Viața lui Nicefor Mărturisitorul. Nikephoros din Constantinopol, Sf. Venerabil Nikifor și Ghenady de Vazheozersk

Sfântul Nikefor Mărturisitorul născut la Constantinopol în a doua jumătate a secolului al VIII-lea. Credința profundă și pregătirea pentru isprava mărturisirii i-au fost insuflate de părinții săi, Teodor și Evdokia. Ei i-au oferit fiului lor o adevărată educație creștină, susținută de exemplul vieții lor. Tatăl său a suferit ca mărturisitor al Ortodoxiei de la împăratul iconoclast Constantin Copronim (740-775). Mama, care a împărtășit toate încercările soțului ei, l-a urmat în exil, iar după moartea lui s-a întors la Constantinopol și și-a încheiat viața de călugăr. Sfântul Nicefor a primit o bună educație laică, dar mai ales a studiat Sfanta Biblieși citește cărți spirituale.

În timpul domniei lui Leon al IV-lea (775-780), Sfântul Nikefor a primit titlul de consilier regal. Pe când se afla la curtea regală, a continuat să ducă o viață strictă, virtuoasă, a păstrat cu fermitate puritatea credinței ortodoxe și a apărat cu râvnă venerarea sfintelor icoane. După moartea lui Leon al IV-lea, în timpul domniei lui Constantin al VI-lea (780-797) și a mamei sale Sfânta Irene, a fost convocat la Niceea în 787 Sinodul VII Ecumenic, condamnând erezia iconoclastă. Cunoscând profund Sfintele Scripturi, Sfântul Nicefor, în numele împăratului, a vorbit la Sinod în apărarea Ortodoxiei, care a oferit un mare ajutor sfinților părinți ai Sinodului.

După Sinod, Sfântul Nikefor a rămas câțiva ani la curte, dar o viață plină de deșertăciune a devenit din ce în ce mai împovărătoare pentru sfânt. A părăsit serviciul și s-a stabilit în singurătate, lângă Bosfor, petrecându-și viața în ea lucrări științifice, tăcere, post și rugăciune. Sfântul Nicefor a construit o biserică, a întemeiat o mănăstire și a dus o viață monahală strictă chiar înainte de a lua jurămintele monahale.

În timpul împăratului Nikephoros I (802-811), după moartea sa (784-806), Sfântul Nikephoros a fost ales în locul său, a luat jurăminte monahale și rang de preot și a fost ridicat pe tronul patriarhal la 12 aprilie 806, în ziua Sfintelor Paști. Sub împăratul Leon al V-lea Armenul (813-820), un susținător înfocat al ereziei iconoclaste, a început din nou o perioadă de tulburări și persecuții pentru Biserică. Împăratul nu a putut începe imediat o persecuție deschisă a Ortodoxiei, deoarece iconoclasmul a fost condamnat VII. Sinodul Ecumenic. Sfântul Patriarh a continuat să slujească în Biserica Mare, convingând cu îndrăzneală poporul să păstreze credinta ortodoxa, și a dus o luptă consecventă și necruțătoare împotriva ereziei. Împăratul a început să-i amintească din exil pe episcopii și clericii excomunicați din Biserică de Sinodul VII Ecumenic. După ce a format din ei un consiliu eretic, împăratul a cerut ca Patriarhul să se prezinte pentru o dezbatere despre credință. Patriarhul a refuzat să discute despre credință cu ereticii, întrucât învățătura iconoclaștilor fusese deja anatematizată de Sinodul VII Ecumenic. A încercat în toate modurile să aducă rațiune împăratului și anturajului său, a explicat fără teamă poporului doctrina cinstirii sfintelor icoane, a scris îndemnuri împărătesei și primarului Eutichian, demnitarul cel mai apropiat de împărat, adăugând la sfârșit. un cuvânt profetic despre moartea iminentă a ereticilor din „mâna pedepsitoare a Domnului”. Apoi soborul eretic a excomunicat din Biserică pe Sfântul Patriarh Nicefor și pe predecesorii săi, pe fericiții odihniți Patriarhi Tarasie și. Sfântul Nikefor a fost exilat mai întâi într-o mănăstire din Chrysopolis, iar apoi pe insula Prokonnis din Marea Marmara. După 13 ani de greutăți și dureri, la 2 iunie 828, Sfântul Patriarh Nikefor a murit în exil.

La 13 martie 847, moaștele nestricăcioase ale Sfântului Patriarh Nicefor, care zăcuseră în pământ timp de 19 ani, au fost transferate triumfător la Constantinopol la biserica catedrală din Hagia Sofia.

Sfântul Nikefor a fost o figură remarcabilă a bisericii din timpul său, „podoaba secolului și amvonul” și, după ce a slujit mult Bisericii, a lăsat o vastă moștenire spirituală - numeroase lucrări cu conținut istoric, dogmatic și canonic.

