حتي مات

„Era un ascet care s-a limitat la calea salafului (predecesorii drepți), comandând ceea ce era bine și interzicând ceea ce era rău și a continuat în asta până a murit.”

[„Al-Badru t-Tali’”, 1/109]

imam Mansur at-Tabalawi(d. 1014 x/1606 m) a spus:

خاتمة أهل التصنيف وخطيب ذوي التأليف إمام العلماء المحققين ولسان الفقهاء المدققين مولانا شيخ مشايخ الإسلام والمسلمين عالم الحرم الأمين شهاب الملة والدين ابن حجر الهيتمي ثم المكي قدس الله روحه ونور ضريجه

„Ultimul (dintre vrednicii) compilatori (de cărți), predicatorul autorilor, imamul savanților drepți, gura tuturor juriștilor atenți, maestrul nostru, șeicul șeicilor islamului și musulmanilor, savantul de încredere al-Haram, steaua comunității religioase și a religiei, Ibn Hajar al-Haytami, apoi al-Makki, fie ca Allah să-și curețe sufletul și să-și sfințească mormântul.”

[„Hashiyat Ibn Qasim ala Tuhfat”, 1/4]

imam Shihabuddin al-Khafaji al-Hanafi (977-1069 x/1569-1659 m):

العلامة شهاب الدين أحمد بن حجر اليتمي نزيل مكة ، شرفها الله علامة الدهر خصوصا الحجاز، فإذا نشرت حلل الفضل فهو طراز الطراز. فكم حجت وفود الفضلاء لكعبته، وتوجهت وجوه الطلب إلى قبلته. إن حدث عن الفقه والحديث، لم تتقرط الآذان بمثل أخباره في القديم والحديث. فهو العلياء والسند ، ومن تفك سهام أفكاره الزرد. تآليفه غرر منيرات، أضاءت في وجوه دهم المشكلات. وهو من أجل مشايخ والدي، الذي ورثت من علمه طريفي والدي. رحمه الله تعالى.

„Remarcabilul om de știință Shihabuddin Ahmad ibn Hajar al-Haytami s-a stabilit la Mecca, fie ca Allah să-l înalțe. Un cărturar remarcabil, mai ales în Hijaz, când haina demnității a fost răspândită, a fost un exemplu de exemple. Câte delegații demne „au făcut Hajj” la „Kaaba” lui, iar oameni care căutau cunoștințe s-au îndreptat către „Qibla” lui. Dacă a vorbit despre fiqh și hadith, atunci urechile nu au auzit nimic asemănător cu discursul său din trecut și din prezent. El este sublimul și suportul, și el este cel ale cărui săgeți de reflectare străpung orice armură. Lucrările lui sunt luminoase, care au luminat întunericul obscurităților din chipurile (ale oamenilor). El este unul dintre cei mai mari șeici ai tatălui meu, din a cărui cunoștință am moștenit moștenirea inițială, Allah să aibă milă de el.”

[„Rikhanatul Albani”, 1/435]

imam Abdul-Wahhab al-Sha'rani(898-973 x/1493-1566 m) a spus:

ومنهم — الشيخ الإمام العلامة المحقق الصالح الورع الزاهد الخاشع الناسك الشيخ شهاب الدين ابن حجر نزيل الحرم المكي — رضي الله عنه -. أخذ العلم عن مشايخ الإسلام بمصر، وأجازوه بالفتوى والتدريس، وأفتى بجامع الأزهر والحجاز، وانتفع به خلائق… وهو مفتي الحجاز الآن، يصدرون كلهم إلا عن قوله، وله أعمال عظيمة في الليل، لا يكاد يطلع عليها إلا من خلى من الحسد من صغره إلى الآن…

„Din ei - un șeic, un imam, un mare om de știință, un cercetător, un evlavios, un evlavios, un ascet, un umil, un pustnic, șeicul Shihabuddin ibn Hajar, un colonist al-Haram, al-Makki, Allah să fie fii multumit de el. Și-a luat știința de la șeicii din Misr (Egipt), care i-au dat permisiunea să dea fatwa și să predea, iar el a dat fatwa la universitatea al-Azhar și Hijaz. Mulți oameni au beneficiat de el, ... și el este încă muftiul din Hijaz și toți au pornit doar din cuvintele sale. Are multe fapte bune săvârșite noaptea și nimeni nu se va apropia să le privească, în afară de cei care au fost curățați de invidie, de la puțin la mare...”

[„Lavakikhul Anwar”, capitolul 1, secțiunea 3]

Povestea imamului Shamsuddin ibn al-Ghazi(1096-1167 x/1685-1754 m):

قال الإمام بن الغزي: إمام الحروين ، ومفتي العراقيين ، شيخ الإسلام ، العلامة المحقق

„Imam al celor Două Moschei Sfinte (Mecca și Medina) și Mufti al irakienilor, Sheikhul al Islamului și mare explorator”.

