Exemple de contrarii în filozofie. Legea unității și a luptei contrariilor, manifestarea ei în medicină. Legea tranziției modificărilor cantitative în cele calitative

Legea unității și a luptei contrariilor este că tot ceea ce există constă din principii opuse, care, fiind unite prin natură, se luptă și se contrazic între ele (exemplu: zi și noapte, cald și rece, alb și negru, iarnă și vară). , tinerețea și bătrânețea etc.).

Unitatea și lupta principiilor opuse este sursa internă a mișcării și dezvoltării tuturor lucrurilor.

Hegel, considerat fondatorul dialecticii, avea o viziune specială asupra unității și a luptei contrariilor. El a derivat două concepte - „identitate” și „diferență” și a arătat mecanismul interacțiunii lor care duce la mișcare.

Potrivit lui Hegel, fiecare obiect și fenomen are două calități principale - identitatea și diferența. Identitatea înseamnă că un obiect (fenomen, idee) este egal cu el însuși, adică un obiect dat este tocmai acest obiect dat. În același timp, într-un obiect care este identic cu el însuși, există ceva care se străduiește să depășească sfera obiectului, să-i violeze identitatea.

Contradicție, lupta dintre aceeași identitate și diferență duce, după Hegel, la schimbarea (autoschimbarea) obiectului - mișcare. Exemple: există o idee care este identică cu ea însăși, în același timp, ea însăși conține o diferență - ceva care se străduiește să depășească sfera ideii; rezultatul luptei lor este o schimbare a ideii (de exemplu, transformarea unei idei în materie din punct de vedere al idealismului). Sau: există o societate care este identică cu ea însăși, dar există în ea forțe care sunt înghesuite în cadrul acestei societăți; lupta lor duce la o schimbare a calității societății, la reînnoirea acesteia.

De asemenea, puteți evidenția tipuri diferite luptă:

o luptă care aduce beneficii ambelor părți (de exemplu, concurență constantă, în care fiecare parte „o ajunge din urmă” pe cealaltă și trece la un nivel calitativ superior de dezvoltare);

luptă, în care o parte câștigă în mod regulat avantajul față de cealaltă, dar partea învinsă persistă și este un „iritant” pentru partea câștigătoare, datorită căreia partea învingătoare trece la un nivel superior de dezvoltare;

luptă antagonistă, în care o parte poate supraviețui doar distrugând-o complet pe cealaltă.

Pe lângă lupte, sunt posibile și alte tipuri de interacțiuni:

asistență (când ambele părți își acordă asistență reciprocă fără a lupta);

solidaritate, alianță (părțile nu își acordă asistență directă reciproc, ci au interese comune și acționează în aceeași direcție);

neutralitate (părțile au interese diferite, nu se promovează, dar nu se luptă între ele);

Mutualismul este o relație completă (pentru a îndeplini orice sarcină, părțile trebuie să acționeze numai împreună și nu pot acționa autonom unele față de altele).

4. Legea trecerii modificărilor cantitative în cele calitative.

A doua lege a dialecticii este legea trecerii modificărilor cantitative în cele calitative.

Calitatea este o certitudine identică cu ființa, un sistem stabil de anumite caracteristici și conexiuni ale unui obiect.

Cantitate – parametri numărabili ai unui obiect sau fenomen (număr, dimensiune, volum, greutate, dimensiune etc.).

Măsura este unitatea cantității și calității.

Cu anumite modificări cantitative, calitatea se schimbă în mod necesar.

Cu toate acestea, calitatea nu se poate schimba la infinit. Vine un moment în care o modificare a calității duce la o schimbare a măsurării (adică a sistemului de coordonate în care calitatea s-a schimbat anterior sub influența modificărilor cantitative) - la o transformare radicală a esenței subiectului. Astfel de momente sunt numite „noduri”, iar tranziția în sine la o altă stare este înțeleasă în filozofie ca un „salt”.

Putem da câteva exemple de funcționare a legii tranziției modificărilor cantitative în cele calitative.

Dacă încălziți apa succesiv cu un grad Celsius, adică modificați parametrii cantitativi - temperatura, atunci apa își va schimba calitatea - va deveni fierbinte (din cauza întreruperii legăturilor structurale, atomii vor începe să se miște de câteva ori mai repede). Când temperatura atinge 100 de grade, va avea loc o schimbare radicală a calității apei - se va transforma în abur (adică „sistemul de coordonate” anterior al procesului de încălzire se va prăbuși - apa și sistemul anterior de conexiuni). O temperatură de 100 de grade în acest caz va fi un nod, iar trecerea apei în abur (trecerea unei măsuri de calitate la alta) va fi un salt. Același lucru se poate spune despre răcirea apei și transformarea ei în gheață la o temperatură de zero grade Celsius.

Dacă unui corp i se oferă o viteză din ce în ce mai mare - 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 de metri pe secundă - își va accelera mișcarea (schimba calitatea într-o măsură stabilă). Când corpului i se dă o viteză de 7191 m/s (viteză „nodală”), corpul va depăși gravitația și va deveni un satelit artificial al Pământului (sistemul de coordonate însuși se schimbă, schimbarea calității = măsura, va avea loc un salt ).

În natură, nu este întotdeauna posibil să se determine momentul nodal. Tranziția cantității la o calitate fundamental nouă poate avea loc:

brusc, instantaneu;

imperceptibil, evolutiv.

Exemple din primul caz au fost discutate mai sus.

În ceea ce privește a doua opțiune (o schimbare fundamentală imperceptibilă, evolutivă a calității - măsură), o bună ilustrare a acestui proces a fost vechea aporie grecească „Heap” și „Bold”: „Când se adaugă ce bob, agregatul de boabe se va transforma în o gramada?"; „Dacă îți cade un păr din cap, atunci din ce moment, cu pierderea cărui păr anume, o persoană poate fi considerată cheală?” Adică, marginea unei schimbări specifice a calității poate fi evazivă.

V. I. Lenin a numit legea unității și a luptei contrariilor „nucleul dialecticii”. Două circumstanțe joacă un rol decisiv aici. În primul rând, această lege are o formă specială de universalitate: acțiunea ei pătrunde nu numai în toate fenomenele și procesele lumii materiale și spirituale, inclusiv a cunoașterii, ci și în acțiunea tuturor celorlalte legi ale dialecticii - de bază și nebază. În al doilea rând, caracterizează sursa și conținutul intern al oricărei mișcări și dezvoltări în natură, societate și conștiință, „Condiția cunoașterii tuturor proceselor lumii în „mișcarea de sine”, în dezvoltarea lor spontană, în viața lor vie, a subliniat. V. I. Lenin, - există o cunoaștere a lor ca o unitate a contrariilor” 1.

Totul, fără excepție, se supune acestei legi, deoarece totul constă din contrarii, interconectate reciproc. Exemplele de contrarii includ sus și jos, exterior și interior, întuneric și lumină, poli nord și sud, adunarea și scăderea, înmulțirea și împărțirea, diferențierea și integrarea, mișcarea și repausul, acțiunea și reacția, electricitatea negativă și pozitivă, învelișul de electroni și nucleul într-un atom, asocierea și disocierea atomilor, asimilarea și disimilarea celulelor într-un organism, ereditatea și variabilitatea, mediul și organismul, producția și consumul în societate, clasele exploatate și exploatate, personalitatea și societatea, cunoștințele senzoriale și logice etc. , inerente lucrurilor și proceselor sunt într-o relație organică, într-o unitate dialectică. Deci, în operatii aritmetice scăderea presupune adunare, adunarea presupune scăderea, care este conținută potențial în ea - sub formă de descompunere a numărului rezultat în elemente corespunzătoare. În procesul metabolic, este imposibil să se separe asimilarea de disimilare. De îndată ce unul dintre aceste procese opuse este perturbat, structura metabolică este perturbată și organismul încetează să funcționeze normal. Adesea interconectarea contrariilor („poziția lor reciprocă”) nu apare la suprafața fenomenelor, ascunse percepției directe. Se pare că pot exista unul fără celălalt, sunt ușor separați unul de celălalt, dar acesta este un fenomen înșelător; mai devreme sau mai târziu se face cunoscută legătura contrariilor, determinând în cele din urmă direcția de desfășurare a procesului obiectiv. De exemplu, puteți produce un produs, dar nu îl consumați, puteți scădea fără a adăuga, sau adăuga fără a scădea, puteți separa un electron din nucleul unui atom, puteți vinde un produs, retrăgând veniturile din circulație și nu îngrijorându-ne cu privire la vânzarea unui alt produs care se află în posesia unui alt proprietar de mărfuri, este posibil să se elimine șomajul într-una sau alta țară capitalistă individuală și chiar să crească nivelul de trai și rata de creștere a producției, menținând în același timp un alt opus - creșterea profiturilor monopolurilor capitaliste etc. Dar toată această dezbinare externă și independență reciprocă a contrariilor este fezabilă în limite spațiale și temporale foarte înguste. Interconectarea contrariilor aparent independente se dezvăluie de îndată ce divergența lor atinge anumite limite. Deci, de exemplu, dacă presupunem că practic totul se reduce doar la culorile alb și negru, atunci pentru o persoană, împreună cu această reducere, orice idee de culoare va dispărea, deoarece atât în ​​absolut negru, cât și în absolut alb, nimic nu este perceput1. ; scăderea continuă dincolo de o anumită limită (care este zero) se transformă în mod necesar în adunarea ei opusă (5 - 3 = 2; 2 - 4 = - 2; - 2 - 3 = - 5 etc.); separarea continuă a electronilor de nucleele atomilor ar duce practic la acumularea imposibilă de particule încărcate negativ - electroni - la un pol al Universului și particule încărcate pozitiv - protoni - la celălalt, ceea ce ar restabili în cele din urmă starea inițială, pentru că particulele negative (electronii) s-ar despărți (de asemenea, ca protonii pozitivi) și au fost captate de protonii liberi, formând noi atomi; produsele produse nu pot fi consumate doar pentru un anumit timp, altfel vor pierde din calitatea acestui produs (o cale ferată pe care nu circulă trenurile se transformă într-o substanță a naturii). Dar odată ce aceasta este extinsă la toate produsele societății, o legătură internă între producție și consum va deveni imediat evidentă. Societatea nu poate produce fără să consume și să consume fără să producă. Orice act de producție este consumul de forțe vitale și mijloace de producție umane, la fel cum orice consum este reproducerea acestor forțe vitale.

