În ce lucrare este Fourier autor? Viziunea socio-economică a lui Fourier. Teoria destinelor universale

1772–1937) sociolog francez, socialist utopic. El a criticat structura „civilizației” moderne și a dezvoltat un proiect de plan pentru o societate viitoare - un sistem de „armonie” în care ar trebui să se dezvolte toate abilitățile umane. Principalele sale lucrări sunt „Teoria celor patru mișcări și a destinelor universale” (1808), „Theory of World Unity” (1822), „The New Economic Societary World” (1829). Fourier s-a născut la 7 aprilie 1772 în marele oraș din estul Franței - Besançon, în familia unui negustor de mărfuri coloniale. Charles a fost al patrulea, ultimul copil și singurul fiu al unei familii respectabile. Domnul Charles Fourier Sr., un om foarte respectat printre negustorii din Besançon, a desfășurat un comerț angro cu stofe. Amploarea influenței sale este indicată de faptul că în 1776 a fost ales judecător comercial al orașului. Tatăl lui Fourier era slab educat, dar destul de inteligent din fire și îi păsa nu numai de profit, ci și de buna reputație a casei de comerț, în care a reușit. Mama lui Charles, născută Marie Muguet, aparținea celei mai bogate familii Besançon. Virtuoasa Madame Fourier era economică și cumpătată, și-a ajutat soțul în afacerile sale și era implicată în creșterea copiilor. În lecțiile de catehism, băiatul a fost învățat că minciuna este un păcat, iar acasă și în magazin a fost învățat „mețeseria minciunii sau arta de a vinde”. La vârsta de șapte ani, Charles a jurat „ura eternă față de comerț” și - o constanță de invidiat - a rămas fidel acestui jurământ până la sfârșitul vieții sale. Adevărat, împrejurările au fost de așa natură încât destul de mult timp a trebuit să stea în spatele tejghelei sau să stea la un birou, numărând cheltuielile și profiturile. Dar nu a existat nicio persoană în toată Franța care să urască atât de mult această ocupație și să se străduiască atât în ​​vise și apoi în eforturi să o răstoarne. Charles avea nouă ani când a murit tatăl său. După moartea lui Fourier cel bătrân, au mai rămas 200 de mii de livre. Din această moștenire bogată la acea vreme, conform testamentului, Carol a primit două cincimi, adică 80 de mii de livre. Până când Charles a ajuns la majoritate, mama lui a trebuit să-i gestioneze banii. Economa și prudenta doamnă Fourier a cerut socoteală copiilor chiar și pentru cheltuieli mici. Când Charles avea 10 ani, a fost trimis la Colegiul Iezuit din Besançon. Aici a fost cel mai bun student și a primit invariabil premii atunci când trecea de la clasă la clasă. M-a interesat mai ales geografie. Imaginația bogată a băiatului l-a purtat în tari diferite. Banii pe care i-a primit de la părinți au fost cheltuiți pentru achiziționarea de atlase și hărți geografice. După ce a absolvit facultatea, Fourier, împotriva voinței mamei sale, care și-a văzut fiul ca un om de afaceri, a încercat să intre la o școală de inginerie. Din păcate, la școală erau admiși doar copiii nobili. Fourier lucrează în Rouen și apoi în casa de comerț din Lyon. El face cunoștință cu orașele și țările în care a trebuit să viziteze ca agent de voiaj. În timpul liber citește cărți. Călătoria a stârnit mai departe setea de cunoaștere. Ocupat cu munca ziua, seara și nopțile, uitând de toate, a fost dus de Platon, Socrate, Leibniz și Rousseau. Cu fondurile moștenite de la tatăl său, Fourier dobândește „independența” - deschide comerțul cu mărfuri coloniale în Lyon. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, Lyon era cel mai mare oraș comercial și industrial după Paris. Revoluția din 1789 a lovit puternic interesele burgheziei prospere. Ea s-a simțit deosebit de dezavantajată în perioada dictaturii iacobine. Declinul comerțului, legile „maxime” stricte care interziceau speculațiile, împrumuturile forțate fără dobândă de la comercianții bogați - toate acestea au transformat clasele proprietare ale orașului împotriva Convenției. La 29 mai 1793, girondinii din Lyon s-au răsculat. Puterea iacobinilor a fost răsturnată, primarul comunei Lyon a fost executat. Fourier a fost, de asemenea, dus de evenimente tulburi. Tânărul negustor a fost mobilizat în armata rebelă. Pentru a învinge contrarevoluția, Convenția și-a trimis cele mai proeminente figuri la Lyon: Coutoia, Collot d'Herbois, Fouché și alții. Rebelii nu au putut rezista mult timp - orașul a capitulat. Fourier a fost arestat, dar a reușit să scape de pedeapsă și a decis să se întoarcă în patria sa, Besançon. Aici îl aștepta a doua arestare. După eliberare, Fourier a fost chemat pentru serviciul militar, unde și-a câștigat reputația de apărător loial, cinstit și curajos al Franței revoluționare. Un comerciant recent a elaborat un plan de trecere a trupelor peste Rin și Alpi, pentru care a primit recunoștință de la generalul Carnot. Poate că Fourier ar fi avut o carieră militară rapidă, dar în 1796 a fost eliberat din serviciu din motive de sănătate. Și din nou a trebuit să se angajeze în comerț. A primit funcția de grefier la Marsilia. Lăcomia negustorilor nu cunoștea limite. Fourier a fost în mod special șocat de decizia proprietarului său de a arunca 60.000 de lire de orez în mare, pe care îl putrezise în timp ce aștepta creșterea prețurilor. Fourier a început să se gândească la motive răul existent, modalități de a salva umanitatea. El a fost martor cum o nouă forță socială, burghezia, a urcat pe tronul dominației politice. Tânărul gânditor ajunge la concluzia că sistemul burghez în curs de dezvoltare, glorificat de filosofi și economiști, este în flagrant contradicție cu scopurile existenței umane. El se gândește la soarta lumii și dezvoltă ideea de „unitate mondială”. Până la vârsta de treizeci de ani, vine decizia de a deveni un reformator social. Fourier leagă această decizie cu două fapte din viața sa: înecarea orezului în Marsilia și prânzul într-un restaurant parizian, unde i s-a servit un măr care a costat de aproape o sută de ori mai mult decât în ​​Normandia. Ambele cazuri l-au convins în cele din urmă de imperfecțiunea „mecanismului industrial” al sistemului burghez. În anii săi de declin, el a susținut că el, la fel ca Newton, a reușit să descopere ideea de „asociere” datorită mărului. „Au fost patru mere celebre în lume: două dezastruoase - merele Evei și ale Parisului, din cauza cărora a apărut războiul troian; două benefice - ale lui Newton și ale mele.” Ideea, desigur, nu este mărul, deși l-ar putea „lumina” pe gânditor. Întreaga structură socio-economică a capitalismului, care a invadat în mod imperios toate colțurile Franței, o structură care nu recunoștea decât bogăția, a distrus totul de dragul banilor, nu a putut să nu revolte o persoană care, din copilărie, nu acceptase răul, înșelăciune sau speculații rușinoase. Fără să observe el însuși, se îndrepta către reformismul social. Primul său proiect de transformare socială a fost cuprins în... 56 de rânduri din Gazeta Lyon. Făcând cunoștință cu articolul său „Armonie mondială” în decembrie 1803, cititorii, oameni bogați și prudenti, au ajuns la concluzia: domnul Fourier nu este din această lume. A vorbit despre un fel de teorie matematică, despre soarta tuturor planetelor și a locuitorilor lor, despre Armonia universală, când va exista fericire universală, prosperitate și întregul glob va fi o singură națiune, care va avea o singură administrație. Neînțelegerea și ridicolul despre „World Harmony”, dimpotrivă, l-au făcut pe autor să dorească să anunțe lumea despre descoperirea sa. Dar și-a dat seama că trebuie să-și pună în ordine punctele de vedere și să le sistematizeze. Și pentru a face acest lucru, nu scrie articole scurte, ci cărți și broșuri detaliate. Fourier s-a pus pe treabă. În 1807, a apărut o broșură usturătoare „Despre târlatul comerțului”, care îi critica pe comercianți, urmată de „Teoria celor patru mișcări și a destinelor universale”. Fourier credea că societatea în ea dezvoltare istorica trece printr-o serie de etape: paradisul primitiv, sălbăticia, barbaria și civilizația. Întrucât, potrivit lui Fourier, civilizația nu este departe de barbarie, Fourier a dezvoltat structura organizării viitoarei societăți - un sistem armonios care corespunde necesității istorice. Acest sistem se bazează pe principiul „atracției prin pasiune” - o înclinație naturală a omului către un anumit