[„Diwan al-Islam”, 1/200-201]

Allama, Sheikh Abdullah al-Sharqawi(1208-1227 x/1793-1812 m) a spus:

العلامة المحقق الناسك الخاشع الزاهد السمح شهاب الدين ابن حجر، نزيل مكة المشرفة، أخذ رضي الله عنه العلم عن جماعة من مشايخ الإسلام بمصر، وأجازوه بالإفتاء والتدريس، فدرس وأفتى بالجامع الأزهر والحجاز، وانتفع به خلائق كثيرة، وصنف عدة كتب نافعة محررة في الفقه والأصول.

„Marele cărturar, explorator, pustnic, umil, ascet, generos, Shihabuddin ibn Hajar, un rezident al venerabilei Mecca, a luat cunoștințe de la un grup de șeici ai Islamului din Egipt și i-au dat permisiunea să fatwa și să predea. Apoi a predat și a emis fatwa în Jami-ul Azhar și în Hijaz. Mulți oameni au beneficiat de el. El a compilat mai multe cărți utile compilate în fiqh și usul.”

[„Tuhfatu Bahiya fi Tabakati al-Shafiiya”]

spuse Sheikh Ali Basabirin al-Hadrami(min. 1305 x/1888 m):

والذي تلقيناه من مشايخ أن المجدد في المائة العاشرة الشيخ أحمد بن حجر الهيتامي أو الإمام محمد الرملي . ورجحة بعضهم؛ لكون الإمام بن حجر مات قبل مضي القرن

„Ceea ce am primit de la șeicii noștri (este că) mujaddid-ul din secolul al X-lea (este) șeicul Ahmad ibn Hajar al-Haytami sau imam al-Ramli. Acest lucru a fost preferat de unii, deoarece Ibn Hajar a murit înainte de sfârșitul secolului al X-lea”.

[„Gayatu talkhis al-Muradi min Fatawa bin Ziyad”, pagina 294]

Sheikh Yusuf ibn Ismail an-Nabhani(1265-1350 x/1849-1932 m) a spus:

قال العلامة الشيخ يسوف النبهاني معللا قبول الناس المصنفات بن حجر وإقبالهم عليها: للاتفاق على أنه أحد الأئمة الأعلام الذين لم يطعن فيهم أحد من علماء ومذهاب الإسلام من عصره إلى الان ، ولم ينسبه واحد منهم إلى بدعة أم مخالفة سنة أو أدني شيء يخل بعلمة ودينه وثقة عموم الأمة به

„Toată lumea este unanimă că el este unul dintre savanții de seamă, care nu a fost condamnat de niciunul dintre savanții și madhhabii islamului din secolul său până în prezent. Niciunul dintre ei nu a atribuit-o inovației sau contradicției Sunnah, sau ceva inferior care i-ar putea strica cunoștințele și religia sau încrederea generalului Ummah în el.”

[Shavahidul Haqq, pag. 292]

imam Ibn al-Imad al-Hanbali (1032-1089 x/1623-1679 m) a spus:

الإمام العلامة البحر الزاخر…وبالجملة فقد كان شيخ الإسلام خاتمة العلماء الأعلام بحرا لا تكدره الدلا، إمام الحرمين كما أجمع عليه الملا، كوكبا سيارا في منهاج سماء الساري، يهتدى به المهتدون تحقيقا لقوله تعالى {وبالنجم هم يهتدون}… وأخذ عنه من لا يحصى كثرة وازدحم الناس على الأخذ عنه وافتخروا بالانتساب إليه وممن أخذ عنه مشافهة شيخ مشايخنا البرهان بن الأحدب… وأذن له بالإفتاء والتدريس وعمره دون العشرين وبرع في علوم كثيرة من التفسير والحديث والكلام والفقه أصولا وفروعا والفرائض والحساب والنحو والصرف والمعاني والبيان والمنطق والتصوف ، ومن محفوظاته المنهاج الفرعي ، ومقروآته لا يمكن حصرها وأما إجازات المشايخ له فكثيرة جدا ، استوعبها في معجم مشايخه ، وقدم إلى مكة في آخر سنة ثلاث وثلاثين فحج وجاور بها ثم عاد إلى مصر ثم حج بعياله في آخر سنة سبع وثلاثين ثم حج سنة أربعين وجاور من ذلك الوقت بمكة وأقام بها يدرس ويفتي ويؤلف

„În general, Sheikhul Islam a fost ultimul om de știință remarcabil, o mare (a cunoașterii) care nu este tulbure de găleți, Imam-ul-Haramayn, așa cum demnul ummah a fost de acord cu acest lucru, mișcând o stea pe calea cerului în mișcare, pentru care cei ce au urmat calea cea dreaptă au luat calea cea dreaptă, afirmând cuvântul Celui Prea Înalt: „și lângă stele găsesc calea cea bună”...