Sfântul Nikefor Mărturisitorul (c. 758-828), Patriarhul Constantinopolului (806-815), s-a născut la Constantinopol într-o familie nobiliară. Tatăl său, Teodor, a fost secretar imperial sub Constantin al V-lea, dar a căzut din favoare din cauza cinstirii icoanelor, a fost exilat împreună cu familia sa și și-a petrecut restul vieții în exil. Evdokia, mama lui Nikephoros, după moartea soțului ei, s-a întors cu fiul ei în capitală, iar tânărul, care a primit o bună educație, a intrat în serviciul de judecată în birou, poate sub patronajul viitorului Patriarh Tarasius, al cărui succesor. la Scaunul din Constantinopol Nikephoros a fost sortit să devină - Sf. Tarasius era o rudă îndepărtată cu el; înainte de a deveni patriarh, a slujit în cancelaria imperială și chiar a ocupat la un moment dat cel mai înalt post de proto-asikrit acolo. După moartea împăratului Constantin și urcarea în domnie a fiului său Leon al IV-lea, atitudinea față de veneratorii icoanelor a devenit mai blândă, iar Nicefor, deținând darul persuasiunii, a convertit mulți oameni la venerația icoanelor. Probabil între 775 și 787. el a scris prima sa lucrare - „O scurtă istorie”678, acoperind perioada cuprinsă între 602 (domnia lui Foca) și 769 (căsătoria viitorului împărat Leon al IV-lea cu Irene). La Sinodul VII Ecumenic, Nikephoros a fost prezent în calitate de reprezentant imperial. După restabilirea cinstirii icoanelor, a continuat să slujească la curte o vreme, dar la un moment dat, gândindu-se la deșertăciunea vieții lumești - poate după răsturnarea și orbirea împăratului Constantin - a părăsit capitala și s-a stabilit pe malurile Bosforul, unde într-un loc retras de pe munte a întemeiat o mănăstire. Acolo a dus o viață ascetică, nefăcând încă jurăminte monahale, cu niște prieteni de aceeași înțelepciune, a studiat Sfintele Scripturi și lucrările părinților, fără a abandona științele seculare. Împăratul Nicefor I, care a domnit în 802, i-a încredințat Sf. Nikifor s-a ocupat de una dintre casele de ospiciu din Constantinopol, iar apoi, după moartea patriarhului Tarasius, a insistat să-și plaseze omonimul în scaunul patriarhal. Nikifor a fost tuns călugăr, a terminat toate gradele bisericești în câteva zile, iar la 12 mai 806 a fost ridicat la patriarhie. Întrucât mulți episcopi voiau să-l vadă pe Sfântul patriarh. Teodor Studitul, apoi Nicefor de la bun început a fost, parcă, îndatorat împăratului pentru alegerea sa, iar basileus, imediat după ridicarea sa pe tronul patriarhal, s-a îndreptat către el cu cererea de a reveni la rangul de ispravnic destituit Iosif, care, fiind un diplomat deștept, îi venise deja la îndemână și încă mai putea avea nevoie de Împărat pentru diferite sarcini. Patriarhul proaspăt ales a fost de acord, dar acest lucru a provocat o despărțire cu studiții și tulburări bisericești destul de puternice, care au încetat abia după moartea împăratului, care a fost ucis în războiul cu bulgarii în 811. Fiul său Stavraki a domnit pentru scurt timp și a fost realizat ca urmare a unei lovituri de stat fără sânge care l-a adus la tron ​​pe Mihai I Rangava, care i-a favorizat pe Studiți și a insistat asupra reconcilierii patriarhului cu ei. Nicephorus a trebuit să facă concesii și să admită că Teodor a avut dreptate în protestul său și să-l învinovățească pe regretatul împărat pentru izbucnirea tulburărilor. După urcarea lui Leon Armenul, patriarhul, văzând că sentimentele iconoclaste cresc în societate, a cerut noului împărat să promită „nu va zgudui temeliile Bisericii”. Când patriarhul, la sfârșitul anului 814, și-a dat seama că împăratul înclină totuși spre partea ereziei, a început să pregătească o grevă de răzbunare și, în ziua de Crăciun, a convocat un sobor de episcopi și stareți, la care toată lumea și-a confirmat loialitatea. la hotărârile Sinodului VII Ecumenic și l-a anatemat pe episcopul Antonie de Silea, care până atunci își manifestase deja în mod deschis simpatiile iconoclaste. Împăratul, după ce a aflat despre aceasta, i-a cerut patriarhului să-i raporteze și apoi i-a chemat pe restul participanților la consiliu să discute problema icoanelor. După ce a cerut să vorbească, patriarhul i-a întrebat pe cei prezenți: „Spuneți-mi, poate să cadă ceva care nu există?” Împăratul și sincliticienii care au fost prezenți imediat nu au înțeles întrebarea. Apoi St. Nikephoros a clarificat: „Icoanele au căzut în subordinea împăraților Leo și Constantin Isaurienii sau nu?” Sincliștii au dat din cap: „Da, au căzut!” - iar patriarhul a concluzionat: „Deci, desigur, au stat. La urma urmei, cum poate să cadă ceva ce nu a fost?”2 Nimeni nu a găsit nimic care să-i opună, iar împăratul a început să-i asigure pe cei prezenți că nu va zgudui Biserica, ci a vrut doar să „liniștească” pe câțiva. care se îndoiesc, și l-au chemat pe patriarh și susținătorii săi să intre într-o dezbatere cu iconoclaștii despre icoane, dar ortodocșii au refuzat și l-au chemat pe împărat să nu zguduie Biserica, spunând că problema icoanelor a fost deja rezolvată la Sinodul Ecumenic. şi că nu era treaba împăratului să se amestece în treburile bisericii. În cele din urmă, Leul i-a alungat supărat pe toți ortodocșii din palat și nu și-a schimbat intenția: deja de Bobotează, 6 ianuarie 815, nu a plătit cinstire icoanelor în timpul slujbei și a ordonat un grup de iconoclaști condus de episcopul Antonie de Silea și Ioan Gramatica la 3 convingeri, promisiuni și amenințări de a câștiga episcopii ortodocșişi Şumenov. Până în primăvară, când împăratul și poporul său de părere asemănătoare au reușit să câștige un număr de episcopi și clerici de partea lor, a fost convocat un consiliu dintre aceștia în palat, la care Sf. Nikifor să „dea socoteală despre acțiunile sale”. Cu toate acestea, Patriarhul a afirmat că el, fiind șeful Bisericii, nu a convocat nici un consiliu și, prin urmare, acesta nu este un consiliu, ci o adunare ilegală și nu are de gând să-i dea niciun raport, și participanții la aceasta. consiliul sunt supuse depunerii în calitate de arbitri. Când a devenit complet clar că nu va fi posibil să-l convingă pe Nikefor, împăratul a poruncit să fie exilat la una dintre mănăstirile pe care le-a întemeiat pe Bosfor; in loc de St. Nicefor, Theodot Melissin au ocupat scaunul de la Constantinopol și a început persecuția ortodocșilor: li s-a cerut fie să accepte iconoclasmul, fie măcar să promită în scris că nu vor preda despre venerarea icoanelor și că nu vor organiza întâlniri; cei care au refuzat au fost exilați sau închiși. Pafiarhul exilat și-a trăit anii rămași din viață în mănăstirea Sf. Theodora sub supraveghere mai mult sau mai puțin strictă; nu a trebuit niciodată să se întoarcă în capitală – a murit în exil la 2 iunie 828; după triumful Ortodoxiei, moaștele sale au fost transferate la Constantinopol și așezate în Biserica Sfinților Apostoli – aceasta s-a întâmplat la 13 martie 847. 