1 Absolutul negru și absolut alb sunt deci posibile numai în abstractizare, în imaginație, dar nu și în realitatea obiectivă.

CONTRADICȚIE DIALECTICĂ

Contradicția dialectică este unitatea contrariilor care se exclud reciproc2, adică interacțiunea contrariilor. Toate exemplele enumerate mai sus confirmă corectitudinea acestei definiții. Această definiție este aplicabilă atât faptelor de dezvoltare, cât și faptelor de mișcare simplă. Orice modificare a corpului înseamnă că este identic cu el însuși și, în același timp, nu este identic, adică diferit (deși în cadrul unei anumite calități). Și întrucât totul în lumea materială este supus schimbării, o astfel de unitate a contrariilor (exclusive reciproc) precum unitatea identității și diferenței este cea mai simplă și universală formă de contradicție dialectică. Mai mult decât atât, nu identitatea și diferența se distinge, ci unitatea identității – aceasta este formula dialectică a contradicției. Identitatea și diferența nu sunt neapărat o contradicție. De exemplu, nu există nicio contradicție în faptul că roverul lunii și trandafirul sunt formațiuni materiale, deoarece diferența lor nu este într-o unitate necesară, în legătură cu identitatea lor. Identitatea lor, care constă în materialitatea lor, nu îi determină deloc atitudine diferită unul altuia. Dar acțiunea și reacția se află într-o relație de contradicție dialectică, deoarece natura lor identică (ambele sunt o cantitate definită, egală de mișcare) este cea care determină forma interacțiunii lor. Acțiunea este imposibilă fără reacție; cea din urmă o presupune pe prima.

2 Uneori, în locul cuvântului „exclusiv reciproc”, este folosită expresia „negăduindu-se reciproc”. Dar, strict vorbind, acest lucru nu este în întregime corect, deoarece negația înțeleasă dialectic este atât excludere reciprocă, cât și identitate, unitate.

Unitatea leagă contrariile între ele și determină forma specifică a interacțiunii lor. Astfel, legătura dintre nucleul pozitiv al unui atom și învelișul de electroni încărcat negativ se datorează unei singure naturi electromagnetice care stă la baza interacțiunii electronilor și protonilor. În același mod, interacțiunea planetelor din spațiul cosmic este determinată de câmpul gravitațional, iar relația dintre un punct matematic și o linie (una nu are extensie, cealaltă are) se bazează pe o relație spațială (un punct este raportul dintre coordonatele X și Y, o linie este și raportul dintre coordonatele X și Y Y: linia poate fi reprodusă folosind formula: Y = F(X).

Astfel, unitatea contrariilor servește drept condiție pentru apariția și mișcarea contradicției și determină forma ei specifică.

Dar contradicția se dezvoltă, iar această dezvoltare este deja determinată de natura interacțiunii, de „lupta” contrariilor. Care este relația dintre contrarii, așa este nivelul de dezvoltare al contradicției. Polarizarea contrariilor înseamnă dezvoltarea lor. În procesul acestei polarizări, fiecare opus tinde, parcă, să-l reducă pe celălalt opus la zero: cu cât opusul este mai mare, cu atât celălalt este mai mic. Deci, de exemplu, în primele etape ale creșterii unui organism, asimilarea prevalează din ce în ce mai mult asupra disimilației, apoi se instalează o stare de echilibru temporar și, în cele din urmă, disimilarea prevalează din ce în ce mai mult asupra asimilației.

Marx în Capital a arătat cu brio cum dezvoltarea formei mărfii duce la o polarizare a valorii de utilizare și a valorii, până când a apărut banii, întruchipând valoarea pură spre deosebire de marfa, care acum, în aparență, întruchipează doar valoarea de utilizare, adică proprietățile naturale ale produsul.

Orașul și satul nu erau inițial foarte diferite unul de celălalt.

Ele au apărut pe baza uneia dintre primele trei mari diviziuni a muncii - între agricultură și meșteșuguri. Dar din moment ce legătura economică internă dintre oraș și sat (inițial prin schimbul de mărfuri, comerț) le-a făcut diferite părți ale unui întreg - un singur sistem economic (în ciuda separărilor politice frecvente), treptat s-a dezvoltat o anumită relație contradictorie între ele - satul din Mijloc. Vechile au subjugat orașul 1 , apoi orașul în epoca capitalismului a subjugat satul economic. Ridicarea unuia opus a fost însoțită de căderea și umilirea celuilalt.

1 În ciuda acestui fapt, orașele, până la prăbușirea feudalismului, au oferit rezistență economică și politică la dominația rurală.

Din aceste exemple reiese clar că o contradicție nedezvoltată, forma ei cea mai simplă, apare ca unitate de identitate și diferență, ca identitate în diferență sau ca diferență în identitate. Identitatea este relația de coincidență a proprietăților, semnelor, trăsăturilor a două sau mai multe obiecte, fenomene. Identitatea absolută sau abstractă a două obiecte sau fenomene este imposibilă. Este permisă în logica formală, dar numai ca egalitate a obiectelor și conceptelor cu ele însele. În realitatea obiectivă, orice relație de identitate a obiectelor, proprietățile și caracteristicile lor este întotdeauna strâns legată de relația dintre diferența lor, ceea ce înseamnă, în consecință, absența coincidenței oricăror alte trăsături, caracteristici și proprietăți ale obiectelor și fenomenelor. Diferența poate fi cantitativă și calitativă: 2 și 3 sau un trandafir și un mușețel sunt legate între ele din punct de vedere al diferențelor cantitative și, în consecință, calitative.

Dar atât 2 cât și 3, ca mărimi finite, sunt opuse infinitului. Trandafirul și mușețelul ca plante sunt, de asemenea, opusul oricărui animal. Aici diferența se transformă în opus. Opoziția, spunea Aristotel, este „diferența completă”, gradul extrem de diferență.

Opus este o astfel de relație între diferite părți, lucruri, tendințe, schimbări care se exclud direct reciproc.

Dacă luăm obiecte în curs de dezvoltare, putem stabili că maturizarea contradicției duce la transformarea diferenței în opoziție.

Dezvoltarea ulterioară a contradicției este o agravare, polarizare a contrariilor, în urma căreia unitatea lor se retrage în plan secund și se dezvăluie doar în momentele critice, în momentele de trecere a unei anumite contradicții într-una diferită calitativ. „Unitatea (coincidența, identitatea, echiacțiunea) contrariilor”, scria V.I. Lenin, este condiționată, temporară, tranzitorie, relativă. Lupta contrariilor care se exclud reciproc este absolută, la fel cum dezvoltarea și mișcarea sunt absolute.”1

„Dezvoltarea este o „luptă” a contrariilor” 2. Relativitatea unității se exprimă în faptul că „echilibrul” contrariilor este întotdeauna temporar, iar „lupta” constantă a contrariilor determină schimbarea formelor unității lor.

1 V. I. Lenin. Deplin Colectie cit., vol. 29, p. 317.

2 Ibid. Termenul „luptă” nu trebuie înțeles întotdeauna în sensul obișnuit. Uneori, acest termen ar trebui înțeles ca „exacerbare”, „polarizare”, etc. Prin urmare, V.I. Lenin a pus acest termen între ghilimele.

Așadar, contradicția dialectică, apărând sub forma unității și „luptei” contrariilor, constituie conținutul intern al oricărei dezvoltări, mișcări în sus. Este, de asemenea, sursa internă a tuturor mișcării și dezvoltării.

Pentru a înțelege acest lucru, este necesar să se clarifice diferența dintre conceptele de sursă, forță motrice și forță motrice principală a dezvoltării.

Forța motrice a dezvoltării (și, firesc, mișcarea) poate fi orice factor extern sau intern, care, totuși, nu este o sursă de dezvoltare. Prin urmare, nu determină dezvoltarea, ci o promovează, o accelerează. Ajutor de la o țară la alta, de la o persoană la alta, condiții favorabile dezvoltării oricărei specii biologice etc. - toate acestea sunt forțele motrice ale dezvoltării fenomenelor menționate.

În ceea ce privește principala forță motrice a dezvoltării, aceasta este latura negativă a întregului contradictoriu (adică contradicția). Conceptul de latură negativă a unei contradicții nu trebuie luat în sens moral și etic - ca ceva rău. Latura negativă a unei contradicții este opusul care vizează eliminarea unui întreg, relație sau stare contradictorie dat. Aceasta este cea mai mobilă latură a contradicției, care are o direcție foarte precisă a mișcării sale, incompatibilă cu păstrarea întregului dat. Forța centrifugă în mișcarea planetelor, electron în învelișul unui atom1, disocierea atomilor în chimie, disimilarea celulelor și variabilitatea caracteristicilor în biologie, consumul în economia politică, clasa oprimată în socio-economic și viata politica societatea etc.- toti acestia sunt poli negativi de contradictie, orientati in miscarea lor spre schimbarea relatiei existente de contrarii. Acestea sunt laturile active ale contradicțiilor, datorită mișcării căreia se realizează în principal schimbarea și dezvoltarea întregului contradictoriu.

K. Marx și F. Engels în „Sfânta familie”, folosind exemplul antagonismului dintre burghezie și proletariat, au arătat un exemplu de analiză metodologică specifică a poziției diferite a fiecărei opoziții în structura contradicției. „Proletariatul și bogăția”, scriau ei, „sunt opuse, ca atare, formează un singur tot.