Cei care au luat (cunoștințe) de la el sunt imposibil de enumerat din cauza mulțimii lor. Oamenii erau dornici să primească cunoștințe de la el și erau mândri de apartenența lor. Dintre cei care au luat (cunoașterea) de la el prin cuvânt, acesta este șeicul șeicilor noștri, al-Burhan ibn al-Ahdab.

I s-a dat permisiunea de a emite fatwa și de a studia la vârsta de mai puțin de 20 de ani. El a devenit priceput în multe cunoștințe: tafsir, hadith, kalam, fiqh al ei usul și furoo (ramuri), faraiz (moștenire), hisab (aritmetică), nahvi, sarf, maan bayan (retorică), mantik (logică) și tasawwuf. Din manuscrisele sale este „Minhaju al-Fari”, iar ceea ce a citit nu poate fi limitat. În ceea ce privește permisiunile de la șeici pentru el, există o mulțime de ele, care sunt complet acoperite (menționate) în „Mujamu Mashah”. A ajuns în Mecca la sfârșitul anului 33, a făcut Hajj-ul și s-a stabilit în vecinătatea Meccai, apoi s-a întors înapoi în Egipt. Apoi a săvârșit Hajj-ul împreună cu familia sa la sfârșitul anului 37, apoi a săvârșit Hajj-ul în anul 40 și de atunci s-a stabilit pentru totdeauna în vecinătatea Meccai, predând, emitând fatwa și întocmind cărți.”

[„Shazarat az-Zahab”, 8/370]

Imam a trecut într-o lume mai bună în 974 AH și a fost înmormântat în al-Ma'la (în Mecca) lângă Ibn az-Zubayr. Printre karamat (miracole) sale este că unul dintre discipolii săi l-a văzut pe Imam într-un vis și l-a întrebat despre poziția sa după moarte. Imam al-Haytami a răspuns: „Suntem în ‘illiyun (gradul înalt în Paradis)”.

Titlu: Optica lui Ibn al-Haytham:
Pe Direct Vision. CĂRȚILE I-III
Autor: Ibn al-Haytham /
Transl. cu introducere și Comm. de A.I.SABRA
Editura: LONDRA, THE WARBURG INSTITUTE
UNIVERSITATEA DIN LONDRA
Anul: 1989
Pagini: 356 (Partea I) + Ixxxvii+231 (Partea a II-a)
Format: DJVU
Dimensiune: 76,8 MB
Calitate: excelenta
Limba: engleza
ISBN-10: 0854810722
ISBN-13: 978-0854810727

Potrivit majorității istoricilor de știință, savantul persan al-Haytham (Abu Ali al-Hasan ibn al-Hasan ibn al-Haytham sau latină. Alhazen, 965-1039) este fondatorul metoda stiintifica. Un eminent fizician, matematician, astronom, medic și filozof-comentator al lui Aristotel, Ibn al-Haytham a devenit fondatorul științei experimentale, combinând experimente atente cu dovezi matematice riguroase ale tuturor afirmațiilor sale. Originalitatea lui Ibn al-Haytham a fost uneori pur și simplu uimitoare: când proiectul său de a regla apele Nilului cu ajutorul unui baraj a eșuat, ceea ce nu era fezabil din punct de vedere tehnic în secolul al XI-lea (implementat în Egipt abia în secolul al XX-lea cu ajutorul URSS!), omul de știință, fugind de califul al-Hakim, a fost nevoit să pretindă nebunie multă vreme. Cele 7 cărți ale sale despre optică sunt renumite în întreaga lume ( Kitab al-Manazir) o lovitură foarte semnificativă pentru teoria fasciculelor oculare sau ideea revărsării luminii eterice din ochi - raze care ies din ochi și, parcă, „simt” obiecte (Democrit, Platon). , Euclid, Ptolemeu). Un studiu amănunțit al anatomiei ochiului și al fenomenelor iluziilor optice l-a condus pe al-Haitham la propria sa teorie a vederii - imaginea vizuală este obținută folosind razele care sunt emise de corpurile vizibile și intră în ochi - pentru a-și dovedi afirmațiile, se inventează o cameră obscura, se studiază lentilele, oglinzile sferice, fenomenele cerești - lumina soarelui, curcubeele, crepuscul, densitatea aerului, refracția atmosferică au făcut Algazen realizări semnificative în filozofie: pentru prima dată, toposul aristotelic este criticat: locul nu este o graniță bidimensională care cuprinde corpul, ci mai degrabă un „vid tridimensional” (al-Makan), de care Aristotel se temea atât de mult, între suprafețele interne și corp al vidului geometric, al-Makan, Alhazen nu numai că au depășit ideea de spațiu în Descartes și Newton, dar au și clarificat mecanismele percepției vizuale a spațiului, direcționând știința pe o cale complet nouă, în mare măsură autonomă. dezvoltare. O versiune timpurie a briciului lui Occam, " puncte geometrice fără sens fizic” în cosmologia geocentrică, care a venit în ajutorul lui Johannes Kepler, apariția conceptului de „inerție” și „fricțiune” cu mult înainte de opera lui Galileo – toate aceste concepte sunt redescoperite de lucrările acestui genial gânditor.