679 În exil, Sf. Nikephoros a scris majoritatea lucrărilor sale dogmatice în apărarea cinstirii icoanelor, precum și (după 820) istoria domniei lui Leon Armenul, care nu a ajuns la noi. Din scrierile teologice ale sfântului cunoaștem următoarele: 1) mesaj către Papa Leon al III-lea (811)*; 2) „Un cuvânt de apărare către Biserica Universală cu privire la noua discordie asupra icoanelor cinstite” (814-815)680; 3) „Judecata, sau Explicație cu privire la interpretări nelegiuite împotriva folosirii sfintelor icoane, făcută de apărătorii dreptei dogme a Bisericii” (814)681; 4) „Demascarea și respingerea vorbirii neștiutoare și lipsite de evlavie ale ticălosului Mamona împotriva întrupării mântuitoare a lui Dumnezeu Cuvântul”, în trei părți (818-820)682; 5) „Un cuvânt în apărarea imaculatului nostru, pur și adevărat credinta crestinași împotriva celor care cred că ne închinăm idolilor” (818-820)683; 6) „Denunțarea și infirmarea cuvintelor lui Eusebiu și Epifanide, rostite în zadar împotriva întrupării Mântuitorului nostru Dumnezeu” (818-820) și; 7) „Împotriva acelora care cu răutate îndrăznesc să numească idol un chip divin, și care trebuie să urmeze tradițiile părinților; de asemenea, despre ceea ce este scris și descris; și cum să înțelegi „să nu faci nicio asemănare”; și infirmarea vrăjmașilor Bisericii, care mătura cu răutate tradițiile părinților noștri” (818-820)684; 8) „Despre heruvimi” (820-828)685; 9) „Demascarea și infirmarea definiției fără lege, vagă și cu adevărat falsă emisă de cei care s-au abătut de la conciliar și Biserica Apostolică și cei care s-au unit cu înțelepciunea străină pentru a distruge economia mântuitoare a lui Dumnezeu Cuvântul” (820-828) °. Sf. Nikephoros a fost angajat într-o respingere sistematică și detaliată a iconoclaștilor contemporani, precum și a scrierilor acelor teologi la care s-au referit - împăratul Constantin al V-lea („Mamona”), Eusebiu din Cezareea, Sf. Boboteaza Ciprului686; Ultima lucrare a sfântului este o respingere detaliată a hotărârilor sinodului iconoclast din 815 și a citatelor din Scriptură și Părinții Bisericii care le-au susținut687. La fel ca St. Teodor Studitul, Sf. Nicefor a insistat că negarea icoanelor duce la negarea însăși întrupării lui Dumnezeu Cuvântul - această idee se realizează chiar în numele unora dintre lucrările sale; Deja în prima, cea mai scurtă scuză – „Cuvântul defensiv” – el spune că iconoclaștii sunt nebuni „împotriva economiei Mântuitorului nostru Dumnezeu”688. Din moment ce iconoclaștii au insuflat oamenilor, în primul rând, cea mai simplă idee - că icoanele nu sunt diferite de idoli - sfântul a dedicat destul de mult spațiu în scrierile sale respingerii acestei afirmații. „O icoană”, scrie el, „este o asemănare cu un prototip, captând în mod similar aspectul a ceea ce este reprezentat, dar diferă de acesta, cu o diferență de esență, de materie. Astfel, pictograma, copierea și imaginea sunt posibile doar în raport cu ceea ce există de fapt. Iar un idol este o imagine a ceva care nu are existență reală”689. Tocmai aceste imagini ale „monstrilor inexistenți” - centauri și alți idoli - au făcut păgânii. Cu toate acestea, se poate susține că păgânii au făcut imagini nu numai ale „monstrilor”, ci și ale zeilor lor, în a căror existență credeau, iar patriarhul prefațează această obiecție: „Pe de altă parte, icoanele sunt imagini ale bune și ale rele. , iar cinstea care le-a fost arătată nu este aceeași: icoanele bune trebuie venerate, dar cele rele trebuie respinse și îndepărtate de ele ca idoli, și mai ales de acelea dintre ele care erau folosite pentru cinstirea idolilor de către cei din vechime, care nu L-a cunoscut pe Dumnezeul tuturor lucrurilor şi al Cauzei întâi.”690 În „Cuvântul protector” al Sf. Nicefor subliniază că, dacă iconoclaștii recunosc icoanele ca idoli, atunci, întrucât au fost hirotonite după Sinodul de la Niceea, care a anatemizat o asemenea părere și au fost de acord cu această mărturisire, ei înșiși cad acum sub aceste anateme, „negând învățătura credinței. în care au fost hirotoniţi”, şi de aceea „trebuie să renunţăm la hirotonire”19. Eretici, oricât ar fi, renunțând la mărturisirea anterioară, se găsesc în afara Bisericii, insistă Patriarhul, și chiar „chiar dacă foarte puțini rămân în Ortodoxie și evlavie, atunci și atunci acestea sunt Biserica, puterea și autoritatea. ” decrete bisericesti va rămâne cu ei.”20 De fapt, Sf. este deja aici. Nicephorus a pus bazele deciziei ulterioare a Sf. Patriarhul Metodie în 843 despre defroarea tuturor iconoclaștilor - nu numai a celor hirotoniți de eretici, ci și a celor care au fost la început ortodocși, apoi au căzut în erezie, pentru că, potrivit cuvântului Sf. Nicefor, „vinovăția lor crește și condamnarea lor devine și mai mare pentru că nu în timp ce explorau probleme noi, ci știind despre soluția problemei în Biserică din cele mai vechi timpuri și s-au abonat la 691, s-au predat de bunăvoie fărădelegii - și asta după ce au avut a trecut de postul de învăţători ai dogmelor Bisericii şi după o lungă şedere în această învăţătură”692. Sf. Nicefor, ca și Sfântul Teodor Studitul, a subliniat că icoanele sunt sfințite prin înscrierea pe ele a numelor prototipurilor.Ca răspuns la argumentul iconoclaștilor că icoanele nu sunt sfinte, spre deosebire de temple, deoarece templele „sunt sfinte din cauza jertfelor săvârșite. în ele, precum şi rugăciuni sacreși invocațiile oferite la întemeierea lor), în timp ce ritul de consacrare nu se face pe icoane, patriarhul spune că, în primul rând, icoanele sunt parte integrantă a templului și „nu se poate închipui că o parte a templului este plină de har. , iar celălalt este lipsit de aceasta „, iar în al doilea rând, „icoanele participă la har în alt mod” - ele, ca și bisericile, sunt consacrate cu numele sfinților, deoarece Hristos „a făcut clar puterea și harul numelui”, spunând: „În numele Meu vor scoate demoni” (Marcu 16, 17). Prin urmare, atât în ​​templu, cât și în icoană „harul este același”693. În plus, deoarece „icoanele sunt conectate prin nume cu prototipurile lor, ele, spre deosebire de diverse țesături care decorează templele cu imagini, de exemplu, animale, sunt adorate nu numai împreună cu altarele templelor, „dar pot fi și venerate în afara templelor sfinte. .”694 Demonstrând că prin divinitatea Sa Hristos este prezent în icoanele Sale, deși natura Sa Divină rămâne de nedescris, patriarhul face o paralelă între puterea lui Dumnezeu care rămâne în icoane datorită numelui înscris și puterea cu care Hristos a făcut minuni în timpul Viața lui pământească, inclusiv acolo, unde nu era prezent fizic: „Ucenicii I-au zis: „Și demonii ne sunt supuși pentru numele Tău*” (Luca 10:17). În acest timp trupul era în în alt loc. Deci, este clar că prin trup a fost descris Hristos, minuni au fost săvârșite pretutindeni de către cei extraordinari și forță invincibilă Numele Lui"23. Sf. Nikephoros a dedicat un tratat special problemei imaginii îngerilor. Într-adevăr, această întrebare ridică anumite dificultăți: dacă, conform învățăturilor adoratorilor de icoană, caracterul prototipului este reprezentat pe icoană, atunci cum se poate picta imagini ale unor astfel de creaturi care nu au aspect ? Până la urmă, îngerii sunt incorporali, adică deși ocupă, fiind creați, un anumit loc „deștept”, nu putem spune că au un caracter în sensul obișnuit al cuvântului. În tratatul „Despre heruvimi”, patriarhul identifică un tip special de imagini care sunt identice cu prototipul lor nu prin ipostas, spre deosebire de icoanele lui Hristos și ale sfinților, ci doar prin energie. Acele imagini cu heruvimi pe care Moise le-a făcut la porunca lui Dumnezeu la Chivotul Legământului aveau energiile unor heruvimi adevărați, adică heruvimii au acționat prin ei în același mod în care acționează Hristos sau sfinții prin icoanele lor. La fel, îngerii acționează prin icoanele lor, deși ipostaza unui înger nu poate fi înfățișată: imaginile îngerilor pe icoane - fie sub formă umană, fie sub formă de animale etc. - sunt întotdeauna condiționate. Întrucât iconoclaștii i-au acuzat pe ortodocși că descriu divinitatea lui Hristos pe icoane, astfel, așa cum spunea, „umilindu-l”, Sf. Nikephoros a infirmat cu forță această părere, subliniind că natura divină a lui Hristos, deși era unită cu cea umană, nu a suferit în nici un fel și nu a fost supusă vreunei influențe trupești, ceea ce înseamnă că nu poate fi supusă acesteia în icoane, rămânând nemișcată. de nedescris. „În timpul întrupării, Cuvântul a devenit descriptibil prin propria sa natură inefabilă sau nu? – întreabă patriarhul. - Dacă a devenit descriptibil în acest sens, atunci trebuie să presupunem că este descris și prin imagine. Dacă nu, atunci ce rațiune ne obligă să admitem că în imagine Este descrisă în același mod ca trup? El, să contopească divinul și umanul într-o singură natură... să refuzăm să vedem diferența dintre Dumnezeu și om”696. Astfel, St. Nicephorus își acuză oponenții de monofizitism. Iconoclaștii nu au rămas însă datori și i-au acuzat pe închinătorii de icoană de nestorianism. La prima vedere, chiar și St. însuși. Nikifor a dat un motiv pentru aceasta: spre deosebire de St. Teodor Studitul, în polemicile cu ereticii și-a permis adesea să considere umanitatea lui Hristos ca fiind „separată” de divinitatea Sa. Această împrejurare i-a derutat și pe unii cercetători moderni697, care au observat că patriarhul părea să renunțe la „teopashismul” devenit obișnuit după Sinodul V Ecumenic, care exprima clar doctrina că Dumnezeu a suferit în trup în binecunoscutul imn bisericesc: „Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu, Cel care este nemuritor și dorește să ne mântuiască, se va întrupa. .. a fost răstignit, Hristoase Dumnezeul nostru, călcând moartea în picioare.” Cu toate acestea, este amuzant că cercetătorii, scriind despre „tendința non-storiană” din St. Nikephoros, ei citează chiar paragraful - „Ocară” (1.22) - unde însuși patriarhul îl acuză pe „Mamona” de nestorianism!698 Ce este Sf. Nikifor? El se opune „Mamona”-Constantin, care, după ce a menționat unitatea divinității și umanității în Hristos, susține că pictorul de icoană, înfățișând pe icoană un trup al lui Hristos și în același timp „dându-i un chip”, face astfel: al „monstrului” Divinității, în care există trei Persoane divine, adică Persoane ale Sfintei Treimi și un om. Din acest raționament, așa cum subliniază sfântul, rezultă că iconoclastul este gata să recunoască în persoana Cuvântului întrupat o singură natură - și dacă această natură este divină, atunci rezultă că divinitatea invizibilă și necorporală a lui Dumnezeu, Cuvântul era vizibil și, prin urmare, și descris; dacă uman, atunci Hristos ar avea o singură natură - umană și vizibilă. „Vom spune”, conchide patriarhul, „că ați împărțit ipostasul, recunoscându-L pe Hristos ca un om simplu și ați creat destul de clar și evident o cvaternitate699. I-ai atribuit cărnii o persoană specială, l-ai făcut pe Hristos o făptură simplă” și „a căzut evident” în nestorianism700. Între timp, ortodocșii trebuie să mărturisească în Hristos unitatea ipostatică a două naturi, fiecare păstrându-și în mod inerent proprietățile sale: „Nimeni cu rațiune nu recunoaște că Cuvântul a îndurat suferința și nu va atribui minuni firii”, scrie Sf. Nikephoros - Nu puterea cărnii este cea care dezvăluie minunile, ci prin mijlocirea ei acțiunea atotputernică a Cuvântului unită cu el le realizează. Fiecărei naturi trebuie să i se dea ceea ce îi este propriu și propriu”701, ceea ce înseamnă că, după trup, Hristos poate fi descris în icoană. Se pare că raționamentul patriarhului, dacă nu este scos din context, nu dă dreptul de a-l acuza nici măcar de o tendință „nestoriană” – mai ales dacă luăm în considerare textul complet lipsit de ambiguitate al „Mustrarii” (1.47) 702: „Deci, trebuie spus că numele Hristos înseamnă fără îndoială o dualitate de naturi într-o singură ipostază, așa cum s-a spus des și pe larg despre aceasta înainte. Scriptura inspirată și cei mai glorioși părinți, vorbind sublim despre semnificația numelui, au explicat cuprinzător acest lucru cu ajutorul conceptelor de schimb și însuşire.”703 În același timp, Părinții Bisericii, „atunci când consideră firile în Hristos prin ei înșiși”, le atribui!” fiecărei proprietăți naturale corespunzătoare, fără a le încurca, „și ceea ce spun ei despre o natură nu se atribuie alteia. ”, adică e. nu atribui suferința Divinității sau necreatul umanității; dar, vorbind despre ipostaza compusă a Cuvântului întrupat, părinţii „îl numesc Hristos după ambele naturi; Ei consideră proprietățile naturilor unite drept proprietăți ale ipostasului, deoarece Hristos este și Dumnezeu și om, Dumnezeu întrupat.” Prin urmare, „Se spune că Dumnezeu a suferit și că Domnul slavei a fost răstignit, nu ca Dumnezeu, ci ca om. Și invers, el este numit omul fără început, cel fără patimi, cel necreat, cel ceresc și cel veșnic Tinerețe, nu ca om, ci ca Dumnezeu. Datorită unității strânse a naturilor, unității ipostasului și identității Persoanei, Hristos este unul și în același timp este și amândouă: unul existând fără început de la Tatăl, iar unul devenind mai târziu altul prin iubirea de oameni. Și astfel, fiecare dintre naturi conferă proprietățile sale (i&ia)|iaxa) celeilalte, datorită unității și identității ipostazei.” De aceea)”, deși Cuvântul „nu a suferit deloc în firea Lui, totuși se spune că El a suferit ca să credem în unicul Mântuitor al tuturor”.704. Puteți cita și din „Epistola” lui Patriarhul Papei Leon, unde Sf. schițând mărturisirea oficială a credinței sale, nici nu ezită să folosească celebrul termen „monoenergetic” al Sfântului Dionisie Areopagitul și mărturisește că Hristos „a împlinit totul prin acțiunea Sa divină.705. Căci, ca Dumnezeu, El acționează divin, făcând ca rezultat semne și minuni divine, dar ca om El a acceptat de bunăvoie suferința și ocara.”706 Așadar, se pare că în contextul general al teologiei Sfântului Nicefor, este în general nepotrivit să se vorbim despre contradicția teologiei sale cu limbajul „teopaschit”: patriarhul, deși își concentrează puternic atenția asupra unor aspecte hristologice, nu depășește totuși cadrul limbajului teologic tradițional.T. A. Senina (călugărița Cassia)