tip de muncă. După Harmony, cea mai înaltă formă socială, conform lui Fourier, începe declinul, iar întregul ciclu istoric uman durează aproximativ 80 de mii de ani. Fourier pornește de la faptul că omul are „144 de rele ale societății civilizate”, care includ înșelarea și trădarea soției sale. În plus, conform lui Fourier, umanitatea este înzestrată cu 12 „pasiuni” de bază care necesită satisfacerea lor: pasiunile celor cinci simțuri, pasiunile prieteniei, dragostei, familiei și ambiției, pasiunea „secretă” pentru varietate și pasiunea complexă. care îmbină plăcerile fizice cu cele mentale. În mod ideal, a treisprezecea pasiune pentru armonie le unește pe toate celelalte. Temperamentul fiecărui individ este determinat de diverse combinații ale pasiunilor dominante, iar într-o societate civilizată pasiunile sunt suprimate și distorsionate de instituții sociale imperfecte, aducând nenorocire lor și altora. Fourier a propus crearea de comunități, pe care le-a numit falange, care sunt o formă de organizare socială în care pasiunile fiecăruia primesc deplină dezvoltare și satisfacție. Falanga, formată din 1.610 de persoane de diferite temperamente, se bazează pe principiul atractivității muncii. Toată lumea lucrează pentru plăcerea proprie, un iubitor de trandafiri crește trandafiri, iar copiii cărora le place să se joace cu pământul acționează ca gropi. Oamenii lucrează în grupuri numite serii: fac douăsprezece lucrări diferite în fiecare zi pentru a satisface dorința de varietate și, de asemenea, mănâncă de nouă ori. Ca urmare a acestui fapt, toate activități sociale iar munca se bazează pe atracția și înclinația naturală, fără a necesita vreo organizare politică - societatea funcționează spontan. Remunerația pentru muncă se repartizează în funcție de contribuția, talentul și investiția fiecăruia, dar diferențele dintre bogați și săraci nu contează, deoarece toată lumea trăiește împreună. Copiii sunt crescuți și de cei care au o pasiune pentru educație. Descriindu-și opera, Fourier scrie că descoperirea pe care o proclamă „este în sine mai importantă decât toate lucrări științifice, făcută de când există rasa umană, o dezbatere trebuie să ocupe de acum înainte oamenii din perioada civilizației: aceasta este o dezbatere pentru a constata dacă am descoperit cu adevărat teoria celor patru mișcări; căci dacă se confirmă, toate cele politice, morale și teorii economiceși pregătiți-vă pentru cel mai uimitor, cel mai fericit eveniment care poate avea loc pe acest glob și pe toate planetele - o tranziție bruscă de la haosul social la armonia universală." Societatea sa întâlnit carte noua cu deplină indiferență. În fiecare zi, Fourier vizita librăriile. „Teoria” nu a fost cumpărată. Gânditorul a fost abătut de eșec. Dar viața a continuat. În 1811, Fourier și-a schimbat din nou locul de muncă. A fost numit expert în acceptarea țesăturilor la depozitele militare Lyon din departamentul Rhone. Era al doilea an de război. În cursul său, Olanda a fost inclusă în Imperiul Francez, iar apoi întreaga coastă a Mării Nordului. „Imperiul mondial” al lui Napoleon s-a încheiat în aprilie 1814. Fourier a fost enervat de înfrângerea lui Napoleon, deoarece credea că el, având abilități remarcabile, ar fi trebuit să facă un pas către implementarea armoniei universale, spre fericirea oamenilor, adică spre ceea ce însuși Fourier visa. Datorită patronajului unei rude îndepărtate, dar influente, celebrul matematician, fizician, militar și politic, contele Jean-Baptiste-Joseph Fourier. Charles a primit funcția de șef al biroului de statistică al prefecturii Rhône. Noua lucrare l-a smuls pe Fourier de tejghea. În acești ani, gânditorul a finalizat „The New Love World” (publicat abia în 1967). Din motive morale, studenții vor ascunde cu atenție manuscrisul, deși secțiunile individuale vor fi publicate ca articole independente. Fourier descrie organizarea sexuală a falangelor, bazată pe atracție pasională, iubire liberă și o pluralitate de aventuri amoroase. Coeziunea socială în falange ar trebui să fie, potrivit lui Fourier, foarte puternică, deoarece toată lumea este conectată cu colegii săi din diverse serii și cu partenerii sexuali. Fourier și-a imaginat o federație mondială a comunităților. Fourier a trebuit din nou să-și câștige existența slujind în birouri din Paris și Lyon. Adevărat, în 1828 a reușit să se elibereze temporar de munca de ură datorită sprijinului material al prietenilor și adepților. Acest lucru a ajutat la finalizarea cărții „Noua lume economică și socială” - a lui cel mai bun lucru , pe care una dintre studenții înstăriți l-a publicat pe cheltuiala ei. Cartea a absorbit toți cei douăzeci și cinci de ani de experiență literară ai autorului și cele mai bogate observații ale vieții sale. Fourier și-a prezentat opiniile despre viitorul societății mai popular decât înainte, într-o formă curățată de misticism. Treptat, un cerc de adepți s-a grupat în jurul lui. Organizatorul acesteia a fost oficialul provincial Juste Muiron, un om luminat, inteligent, energic. A fost uimit de noutatea și îndrăzneala concluziilor lui Fourier. În 1820, Muiron l-a introdus pe Fourier în societatea din Besançon. Printre admiratorii înfocați ai talentului filosofului s-a numărat Clarisse Vigure. Această femeie, care avea talent literar, a făcut ulterior mult pentru a răspândi ideile gânditorului. În casa ei, Victor Considerant, viitor parlamentar, a făcut cunoștință și cu fourierismul. În 1832, oameni asemănători au încercat să creeze o falangă experimentală și au început să strângă bani prin abonament, dar nu au reușit. Apoi s-au angajat să publice revista „Reforma industrială”. Dar nu a durat mai mult de un an. În ciuda necazurilor și dezacordurilor apărute în cerc, Fourier a continuat să muncească din greu, îndeplinind cu meticulozitate cota zilnică. În această perioadă, a scris cartea „Industria falsă” și o serie de articole care examinează o gamă largă de probleme sociale și economice. Și, deși starea de sănătate a lui Fourier s-a deteriorat, el era încă plin de energie creativă. Moartea l-a smuls pe Fourier din viață în liniște, neobservată de societate. Pe 10 octombrie 1837, concierge care s-a ridicat dimineața la modesta lui casă l-a găsit pe gânditor epuizat de adversitate fără viață și și-a acoperit pleoapele. Puțini prieteni și studenți l-au însoțit în ultima sa călătorie - la cimitirul Montmartre. O lespede simplă cu inscripția a rămas pe mormântul proaspăt cu inscripția: „Aici zac rămășițele lui Fourier. Serialul distribuie armonii, atracțiile sunt proporționale cu destinele.” Fourier a crezut ferm că va exista un om mare sau un om bogat care să-și aducă la viață sistemul și s-a îndreptat, la rândul său, către toți oamenii remarcabili și milionarii Europei, către multe capete încoronate. Naivitatea lui a fost atât de mare încât a publicat chiar și o reclamă în ziare că a așteptat în apartamentul său 12 până la 13 ore pe cei care doreau să-și doneze fondurile pentru a crea o falangă. Dar a așteptat mulți ani în zadar. Nu a găsit unul, dar avea studenți. Experimentele efectuate în diferite țări s-au încheiat fără succes. Bretonul suprarealist a scris „Oda lui Fourier”, care laudă înțelegerea lui Fourier asupra psihologiei umane. Ideile lui Fourier au fost susținute de mulți studenți francezi în timpul revoltelor din 1968, deoarece el a susținut dezvoltarea individuală. În viață, Fourier a fost o persoană amabilă, dar puțin ciudată. Un conversator plăcut și plin de duh, a știut să surprindă și să facă oamenii să râdă, rămânând în același timp serios invariabil. Fiind mereu pedant de precis și îngrijit în toate, îi plăcea să măsoare și să calculeze totul. Absorbit constant de unele gânduri, era extrem de distrat. Fața lui exprima de obicei gândire. Era chipul unui gânditor și al unui visător. Fourier nu s-a căsătorit niciodată. Comentând această împrejurare, unii biografi susțin că a petrecut o tinerețe furtunoasă, alții că, dimpotrivă, a evitat femeile toată viața. Fourier însuși a recunoscut odată prietenilor că nu s-a căsătorit pentru că nu a putut niciodată să facă o femeie cu adevărat fericită. E greu de spus ce a vrut să spună când a spus asta. Camera lui era mereu plină de ghivece cu flori, bulbi diverși sau boabe germinate. Chiar și în mijlocul iernii, flori magnifice au înflorit...