Oferită atenției cititorului Cartea lui Al-Haytham „Optics” (Kitab al-Manazir) constă din șapte cărți:

1) despre vedere și ochi,

2) despre răspândirea luminii,

3) despre erorile de vedere,

4) despre reflexia de pe suprafețele oglinzilor,

5) despre imaginație,

6) despre erorile vizuale atunci când sunt reflectate de oglinzi plate, cilindrice și conice,

7) despre refracția luminii și despre erorile de vedere în timpul refracției.

În prima carte - Despre viziune și ochi - 8 capitole, în introducere Alhazen scrie despre două moduri de a explica propagarea luminii - matematică, conform căreia lumina se propagă de-a lungul razelor emanate de ochi, și fizică, conform căreia lumina se propagă de-a lungul razelor emanate de la o sursă de lumină. A cincea carte - Despre imaginație - descrie așa-numitul. „Problema lui Alhazen” despre determinarea locației reflectării unui punct luminos dintr-un anumit plan, sferă, cilindru circular sau con circular în funcție de pozițiile date ale punctului și ale ochiului În cartea a șaptea, Alhazen scrie despre refracție, inclusiv aici întâlnim descoperirea unei lupe.

P.S. În special platonanet.org.ua . Datorită rarității și semnificației materialului, cartea este furnizată exclusiv pentru schimb. Pentru întrebări despre schimb, vă rugăm să contactați administrația site-ului sau e-mail sumatohah@ukr.net

În numele lui Allah, Lăudat să-L fie, pacea și binecuvântările fie asupra Profetului Muhammad, asupra familiei sale și asupra tuturor însoțitorilor săi.

Vorbim despre un videoclip în care vorbitorul susține că în ultima miercuri a lunii Safar coboară multe necazuri pe pământ și în legătură cu aceasta este necesar să faceți o rugăciune specială și să citiți dua pentru a vă proteja de ele. ).

Acest videoclip este orientativ și atinge o regulă importantă în materie de închinare „al-Aslu fil” ibada tauqif (baza în închinare este oprirea în acest caz, o persoană cheamă oamenii de pe podium să comită inovație în materie de închinare). (ibada), justificând acest lucru prin faptul că un anumit om drept a chemat la el.

Să ne uităm la asta mai detaliat.

1. Afirmația că ultima miercuri a lunii Safar este nefavorabilă. În același timp, vorbitorul însuși a menționat hadith-ul Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, care spune: „ Nu există loc pentru superstițiile asociate cu bolnavii, păsările, bufnițele și luna Safar " (al-Bukhari și Muslim). Pentru a afirma că o anumită zi este nefavorabilă sau prosperă, este necesar un argument Shariah. Așa cum afirmăm pe baza argumentelor că vineri, ziua Arafah, primele zece zile ale lunii Dhul-Hijjah, Noaptea Destinului sunt valoroase pentru noi, este de asemenea nevoie de un argument pentru a afirma că orice zi sau lună. este nefavorabil. Desigur, nu există un astfel de argument, dimpotrivă, Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a risipit toate îndoielile cu privire la defavoritatea lunii Safar în general.

Shafi’i faqih, imamul, vorbește despre o regulă importantă în această secțiune Abu Shama al-Maqdisi(599-665 x/1202-1267 m):

وَلَا يَنْبَغِي تَخْصِيص الْعِبَادَات بأوقات لم يخصصها بهَا الشَّرْع بل يكون جَمِيع أَفعَال الْبر مُرْسلَة فِي جَمِيع الْأَزْمَان لَيْسَ لبعضها على بعض فضل إِلَّا مَا فَضله الشَّرْع وَخَصه بِنَوْع من الْعِبَادَة فان كَانَ ذَلِك اخْتصَّ بِتِلْكَ الْفَضِيلَة تِلْكَ الْعِبَادَة دون غَيرهَا كَصَوْم يَوْم عَرَفَة وعاشوراء وَالصَّلَاة فِي جَوف اللَّيْل وَالْعمْرَة فِي رَمَضَان وَمن الْأَزْمَان مَا جعله الشَّرْع مفضلا فِيهِ جَمِيع أَعمال الْبر كعشر ذِي الْحجَّة وَلَيْلَة الْقدر الَّتِي هِيَ خير من ألف شهر أَي الْعَمَل فِيهَا أفضل من الْعَمَل فِي ألف شهر لَيْسَ فِيهَا لَيْلَة الْقدر فَمثل ذَلِك يكون أَي عمل من اعمال الْبر حصل فِيهَا كَانَ لَهُ الْفضل على نَظِيره فِي زمن آخر فَالْحَاصِل أَن الملكف لَيْسَ لَهُ منصب التَّخْصِيص بل ذَلِك الى الشَّارِع وَهَذِه كَانَت صفة عبَادَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