Sfântul Nikefor Mărturisitorul s-a născut la Constantinopol în a doua jumătate a secolului al VIII-lea. Credința profundă și pregătirea pentru isprava mărturisirii i-au fost insuflate de părinții săi, Teodor și Evdokia. Ei i-au oferit fiului lor o adevărată educație creștină, susținută de exemplul vieții lor. Tatăl său a suferit ca mărturisitor al Ortodoxiei de la împăratul iconoclast Constantin Copronim (740 - 775). Mama, care a împărtășit toate încercările soțului ei, l-a urmat în exil, iar după moartea lui s-a întors la Constantinopol și și-a încheiat viața de călugăr. Sfântul Nicefor a primit o bună educație laică, dar mai ales a studiat Sfintele Scripturi și a citit cărți duhovnicești.

În timpul domniei lui Leon al IV-lea (775 - 780), Sfântul Nikefor a primit titlul de consilier regal. Pe când se afla la curtea regală, a continuat să ducă o viață strictă, virtuoasă, a păstrat cu fermitate puritatea credinței ortodoxe și a apărat cu râvnă venerarea sfintelor icoane. După moartea lui Leon al IV-lea, în timpul domniei lui Constantin al VI-lea (780 - 797) și a mamei sale Sfânta Irene, Sinodul VII Ecumenic a fost convocat la Niceea în 787, condamnând erezia iconoclastă. Cunoscând profund Sfintele Scripturi, Sfântul Nicefor, în numele împăratului, a vorbit la Sinod în apărarea Ortodoxiei, care a oferit un mare ajutor sfinților părinți ai Sinodului.