Ambii sunt născuți din lumea proprietății private. Întreaga întrebare este ce poziție specifică ocupă fiecare dintre aceste două elemente în cadrul opoziției. Nu este suficient să le declarăm două laturi ale unui singur întreg. Proprietatea privată ca proprietate privată, ca avere, este forțată să-și mențină propria existenta, și prin urmare existența opusului său - proletariatul. Aceasta este partea pozitivă a antagonismului, proprietatea privată satisfăcută în sine.

Dimpotrivă, proletariatul ca proletariat este forțat să se desființeze pe sine și, prin urmare, opusul care îl determină – proprietatea privată – care îl face proletariat. Aceasta este partea negativă a antagonismului, neliniștea lui în sine, proprietatea privată desființată și desființată pe ea însăși.”2

1 Ar trebui să se țină cont de faptul că desemnarea unui electron în fizică ca o particulă încărcată negativ este condiționată. Cu același succes s-ar putea desemna ca o particulă încărcată pozitiv, iar nucleul ca un pol negativ. Dar din punctul de vedere al dialecticii, aceste desemnări au un sens mai specific.

2 K. Marx şi F. Engels. Soch., vol. 2, p. 38 - 39.

Dar latura negativă a contradicției nu își poate îndeplini funcția de principală forță motrice a dezvoltării fără latura pasivă, pozitivă, menită să păstreze acest ansamblu contradictoriu. Latura pozitivă a contradicției determină modul în care se mișcă latura negativă și, parcă, înregistrează, consolidează, acumulează rezultatele acțiunii laturii negative a contradicției și acționează, într-un anumit sens, ca bază, purtător al acestor rezultate. Astfel, învelișul de electroni a unui atom cu greu ar acționa ca purtător direct al proprietăților chimice ale atomului fără nucleul său, fără întregul întreg contradictoriu. Cu greu ar fi fost posibil să se dezvolte sistemele solare și alte sisteme dacă doar forța centrifugă ar fi acționat în mișcarea planetelor. Nu s-ar putea vorbi de vreo transformare chimică dacă disocierea atomilor ar fi separată de asocierea lor.

Și, desigur, nicio evoluție biologică nu ar fi posibilă dacă rezultatele variabilității caracteristicilor biologice nu ar fi fixate de ereditate.

Din toate cele de mai sus rezultă că oricât de mare ar fi rolul principalei forțe motrice în dezvoltarea oricărui subiect, sursa dezvoltării sale, care o determină pe aceasta din urmă, este contradicția internă. Și aici ar trebui să distingem între contradicțiile dialectice ale tipului de relații (în sus și în jos, interne și externe etc.), care nu determină dezvoltarea lucrurilor, deși ele constituie conținutul său intern, și contradicțiile dialectice care apar sub forma de unitate mediată de dinamică, „luptă” contrarii. În primul caz, nu există o forță motrice principală a dezvoltării, deoarece contradicția în sine nu acționează ca o sursă de dezvoltare, nu există părți negative și pozitive ale contradicției, contrariile aici sunt egale. În cel de-al doilea caz, contradicția dialectică acționează ca o sursă internă de dezvoltare și constă din laturi active și pasive, negative și pozitive.

TIPURI DE CONTRADIȚII CONTRADIȚII INTERNE ȘI EXTERNE, NECESARE ȘI ACCIDENTALE

Contradicțiile interne sunt contradicții în însăși structura subiectului; ele sunt necesare și integrante subiectului. Dacă această contradicție poate fi eliminată, cel puțin mental, fără a deteriora structura obiectului, atunci nu este o contradicție necesară a obiectului.

Deoarece toate obiectele din lume sunt interconectate, ele au inevitabil o influență externă corespunzătoare unul asupra celuilalt. Prin urmare, în natură nu există elemente chimice absolut „pure”, ci doar elemente „pure din punct de vedere chimic”, adică elemente cu impurități minore, relația cu care nu poate fi caracterizată ca fiind necesară. Cutare sau cutare societate poate conţine în structura sa socio-economică o structură moştenită din vechea societate. Contradicțiile celor din urmă nu sunt necesare și, în același timp, interne, căci întregul dat este posibil fără acest element adăugat.

Contradicțiile interne (fără de care structura unui întreg dat este imposibilă) se manifestă în relația unui obiect dat cu alte obiecte. Contradicțiile externe nu au sens independent și sunt determinate de contradicții interne. Chiar și contradicția dintre două sisteme mondiale moderne - socialist și capitalist - nu poate avea o semnificație independentă și este determinată de contradicția dintre muncă și capital în cadrul sistemului capitalist, pe de o parte, și succesele în dezvoltarea țărilor socialiste, pe de altă parte. .

CONTRADICȚII PRINCIPALE ȘI NEPRINCIPALE, PRINCIPALE ȘI NEPRINCIPALE

Principala contradicție apare între părțile definitorii, adică interne și necesare, în structura subiectului. Trebuie să fie, pe de o parte, specific, inerent doar acestui subiect; pe de altă parte, trebuie să fie, într-un anumit sens, universal în cadrul unui subiect dat, adică trebuie să stea la baza tuturor celorlalte contradicții ale subiectului. O rezolvare radicală a contradicției principale duce la o schimbare radicală a certitudinii calitative a subiectului.

Contradicțiile nede bază ale unui subiect acoperă aspecte nedefinitive, momente, elemente ale structurii sale, deși sunt legate de acestea.

De exemplu, transformările reciproce ale unui neutron, proton, electron, neutrin, mezon în nucleul unui atom sunt procese de apariție continuă și de rezolvare a contradicțiilor, dar aceste procese nu conduc la o schimbare calitativă a atomului în sine, deoarece polaritatea de bază a nucleului și a învelișului de electroni rămâne aceeași. Același tipar se observă în societate: principala contradicție a capitalismului (între natura socială a producției și forma privată de însuşire) poate persista atunci când se rezolvă contradicţiile dintre diferitele grupuri sociale (naționalizarea pământului, anumite ramuri ale producției industriale, introducerea a unei constituţii limitate mai democratice, deşi burgheze, etc etc. Dar numai rezolvarea contradicţiei de bază a capitalismului duce la eliminarea acestuia din urmă.

În funcție de stadiul sau stadiul procesului de dezvoltare, contradicțiile principale și non-de bază pot acționa ca contradicții principale și non-principale. Principala contradicție este una de rezoluția căreia depinde dezvoltarea ulterioară a subiectului. De exemplu, era imposibil să se înceapă construirea socialismului în Rusia fără a elimina proprietatea capitalistă privată și clasa capitalistă, care uzurpase toată proprietatea asupra mijloacelor de producție. Revoluția socialistă, rezolvând practic această contradicție principală a societății burgheze - contradicția dintre natura socială a producției și forma capitalistă privată de însuşire - a condus la faptul că principala contradicţie a devenit contradicţia dintre cel mai avansat tip de stat - dictatura proletariatului – și o economie înapoiată. În timpul industrializării, această contradicție a fost în mare măsură rezolvată și, treptat, principala contradicție a devenit contradicția dintre sectorul socialist dezvoltat din oraș și sectorul mic-burghez de mărfuri la scară mică din mediul rural. În timpul colectivizării s-a rezolvat și această contradicție, dar progresul ulterioar a depins de asigurarea unei producții socialiste echipate tehnic în mediul rural și în oraș cu personal înalt calificat. Revoluția culturală din anii 30 a fost menită să rezolve această contradicție principală în acea etapă de dezvoltare a societății noastre, care s-a realizat mai ales în a doua jumătate a anilor '30.

Contradicția dintre socialism și capitalism a fost întotdeauna principala contradicție a erei noastre, începând cu 1917, când oamenii muncitori ai țării noastre și-au luat puterea de stat în propriile mâini și au realizat transformarea istorică mondială a relațiilor capitaliste în relații socialiste. Dar la sfârșitul anilor 30 și prima jumătate a anilor 40. principala contradicție nu a fost principala contradicție a epocii, ci contradicția dintre fascism, pe de o parte, și blocul socialismului și forțelor antifasciste ale sistemului capitalist, pe de altă parte. Fără distrugerea fascismului, era imposibil să se realizeze o mișcare ulterioară pentru a rezolva principala contradicție a erei noastre, adică mișcarea de întărire și dezvoltare a câștigurilor socialismului, mișcarea pentru victoria socialismului asupra capitalismului la scară mondială. .

O combinare pricepută a luptei pentru scopuri și obiective finale și imediate presupune înțelegerea relației dintre principalele și principalele contradicții în dezvoltare.

CONTRADICȚII ANTAGONISTE ȘI NEANTAGONISTE

Contradicțiile antagoniste sunt contradicții între indivizi, grupuri sociale (inclusiv clase) și țări, bazate pe incompatibilitatea și ireconciliabilitatea intereselor socio-politice. Contradicțiile neantagoniste sunt contradicții între indivizi, grupuri sociale (inclusiv clase) și țări, presupunând comunitatea intereselor lor sociale fundamentale. Sclavii și proprietarii de sclavi, iobagii și proprietarii de pământ, muncitorii și capitaliștii au fost întotdeauna într-o relație de antagonism unul față de celălalt, în timp ce clasele muncitoare au o relație de cooperare și asistență reciprocă. Incompatibilitatea intereselor sociale este asociată cu prezența proprietății private, prin urmare, chiar și în cadrul aceleiași clase (de exemplu, capitaliștii) există o luptă competitivă „până la moarte”. Asocieri separate de reprezentanți ai acestei clase au loc numai în numele întăririi acestei lupte competitive antagoniste împotriva altor grupuri de reprezentanți ai aceleiași clase a unui stat dat sau străin. Epoca modernă oferă multe exemple de astfel de asociații, fuziuni ale firmelor capitaliste și băncilor la scară națională și internațională.

Contradicțiile antagonice se rezolvă în cursul luptei acute de clasă (lupta intraclasă – concurența, de exemplu – nu duce la rezolvarea contradicțiilor antagonice) și se termină cu lichidarea acestei clase exploatatoare. Contradicțiile neantagoniste sunt rezolvate prin cooperarea voluntară a indivizilor, claselor, grupuri socialeîntre ele, fără a ajunge la agravări, adică.

fără a lua forme acute. Aceste contradicții și modalități de a le rezolva sunt descoperite și dezvăluite prin critică și autocritică. Acest lucru este deosebit de caracteristic unei societăți socialiste, în care rezolvarea principalelor și a altor contradicții este o condiție pentru înflorirea și progresul tuturor indivizilor, claselor și grupurilor sociale.