« Închinarea nu ar trebui să fie condiționată de (anumite) momente decât dacă este condiționată de Sharia. Faptele evlavioase trebuie să rămână libere pentru a fi săvârșite în orice moment, un moment nu are niciun avantaj față de altul, cu excepția timpului pe care Sharia l-a alocat ca prioritate și i-a determinat un tip special de închinare.

Și dacă este așa, atunci numai acest serviciu se distinge cu această demnitate, și nu altul, cum ar fi postul în zilele Arafah și Ashura, sau rugăciunea în toiul nopții sau Umrah în luna Ramadan din timpurile stabilite. de Sharia. Tot felul de fapte nobile, cum ar fi 10 zile în Dhul Hijjah, Lailat ul Qadr, care este mai bine decât o mie de nopți, adică un act care este mai bun decât faptele unei mii de nopți care nu sunt incluse în această zi (Lailat ul Qadr). La fel, orice serviciu divin care va fi săvârșit în acest moment va avea demnitate față de închinarea similară săvârșită în altă perioadă.

În consecință, cel căruia i se impun cerințele Shariah nu are dreptul de a condiționa (cult, timp, loc, tip), aceasta este prerogativa Celui care a impus Shariah (Allah) și așa a fost modul de închinare a lui. Profetul, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace.».

(Abu Shama al-Maqdisi, „Al Bais ala Inkaril Bid'a wal Hawadis”, p. 51)

2. Declarația că în această zi este necesar să se îndeplinească o rugăciune specială de patru rak'ah cu o intenție specială, în care, după Sura al-Fatiha, trebuie să citiți Sura al-Kawsar de 17 ori, apoi Sura al-Ikhlas 5 ori și o dată fiecare Sura Al-Falak și an-Nas. După ce ați îndeplinit rugăciunea, faceți o dua specială.

Jurnaliștii noștri Shafi'i au abordat astfel de probleme foarte strict. De exemplu, luați rugăciunea Ragaib și rugăciunea făcută la mijlocul lunii Sha'ban. Imamii an-Nawawi, Ibn Hajar al-Haytami și mulți alți juriști pe ale căror cărți se bazează toți șafii au interzis categoric săvârșirea acestei rugăciuni, numind-o o inovație josnică. Și asta în ciuda faptului că în ceea ce privește aceste hadith-uri există hadith-uri false și unii savanți au spus că hadithurile sunt slabe și se poate urma.

Imam, Sheikh ul Islam Yahya ibn Sharaf an-Nawawi(631-676 x/1233-1277 m) a spus în cartea sa „al-Majmu’” referitor la rugăciunea „Ragaib”:

الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب , وهي ثنتا عشرة ركعة تصلى بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب , وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب , وإحياء علوم الدين , ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل ، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه غالط في ذلك , وقد صنف الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتابا نفيسا في إبطالهما فأحسن فيه وأجاد رحمه الله

« Rugăciunea cunoscută sub numele de rugăciunea Ragaib, care este săvârșită în prima seară de vineri a lunii Rajab pentru douăsprezece rak'ah și rugăciunea din mijlocul nopții a lunii Sha'ban pentru o sută de rak'ah, sunt urâte, a condamnat inovațiile. Și nu vă măgulește că le menționăm în „Kut al-Kulub” și „Ihya Ulum ad-Din” și hadith-urile citate în aceste cărți, toate acestea sunt nesigure. Și nu vă lăsați înșelați de acei imami care nu le-au înțeles esența și au scris lucrări despre dezirabilitatea lor, într-adevăr s-au înșelat în acest sens; Imam, șeicul Abu Muhammad Abdur-Rahman ibn Ismail al-Maqdisi a scris o carte prețioasă despre falsitatea acestor rugăciuni și a reușit, Allah să aibă milă de el».

(„al-Majmu’ Sharh al-Muhazzab”, 3/548)

Ce ar spune imamii noștri Shafi'i cu privire la rugăciunea din ultima miercuri din Safar, care se bazează pe declarația sau acțiunea unei anumite persoane drepte? Este acesta suficient pentru a introduce unul nou în religie? rugăciunea dorită? În nici un caz.