După Sinod, Sfântul Nikefor a rămas câțiva ani la curte, dar o viață plină de deșertăciune a devenit din ce în ce mai împovărătoare pentru sfânt. A părăsit slujba și s-a stabilit în singurătate lângă Bosfor, petrecându-și viața în lucrări științifice, liniște, post și rugăciune. Sfântul Nicefor a construit o biserică, a întemeiat o mănăstire și a dus o viață monahală strictă chiar înainte de a lua jurămintele monahale.

În timpul împăratului Nikefor I (802 - 811), după moartea sfântului Patriarh Tarasius. Sfântul Tarasie, Patriarhul Constantinopolului (784 - 806), Sfântul Nikefor a fost ales în locul său, a luat tunsura monahală și rang de preot și a fost ridicat pe tronul patriarhal la 12 aprilie 806, în ziua Sfintelor Paști.

Sub împăratul Leon al V-lea Armenul (813 - 820), un susținător înflăcărat al ereziei iconoclaste, a început din nou o perioadă de tulburări și persecuții pentru Biserică. Împăratul nu a putut începe imediat o persecuție deschisă a Ortodoxiei, deoarece iconoclasmul a fost condamnat de Sinodul VII Ecumenic. Sfântul Patriarh a continuat să slujească în Biserica Mare, convingând cu îndrăzneală poporul să păstreze credința ortodoxă și a dus o luptă consecventă și neîncetată împotriva ereziei. Împăratul a început să-i amintească din exil pe episcopii și clericii excomunicați din Biserică de Sinodul VII Ecumenic. După ce a format din ei un consiliu eretic, împăratul a cerut ca Patriarhul să se prezinte pentru o dezbatere despre credință. Patriarhul a refuzat să discute despre credință cu ereticii, întrucât învățătura iconoclaștilor fusese deja anatematizată de Sinodul VII Ecumenic. A încercat în toate modurile să-l aducă pe împărat și anturajul său la rațiune, a explicat fără teamă poporului doctrina cinstirii sfintelor icoane, a scris îndemnuri împărătesei și primarului Eutichian, demnitarul cel mai apropiat de împărat, adăugând la sfârșit. un cuvânt profetic despre moartea iminentă a ereticilor din „mâna pedepsitoare a Domnului”. Apoi, Sinodul eretic ia excomunicat din Biserică pe Sfântul Patriarh Nicefor și pe predecesorii săi - binecuvântații Patriarhi Tarasius și Herman. Sfântul Nikefor a fost exilat mai întâi într-o mănăstire din Chrysopolis, iar apoi pe insula Prokonnis din Marea Marmara. După 13 ani de greutăți și dureri, la 2 iunie 828, Sfântul Patriarh Nikefor a murit în exil.

La 13 martie 847, moaștele nestricăcioase ale Sfântului Patriarh Nicefor, care zăcuseră în pământ timp de 19 ani, au fost transferate triumfător la Constantinopol la biserica catedrală din Hagia Sofia.