Într-un număr de cazuri (în țările individuale care construiesc socialismul) au apărut și au loc combinații de contradicții antagonice și neantagoniste. Această împrejurare nu elimină necesitatea eliminării forțelor antisociale din aceste țări, dar această eliminare în sine nu ia în toate cazurile forme acute și, uneori, este de natură foarte pașnică, ca, de exemplu, în Republica Democrată Vietnam.

CONTRADIȚII GENERALE ȘI SPECIFICE

O contradicție generală este o contradicție inerentă mai multor sau mai multe obiecte, de obicei aceleași. O contradicție generală poate fi asociată obiectelor în moduri diferite. Poate fi la fel diverse articole, neconectate între ele (contradicția dintre o undă și o particulă într-un fascicul de lumină solară și într-un fascicul de lumină de la o lampă electrică) sau acoperă multe obiecte cu acțiunea lor, conectându-le între ele (în cazul legilor statistice - o contradicție între legile de comportament ale elementelor individuale ale mulțimii și legile mulțimii în sine; în societate - contradicția dintre societate și individ, producție și consum, economie și politică etc.).

O contradicție specifică este inerentă unui obiect separat și unei părți a obiectelor de un tip sau altul. Cu toate acestea, specificul contradicției este relativ. Una și aceeași contradicție poate apărea ca specifică într-o privință și ca generală în alta. De exemplu, contradicţia dintre natura socială a producţiei şi forma privată de însuşire este specifică unei societăţi capitaliste dacă comparăm această societate cu una feudală sau socialistă. Va fi general dacă comparăm o țară capitalistă cu alte țări capitaliste.

Contradicțiile specifice reprezintă întotdeauna o formă de manifestare a anumitor contradicții generale. Toate exemplele de contradicții din zonele neînsuflețite, vii și sociale ale realității menționate mai sus în acest capitol pot fi considerate forme specifice de acțiune ale contradicției dialectice pe care o considerăm în vedere generala. Contradicțiile care trebuie rezolvate în fiecare țară care construiește socialismul apar întotdeauna într-o formă specifică - în funcție de condițiile naționale și internaționale ale acestei construcții.

De aici și necesitatea unor metode specifice de construcție socialistă în diferite țări. Cu toate acestea, nu se poate supraestima specificul contradicțiilor cutare sau cutare țară a socialismului în construcție, așa cum nu poate fi neglijat. Alături de specificul rezolvării contradicțiilor, există și principii generale de abordare a soluționării acestora, întrucât la baza lor contradicțiile tranziției de la capitalism la socialism sunt aceleași în toate țările. Aceasta este principala contradicție a capitalismului (contradicția dintre natura socială a producției și forma privată de însuşire), contradicția dintre elementele socialismului și capitalismului, între statul proletar și economia nesocialistă, între sectorul socialist în cele mai dezvoltate industrii și fragmentate, în principal agricultura mic-burgheză etc. e. Prin urmare, Reuniunile internaționale ale partidelor comuniste și muncitorești, desfășurate la Moscova în noiembrie 1957, noiembrie 1960 și iunie 1969, au subliniat importanța unei combinații organice a metode şi principii generale şi specifice de construire a socialismului în diverse ţări1.

1 Pentru mai multe informații despre legile generale ale construcției socialismului, vezi: „Documente de program ale luptei pentru pace, democrație și socialism”, Politizdat, 1964, p. 12 - 13.

CONTRADICȚIA DIALECTICĂ CA LEGEA COGNIȚIEI

Contradicțiile dialectice ale realității se reflectă în cunoaștere sub forma unor poziții opuse, care se exclud reciproc. Logica formală nu recunoaște adevărul prevederilor contradictorii; ele nu sunt conforme cu legea contradicției sau inadmisibilității contradicției, formulată de Aristotel. Potrivit acestei legi, este imposibil să afirmi și să negi ceva despre un anumit subiect, obiect în același timp, în același sens (neapărat în același sens). De exemplu, este imposibil să se afirme că Ivanov a sosit la Moscova la o astfel de dată și, în același timp, să se afirme că a sosit la Paris la aceeași dată. Una dintre aceste judecăți trebuie să fie neapărat falsă, iar cealaltă adevărată, sau ambele judecăți trebuie să fie false, dar nu pot fi adevărate împreună.

Contradicția dialectică este pusă în contrast de unii logicieni și filosofi cu o altă lege a logicii formale - legea identității. Sensul său este că conceptul A este întotdeauna egal cu el însuși și nu poate fi înlocuit în cursul gândirii cu un alt concept B. Legea identității are forma A = A. În esență, această lege este o formă pozitivă a legii inadmisibilității. de contradicție („A” nu cere să fie în același timp în aceeași relație nu este egal cu „A”).

Aceste argumente sunt insuportabile. Contradicția dialectică nu încalcă legile logicii formale. Nu are nimic de-a face cu contradicțiile logice formale care exclud adevărul judecăților opuse.

O contradicție dialectică diferă de o contradicție formal-logică prin faptul că este o unitate indirectă (prin prezența uneia sau a mai multor verigi intermediare) a contrariilor care se exclud reciproc. „Pentru o astfel de etapă de dezvoltare a științei naturii”, scria F. Engels, „unde toate diferențele se contopesc în stadii intermediare, toate contrariile trec unele în altele prin membri intermediari, vechea metodă metafizică de gândire nu mai este suficientă. Dialectica, care ... recunoaște în cazuri adecvate împreună cu „ori – sau” și „atât unul, cât și celălalt” și mediază contrariile - este singura, în cel mai înalt caz, metodă de gândire corespunzătoare stadiului actual de dezvoltare a științei naturii” 1 .

1 K. Marx şi F. Engels. Soch., vol. 20, p. 527 - 528.

Dialectica materialistă nu afirmă deloc posibilitatea identificării directe sau a combinării de enunțuri și enunțuri opuse în același sens, în același sens. Afirmațiile de mai sus despre sosirea lui Ivanov la Moscova și la Paris în același timp, din punctul de vedere al dialecticii materialiste, nu sunt în niciun caz în relație între ele într-o contradicție dialectică, deoarece sunt direct legate între ele și sunt mediate de ele. relația este pur și simplu imposibilă. Este imposibil, de exemplu, să se afirme că principiul clasic al relativității este direct principiul modern al relativității și invers, deoarece conform principiului clasic al relativității, timpul și spațiul sunt invariante în orice cadru de referință inerțial, în timp ce în teoria modernă a relativității, parametrii spațiali și temporali la viteze apropiate de lumina depind de sistemul de referință inerțial. Dar dacă direct aceste principii opuse (fiind principii ale relativității) sunt incompatibile, atunci, mediate prin astfel de verigi intermediare precum postulatul constanței vitezei luminii și relația _2_2_ exprimată în formula V 1- v/c, ele ( aceste principii opuse) se transformă unele în altele, coincid unele cu altele. Deoarece V tinde spre zero, transformările lorentziane (principiul modern al relativității) conduc la aceleași rezultate ca și transformările galileene (principiul clasic al relativității), adică se păstrează invarianța relațiilor spațiu-timp.

Dacă luăm mișcarea orbitală a unei planete din sistemul solar, atunci și aici interacțiunea directă a unor opuse precum atracția și repulsia nu ne va explica de ce planeta se mișcă pe o orbită circulară (mai precis: eliptică), dar aici este necesar să se introducă noi „legături intermediare” - conceptele de masă inerțială și forță tangențială. Atracția directă și repulsia trebuie să se distrugă reciproc, să paralizeze reciproc acțiunea, așa cum este cazul unui corp care se sprijină direct pe pământ. Totuși, în cazul mișcării orbitale a planetelor, atracția și repulsia sunt mediate de o forță tangențială, a cărei direcție este perpendiculară pe axa de interacțiune a planetelor. Ca urmare, unitatea atracției și respingerii apare sub forma unei contradicții vie, active, a mișcării orbitale.

Din cele de mai sus rezultă că cunoștințele științifice, reflectând esența lucrurilor, trebuie, în consecință, să reproducă în mod ideal structura contradictorie a acestor lucruri, fără a încălca legile și regulile logicii formale, care ajută gândirea să scape de distorsiuni, distorsiuni ale conexiunilor imediate. și relațiile lucrurilor. Metoda de afișare a contradicțiilor dialectice complexe ale realității este metoda de analiză a „legăturilor intermediare”, cu ajutorul căreia se poate înțelege doar modul în care contrariile realității reale pot coincide unele cu altele.

Prin urmare, fizica modernă nu se mulțumește să se limiteze doar la o simplă afirmație a dualismului unde și particule în razele de lumină și în lumea particulelor elementare. Ea caută diverse moduri de a rezolva teoretic polaritatea detectată, care ar corespunde conexiunii obiective existente între undă și particule. Așa a apărut mai întâi conceptul lui Schrödinger („pachet de undă”), apoi conceptul de Louis de Broglie („pilot de val”) și principiul de complementaritate al lui Bohr.

ÎN viata publica metoda de rezolvare a contradicţiilor dialectice trebuie să fie aceeaşi. K. Marx l-a ridiculizat pe socialistul mic-burghez Proudhon, a cărui metodă era eliminarea laturii „rea” a societății și păstrarea „bunului”, de exemplu, eliminarea banilor, păstrând forma burgheză de producție și bogăție. În practică, această abordare chijotică duce la doctrinar. Clasicii marxism-leninismului au respins întotdeauna abordarea mic-burgheză, subiectivistă, care constă în „rezolvarea” artificială a unei contradicții înainte de a se maturiza, sau în încercarea de a încetini dezvoltarea acesteia în maniera economiștilor burghezi care au căutat să perpetueze contradicțiile. a capitalismului de dragul meritelor sale.