De exemplu, imamul Ibn Hajar al-Haytami spune in carte " Tuhfat al-Muhtaj„(Cartea de rugăciune, capitolul despre rugăciunea voluntară) răspunzând imamului al-Suhrawardi, care menționează și în cartea sa „Avariful Ma’arif” o anumită rugăciune cu o intenție specială:

وَهَذَا عَجِيبٌ مِنْهُ مَعَ إمَامَتِهِ فِي الْفِقْهِ أَيْضًا وَكَيْفَ رَاجَ عَلَيْهِ صِحَّةُ وَحِلُّ صَلَاةٍ بِنِيَّةٍ مُخْتَرَعَةٍ لَمْ يَرِدْ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ وَمَنْ اسْتَحْضَرَ كَلَامَهُمْ فِي رَدِّ صَلَوَاتٍ ذُكِرَتْ فِي أَيَّامِ الْأُسْبُوعِ عَلِمَ أَنَّهُ لَا تَجُوزُ وَلَا تَصِحُّ هَذِهِ الصَّلَوَاتُ بِتِلْكَ النِّيَّاتِ الَّتِي اسْتَحْسَنَهَا الصُّوفِيَّةُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرِدَ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ نَعَمْ إنْ نَوَى مُطْلَقَ الصَّلَاةِ ثُمَّ دَعَا بَعْدَهَا بِمَا يَتَضَمَّنُ نَحْوَ اسْتِعَاذَةٍ أَوْ اسْتِخَارَةٍ مُطْلَقَةٍ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ بَأْسٌ

« Este cu siguranță surprinzător să auzi astfel de cuvinte de la el împreună cu cunoștințele sale despre fiqh. Cum permite el rugăciunea (namaz) cu o intenție fictivă care nu are nicio bază în Sunnah? Același care citează cuvintele lor în infirmarea rugăciunilor menționate în anumite zile săptămâni, știe că aceste rugăciuni cu o intenție care nu au venit în Sunnah, care, totuși, au fost considerate bune de unii sufiți, nu sunt permise și invalide.

Da, nu este nicio problemă dacă intenționați să vă rugați în general și apoi faceți o dua prin care cereți protecția lui Allah sau istikhara».

Fie ca Cel Atotputernic să ne ajute să vedem adevărul ca adevăr și minciuna ca minciună. Amină.

Numele complet - Shihabuddin Abu al-Abas Ahmad ibn Muhammad ibn Ali ibn Hajar al-Haytami al-Maki al-Ansari. Anul nașterii - 1504, locul nașterii - orașul Abu Hataym din Egipt. Deoarece tatăl teologului a murit devreme, cei doi profesori ai tatălui său au preluat educația lui: Muhammad al-Sarwi, cunoscut sub numele de Ibn Abul-Hamil, și novice-ul său, Shamsuddin Ahmad al-Shanavi. Șeicul Ahmad al-Shanawi l-a trimis pe tânărul ibn Hajar la pregătirea inițială în Tanta. În 1517, teologul și-a început educația la faimosul al-Azhar, unde a fost predat de celebrul șeic al-Shanawi.

Activitatea teologică

Ibn Hajar al-Haytami era renumit pentru memoria sa excelentă. A fost, de asemenea, un expert în tafsir și interpretarea Coranului, în cunoașterea hadithului, kalam, fiqh, usul, furue și filosofia sufismului, precum și în morfologia grafiei arabe, logica islamului și algebrei etc. .

Profesorii lui Al-Khataymi au fost elevii faimosului ibn Hajar al-Asqalani, care a inclus Zakari al-Ansri. În 1522, Ibn Hajar al-Haytham a primit permisiunea deplină de a emite independent fatwa.

Pentru cei mai celebri profesorilor al-Khataimi

Abdul-Haq al-Sinbati
Shihabudin Ahmad ar-Ramili
Nasruddin at-Tablawi
Abul-Hasan al-Bakiri
Shihabudin ibn Nadjar al-Hanbal și alții.

Pentru cei mai cunoscuți studenți Următorii teologi includ:

Abdurahmon ibn Umar al-Amudi
Malik al-Muhadeesin Jamaludin al-Indi
Al-Alamah Abus-Sadat
Al-Mashih al-Burgan ibn al-Azob
Mula Ali al-Karri și alți savanți celebri ai islamului.

Lucrări teologice

În 1526, teologul a plecat la Mecca, unde a locuit timp de un an. Întorcându-se înapoi în Egipt, a scris o abreviere a lucrării „Matn ar-Rauza”, apoi un comentariu asupra acesteia. În 1533, a explicat cartea „Izah” a imamului an-Naawi, iar după aceea lucrările scrise de mână „Sharh al-Ishad” și „Sharh al-Ubab”.