Sfântul Nikefor a fost o figură bisericească remarcabilă a timpului său, „podoaba secolului și amvonul” și, după ce a slujit mult Bisericii, a lăsat o vastă moștenire spirituală - numeroase lucrări cu conținut istoric, dogmatic și canonic.

Troparul Sfântului Nikefor, Patriarhul Constantinopolului, tonul 4

Pravila credinței și chipul blândeții, / abținerea dascălului / te arăta turmei tale / Chiar și lucrurile Adevărului: de aceea ai dobândit înaltă smerenie, / bogat în sărăcie, / Părinte Nikefor, / roagă-te lui Hristos. Dumnezeu // să ne mântuiască sufletele.

Troparul Sfântului Nikefor, Patriarhul Constantinopolului, tonul 4

Chiar și părintele Împărăției întâi născute, / credincios și adevărat păstor al slujirii, a fost, cuvios, / Împăratul orașului, Biserica tuturor mamelor, când s-a arătat o lampă, Nikefor, / roagă-te lui Hristos Dumnezeu, // ca să ne salveze sufletele.

Condac către Sfântul Nikefor, Patriarhul Constantinopolului, tonul 4

O cunună a biruinței din Rai, / despre slăvitul Nikefor, / ca o primire de la Dumnezeu, / mântuiește prin credință pe cei ce te cinstesc, // ca preot și dascăl al lui Hristos.

Condac către Sfântul Nikefor, Patriarhul Constantinopolului, tonul 1

Chipul patriarhal cinstește amintirea ta sfântă / cu laude și cântări, Nikifor, / în transmutare primește sufletul tău, mai slăvit. / În ziua aceea, Biserica cinstită, mărind pe Hristos Împăratul, // Îl preamărește pe Unicul Iubitor de Omenire.

Sfântul Nikefor Mărturisitorul s-a născut la Constantinopol în a doua jumătate a secolului al VIII-lea. Credința profundă și pregătirea pentru isprava mărturisirii i-au fost insuflate de părinții săi, Teodor și Evdokia. Ei i-au oferit fiului lor o adevărată educație creștină, susținută de exemplul vieții lor. Tatăl său a suferit ca mărturisitor al Ortodoxiei de la împăratul iconoclast Constantin Copronim (740-775). Mama, care a împărtășit toate încercările soțului ei, l-a urmat în exil, iar după moartea lui s-a întors la Constantinopol și și-a încheiat viața de călugăr. Sfântul Nicefor a primit o bună educație laică, dar mai ales a studiat Sfintele Scripturi și a citit cărți duhovnicești.

În timpul domniei lui Leon al IV-lea (775-780), Sfântul Nikefor a primit titlul de consilier regal. Pe când se afla la curtea regală, a continuat să ducă o viață strictă, virtuoasă, a păstrat cu fermitate puritatea credinței ortodoxe și a apărat cu râvnă venerarea sfintelor icoane. După moartea lui Leon al IV-lea, în timpul domniei lui Constantin al VI-lea (780-797) și a mamei sale Sfânta Irene, a fost convocat la Niceea în 787 Sinodul VII Ecumenic, condamnând erezia iconoclastă. Cunoscând profund Sfintele Scripturi, Sfântul Nicefor, în numele împăratului, a vorbit la Sinod în apărarea Ortodoxiei, care a oferit un mare ajutor sfinților părinți ai Sinodului.

După Sinod, Sfântul Nikefor a rămas câțiva ani la curte, dar o viață plină de deșertăciune a devenit din ce în ce mai împovărătoare pentru sfânt. A părăsit slujba și s-a stabilit în singurătate lângă Bosfor, petrecându-și viața în lucrări științifice, liniște, post și rugăciune. Sfântul Nicefor a construit o biserică, a întemeiat o mănăstire și a dus o viață monahală strictă chiar înainte de a lua jurămintele monahale.

În timpul împăratului Nikefor I (802-811), după moartea Sfântului Patriarh Tarasie (784-806), Sfântul Nikefor a fost ales în locul său, a luat jurăminte monahale și rang de preot și a fost ridicat pe tronul patriarhal pe 12 aprilie 806, în ziua Sfântului Paște.

Sub împăratul Leon al V-lea Armenul (813-820), un susținător înfocat al ereziei iconoclaste, a început din nou o perioadă de tulburări și persecuții pentru Biserică. Împăratul nu a putut începe imediat o persecuție deschisă a Ortodoxiei, deoarece iconoclasmul a fost condamnat de Sinodul VII Ecumenic. Sfântul Patriarh a continuat să slujească în Biserica Mare, convingând cu îndrăzneală poporul să păstreze credința ortodoxă și a dus o luptă consecventă și neîncetată împotriva ereziei. Împăratul a început să-i amintească din exil pe episcopii și clericii excomunicați din Biserică de Sinodul VII Ecumenic. După ce a format din ei un consiliu eretic, împăratul a cerut ca Patriarhul să se prezinte pentru o dezbatere despre credință. Patriarhul a refuzat să discute despre credință cu ereticii, întrucât învățătura iconoclaștilor fusese deja anatematizată de Sinodul VII Ecumenic. A încercat în toate modurile să aducă rațiune împăratului și anturajului său, a explicat fără teamă poporului doctrina cinstirii sfintelor icoane, a scris îndemnuri împărătesei și primarului Eutichian, demnitarul cel mai apropiat de împărat, adăugând la sfârșit. un cuvânt profetic despre moartea iminentă a ereticilor din „mâna pedepsitoare a Domnului”. Apoi soborul eretic ia excomunicat din Biserică pe sfântul Patriarh Nicefor și pe predecesorii săi - binecuvântații patriarhi Tarasius și Herman. Sfântul Nikefor a fost exilat mai întâi într-o mănăstire din Chrysopolis, iar apoi pe insula Prokonnis din Marea Marmara. După 13 ani de greutăți și dureri, la 2 iunie 828, Sfântul Patriarh Nikefor a murit în exil.