- 64,48 KB

Subiect: „Gândurile politice ale lui Charles Fourier”

Introducere…………………………………………………………………………………….……...3

1. Biografia lui C. Fourier……………………………………………………..……. 5

2. Gândurile politice ale lui Ch. Fourier…………………………………………………… ......9

3. Fourierism………………………………………………………………… ……...........17

Concluzie…………………………………………………… …………………………………………….19

Literatură……………………………………………………………………..21

Introducere

În utopiile socialiste timpurii, începând cu lucrările lui Platon și terminând cu lucrările lui T. More, T. Companella și alții, era vorba de critica proprietății private, de regulă, din punct de vedere moral. Din esența conceptelor lor utopice, era evident că ei gravitau către idealul primitiv al unei structuri sociale bazate pe principiile egalității nevoilor și egalității abilităților.

Cu toate acestea, în prima jumătate a secolului al XIX-lea. sub influența lucrărilor reprezentanților doctrinei socialiste utopice, aceste idei au suferit schimbări calitative semnificative. Pentru socialismul utopic, această perioadă, asociată cu finalizarea revoluției industriale, este semnificativă pentru înțelegerea noilor realități economice, care se reflectă în evoluțiile conducătorilor noii generații a acestei școli de gândire socială și, mai ales , R. Owen în Anglia și C. Saint-Simon și Sh. Fourier în Franța.

Acești autori și adepții lor au început să-și lege ideile cu cele care se dezvoltaseră până la începutul secolului al XIX-lea. condiţiile economice şi principiile dominante atunci ale şcolii clasice. În special, ei, ca și clasicii, pledează pentru accelerarea în continuare a invențiilor tehnice și a descoperirilor științifice și pentru creșterea globală a producției sociale, considerând că acesta este scopul principal al politicii economice. În plus, amândoi aderă la conceptul de ordine naturală, adică. Ei propun modele ale structurii sociale ideale a societății și a fiecărei persoane, cu diferența însă că esența acestor modele și modalitățile de construire a lor sunt diametral opuse pentru ambele.

„Dacă la Saint-Simon”, scria Engels, „întâmpinăm o viziune strălucitoare, ca urmare a căreia opiniile sale conțin în embrion aproape toate gândurile non-strict economice ale socialiștilor de mai târziu, atunci în Fourier găsim critici la adresa sistem social existent, în care spiritul pur francez este combinat cu o mare profunzime de analiză... Fourier nu este doar un critic; întotdeauna vesel din fire, el devine un satiric și chiar unul dintre cei mai mari satiriști ai tuturor timpurilor”. Fourier a venit și cu multe idei remarcabile despre structura viitoarei societăți socialiste. Într-unul dintre primele sale articole, Engels spune că școala Fourier apreciază „investigația științifică, sobră, lipsită de prejudecăți, gândirea sistematică, pe scurt, filosofia socială...” Această filozofie socială, care a fost predecesorul materialismului istoric. a lui Marx și Engels, este în primul rând și formează contribuția lui Fourier la știința economiei politice.

Lucrările lui Fourier reprezintă un fenomen unic în literatura științelor sociale. Acestea nu sunt doar tratate științifice, ci și pamflete strălucitoare și fantezii incredibil de inventive. Satira genială se îmbină în ele cu misticism ciudat, predicții profetice cu invenții aproape delirante, generalizări largi și înțelepte cu reglementarea enervantă a vieții oamenilor din viitoarea societate. A trecut un secol și jumătate de la apariția principalelor lucrări ale lui Fourier. În opera lui Fourier, viața însăși a separat misticismul și fanteziile fără temei de ideile cu adevărat strălucitoare despre transformarea societății umane. După cum notează cercetătorul sovietic al Fourierismului I.I.Zilberfarb, descoperirile lui Newton și Kepler au fost prezentate și într-o formă foarte ciudată, din punctul nostru de vedere actual, cu discuții despre îngeri și profeții biblice.

1. Biografia lui Charles Fourier

Fourier François Marie Charles s-a născut la 7 aprilie 1772 la Besançon. Tatăl lui Fourier, un negustor bogat, a murit când băiatul avea 9 ani. Singurul fiu din familie, trebuia să moștenească o parte semnificativă din averea și afacerea tatălui său. Dar Charles Fourier a intrat foarte devreme în conflict cu mediul și familia sa. Înșelăciunea și frauda cu care era asociat comerțul îl revoltau deja în copilărie.

Fourier a primit studiile la Colegiul Iezuit din Besançon. Avea abilități excelente în știință, literatură și muzică. După ce a absolvit facultatea, a încercat să intre la o școală de inginerie militară, dar nu a reușit. În viitor, Fourier și-a putut extinde cunoștințele doar citind. Au existat lacune mari în educația lui Fourier, care s-au făcut simțite în scrierile sale. În special, nu a studiat niciodată în mod specific lucrările economiștilor englezi și francezi. Fourier s-a familiarizat cu ideile lor destul de târziu și la mâna a doua - prin articole de reviste și din conversații cu oameni cunoscători. El nu a încercat niciodată să analizeze teoriile economiștilor în orice detaliu, respingând în mod fundamental însuși spiritul lor, considerând aceste teorii ca fiind o simplă apologetică pentru „sistemul civilizației”, adică capitalismul.