Detaliat apoi

Este foarte obișnuit să auzim cărturari islamici își justifică fatwa spunând că „asta este ceea ce spune Ibn Hajar”, „asta este ceea ce a scris Ibn Hajar” sau „acest lucru este contrar părerii lui Ibn Hajar”. Dar cine este el, acest Ibn Hajar și care este rolul lui în răspândirea și dezvoltarea islamului? Vom încerca să răspundem la această întrebare în articolul nostru.

În general, trebuie remarcat faptul că au existat doi teologi pe nume Ibn Hajar - al-Askalani și al-Haytami. Și cuvântul „Ibn Hajar” nu este un nume, ci o kunya (porecla) și înseamnă „fiul pietrei”. În acest articol vom încerca să vă prezentăm al doilea dintre Ibn Hajars, al-Haytami.

Începutul călătoriei vieții

Ibn Hajar al-Haytami născut în 1504 (909 AH) în zona Abu Haytham din Egipt. Numele lui este Ahmad Ibn Muhammad și a primit porecla Ibn Hajar, adică „fiul pietrei”, datorită unuia dintre strămoșii săi drepți, care, temându-se să nu cadă în păcate, a vorbit foarte puțin, motiv pentru care a primit porecla. „Piatră” de la oameni - adică tăcut, ca o piatră.

După ce mi-am pierdut tatăl devreme, Ibn Hajar M-am trezit într-o situație dificilă de viață. Dar apoi nobilii cărturari ai islamului, care au fost profesorii regretatului său tată, au venit în ajutor: Sufi Muhammad As-Sarawi, cunoscut sub numele de Ibn Abil Hamail, și studentul său Shamsuddin Ahmad Al-Shanawi, la instrucțiunile cărora Ibn Hajar a mers la orasul egiptean Tanta, unde a invatat pe de rost pe toate sfântul coranşi a început să studieze ştiinţele islamului.

Când vârsta viitorului teolog s-a apropiat de 14 ani, în 1517 (924 AH) Al-Haytami a fost transferat din orașul Tanta la una dintre cele mai faimoase și faimoase universități din lume din acea vreme, Al-Azhar Al-Sharif, unde, datorită memoriei excelente și abilităților extraordinare cu care Atotputernicul l-a înzestrat, a devenit un expert recunoscut în multe discipline islamice, printre care se numără: Tafsir - interpretarea Coranului, studii hadith, tasawwuf, kalam - știința monoteismului, fiqh - Dreptul islamic și fundamentele sale, dreptul moștenirii și alte științe importante și necesare.

Dragostea lui pentru cunoaștere a fost atât de mare încât nici măcar nevoia extremă și foamea nu l-au putut forța pe al-Haytami să se abată de la calea dobândirii acesteia.

Profesorii lui Ibn Hajar Al-Haytami

A fost o mare fericire pentru teolog că profesorii și călăuzitorii săi în viață erau oameni care nu numai că aveau cunoștințe ample, dar și le practicau în cel mai bun mod posibil.

Ibn Hajar Al-Haytami a studiat cu astfel de teologi binecunoscuți din întreaga lume musulmană precum:

Shihabuddin Ahmad Ar-Ramli- un alim remarcabil, specializat în domeniul Shafi'i fiqh și o serie de alte științe;

Abul Hassan Al-Bakri- descendent al primului calif drept Musulmanii Abu Bakr Siddiq (Allah să fie mulțumit de el), cunoscut pentru cunoștințele sale despre islam și religiozitate, a fost și mentorul lui Al-Haytami în sufism;

Abdul-Haq al-Sinbati- un expert în domeniul hadith-ului, fiqh-ului și fundamentelor acestuia, care se distinge prin frica sa de Dumnezeu și evlavia;

precum și cel mai mare om de știință al madhhab-ului Shafi'i al timpului său, al cărui nume încă luminează totul în jur cu lumină - Șeicul Al-Islam Zakaria Al-Ansari, cu care Ibn Hajar Al-Haytami a avut deosebit de cald și relații de prietenie. De fiecare dată când și-a întâlnit studentul devotat, Zakaria Al-Ansari i-a cerut Atotputernicului să-i dea lui Ibn Hajar o înțelegere profundă a religiei. Și, se pare, această cerere a nobilului om de știință a fost acceptată, deoarece Ibn Hajar nu avea nici măcar 20 de ani când a primit permisiunea de a emite independent fatwa - decizii Sharia- pe una sau alta chestiune juridică.