Sarcina cercetătorului nu este să inventeze căi artificiale și mijloace tehnice de rezolvare, conservare sau eliminare a contradicțiilor existente cu adevărat. Cercetare științifică trebuie să urmărească modul în care contradicțiile în sine sunt rezolvate în realitate. Acolo unde este cunoscută tendința și forma rezolvării viitoare a contradicțiilor, atitudinea practică față de acestea este de a facilita aceste procese. Toate lucrările lui Marx, Engels, Lenin și marxist-leniniști remarcabili, programele de partid, deciziile și rezoluțiile congreselor, conferințelor PCUS și plenurilor PCUS ale Consiliului Europei și ale altor partide comuniste și muncitorești au avut întotdeauna ca sarcină să indica modalitati si masuri practice de promovare a dezvoltarii obiective si rezolvarii contradictiilor existente cu adevarat. Acolo unde a devenit necesară intervenția practică în cursul evenimentelor, a fost implementat un sistem de măsuri care a mediat sau a rezolvat practic contradicțiile dintre oraș și țară, stat și economie, dezvoltarea rapidă a producției industriale și nivelul culturii etc. V. I. Lenin a predat bolșevicii în cursul construirii socialismului „combină contrariile” în așa fel încât rezultatul să fie o „simfonie” și nu o „cacofonie”.

Lupta contrariilor- unul dintre cele mai generale modele dialectice de dezvoltare a naturii, societății și gândirii umane. V.I. Lenin subliniază că doctrina luptei contrariilor ca sursă a oricărei dezvoltări este miezul, esența metodei dialectice marxiste. Dezvoltarea este imposibilă fără apariția și depășirea contradicțiilor. De îndată ce începem să luăm în considerare obiectele, fenomenele în legătura lor reciprocă, în mișcarea, dezvoltarea și schimbarea lor - și fără aceasta o abordare corectă, științifică a studiului naturii și societății este imposibilă - ne aflăm în zona de contradictii. În natură și societate, ceva apare și se dezvoltă mereu, ceva este distrus și devine învechit. Lupta dintre vechi și nou, dintre cei pe moarte și cei care apar, dintre învechit și în curs de dezvoltare este o lege obiectivă a dezvoltării.

În lucrarea sa „” (vezi) J.V. Stalin a oferit o caracterizare profundă a esenței acestei trăsături a dialecticii marxiste: „Spre deosebire de metafizică, dialectica pornește din faptul că obiectele naturii, fenomenele naturale sunt caracterizate de contradicții interne, căci ele. toate au propria lor latură negativă și pozitivă, trecutul și viitorul, moribund și în curs de dezvoltare, pe care lupta acestor contrarii, lupta dintre vechi și nou, între muribund și emergent, între moribund și în curs de dezvoltare, constituie. conţinutul intern al procesului de dezvoltare, conţinutul intern al transformării modificărilor cantitative în cele calitative.
Prin urmare, metoda dialectică consideră că procesul de dezvoltare de la inferior la cel superior nu se desfășoară în ordinea dezvoltării armonioase a fenomenelor, ci în ordinea relevării contradicțiilor inerente obiectelor și fenomenelor, în ordinea „luptei” de tendinţe opuse care acţionează pe baza acestor contradicţii”.

Fiecare obiect, fiecare fenomen conţine contradicţii interne, aspecte contradictorii, tendinţe. Aceste părți și tendințe se află într-o stare de conexiune internă reciprocă și în același timp excludere reciprocă, negare și într-o stare de luptă. În cadrul întregului, o parte a contrariului nu poate exista fără cealaltă și, în același timp, există o luptă între ele. În fragmentul „Despre problema dialecticii”, V. I. Lenin, arătând natura universală a poziției dialecticii asupra inconsecvenței interne a fenomenelor, o ilustrează folosind exemplul unui număr de științe care studiază diverse domenii ale naturii și ale vieții sociale:

„La matematică a 4-a - Diferenţial şi integral.
» mecanica acţiunii şi reacţiei.
» fizică electricitate pozitivă și negativă.
» conexiunea chimică și disocierea atomilor.
„lupta de clasă în științe sociale”.

Știința modernă dezvăluie din ce în ce mai profund natura contradictorie internă a lucrurilor. Astfel, fizica a scos la iveală lumea complexă a atomului, plină de contradicții. Opoziția anterioară a unor opuse precum undele și corpusculii, atunci când este aplicată la lumină și materie, și-a pierdut orice bază. S-a stabilit că lumina și materia combină proprietățile contradictorii ale mișcării corpusculare și ondulatorii. Biologia Michurin a relevat contradicții profunde în dezvoltarea și modificările formelor organice, arătând că aceste contradicții apar și sunt depășite în procesul de interacțiune dintre organisme și mediul extern, modificări ale tipului de metabolism. Doctrina (vezi) despre activitatea nervoasă superioară se bazează, de asemenea, pe o dezvăluire profundă a unor contradicții precum excitația și inhibiția etc., adică contradicții fără de care activitatea mentală normală este imposibilă. Oamenii de știință sovietici, precum și oamenii de știință străini avansați, care studiază dialectica marxistă, aplică cu succes această lege, ca și alte legi ale dialecticii, în studiul naturii.

În viața publică, de asemenea, o condiție pentru înțelegerea corectă, științifică evenimente istoriceși procesele este de a ține cont de contradicțiile lor interne - vechi și nou, muribund și emergente, reacționare și avansate, progresiste. Viața socială într-o societate antagonistă de clasă este plină de cele mai profunde contradicții. Aspirațiile unor clase ale societății contravin aspirațiilor altora. Marxismul a fost primul care a arătat științific că sursa aspirațiilor contradictorii și a luptei de clasă într-o societate antagonistă este diferența fundamentală în poziția și condițiile de viață ale claselor. Proletariatul și burghezia sunt generate de modul de producție capitalist. În cadrul acestui mod de producție, ele sunt legate între ele într-o asemenea măsură încât numai în prezența ambelor clase este posibil modul de producție capitalist. Dar în același timp se exclud unul pe altul și duc o luptă ireconciliabilă între ei.

Subliniind că fenomenele și obiectele sunt caracterizate de contradicții interne, dialectica marxistă învață că prezența contradicțiilor determină lupta dintre ele. Noul nu poate fi împăcat cu vechiul, ceea ce împiedică dezvoltarea ulterioară; cel avansat nu poate fi indiferent față de reacționar. De aici tiparul de luptă dintre ei. Momentul luptei contrariilor dialectica materialistă acordă o importanță decisivă.

Lupta contrariilor este sursa, conținutul intern al dezvoltării. Luptând împotriva a ceea ce încetinește dezvoltarea, noul, avansat, triumfă asupra forțelor de regres și, prin urmare, asigură mișcarea înainte. Prin urmare, lupta contrariilor este forța motrice a dezvoltării. Marxismul a arătat că lupta de clasă este forța motrice a istoriei în toate societățile antagonice, că contradicțiile se rezolvă numai prin luptă, și nu prin reconciliere, V.I. Lenin a subliniat că momentul interconectarii contrariilor este temporar, tranzitoriu și lupta contrariilor. este absolut, ca și mișcarea absolută, dezvoltarea. Și tocmai pentru că lupta contrariilor este absolută, că nu se oprește niciodată, în cursul acestei lupte este depășit tot ce este depășit, reacționar și inhibă mișcarea înainte.

Lupta dintre vechi și nou, dintre cei pe moarte și cele care apar, au ca rezultat dezvoltarea și revelarea contradicțiilor interne. Acest proces de creștere a contradicțiilor duce în mod natural la un moment în care contradicțiile trebuie depășite prin distrugerea vechiului și victoria noului.

Din legea luptei contrariilor rezultă concluzii foarte importante pentru politica și tactica partidului proletariatului. Dacă momentul decisiv al dezvoltării este lupta contrariilor, atunci, în consecință, lupta conștientă, organizată a oamenilor pentru a depăși contradicțiile este de mare importanță. Aceasta înseamnă că nu trebuie să ne temem de contradicții, ci mai degrabă să le identificăm și să le depășim prin luptă. Dacă dezvoltarea are loc în ordinea luptei contradicțiilor și a depășirii lor prin această luptă, atunci este necesar să nu acoperim contradicțiile Ordinii capitaliste, ci să le expunem, nu să stingem lupta de clasă, ci să o aducem la sfârșitul.

Pentru a nu greși în politică, învață marxismul, este necesar să se urmeze o politică ireconciliabilă a proletarului de clasă, dar și o politică reformistă de armonie a intereselor proletariatului și burgheziei, este necesară demascarea politicii de conciliere a pașnicilor. „creșterea” capitalismului în socialism. De aceea, marxismul-leninismul duce o luptă fără milă împotriva diverselor teorii metafizice care consideră dezvoltarea ca reconcilierea contrariilor. Teoria reconcilierii contrariilor de clasă este baza tuturor oportunismului, reformismului și renegadismului. Socialiștii moderni de dreapta, ca foștii reformiști, propovăduiesc teoria „armoniei de clasă”, unitatea intereselor burgheziei și proletariatului. Punând în practică această „teorie”, ei îi ajută pe imperiali să întârzie ora morții lor, să pregătească noi războaie distructive,
ține oamenii în robie. Marx și Engels, Lenin și Stalin au purtat o luptă ireconciliabilă împotriva teoriei oportuniste a „armoniei” intereselor de clasă.

Partidul Comunist a dezvăluit metafizica Bogdanov-Buharin (vezi), pe care dușmanii poporului l-au folosit pentru a „justifica” teoria kulak a „creșterii” pașnice a capitalismului în socialism. Spre deosebire de teoria contrarevoluționară a atenuării luptei de clasă prezentată de oportuniștii de dreapta, Partidul Comunist învață că cu cât succesul construcției socialiste este mai mare, cu atât rezistența dușmanilor de clasă devine mai acerbă, cu atât metodele lor sunt mai josnice. de luptă împotriva poporului devin. Nu o estompare, ci o intensificare a luptei de clasă în cursul lichidării claselor exploatatoare și al creării unei societăți socialiste - aceasta este legea obiectivă a dezvoltării. Partidul Comunist învață că numai o luptă ireconciliabilă împotriva dușmanilor de clasă poate duce la victoria socialismului și comunismului.