După multe dezbateri și încercări de rebeliune, Fourier, în vârstă de 18 ani, a fost forțat să cedeze presiunii familiei și să înceapă să servească ca ucenic într-o mare casă de comerț din Lyon. Era destinat să-și petreacă o parte semnificativă a vieții în acest oraș industrial, iar ideile sale socio-economice au crescut în mare parte din observațiile relațiilor sociale din Lyon. În plus, deja în anii săi foarte tineri a trebuit să călătorească la Paris, Rouen, Bordeaux și Marsilia pentru afaceri ale companiei. În 1792, după ce a primit o parte din moștenirea tatălui său, Fourier și-a deschis propria afacere comercială în Lyon.

Tinerețea lui Fourier a trecut în anii revoluției. Înainte de aceasta, marile evenimente istorice aparent au avut un impact redus asupra lui, dar anul teribil din 1993 a dat peste cap întreaga viață a tânărului negustor. În timpul revoltei de la Lyon împotriva Convenției Iacobine, Fourier s-a trezit în rândurile rebelilor, iar după capitulare a fost în închisoare. Toată proprietatea lui s-a pierdut. A reușit să se elibereze din închisoare și s-a dus la Besançon natal. Evident, nu convingerile, ci circumstanțele l-au adus pe tânărul Fourier în contrarevoluție. Poate că a fost înrolat cu forța în armata rebelă. S-a alăturat curând în armata revoluționară și a slujit Republica timp de un an și jumătate. Demis din armată din motive de sănătate (Fourier avea o sănătate precară toată viața), s-a angajat ca vânzător ambulant pentru o companie comercială, iar apoi a devenit un mic broker comercial în Lyon. În acești ani, a trebuit din nou să călătorească mult prin Franța, observând viața economică și politică a epocii Directorului și Consulatului. A văzut că la treptele de vârf ale scării sociale, locul nobililor era luat de noi bogați - furnizori de armate, speculatori, agenți de bursă, bancheri. Noua fază în care a intrat „sistemul civilizației” a dat naștere doar la noi dezastre și greutăți pentru marea masă a populației.

Până la vârsta de 30 de ani, Fourier a ajuns la concluzia fermă că scopul său în viață era să devină un reformator social. După cum spune el, impulsul imediat pentru această convingere a fost reflecțiile asupra absurdităților economice pe care le-a observat. A fost lovit, de exemplu, de nivelul la care speculatorii umfla prețul merelor la Paris, în timp ce țăranii din provincii le dau aproape degeaba.

În decembrie 1803, Fourier a publicat un scurt articol într-un ziar din Lyon intitulat „General Harmony”, unde și-a anunțat „uimitoarea descoperire”. El a scris că, pe baza metodelor științelor naturale, va descoperi (sau a descoperit deja) „legile mișcării sociale”, la fel cum alți oameni de știință descoperiseră „legile mișcării materiale”. Ideile lui Fourier au fost prezentate mai pe deplin în cartea The Theory of Four Movements and Universal Fates, publicată anonim în 1808 la Lyon.

În ciuda ciudățeniei formei acestei lucrări, ea conține bazele „planului social” al lui Fourier, adică planul de transformare a societății burgheze în viitorul „sistem de armonie”. Spre deosebire de filozofii și economiștii care privesc capitalismul drept starea naturală și eternă a umanității, Fourier afirmă: „Ce poate fi mai imperfect decât acest sistem de civilizație, care implică toate dezastrele? Ce poate fi mai dubios decât necesitatea și perpetuarea ei pentru viitor? Nu este posibil să fie doar un pas pe calea dezvoltării sociale?” „Ordinea socială... va înlocui incoerența structurii civilizației...”.

Cartea lui Fourier a trecut aproape neobservată, dar acest lucru nu i-a diminuat entuziasmul. A continuat să lucreze la dezvoltarea ideilor sale. Condițiile sale de viață au devenit oarecum mai ușoare după ce a intrat în serviciul public în 1811, iar în 1812 a primit o mică pensie din testamentul mamei sale. În 1816-1822. Fourier locuia în provincii, nu departe de Lyon. A câștigat adepți. Pentru prima dată în viață, a putut lucra într-un mediu relativ calm. Rodul acestei lucrări a fost o lucrare extinsă publicată în 1822 la Paris sub titlul „Tratat despre Asociația Domestică și Agricolă”. În lucrările colectate postume ale lui Fourier, această carte este publicată sub titlul „Teoria unității universale”.

Fourier a încercat să dezvolte și să justifice în detaliu structura asociațiilor de muncă, pe care le-a numit falange. Clădirea în care membrii falangei trebuiau să locuiască, să muncească și să se odihnească a fost numită falansteriu. Fourier spera că falangele experimentale pot fi create imediat, fără a schimba întregul sistem social. Locuind la Paris, Fourier, în fiecare zi la ora anunțată, aștepta naiv la casa lui donatori bogați, cu fondurile cărora se putea construi falansterul. Desigur, astfel de bogați nu au apărut.

Fourier a fost din nou forțat să-și câștige existența slujind în birouri din Paris și Lyon. Abia în 1828 a reușit să se elibereze de sclavia odioasă datorită sprijinului material al prietenilor și adepților. S-a retras la Besançon și a terminat acolo o carte la care lucra de câțiva ani. Această carte, „The New Economic and Societary World” (1829), este cea mai bună lucrare a lui Fourier. Până atunci, trecuse un sfert de secol de la primele sale experimente literare. Dezvoltarea capitalismului a oferit o nouă masă imensă de materiale pentru critica sa. În același timp, Fourier și-a dezvoltat părerile despre viitoarea societate, le-a prezentat mai popular și într-o formă curățată de misticism.

Fourier și-a petrecut ultimii ani ai vieții la Paris. A continuat să muncească din greu, completându-și meticulos cota zilnică de scris. Rezultatul muncii sale a fost o altă carte mare, publicată în 1835-1836, o serie de articole în reviste publicate de Fourierists și un număr mare de manuscrise publicate după moartea lui Fourier. Aceste eseuri examinează o gamă largă de probleme sociale, economice, morale, etice, pedagogice și de altă natură. Mintea lui Fourier a lucrat continuu și cu o mare energie creativă, deși sănătatea lui s-a deteriorat brusc. Charles Fourier a murit la Paris la 10 octombrie 1837.

2. Gândurile politice ale lui Charles Fourier

Charles Fourier a fost un reprezentant remarcabil al utopismului socialist în Franța. Fourier și-a subliniat pentru prima dată opiniile istorice, politice și sociale în articolul „Armonia lumii” (1803), broșura anonimă „Despre șarlatanismul comercial” (1807) și cartea „Theory of Four Movements and Universal Destines” (1808). În plus, publicații semnificative ale acestui om de știință sunt și „The New Economic and Societary World, or the Discovery of Methods of Attractive and Nature-Conforming Labor, Distributed in Series according to Passion” (1829), „On Three External Unitses” (postum). , 1845), etc.