La 13 martie 847, moaștele nestricăcioase ale Sfântului Patriarh Nicefor, care zăcuseră în pământ timp de 19 ani, au fost transferate triumfător la Constantinopol la biserica catedrală din Hagia Sofia.

Sfântul Nikefor a fost o figură remarcabilă a bisericii din timpul său, „podoaba secolului și amvonul” și, după ce a slujit mult Bisericii, a lăsat o vastă moștenire spirituală - numeroase lucrări cu conținut istoric, dogmatic și canonic.

Sfântul Nikefor Mărturisitorul s-a născut la Constantinopol în a doua jumătate a secolului al VIII-lea. Credința profundă și pregătirea pentru isprava mărturisirii i-au fost insuflate de părinții săi, Teodor și Evdokia. Ei i-au oferit fiului lor o adevărată educație creștină, susținută de exemplul vieții lor.

Tatăl său a suferit ca mărturisitor al Ortodoxiei de la împăratul iconoclast Constantin Copronim (740–775). Mama, care a împărtășit toate încercările soțului ei, l-a urmat în exil, iar după moartea lui s-a întors la Constantinopol și și-a încheiat viața de călugăr. Sfântul Nicefor a primit o bună educație laică, dar mai ales a studiat Sfintele Scripturi și a citit cărți duhovnicești.

În timpul domniei lui Leon al IV-lea (775–780), Sfântul Nikefor a primit titlul de consilier regal. Pe când se afla la curtea regală, a continuat să ducă o viață strictă, virtuoasă, a păstrat cu fermitate puritatea credinței ortodoxe și a apărat cu râvnă venerarea sfintelor icoane. După moartea lui Leon al IV-lea, în timpul domniei lui Constantin al VI-lea (780–797) și a mamei sale Sfânta Irene, Sinodul VII Ecumenic a fost convocat la Niceea în 787, condamnând erezia iconoclastă. Cunoscând profund Sfintele Scripturi, Sfântul Nicefor, în numele împăratului, a vorbit la Sinod în apărarea Ortodoxiei, care a oferit un mare ajutor sfinților părinți ai Sinodului.

După Sinod, Sfântul Nikefor a rămas câțiva ani la curte, dar o viață plină de deșertăciune a devenit din ce în ce mai împovărătoare pentru sfânt. A părăsit slujba și s-a stabilit în singurătate lângă Bosfor, petrecându-și viața în lucrări științifice, liniște, post și rugăciune. Sfântul Nicefor a construit o biserică, a întemeiat o mănăstire și a dus o viață monahală strictă chiar înainte de a lua jurămintele monahale.

În timpul împăratului Nikefor I (802–811), după moartea Sfântului Patriarh Tarasie (784–806), Sfântul Nikefor a fost ales în locul său, a luat tunsura monahală și rangul de preot și a fost ridicat pe tronul patriarhal pe 12 aprilie 806, în ziua Sfântului Paște. Sub împăratul Leon al V-lea Armenul (813–820), un susținător înfocat al ereziei iconoclaste, a început din nou o perioadă de tulburări și persecuții pentru Biserică. Împăratul nu a putut începe imediat o persecuție deschisă a Ortodoxiei, deoarece iconoclasmul a fost condamnat de Sinodul VII Ecumenic.

Sfântul Patriarh a continuat să slujească în Biserica Mare, convingând cu îndrăzneală poporul să păstreze credința ortodoxă și a dus o luptă consecventă și neîncetată împotriva ereziei. Împăratul a început să-i amintească din exil pe episcopii și clericii excomunicați din Biserică de Sinodul VII Ecumenic. După ce a format din ei un consiliu eretic, împăratul a cerut ca Patriarhul să se prezinte pentru o dezbatere despre credință. Patriarhul a refuzat să discute despre credință cu ereticii, întrucât învățătura iconoclaștilor fusese deja anatematizată de Sinodul VII Ecumenic.

A încercat în toate modurile să-l aducă pe împărat și anturajul său la rațiune, a explicat fără teamă poporului doctrina cinstirii sfintelor icoane, a scris îndemnuri împărătesei și primarului Eutichian, demnitarul cel mai apropiat de împărat, adăugând la sfârșit. un cuvânt profetic despre moartea iminentă a ereticilor din „mâna pedepsitoare a Domnului”. Apoi soborul eretic i-a excomunicat din Biserică pe Sfântul Patriarh Nicefor și pe predecesorii săi, binecuvântații Patriarhi Tarasius și German. Sfântul Nikefor a fost exilat mai întâi într-o mănăstire din Chrysopolis, iar apoi pe insula Prokonnis din Marea Marmara. După 13 ani de greutăți și dureri, la 2 iunie 828, Sfântul Patriarh Nikefor a murit în exil.

La 13 martie 847, moaștele nestricăcioase ale Sfântului Patriarh Nicefor, care zăcuseră în pământ timp de 19 ani, au fost transferate triumfător la Constantinopol la biserica catedrală din Hagia Sofia.

Sfântul Nikefor a fost o figură remarcabilă a bisericii din timpul său, „podoaba secolului și amvonul” și, după ce a slujit mult Bisericii, a lăsat o vastă moștenire spirituală - numeroase lucrări cu conținut istoric, dogmatic și canonic.