Experiența luptei poporului sovietic care a construit socialismul are o importanță internațională enormă. Oamenii muncitori din democrațiile populare care construiesc socialismul, partidele comuniste și muncitorești din aceste țări, proletariatul lumii întregi, folosind exemplul poporului sovietic și al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice, învață arta câștigului. în aspra luptă de clasă. Dialectica marxistă impune distincția între contradicțiile antagoniste și neantagoniste, întrucât legea luptei contrariilor se manifestă diferit în diferite condiții ale vieții sociale. Într-o societate antagonistă, împărțită în clase ostile, contradicțiile tind să crească, să se intensifice și să se adâncească. În dezvoltarea lor, ele dau naștere la cele mai profunde conflicte sociale, care nu pot fi rezolvate decât prin revoluții sociale. De exemplu, în procesul de dezvoltare a modului de producție capitalist, apare o contradicție între forțele productive și relațiile de producție.

Această contradicție, din cauza naturii antagoniste a modului de producție capitalist, se agravează din ce în ce mai mult, se adâncește și, în cele din urmă, se transformă în total opus, adică ajunge într-o stare în care relațiile de producție devin obstacole pentru dezvoltarea forțelor productive. . Expresia acestei opoziții în modul de producție burghez este lupta acerbă de clasă dintre proletariat și burghezie. Burghezia apără cu toată puterea relaţiile reacţionare de producţie ale capitalismului şi numai revoluţia proletariană distruge sistemul burghez învechit. Lupta dintre proletariat și burghezie se termină inevitabil cu victoria proletariatului. Capitalismul este lichidat și este înlocuit de un nou sistem social - socialismul.

Altfel, contradicțiile se dezvoltă și sunt depășite într-o societate socialistă, unde nu mai există clase ostile. Sub socialism apar și contradicții, dar caracterul lor antagonic dispare, pentru că dispare antagonismul de clasă. Aceste contradicții sunt fundamental diferite de contradicțiile antagonice inerente capitalismului, au un caracter complet diferit și sunt rezolvate diferit. Deci, de exemplu, în procesul de dezvoltare a modului socialist de producție, apare o discrepanță și contradicție între forțele productive și relațiile de producție.

Dar această contradicție nu se poate transforma într-un total opus, pentru că sub socialism a fost eliminată forma capitalistă privată de însuşire a produselor muncii, care este în flagrant contradicţie cu natura socială a forţelor productive. În socialism, nu mai există astfel de clase ostile care să reziste nevoii emergente de a actualiza relațiile de producție și de a le aduce în deplină conformitate cu natura forțelor productive. Există doar forțe inerte ale societății care nu sunt greu de depășit. Partidul Comunist și statul sovietic au, așadar, toate condițiile obiective pentru a sesiza cu promptitudine contradicțiile tot mai mari dintre forțele productive și relațiile de producție și pentru a depăși aceste contradicții, oferindu-le posibilitatea de a se dezvolta în opoziție și conflict.

În consecință, în socialism modelul obiectiv de dezvoltare a contradicțiilor nu duce, ca în capitalism, la conflicte și răsturnări sociale. Într-o societate socialistă, predomină unitatea morală și politică, care este o forță motrice puternică a dezvoltării, o forță care ajută la depășirea oricăror dificultăți și contradicții pe baza sistemului socialist.
Dezvoltarea sub socialism se caracterizează prin faptul că distruge contrariile care au rămas ca moștenire din capitalism, cum ar fi, de exemplu, opoziția dintre oraș și țară, dintre munca fizică și cea mentală etc. Odată cu victoria socialismului, aceste contrarii dispărut la noi.

Există încă diferențe semnificative între oraș și rural, între munca fizică și cea psihică, care vor fi eliminate în procesul de trecere treptată de la socialism la comunism. Este necesar să se facă distincția între conceptele de „opus” și „esențial diferit”. Așa cum esențialul este diferit, tot așa opoziția este manifestarea și exprimarea contradicțiilor interne inerente obiectelor și fenomenelor. Dar dacă opusul exprimă ostilitatea Intereselor, atunci o diferență semnificativă înseamnă că între cele două părți ale unui singur întreg nu există o opoziție ostilă, dar există totuși diferențe serioase.

Odată cu comunismul complet, diferența esențială dintre oraș și țară, dintre munca fizică și cea psihică va fi și ea eliminată; diferența esențială dintre ele se va transforma într-o diferență nesemnificativă. Dacă opoziția asupra problemelor fundamentale de clasă poate fi depășită doar prin metode revoluționare, violența (de exemplu, opoziția dintre oraș și rural, între munca fizică și mentală poate dispărea doar ca urmare a revoluției proletare și a lichidării sistemului capitalist) , atunci diferența esențială poate și trebuie depășită treptat, nu violent (de exemplu, diferența semnificativă dintre oraș și rural, dintre munca fizică și cea psihică în URSS). Aplicarea conceptelor de „opus”, „diferență semnificativă”, „diferență” la anumite fenomene necesită o analiză specifică a acestor fenomene, excluzând orice șablon și dogmatism.

În socialism, contradicțiile sunt depășite și prin luptă. Și aici doar lupta noului, avansat, progresist împotriva vechiului, muribund este forța motrice a dezvoltării. În socialism, mai rămân forțe inerte care încetinesc mișcarea înainte; există încă rămășițe de capitalism în mintea oamenilor, rămășițe ale unei atitudini non-socialiste față de muncă, o atitudine non-socialistă față de proprietatea publică, rămășițe de birocrație. , naționalismul, cosmopolitismul etc., care sunt străine întregii structuri a societății sovietice.

Fără o luptă împotriva tuturor manifestărilor vechilor care sunt în conflict cu socialismul, rezolvarea cu succes a sarcinilor construcției comuniste este imposibilă. Lupta împotriva tuturor și a oricărei rămășițe a capitalismului în mintea oamenilor este cu atât mai importantă cu cât lumea imperialistă, care adăpostește ura față de țara socialismului, se străduiește în toate modurile să alimenteze aceste rămășițe, să folosească oameni în care aceste rămășițe sunt. deosebit de puternice, pentru a-i împinge pe calea sabotajului și trădării Patriei Mame.

În URSS, clasele exploatatoare au fost de mult învinse și lichidate, dar au mai rămas niște renegați, mai sunt dușmani ascunși ai poporului sovietic care, găsind sprijin din lumea imperialistă, au prejudiciat și vor continua să facă rău. Prin urmare, este necesară o înaltă vigilență politică din partea tuturor poporului sovietic, excluzând orice manifestare de mulțumire, nepăsare și iubire. Legea luptei contrariilor îi învață pe sovietici să fie vigilenți împotriva tuturor intrigilor dușmanilor de clasă din afară și a dușmanilor încă strigoi din țară.
Întrucât în ​​URSS există încă o clasă de muncitori și o clasă de țărănime agricolă colectivă, ca expresie a două forme de proprietate socialistă, unele contradicții între ele sunt de asemenea inevitabile. Dar aceste contradicții nu sunt antagonice și sunt depășite în timpul tranziției de la socialism la comunism.

Marea forță de identificare și depășire a contradicțiilor societății sovietice este

Legea unității și a luptei contrariilor relevă sursa dezvoltării și conexiunilor tuturor obiectelor naturale, sociale și spirituale, se dezvăluie prin categoriile: „opus”, „contradicție”, „unitate”, „lupta contrariilor”, „identitate”. ", "diferență".

Obiectele existentei reprezinta o anumita integritate cu contrariile lor. Deja în antichitate s-a susținut că tot ceea ce există în lume este rezultatul unei ciocniri a forțelor opuse: principiile bune și rele (în mit egiptean despre lupta dintre Osiris și Horus); Yin și Yang (în mitologia chineză) - interacțiunile dintre bine și rău, frumusețe și urâțenie, bărbat și femeie, soare și lună, cer și pământ, plăcere și suferință etc.

Prezența contrariilor în obiecte și reflectarea lor în conștiință se exprimă în aporii și antinomii. Aristotel a caracterizat aporia ca fiind echivalența unor concluzii opuse. Antinomiile, conform lui Kant, sunt opoziții care pot fi argumentate cu același grad de dovezi logice. Acestea sunt: ​​1) lumea are un început în timp și spațiu; lumea este nelimitată; 2) totul în lume constă în lucruri simple; nimic nu este simplu, totul este complex; 3) există libertate în lume; nu există libertate, totul se face după legile naturii; 4) Dumnezeu este necesitatea, prima cauză a lumii; Nu există Dumnezeu în lume. Un exemplu de întrebare cazuistică la Kant a fost și următorul: sinuciderea este imorală; sinuciderea unui războinic care nu vrea să fie capturat este justificată. Exemple de transformare a antinomiilor în concluzii dialectice pot fi aforismul lui Socrate „Știu că nu știu nimic”, concluzia lui Hegel că un corp în mișcare este și nu este în același loc în același timp, concluzia lui Marx caracterizând apariția capitalului (în circulație). și în același timp nu în circulație).