Spre deosebire de socialistul său contemporan Saint-Simon, care a recunoscut importanța problemelor legate de puterea publică și a considerat necesitatea soluției lor specifice pentru stabilirea și triumful unor noi principii de conviețuire umană, Charles Fourier a avut o atitudine diferită față de aceleași probleme. Erau puțin interesați pentru el. Politica și activitatea politică i se păreau o activitate inutilă.

Fourier a respins filosofia socială și învățăturile economice ale Iluminismului, crezând că acestea contrazic experiența și justifică un sistem social nepotrivit. În același timp, Fourier a acceptat și a dezvoltat o serie de idei ale materialiștilor secolului al XVIII-lea: recunoașterea unității universului ca materie existentă veșnic și în mișcare naturală în toată diversitatea formelor și tipurilor sale de mișcare; definirea procesului istoric ca o mișcare care vizează asigurarea bunăstării universale etc. F. a văzut sarcina vieții sale în dezvoltarea „științei sociale” ca parte a „teoriei unității mondiale”, bazată pe principiul „atracție prin pasiune”, un model universal care determină înclinația naturală a persoanei către orice specie munca colectivă.

Fourier critică aspru însăși starea de lucruri din societate. „Sărăcia și desfrânarea” - așa se caracterizează, potrivit lui Fourier, toate acele condiții economice și morale triste în care trăiește cea mai mare parte a umanității.

Analizând aceste circumstanțe, Fourier ajunge la ideea că în viața umană „există o oarecare distorsiune a ordinii naturale a lucrurilor” creată de Providență și necunoscută oamenilor de știință. Tot ce este vechi, ca fals, trebuie aruncat și numai cu o astfel de „îndoială completă” și „înlăturare completă” se poate găsi noua stiinta, care este prima descoperire a lui Fourier: aceasta este teoria lui despre atracția pasională. Întreaga soartă a omenirii este predestinată de Dumnezeu, el a stabilit și legile după care se mișcă toate corpurile cerești și pământești, iar omului nu trebuie decât să cunoască aceste legi și să le urmeze cu ascultare. Creația se bazează pe legile matematice neschimbate ale mișcării constante și universale, care constituie proprietatea principală a tuturor lucrurilor. La rândul său, este împărțit în cinci ramuri:

Literatură……………………………………………

Charles s-a născut în aprilie 1772. în familia unui negustor bogat de textile din Besançon. De fapt, tatăl său nu era doar un negustor bogat, ci și cel mai bogat om din orașul său destul de prosper. Băiatul a auzit în mod constant discuții în casă despre profituri, despre tot felul de oferte și nu întotdeauna sincere. Într-o zi, l-a auzit pe tatăl său lăudându-se mamei sale că are prieten apropiat– i-a vândut o bucată mare de material de calitate medie la un preț mare. Charles, în vârstă de șapte ani, a fugit la un prieten de familie și i-a spus ce auzise. S-a grăbit să-și exprime indignarea tatălui său. Seara, tatăl a biciuit sever copilul. Și asta este ceea ce Fourier însuși spune despre asta în Memoriile sale: „La vârsta de șapte ani am depus un jurământ similar cu cel al lui Hannibal cu privire la Roma: mi-am jurat ura veșnică față de comerț”.

Ulterior, această experiență din copilărie a fost suprapusă unor episoade din ceea ce a trăit în tinerețe. După moartea tatălui său, afacerea familiei a căzut în paragină și tânăr A trebuit să renunț la studiu și să stau eu în spatele tejghelei. Își schimbă locul de muncă de multe ori, locuiește în diferite orașe ale Franței și, în numele angajatorilor săi, vizitează Germania, Belgia și Olanda, devenind din ce în ce mai întărit în ura lui față de comerț. Iată încă una poveste celebră din Memoriile lui. În 1798, ia cina într-un restaurant unde celebrul gastronomi Brillat-Savarin stă la masa alăturată. El comandă un măr la desert, iar ei îi aduc o notă pentru acest măr, care este de 12 ori mai mare decât prețul mărului de la țăran.

Ferrier a fost influențat în special de viața sa din Lyon, unde înfloresc lojele masonice și cercurile de intelectuali, mistici și feministe. Dar cel mai important, Lyon este primul oraș industrial al Franței, capitala europeană a mătăsii. Țesătorii celebri din Lyon creează societăți de ajutor reciproc, aceasta este una dintre primele mișcări sociale organizate.

La Lyon, Fourier a făcut cunoștință cu lucrările marelui fizician Newton. Și apoi are o epifanie. El înțelege că legile gravitației sunt caracteristice nu numai stelelor, ci și viata sociala că mișcarea planetelor și mișcarea subiecților societății sunt supuse aceleiași logici.

Conceptul de „pasiune” ocupă un loc special în sistemul Fourier. Pasiunile sunt acele conexiuni care permit atracția între grupuri și indivizi, iar orice asociere între oameni se bazează pe aceste conexiuni. Cele patru concepte principale din sistemul Fourier sunt atracția, pasiunea, asocierea și armonia.

Fourier se afundă în calcule științifice și ajunge la concluzia că pentru o conviețuire armonioasă împreună este necesar un grup format din 810 bărbați și același număr de femei. El inventează termenul „falanstery” pentru un astfel de grup, combinând cuvintele „phalanx” și „mănăstire” (în franceză, mănăstire). Vorbim despre un fel de stup uman care va ocupa o suprafață de 1.600 de hectare. Și dacă astfel de falansterie acoperă pământul, atunci va veni un adevărat paradis pământesc.

„Armoniștii” (cum îi numește el pe membrii falansteriei care vor trăi în armonie) vor fi simultan țărani, artizani, profesori, muzicieni și așa mai departe. Rămâne doar să găsim un filantrop bogat care să ofere bani pentru cumpărarea de terenuri și investiții în construcția și îmbunătățirea teritoriului. Au fost păstrate gravuri ale designului falansterului, create conform instrucțiunilor lui Fourier. În centru se află o clădire mare care va găzdui un templu, un teatru de operă, o sală de mese și o bibliotecă. Aripi rezidențiale cu două și trei etaje sunt adiacente clădirii centrale, iar puțin mai departe, în apropierea râului, se află clădiri cu scop industrial și agricol: ateliere, hambare, grajduri, pivnițe, coșuri de găini.

Mai multe încercări de a crea falansterii în Franța au eșuat, totuși, aproximativ 30 de comune de tip falansterie au fost create în America, inclusiv falansterul lui Victor Considerant din Texas în 1855.

Deși practica creării de falanstere a eșuat, Fourier a continuat să reflecteze asupra dispozitivului ideal al viitorului. Treptat, problema lui Dumnezeu a început să ocupe un loc central în gândurile sale. Într-una dintre lucrările sale, el scrie: „Deoarece universul este creat după chipul lui Dumnezeu, iar omul este o imagine în oglindă a Domnului, se dovedește că omul, universul și Dumnezeu sunt una”. Acesta este punctul de plecare al filozofiei sale.

Fourier pune, de asemenea, bazele Psihologie sociala. Reflectând la viitoarea organizare cerească a societății, el scrie despre urbanism; creează conceptul de „gastrozofie”, adică arta de a combina mâncarea cu comunicarea intelectuală; scrie despre arta sintetică a operei viitorului, care va îmbina toate aspectele muzicii, literaturii și artelor plastice; vorbește despre educație în spiritul faimosului tratat al lui Rousseau „Emile”, adică în spiritul respingerii constrângerii și al educării unei persoane libere; scrie despre munca bazată pe principiul plăcerii și despre noile relații de dragoste bazate pe sexualitatea liberă și respingerea tabuurilor și inhibițiilor. Apropo, această parte a învățăturii lui Fourier a provocat critici acerbe din partea lui Proudhon, care l-a numit pe idealist „pornocrat prudent”.