Și în viitor Ibn Hajar Al-Haytami a atins înălțimi atât de mari în înțelegerea islamului, încât unii savanți l-au numit chiar renovatorul științelor islamice din secolul al X-lea AH, așa cum se spune în hadith-ul profetului Muhammad: „Cu adevărat, Allah va trimite la această Ummah la începutul fiecărui secolul unul care va reînnoi treburile religiei pentru el"

Vorbind despre nivelul mare de cunoștințe al lui Ibn Hajar al-Haytami, teologul Mansur at-Tabalawi a scris:

„Ultimul (dintre vrednicii) compilatori (de cărți), predicatorul cărturarilor, imamul savanților drepți, gura tuturor juriștilor atenți, maestrul nostru, șeicul șeicilor islamului și musulmanilor, cărturarul de încredere Al-Haram, steaua comunității religioase și a religiei, Ibn Hajar Al-Haytami, apoi Al-Makki, fie ca Allah să-și curețe sufletul și să-și sfințească mormântul.” („Hashiyat Ibn Qasim ala Tuhfat”, 1/4)

Procesul lui Ibn Hajar de către Al-Haytami

După cum știți, totul cu adevărat valoros în această lume nu este ușor de obținut, și mai ales cunoașterea științelor islamice. Înainte Ibn Hajar a primit independență în emiterea fatwa-urilor, Atotputernicul l-a supus unor teste serioase pentru a-și ridica nivelul în cazul unui rezultat cu succes.

Vorbind despre dificultățile pe care Ibn Hajar le-a întâmpinat în studierea științelor islamice, el a scris:

„Am suferit o foamete la Universitatea Al-Azhar, care este peste puterea unei persoane, dacă Allah nu îl ajută în acest sens. În cei patru ani în care am fost acolo, am mâncat carne o singură dată... Dar ceea ce a trebuit să suport de la unii dintre „prietenii” mei a fost și mai rău”, a spus el, amintindu-și zilele grele de studii la Universitatea Al-Azhar din Cairo.

Dar încercările omului de știință nu s-au încheiat aici, oamenii invidioși au contribuit și mai mult la dispariția cărților scrise cu mare dificultate Ibn Hajar Al-Haytami. Din cauza experienței și durerii din acest act de bază al oamenilor invidioși, omul de știință chiar s-a îmbolnăvit grav, dar nu și-a pierdut calmul. Fiind un om profund religios, el i-a cerut Creatorului să ierte și să aibă milă de dușmanii săi. Și totuși, nu a mai vrut să rămână într-un asemenea mediu și în 1533 s-a mutat în Sfânta Mecca.

Pe pământ sfânt

În Mecca, cunoștințele omului de știință au fost apreciate, iar el, ca cel mai mare expert în Shafi’i madhhab, a devenit cunoscut cu mult dincolo de granițele orașului binecuvântat. Ibn Hajar Al-Haytami a devenit un obiect al dorinței pentru căutătorii de cunoaștere din diverse părți ale lumii islamice. Oamenii erau mândri de apartenența lor la ea și se înghesuiau în pragul ei, dorind să bea din acest izvor pur al științelor islamice, neînnorat de păcate și neascultarea față de Atotputernicul. Numărul studenților săi era atât de mare încât era pur și simplu imposibil să-i numărăm.

Lucrările lui Ibn Hajar Al-Haytami

Lista științelor în care Ibn Hajar Al-Haytami și-a compilat cărțile a fost foarte diversă. A fost autorul unor lucrări precum:

« Al-Fatawa al-Hadisiyah „, în care omul de știință dezvăluie o serie de probleme importante ale dreptului islamic;

« Al-Khiyara al-hisan fi manaqibi Abu Hanifa An-nuʻman „, descriind biografia celui mai mare om de știință al islamului și fondatorul madhhab-ului Hanafi, imamul Abu Hanifa (Allah să fie mulțumit de el);

« Al-Jawhar Al-Munazzam fi ziyarati qabr An-Nabi Al-Mu'azzam ”, dovedind permisiunea și chiar necesitatea săvârșirii ziyarat la mormântul Profetului Muhammad ﷺ;

« Az-zawajir ʻan iktiraf al-kabair „este dedicat păcatelor umane secrete și evidente, citând ceea ce este transmis în Coran și hadithurile Profetului Muhammad ﷺ cu privire la interzicerea acestui lucru.

Și, bineînțeles, faimos în toate Lumea musulmană un comentariu voluminos asupra celebrei lucrări a marelui savant islamic Imam An-Nawawi „Minhaj al-Talibin”, „Tuhfat al-Muhtaj fi Sharh Al-Minhaj”.

În ciuda faptului că lui Al-Haytami i-a luat doar șase luni să alcătuiască această carte, cartea s-a dovedit a fi foarte detaliată și încăpătoare. Și până astăzi, în ciuda secolelor care au trecut de pe vremea când a trăit Ibn Hajar, ea nu și-a pierdut semnificația și relevanța și continuă să rămână la cerere în rândul celor care studiază Shafi'i madhhab în întreaga lume musulmană.