Fixarea trăsăturilor opuse ale existenței la nivelul conștiinței cotidiene (alb - negru, dreapta - stânga, sus - jos, frumos - urât etc.) nu ne permite încă să înțelegem esența inconsecvenței dialectice a lumii și a ei. fragmente. ÎN cunoștințe științifice lumea și omul sunt identificate contrarii cheie (aspecte principale, tendințe, forțe ale unui obiect, fenomen, proces), a căror interacțiune exprimă esența profundă a obiectelor și este o sursă de dezvoltare. În natura anorganică, aceasta este relația dintre materie și câmp, particule și antiparticule, sarcini pozitive și negative, atracție și repulsie, acțiune și reacție, conexiunea și disocierea atomilor etc. În natura vie, asimilarea și disimilarea, ereditatea și variabilitatea, excitaţie şi inhibiţie în procesele fiziologice etc. În societate, contradicțiile se exprimă între forțele productive și relațiile de producție, bază și suprastructură, stabilirea scopurilor și spontaneitatea etc. În matematică, care reflectă lumea din punct de vedere cantitativ, contrariile sunt plus și minus, exponențierea și extragerea rădăcinilor, diferențierea. si integrare. În cunoaștere, analiză și sinteză, inducție și deducție, sentimentele și gândirea interacționează. Acesta sau acel obiect sau proces natural, social sau spiritual reprezintă nu numai relația dintre doi opuși, ci un sistem integral cu gama sa inerentă de contrarii interconectați.

Adesea, realitatea originală se bifurcă în sine și în propriul său opus. Astfel, natura, ca proces inconștient în desfășurare, la un anumit stadiu a dat naștere opusului ei - societatea, adică. sfera vieții umane, realizată cu participarea conștiinței.

Adesea, contrariile sunt cufundate reciproc unul în celălalt. Aceasta se manifestă în contradicțiile care apar în căutarea îmbinării optime a libertății individuale și a nevoilor societății, stimulente materiale și cultural-morale pentru muncă, motive vitale și creative de activitate, competiție și solidaritate colectivistă, egalitate socială și diferențe de venituri. , etc.

Relația în mișcare dintre contrarii este o contradicție dialectică. Contradicția în sensul său original înseamnă o discrepanță în vorbire, afirmații despre un anumit subiect ale unei perechi de judecăți, dintre care una o neagă pe cealaltă, care este rezultatul vagului și al ilogicității. Mulți filozofi au acceptat contradicțiile ca un fenomen de gândire care decurge dintr-o încălcare a cerințelor logicii formale, respingând inconsecvența ființei. Contradicțiile, datorate universalității dezvoltării, sunt inerente nu numai cunoașterii, ci și tuturor formelor de existență ale lumii.

Contradicţiile sociale au un subiect-subiect (între oameni, diversele lor comunităţi) şi subiect obiect caracter (privind obiecte precum tehnologie, proprietate, putere etc.). Dialectica presupune gândirea și acțiunea pe baza valorilor (evaluărilor), rezolvarea contradicțiilor, în conformitate cu legile universale ale existenței materiale și spirituale.

Relația contradictorie dintre părțile opuse, tendințele, luate în mișcare, este o luptă a contrariilor, „negația lor reciprocă”. În raport cu societatea, lupta poate fi în sensul literal (de forțe sociale, politice pentru interesele lor). În general, cuvântul „luptă” este folosit metaforic.

Etapa inițială a dezvoltării interacțiunii între părțile opuse ale unei singure entități este desemnată prin categoria „identitate”. Identitatea relativă se dezvoltă în discrepanță, incompatibilitate și, în final, în excluderea reciprocă a contrariilor. Hegel a definit următoarele etape de interacțiune între părțile întregului - identitatea, diferența, opoziția și contradicția însăși. K. Marx, folosind exemplul dezvoltării unei relații valorice, a plasat suplimentar stadiul existenței duble. Starea de tranziție a unui obiect este existența sa duală.

Etapele de interacțiune între părțile întregului provoacă o stare de armonie, dizarmonie și conflict de contrarii.

Într-o stare de armonie, fiecare parte contribuie la o dezvăluire mai completă a capacităților celeilalte părți și a sistemului în ansamblu. Ductilitatea și fiabilitatea sistemului crește. Disarmonia este asociată cu slăbirea structurilor generale, cu dezvoltarea unei părți în detrimentul celeilalte. Se caracterizează prin apariția, adâncirea și agravarea relațiilor dintre contrarii, predominanța multidirecționalității și negației reciproce. Conflictul (în sens larg, o ciocnire, o confruntare între părți) ca cel mai înalt nivel de contradicție indică incompatibilitatea contrariilor în cadrul unui anumit obiect sau proces și duce la ofilirea vechiului și apariția unui nou obiect. sau proces, la sinteza elementelor pozitive ale calităților vechi și noi.

În istoria filozofiei, importanța fie a unității, fie a luptei contrariilor este adesea exagerată. Absolutizarea luptei contrariilor este exprimată în formula lui Heraclit: „Războiul este părintele tuturor lucrurilor”. Exagerarea unității contrariilor este vizibilă în teoria pozitivistă a echilibrului (secolul al XIX-lea), în analiza structural-funcțională (secolul al XX-lea), unde societatea este prezentată ca un sistem stabil care se străduiește să-și mențină o stare de ordine și armonie socială. .

Punctul de vedere care acordă atenție unității contrariilor provine din principiul complementarității. D. Bruno scria: „Un opus este începutul altuia... Distrugerea nu este altceva decât apariția, iar apariția nu este nimic altceva decât anihilarea: iubirea este ură; ura este iubire.” În sânul filosofiei ruse şi cultura XIX- începutul secolului al XX-lea conceptul de unitate a întregului om, unificarea popoarelor lumii într-un întreg nedivizat a fost fundamentat (P.Ya. Chaadaev, F.M. Dostoievsky, V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev etc.). Pe baza unității spirituale a oamenilor, a comunității idealurilor și valorilor lor, s-a dezvoltat ideea de conciliaritate (A.S. Khomyakov, E.N. și S.N. Trubetskoy), care a subliniat importanța colectivismului uman. Această idee este susținută de experiența solidă a adunării populare veche, a autoguvernării comunitare, a cercului cazaci și a zemstvei.

Una dintre manifestările principiului complementarității este promovarea contrariilor. De exemplu, ca urmare a legii gravitației universale, planetele sistemului solar sunt atrase de Soare. În același timp, rotația planetelor are loc datorită acțiunii forțelor centrifuge. Interacțiunea (asistența, complementaritatea) forțelor centripete și centrifuge creează un anumit echilibru. Or, un organism viu se păstrează atâta timp cât se află în limitele măsurii, unde asimilarea și disimilarea sunt echilibrate și se completează reciproc.

Știința secolului XX a descoperit că particulele elementare sunt, de asemenea, unde. Ele exprimă o combinație (complementaritate) de concentrare într-un punct (particulă) și extensie în spațiu (undă). În societate, principiul complementarității se exprimă prin consens, consolidare, compromis, convergență, care urmărește găsirea echilibrului reciproc, a unui anumit echilibru al forțelor opuse.

În același timp, este inacceptabil să exagerăm unitatea contrariilor (precum și lupta lor). Pe lângă linia realizării unei „simfonii” (consens) a contrariilor, tendința cacofoniei lor nu a dispărut deloc, iar în câteva momente diferențierea intereselor (pentru piețe, resurse ale Pământului) întărește antagonismul. a regiunilor, statelor și popoarelor. Procesele de integrare ridică importanța unității contrariilor (interdependența într-o singură lume holistică crește), iar impulsurile de diferențiere rămase - lupta contrariilor. Deci, alături de principiul complementarității, există și principiul opoziției, care coexistă.

Dialectica clasică spune că lupta contrariilor este absolută, iar unitatea este relativă. Între timp, în lupta contrariilor, se exprimă stimulentul de a schimba sistemul, iar în unitate stă baza stabilității acestuia. Variabilitatea și stabilitatea ființei și a fragmentelor sale sunt la fel de obiective și semnificative. Prin urmare, așa cum a arătat analiza anterioară, este greșit să separă brusc momentele de „unitate” și „luptă” contrariilor.

În cadrul sinergeticii, legea unității și a luptei contrariilor într-un singur aspect se manifestă în interacțiunea competiției și cooperării. Interacțiunea internă între elementele sistemului este o ciocnire de cauze, dintre care unele sunt în stare de competiție (activități în direcții diferite, chiar opuse), iar cealaltă - cooperare (activități în aceeași direcție). Rezultatul final al dezvoltării (selectării) este determinat de rezultanta tuturor cauzelor care interacționează.

Rezultatul dezvoltării (selectării) are proprietățile de integrare (unificare) și ramificare (diferențiere, diversitate). Dacă în selecția biologică există o luptă pentru adaptare, existența organismelor în mediu, atunci în selecția socială cu componentele sale obiective și subiective (dorințe general valabile ale oamenilor) - pentru transformarea, transformarea omului și a societății. În selecția socială există laturi naturale (naturale) și sociale (sociale), care, împletite și interacționând, determină dezvoltarea și conexiunile societății. Două tendințe opuse apar în societate:

1) dorința sistemelor sociale de durabilitate;

2) dorinta de variabilitate (tulburarea echilibrului).

În general, legea întrepătrunderii contrariilor relevă un impuls, o forță motrice în dezvoltare, indică faptul că baza schimbării este lupta contrariilor, iar baza stabilității relative este unitatea părților, tendințele unui anumit proces. sau fenomen.

1) Legea unității și a luptei contrariilor.

Această lege este „nucleul” dialecticii, deoarece determină sursa dezvoltării și răspunde la întrebarea de ce apare.

Contradicția este interacțiunea părților, proprietăților și tendințelor opuse într-un anumit sistem sau între sisteme. Există o contradicție dialectică doar acolo unde există unitate și dezvoltare (*partea stângă și dreaptă a casei, alb și negru sunt opuse care nu demonstrează efectul acestei legi).

În dezvoltarea contradicțiilor se pot distinge mai multe etape: identitate - diferență - opoziție - contradicție - rezolvarea contradicției - nouă identitate -...

Conceptul de „identitate” înseamnă asemănarea unui obiect sau fenomen în raport cu el însuși sau cu un alt obiect sau fenomen. Realitatea este în continuă schimbare, așa că identitatea este întotdeauna relativă, dă naștere la diferențe.

Diferența este prima etapă în dezvoltarea contradicției, este relația de non-identitate a unui obiect cu el însuși sau cu un alt obiect. Diferențele pot fi externe (între obiecte sau fenomene individuale) și interne (acest lucru se transformă în altceva, rămânând el însuși în acest stadiu), nesemnificative (neafectând conexiunile profunde, definitorii) și semnificative.