Fourier a fost în multe privințe înaintea timpului său. El a susținut emanciparea femeilor și drepturile copiilor și a cerut abolirea sclaviei. A fost susținătorul unei școli unice pentru toți – fără distincție între rase și genuri; a cerut pregătire tehnică, crearea de teatre populare și introducerea prevenției medicale pentru toți cetățenii. Până la sfârșitul vieții sale, în ciuda sărăciei teribile, Fourier a rămas un optimist incorigibil, încrezător în viitorul strălucit al umanității, care va interioriza principiile libertății și fraternității în cadrul asociațiilor.

După moartea sa, în octombrie 1837 (a fost înmormântat în cimitirul Montparnasse), ideile sale au continuat să se răspândească în toată Europa și în lume. Istoricii mișcării muncitorești cred că în Franța, în ajunul anului 1848, mișcarea fourieristă a fost cea mai semnificativă.

În Rusia, fourierismul a avut o influență semnificativă asupra lui Herzen, petrașeviților și în special a lui Cernîșevski. Influența ideilor lui Fourier, atât în ​​rândul petrașeviților, cât și în rândul lui Cernîșevski, s-a reflectat în opiniile lor nu numai asupra vieții economice, ci și asupra familiei și moralității.În romanul „Ce este de făcut”, în al patrulea vis al Verei Pavlovna, Cernîșevski în mod direct. înfățișează falansterul lui Fourier. Și după arestarea sa, Petrashevsky a mărturisit în timpul interogatoriului că „și-a dorit o reformă completă și completă a vieții sociale” și a considerat că falansterul lui Fourier este cheia, piatra de încercare a unei astfel de reforme”.

Charles este singurul fiu al unui negustor bogat din Besançon. Slab și bolnăvicios, încă din copilărie s-a remarcat printr-o înclinație pentru visarea cu ochii deschisi și a preferat să cânte muzică și să citească cărți decât orice altceva. Singurătatea a dezvoltat în el o imaginație puternică, care a lăsat o amprentă puternică asupra întregului său sistem. Tot ce se știe despre copilăria lui Fourier îl pictează ca fiind foarte sincer și amabil. A urmat școala până la vârsta de 12-13 ani, dar odată cu aceasta au existat studii independente, deși nesistematice, de logică, geografie, fizică, matematică și alte discipline. Afacerile comerciale tulburate după moartea tatălui său l-au forțat pe Fourier, după absolvirea școlii, să înceapă să câștige existența și să stea în spatele tejghelei, deși au existat încercări nereușite din partea lui de a-și continua studiile școlare. La început a lucrat ca funcționar în magazinele altora și, din pasiune pentru varietate, și-a schimbat mai mulți proprietari și a vizitat multe orașe din Franța - Lyon, Rouen, Marsilia, Bordeaux, Paris. În numele diferitelor companii comerciale, a întreprins călătorii în străinătate - în Germania, Belgia, Olanda. Acești ani de rătăcire au fost și pentru el ani de studiu: ca să nu mai vorbim de bogatele informații practice despre geografie și arhitectură care i-au uimit pe studenții săi, a avut ocazia să studieze comerțul de amănunt, pe care ulterior l-a atacat atât de înverșunat, considerându-l unul dintre cele mai grave rele ale dezordinii economice.

Revolutia Franceza

Evidențierea

Până atunci, Fourier a devenit proiector: studiind știința, observând fenomenele înconjurătoare, nu se putea limita la a afirma pur și simplu imperfecțiunile întâlnite sau chiar să le critice. Mintea creativă a lui Fourier nu a mai putut rămâne tăcută și s-a dedicat în întregime la tot felul de descoperiri, proiecte și îmbunătățiri. Dar pentru o lungă perioadă de timp Fourier nu a putut găsi calea potrivită pentru el însuși. Fie inventează un sistem de notație nou, simplificat, apoi îi vine ideea de a construi mai întâi șine din lemn și apoi metalice; fie depune la Ministerul de Război un proiect de hrănire a armatei printr-o nouă metodă, apoi scrie o notă privind măsurile de accelerare a trecerii trupelor de pe malurile Rinului către Italia, apoi, în final, compune și prezintă prefectul un proiect de constituire a unei clase speciale de brokeri pentru transportul bagajelor. În acest moment, intra deja în domeniul literar: în revistele Lyon din această perioadă se găsesc mai multe poezii sub inițialele sale, iar apoi articole în care s-au discutat diverse probleme ale zilei și nevoi locale. În Mr. Fourier a publicat un mic tratat politic intitulat „Triumviratul continental și pacea perpetuă în treizeci de ani” ( „Triumvirat continental et paix perpetuelle sous trente ans”), unde curajul gândirii și tonul profetic, atât de caracteristice tuturor lucrărilor sale, erau deja evidente. El prezice că Austria și Rusia vor împărți Prusia între ele, iar apoi Rusia și Franța vor împărți Austria, după care între ele va începe o luptă pentru dominație, care probabil se va termina cu victoria Rusiei. Nu-i pasă de Anglia:

Cine va conduce Europa va trimite o armată să cucerească India și să le refuze englezilor porturile Asiei și Europei; va arde orice oraș care începe să primească lucrări englezești, chiar și indirect. Atunci această putere pur mercantilă va fi distrusă fără să tragă niciun foc.

Pellarin, studentul și biograful lui Fourier, a subliniat în acest articol „presentimentul umilinței iminente a Prusiei și Austriei, precum și rivalitatea finală dintre Rusia și Franța” și notează anticiparea sistemului continental napoleonian. Poliția napoleonică a acordat atenție acestei broșuri, dar și-a lăsat autorul în pace, ca un om blând și departe de politică.

Doctrina socio-economică

Cinci ani mai târziu, a apărut prima lucrare majoră a lui Fourier, „Theory of Four Movements and Universal Fates”. „Théorie des quatre mouvements et des destinates générales”. Prospectus et Annonce de la Découverte”), care a pus bazele întregii sale învățături socio-economice, ale cărei principii au fost însă descoperite de el, potrivit lui, încă din 1799. După publicarea acestei cărți, a renunțat la brokeraj și a trăit ceva timp pe o pensie de 900 de franci, pe care, după voința mamei sale, surorile sale trebuiau să i-o dea. Cu toate acestea, această pensie i-a fost acordată doar pentru câțiva ani, iar până în 1822 a trebuit din nou să-și câștige existența, mai întâi la Paris, iar din 1825 la Lyon, după ce a primit acolo un post de casier al unui birou industrial. Publicarea cărții i-a adus doar ridicol și abia în 1816 și-a dobândit primul elev în persoana lui Just Muiron, care i-a dat fonduri pentru publicarea în 1822 a unei alte lucrări în două volume: „Tratat de domestic și agricultură. Asociație” ( „Traité de l’Association Domestique-Agricole”), prezentând o expunere completă a sistemului său. Punctul său de plecare este starea nesatisfăcătoare a umanității în prezent, cu care a făcut cunoștință aproape pentru prima dată, pe când era încă un copil de cinci ani: împreună cu el, tatăl său a încercat să înșele cumpărătorul, dar băiatul a descoperit amăgirea, pentru care, desigur, a fost biciuit. Un alt caz a fost mai grav: când era funcţionar la un negustor de cereale din Marsilia, proprietarul, aşteptând preţuri mai bune, nu vindea o cantitate mare de orez până nu se strica, aşa că trebuia aruncat în mare.

După ce și-a trăit toată viața ca un burlac singuratic, într-o situație mizerabilă, la sfârșitul vieții forțat să se apuce de meșteșugul de copist, acest „illuminé strălucit” visează doar să-i facă fericiți pe toți cei nevoiași și împovărați și recurge la tot felul de mijloace pentru a doborî armonia cuprinzătoare pe pământ. În timp ce este încă la ministerul lui Polignac, el apelează la guvernul francez cu o propunere de implementare a sistemului său, dar primește un răspuns restrâns că proiectul său va fi luat în considerare mai târziu. El trimite scrierile sale unor oameni de seamă ai vremii, oameni de știință, scriitori, oameni de stat, încearcă să-i cucerească pe Casimir Perrier, Lafitte, Guizot, Thiers și în cele din urmă încearcă să-l intereseze pe regele Ludovic Filip. Abia în cele din urmă speranța i-a zâmbit și a început experimentul mult așteptat, dar rezultatul nereușit nu a făcut decât să otrăvească anul trecut viata lui.

Popularizarea doctrinei

De la mijlocul anilor douăzeci, un mic grup de studenți a început să se grupeze în jurul lui Fourier, purtați cu pasiune de teoria socială pe care a creat-o. Admirând geniul „Newtonului social”, tratându-l cu dragoste înduioșătoare, primii studenți și-au păstrat, totuși, independența minții și nu au vrut să fie de acord cu cosmogonia lui și cu părerile sale despre căsătorie, ceea ce nu i-a împiedicat să promoveze alta. , mai semnificativă și partea rodnică a învățăturii sale. Dintre aceștia, primul, Just Muiron, a încercat să popularizeze sistemul Fourier deja în 1824, urmat de Clarice Venure și V. Considerant, cel mai proeminent, talentat și energic dintre toți adepții școlii. Datorită eforturilor lor, în 1832 a fost creat primul jurnal fourierist „La reformă industrială sau le phalanstère”, publicat săptămânal: Fourier însuși a luat parte activ la ea. Până în acest moment, școala se dezvoltase foarte mult, deoarece, ca urmare a descompunerii Saint-Simonismului, mulți dintre adepții săi au devenit fourieriști, printre alții J. Lechevalier și Abbe Transon. Au fost și oameni care dețineau fonduri semnificative și erau gata să le sacrifice pentru triumful noii învățături. Baudet-Dulary, membru al Camerei Deputaților, un om foarte bogat, purtat de fourierism, a renunțat la titlu pentru a se dedica exclusiv propagandei ideilor noi - și cu ajutorul lui s-a înființat o campanie pe acțiuni pentru a crea un capital de 1.200.000 de franci, minimul necesar pentru înființarea unui falansteriu. În acest scop, Baudet-Dulari și frații Deve au cedat 500 de hectare de teren la 60 de mile de Paris, în Condé-sur-Vegre, pentru acțiuni la un preț ieftin. Dorind să facă acțiunile accesibile persoanelor cu cele mai modeste mijloace, acestea au fost împărțite în cupoane începând de la 100 de franci. Au început imediat lucrările, au ridicat clădiri monumentale, au început să cultive plante exotice scumpe, dar nu au putut finaliza lucrările din cauza lipsei de fonduri și, în principal, din cauza impracticității extreme a managerilor. Acest eşec i-a afectat foarte mult pe fourierişti: unii dintre ei au părăsit şcoala, alţii s-au pierdut complet; a încetat publicarea revistei. Noua învățătură a fost amenințată cu moartea definitivă, dar de această soartă a fost salvată de V. Considerant, care a reușit să inspire veselie în tovarășii săi și a devenit, în timpul vieții lui F., ca al doilea șef al școlii. În special din a doua jumătate a anilor 30, școala a dat dovadă de o energie extraordinară. Deja în oraș a fost fondată o nouă revistă „La Phalange, Journal de la Science Sociale”, publicată inițial de două ori pe lună, iar în anii 40 a devenit o publicație zilnică. În același timp, i s-a alăturat cotidianul Démocratie pacifique. Grupată în jurul revistei, școala Fourier, cu o pasiune pur sectară, și-a dedicat toate energiile pentru a aduce triumful principiilor fourierismului. Ea a reușit, cel puțin, să-și răspândească pe scară largă învățăturile în toate țările Europei și Americii. Anii treizeci și mai ales cei patruzeci au fost, în general, o perioadă de dezvoltare pe scară largă a literaturii fourieriste. Școala avea proprii poeți și artiști care compuneau cântece și scriau satire civilizație modernă care a pictat tablouri din viața falansterilor. Pe lângă reviste, fourieriștii au publicat între 1845 și 1852. „Almanachs phalanstériens”. Au existat reviste în afara Franței: la Londra - „The London Phalanx”, în America - „Phalanx”, apoi „Harbinger”. Prozeliții lui Fourier nu s-au limitat la propaganda literară a „sistemului social”: au încercat de multe ori să o implementeze, cel puțin parțial. Au existat până la 40 de astfel de încercări de a începe falansterii în Franța și America, dar niciuna nu a durat mai mult de 12 ani, iar majoritatea au fost nevoiți să-și oprească afacerea după 3-5 ani de existență, plini de luptă cu condiții interne și externe nefavorabile. .

Moștenire creativă

Fourier a dezvoltat teoria atracției pasionale, conform căreia totul se bazează pe legile matematice neschimbate ale mișcării constante și universale, care constituie proprietatea de bază a tuturor lucrurilor. La rândul său, este împărțit în cinci ramuri:

Circulaţie material, de-a lungul căruia au loc toate mișcările materiei, descoperit de Newton;

- organic, care stă la baza distribuției de forme, culori și tot felul de trăsături ale lucrurilor;

- instinctiv, sau viziunea pasiunilor și a instinctelor;

- anormal, care controlează mișcarea atomilor, a particulelor imponderabile ale naturii și mișcarea;

- axial, sau social, sau pasionat, acționând în organismele sociale.

Legile tuturor tipurilor de mișcări sunt aceleași - principala este legea gravitației și a atracției. Asemenea particulelor individuale de materie, oamenii sunt aduși în conflict reciproc de pasiunile lor. Și dacă pasiunile aduc rău, atunci aceasta este o consecință a unei ordini sociale incorecte, bazată pe violență și suprimarea pasiunii. Prin eliminarea responsabilităților care decurg dintr-o rutină incorectă, societatea va ajunge la o stare armonioasă. Celulele ideale ale acestui stat vor fi asociațiile, sau falangele, ai căror membri locuiesc și lucrează împreună în localuri numite falansterie. Venitul din munca colectivă este distribuit între „muncă, capital și talent”. Pe cât posibil, asociațiile își satisfac ele însele toate nevoile, dar relațiile de schimb sunt permise între ele. Fourier a dezvoltat un întreg sistem de măsuri care face posibilă folosirea în interesul comun a diferitelor placeri, antipatii și înclinații naturale ale indivizilor, inclusiv dorința de a „concura”, ostilitatea față de monotonie, dragostea de joacă etc.), precum și ca caracteristicile lor de vârstă și gen. În multe privințe înaintea timpului său, Fourier a susținut drepturile copilului, a cerut abolirea sclaviei, o școală unică pentru toți - fără distincție între rase și sexe; a cerut pregătire tehnică, crearea de teatre populare și introducerea prevenției medicale pentru toți cetățenii. Cele mai importante teme pentru Fourier au fost iubirea liberă, emanciparea sexuală și feminismul. Prin propaganda pașnică a ideilor socialismului și un exemplu captivant, el spera să-i convingă pe capitaliști să se alăture falangei. Fourier a încercat să-și dezvolte ideile în lucrări despre filosofia istoriei.