Următoarea etapă în dezvoltarea contradicției – opoziția – este cazul limitativ al diferențelor semnificative. Opoziția presupune prezența a două laturi interdependente, care una față de cealaltă acționează ca „cealaltă” (Hegel). Opusele formează un singur întreg; conceptul de „unitate a contrariilor” denotă stabilitatea unui obiect. Și, în același timp, se exclud reciproc (aceasta este „lupta lor”). Prin urmare, prezența contrariilor face ca ciocnirea lor să fie inevitabilă, adică. trecerea la etapa următoare - contradicție.

Pentru a deveni o sursă de dezvoltare, o contradicție trebuie rezolvată.

Forme de bază de rezolvare a contradicțiilor:

Compromisul părților în luptă, adaptarea lor sau tranziția reciprocă la un nivel superior,

Victoria unuia și distrugerea celuilalt,

Moartea ambilor contrarii și o transformare radicală a sistemului.

[*Exemplu 1: apariția unei noi specii în natură organică. Specia originală este adaptată mediului. Există armonie (identitate) între specie și mediu, precum și identitatea unei specii date cu ea însăși, i.e. stabilitatea acestuia. O schimbare a mediului duce la apariția unei discrepanțe între specie și mediu (diferențe externe), aceasta obligă sistemul viu (specia) să-și schimbe calitatea (discrepanța dintre noua sa stare și cea veche, adică diferența internă). ). Pe măsură ce noile calități cresc, ele intră în conflict cu cele originale. Pe de altă parte, vechile calități, regăsindu-se neadaptate la mediul schimbat, intră în conflict cu acest mediu. Acțiunea selecției naturale elimină o formă neviabilă, iar o nouă specie continuă să existe, formată ca urmare a creșterii schimbărilor interne. Același exemplu demonstrează contradicția dintre variabilitate și ereditate în natura vie: un organism viu este imposibil fără unitatea acestor tendințe opuse, iar în cursul evoluției, rezolvarea acestei contradicții este în concordanță cu nevoile dezvoltării întregului sistem în ansamblu.

Exemplul 2: conflictele sociale, apariția, dezvoltarea și rezolvarea lor].

Legea unității și a luptei contrariilor în cunoștințele medicale se manifestă în următoarele:

La nivelul interacțiunii dintre organism și mediu, aceasta este o stare de echilibru relativ al organismului cu mediul, stabilitatea stării organismului într-un mediu extern în continuă schimbare, care se exprimă într-unul dintre cele mai importante concepte medicina teoretică - „homeostazia” (o stare de echilibru a corpului, care servește drept condiție pentru un mod normal de viață, care corespunde clinic cu starea de sănătate);

La nivelul organismului, se manifestă în fenomene precum asimilarea (absorbția de către organism a unor substanțe exterioare acestuia) și disimilarea (descompunerea substanțelor din organism), care împreună constituie metabolismul, care este proprietatea principală a activitatea de viață a organismului; normă și anomalie, integritate și discreție etc.;

La nivelul psihofiziologiei, toate acestea sunt fenomene asociate cu dizarmonia socio-biologică.

2) Legea tranziției reciproce a modificărilor cantitative și calitative.

Această lege determină mecanismul dezvoltării și răspunde la întrebarea cum are loc.

Calitatea este totalitatea tuturor proprietăților unui obiect în întregime, determinând scopul său funcțional. O proprietate este o modalitate de a manifesta un anumit aspect al unui obiect în raport cu alte obiecte cu care acesta interacționează. Calitatea indică unitatea proprietăților unui obiect și caracterizează stabilitatea relativă a acestuia. Calitatea face posibilă distingerea unui obiect de altul.

Cantitatea este o colecție de elemente omogene care în integritatea lor constituie o anumită calitate. Cantitatea exprimă relațiile externe ale obiectelor, părțile, proprietățile sau conexiunile acestora și se manifestă ca număr (dacă pot fi numărate), mărime (dacă pot fi măsurate), volum, grad de manifestare a proprietăților.

Calitatea și cantitatea formează o unitate inseparabilă. Această unitate este exprimată în conceptul de „măsură”. O măsură reprezintă limitele în care, în timpul schimbărilor cantitative, un obiect sau un fenomen își păstrează calitatea.

[Ideea de măsură i-a interesat pe filozofi încă din cele mai vechi timpuri (Thales: „Măsura este cea mai bună”; Democrit: „Dacă treci dincolo de măsură, atunci cel mai plăcut va deveni cel mai neplăcut”; Platon: „Măsura este cea mai bună”. medie între exces și deficiență”; Augustin: „Măsura este cantitativă, granița unei calități date este ceea ce nu poate fi mai mult sau mai puțin decât.”]

Procesul de dezvoltare este un proces de tranziție reciprocă a schimbărilor cantitative și calitative.

Există o acumulare treptată a modificărilor cantitative în sistem (aceasta ar putea fi: - o modificare a numărului de elemente din sistem,

Schimbarea vitezei de mișcare,

Modificarea cantității de informații,

Schimbarea gradului de manifestare a ceva. calitate, etc.)

În limitele unei anumite măsuri, se păstrează caracteristicile calitative ale obiectului. Cu toate acestea, la un anumit nivel de schimbare, schimbările cantitative trec granița măsurării - acest lucru duce la apariția unei noi calități. Procesul de trecere de la o măsură la alta, transformând o calitate veche într-una nouă se numește „salt”.

(Exemplu: în intervalul 0 - 1000, apa își păstrează certitudinea calitativă; atunci când este încălzită, unele proprietăți se modifică - temperatura și viteza de mișcare a moleculelor, dar apa rămâne apă; la 1000, indicatorii cantitativi ai acestor proprietăți trec granița măsura și are loc un salt - apa trece de la starea lichidă la starea de vapori.)

Există diferite tipuri de sărituri:

Treptat - mult timp, granițele sale nu sunt clar exprimate (*apariția vieții pe pământ, *originea omului, formarea de noi specii de plante și animale etc.);

Instantaneu - caracterizat prin ritm rapid, intensitate mare și limite clar definite.

Procesul de dezvoltare este o unitate de discontinuu și continuu. Schimbările continue sunt schimbări cantitative treptate și modificări asociate proprietăților individuale într-o anumită calitate. Continuitatea în dezvoltare exprimă stabilitatea relativă a lumii. Discontinuitatea înseamnă o tranziție către o nouă calitate și exprimă variabilitatea lumii.

Legea trecerii modificărilor cantitative în cele calitative se manifestă atunci când se studiază relația dintre sănătate și boală. Concept filozofic„măsura” corespunde „normei” medicale (în starea de sănătate, în selecție medicamente si etc.).

3) Legea negaţiei negaţiei.

Această lege determină direcția dezvoltării, exprimă continuitatea în dezvoltare și determină legătura dintre nou și vechi.

În abordarea metafizică, negația este înțeleasă ca simpla distrugere a vechiului de către nou. În dialectică, negația este considerată ca un moment necesar al dezvoltării, o condiție pentru o schimbare calitativă a unui obiect.

Negația unei negații, sau dubla negație, reprezintă o sublatie - i.e. păstrarea unor elemente sau proprietăți ale vechiului obiect ca parte a celui nou.

Legea negației negației a fost formulată mai întâi de Hegel, care a prezentat-o ​​sub forma unei triade: teză – antiteză – sinteză. Antiteza neagă teza, iar sinteza combină teza și antiteza la un nivel superior. Sinteza este începutul unei noi triade, adică. devine o nouă teză.

(Exemplul lui Hegel: bobocul dispare atunci când floarea înflorește, adică floarea nega mugurul; în momentul apariției fructului, floarea este negata. Aceste forme de dezvoltare se deplasează între ele ca fiind incompatibile. În același timp, sunt necesare pentru existența celuilalt, sunt elemente ale unității organice, necesitatea lor egală constituie viața întregului.)

Apariția noului simultan neagă vechiul și îl afirmă prin îndepărtare, adică. păstrarea pozitivului, necesar existenței noului. Aceasta este continuitatea în dezvoltare. Lumea din prezent este rezultatul trecutului și baza pentru viitor. Forma socială continuitate, forma de transmitere a experienței umane se numește tradiție.

Legea negației negației în cunoștințele medicale se manifestă sub mai multe aspecte:

Vă permite să dezvăluiți tendințele de dezvoltare a bolii și de recuperare, să monitorizați relația și continuitatea diferitelor etape ale acestor procese. Sub acest aspect, triada filosofică „teză – antiteză – sinteză” corespunde conceptelor „sănătate – boală – recuperare” sau „microfloră umană naturală – expunere la antibiotice – microfloră alterată”;

Asociat cu condiționalitatea moștenită a proceselor patologice și a bolilor;

Asociat cu procesul de schimbare a teoriilor științifice.

Concluzie

Dialectica este un sistem organic deschis, integral, un set de conexiuni și relații stabile între elementele sale care formează structura dialecticii. Este subordonat intern, are o ierarhie proprie și este împărțit în componente structurale, care, în funcție de funcțiile lor epistemologice și ideologice, reprezintă principii, legi și categorii.

Principiile sunt idei și atitudini generale și universale, fundamentale și care formează sens, care determină rolul și participarea, sensul și direcția tuturor celorlalte forme în procesul de cunoaștere. Ele au statutul de axiome filozofice, adică. stabilește condițiile inițiale ale cunoașterii, îi determină natura, limitele și potențialul teoretic.

În orice proces de dezvoltare, legile dialecticii apar în unitate organică, dar, în același timp, fiecare dintre ele dezvăluie o anumită latură în dezvoltare.

Procesul de dezvoltare a obiectelor și fenomenelor este multidimensional. Legile de bază ale dialecticii sunt în mod necesar realizate în ea, dar nu epuizează toate caracteristicile esențiale ale dezvoltării. Așadar, pe lângă cele trei legi de bază, dialectica include și legi nebazice, al căror conținut se exprimă prin relația dintre așa-numitele categorii de perechi.