Influența fourierismului în Rusia

În prima jumătate a anilor 1830, o parte a tineretului progresist rus (Herzen, Ogarev etc.) era pasionat de Saint-Simonism, iar în anii 1840 cea mai populară învățătură era Fourierismul. Ajuns la Sankt Petersburg din străinătate în 1843, P. V. Annenkov a remarcat în rândul intelectualității ruse un interes puternic pentru literatura socialistă franceză; Sistemul lui Fourier, „Icaria” a lui Cabet, cartea lui Proudhon despre proprietate - „toate acestea au servit drept subiect de studiu, discuții aprinse, întrebări și aspirații de tot felul... Cărțile autorilor numiți erau în toate mâinile... au fost supuse la studiu și discuții cuprinzătoare, dând naștere, ca înainte, pe Schelling și Hegel, vorbitorii, comentatorii, interpreții lor și ceva mai târziu, martirii lor.” Herzen a reacționat cu mai puțină simpatie față de F. decât înainte față de Saint-Simonism. În jurnalul său din 1843, el scria: „F. are un prozaicism criminal, lucruri mărunte și detalii jalnice, puse pe o bază colosală; Este norocos că studenții săi i-au umbrit lucrările cu ale lor.” Dar Herzen exprimă o simpatie arzătoare pentru fourierism în general: „Fourierismul”, spune el, „desigur, a dezvăluit problema socialismului mai profund pentru toată lumea”. Și sub influența acestei învățături, autorul jurnalului își formulează planurile de transformare a societății astfel: „Gestiunea publică a proprietății și a capitalului, traiul artel (în altă parte: „comunal”), organizarea muncii și pedeapsa și drepturile de proprietate bazate pe pe principii diferite.” În anul următor, Herzen a citit „Destinée sociale” de Considerant, cel mai talentat student al lui F., și a constatat că această lucrare era „incomparabil mai energică, mai completă, mai amplă ca concept și execuție decât tot ceea ce a ieșit din lucrarea lui F. şcoală; analiza modernității este excelentă, devine înfricoșătoare și penibilă. Rănile publice sunt indicate și sursele lor sunt expuse fără milă.” Cu toate acestea, fourierismul nu l-a satisfăcut pe deplin pe Herzen: el a constatat că este „o soluție incompletă a problemei. În falansteria largă și strălucitoare sunt aglomerate: această aranjare a unei laturi a vieții este incomodă pentru alții” (și mai târziu, în „Trecut și gânduri”, el a fost critic la adresa fourierismului). Încercările lui Herzen de a-și exprima opinia despre „noile utopii” în presa noastră (la Sovremennik în 1847 în „Scrisori din Avenue Marigny”) au fost învinse de obstacolele cenzurii.

eseuri

• subaction=showfull&id=1103365950&archive=1130013042&start_from=&ucat=11&category=11 Teoria celor patru mişcări şi a destinelor universale.

Bibliografie

• Galina Akkerman Charles Fourier - un optimist incorigibil
• Engels F. Introducere și concluzie la „Fragment din Fourier despre comerț”.

Legături

http://rus.anarchopedia.org/Fourier,_Charles În anarhopedia

Fundația Wikimedia. 2010.

• Charles Hermite
• Charles Edouard Guillaume

Vedeți ce este „Charles Fourier” în alte dicționare:

Charles Fourier- (1772 1837) filozof, socialist utopic (...) Cincisprezece îndatoriri în studiul metodic, indispensabile oamenilor de știință, dacă este adevărat că ei caută adevărul și că se călăuzesc după căile adevărului. 1. Explorați domeniul științei în ansamblu și luați în considerare că... ... Enciclopedie consolidată a aforismelor

FOURIER, FRANCOIS MARIE CHARLES(Fourier, François Mari Charles) (1772–1837), socialist utopic francez. Născut la 7 aprilie 1772 la Besançon în familia unui comerciant de îmbrăcăminte. În timpul Marii Revoluții Franceze, a luat parte la revolta antiguvernamentală de la Lyon. Proprietățile familiei sale au fost confiscate, iar Fourier însuși a fost trimis la închisoare. Un timp mai târziu a fost chemat la serviciul militar. În 1799 a devenit vânzător ambulant. În timpul uneia dintre călătoriile sale de afaceri, Fourier a observat că un măr într-un restaurant parizian costă de o sută de ori mai mult decât în ​​Besançon. Acesta a devenit un moment de perspectivă - înțelegere a esenței „noii ordini societale”. Fourier a făcut încercări repetate de a-i interesa pe oficiali în conceptele sale, dar nu a găsit niciodată sprijin.

În 1808 și-a publicat lucrarea principală - Teoria celor patru mișcări și destine universale (Théorie des quatre mouvements et des destinées générales). Potrivit lui Fourier, nucleul unui sistem ideal de organizare socială este falanga. Ea întruchipează ideea de fraternitate universală și se bazează pe corespondența intereselor private și generale. Falanga este construită pe bază agricolă, dar implică interacțiunea cu producția industrială. Acesta reunește de la 1.700 la 2.000 de oameni. Odată cu manifestarea liberă a abilităților, o personalitate este completată de alta, care formează baza fericirii tuturor împreună și fiecărui individ. Munca cu falangă este atractivă, deoarece munca este potrivită abilităților și înclinațiilor fiecărui individ. Echipele de lucru sunt create pe baza iubire reciproca. Fiecare brigadă reprezintă din punct de vedere psihologic o „serie”. Ea tratează alte „serie” ca pe concurenți, dar fără ostilitatea inerentă societății de clasă. Se presupunea că membrii falangei își pot schimba ocupațiile, satisfăcând „instinctele de variabilitate plăcută”. În procesul diferitelor activități, o persoană poate experimenta un sentiment de dragoste, rivalitate sau implicare în „cabalistică”. Prin acest din urmă concept, Fourier a înțeles „atracția” pentru misterios, misterios. Toate aceste instincte, credea el, ar trebui percepute ca un dar de la Dumnezeu și eliberate, și nu suprimate, așa cum se întâmplă în societate modernă unde se transformă în pasiuni distructive.

De-a lungul vieții sale, Fourier și-a revizuit și rafinat ideile, introducând noi termeni și teorii în „sistem”. Cele mai importante dintre cele mai recente lucrări ale sale sunt Tratat despre Asociația de menaj și agricultură (Traité de l'association domestique agricole, 1822), Noua societate economică lume (Noul monde industrial și societar, 1829) și Industria falsă (La fausse industry, 1835–1836).

Fourier a murit la Paris la 10 octombrie 1837. Pe baza ideilor sale, s-a format o „școală a societății”, la care V. Considerant a devenit adeptă. La mijlocul secolului al XIX-lea. Sistemul lui Fourier, revizuit și rafinat, a avut o influență notabilă asupra gânditorilor care căutau un nou ideal social. Adepții lui Fourier au efectuat un experiment social în SUA la celebra Brook Farm din Roxbury (Massachusetts).