Dionisie din viața Radonezh. Marina Voloskova - Venerabilul Dionysius din Radonezh în istoria și cultura rusă. Venerabilul Dionisie de Radonezh

(Zobninovsky) s-a născut în Rzhev, unde și-a petrecut copilăria timpurie. Când tatăl său s-a mutat la Staritsa, l-a urmat. Aici băiatul a fost trimis să învețe să citească și să scrie călugărilor „Gury Rzhevityanin și German Starichanin”, iar după câțiva ani știa deja perfect bine Sfanta Biblieși slujba bisericii.

Venerabilul Dionisie de Radonezh în Mănăstirea Staritsky

Aparent, profesorii au fost cei care au influențat alegerea Sf. Dionisie de Radonezh drumul vietii: s-a căsătorit și a devenit preot în satul Ilinskoye, care se află la douăsprezece mile de Starița. Șase ani mai târziu, soția și copiii lui au murit de o moarte rapidă și el „a hotărât”, după cum scrie starețul Arsenie (Zavyalov), „să-și îngroape speranțele lumești în asceza unui pustnic; a mers la Starița și acolo s-a călugărit la Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului.”

Viața spune despre el că „cu mintea înaltă, era mereu vesel și puternic, avea o față frumoasă și statură înaltă, o barbă lungă până la brâu și lată; culoarea părului castaniu deschis, ochi strălucitori și veseli, vorbire plăcută; și-a captivat ascultătorii cântând și citind; era blând și iubitor; răbdător și sârguincios în îndatoririle sale oficiale.” Călugării Staritsa au primit în el un frate vrednic, apoi un stareț.

Blândețea și blândețea călugărului Dionisie este evidențiată în mod deosebit de următorul incident, povestit în „Descrierea istorică” și care se referă la momentul în care călugărul a împlinit ascultarea vistiernicului:

„Odată, împreună cu alți frați, a fost trimis la Moscova pentru nevoile bisericii și, de altfel, a venit la piața unde se vindeau cărți; Ochii tuturor s-au întors spre el și o persoană obrăzătoare, văzându-i statura înaltă și frumusețea feței și a tinereții sale, a gândit lucruri rele despre el și i-a spus cu voce tare: „De ce ești aici, călugăre fără valoare?”, în loc să fie jignit. prin insolență, călugărul a răspuns: „Da, frate, sunt tocmai păcătosul pe care îl gândești la mine; Dacă aș fi un călugăr adevărat, nu m-aș rătăci prin piață, iartă-mă, păcătos”. Cei din jurul lui au fost atinși de smerenia călugărului și s-au întors cu indignare către cel obrăzător, numindu-l neștiutor. „Nu, fraților, nu el este cel ignorant, ci eu; Trebuie să știu și să-mi amintesc că treaba mea este să stau în celulă.” Vinovatul a vrut să-și ceară iertare, dar călugărul a dispărut. Era Dionisie, vistiernicul mănăstirii Staritsa.”

În ceea ce privește stareția arhimandritului Dionisie în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, aceasta a fost de scurtă durată. Evlavia și talentele sale practice au fost remarcate de Patriarhul Hermogene și l-a adus mai aproape de sine. În timpul asediului Moscovei de către trupele lui Fals Dmitri al II-lea, călugărul a fost la Moscova, sub Patriarh, apoi a fost transferat de arhimandrit la.

Venerabilul Dionisie de Radonezh, arhimandritul Lavrei Treimii-Serghie

Mănăstirea Treimii, care tocmai supraviețuise unui asediu de luni de zile, se afla în acel moment într-o poziție extrem de înghesuită. Cu toate acestea, părintele Dionisie nu s-a concentrat exclusiv pe interesele mănăstirii, folosind orice ocazie pentru a-și ajuta vecinii. Iată ce a scris A.V. Gorsky (1812-1875) despre această perioadă cea mai dificilă:

„Corpul a oferit adăpost, hrană și vindecare celor lipsiți de adăpost și celor mutilați de dușmani. Arhimandritul Dionisie i-a convins pe frații și pe slujitorii mănăstirii să slujească în orice fel pe cei nevoiași; a dispus înființarea de case de ospiciu și spitale în așezările mănăstirii și în satul Klementievo. Slujitorii și țăranii săraci au luat asupra lor grija celor bolnavi și muribunzi. Frații au convenit să se mulțumească cu pâine cu fulgi de ovăz și apă pentru masă pentru a salva grâu și pâine de secară pentru răniți. Oamenii erau trimiși de-a lungul pădurilor și drumurilor din jur să-i adune pe cei epuizați de răni și chinuri și să-i aducă la mănăstire sau să îngroape morții. Starețul Dorotheos, însoțitor de celulă al Sf. Dionisie, zi și noapte, ducea haine și prosoape bolnavilor și răniților, împărțea bani celor nevoiași și consola pe cei îndoliați...”

Venerabilul Dionisie și formarea Miliției a II-a

Activitatea Rev. Dionisie s-a extins și la treburile statului. Când a început răscoala împotriva intervenţioniştilor, în 1611, a trimis scrisori către oraşe, în care cheamă poporul să se unească pentru a lupta cu inamicul. Arhimandritul a trimis 50 de slujitori ai mănăstirii și 200 de arcași pentru a ajuta Prima Miliție. Călugării Treimii, inspirați de starețul lor, dădeau provizii cu făină de secară și grâu războinicilor veniți la mănăstire, trecând de bunăvoie la o alimentație slabă.

Rev. a jucat un anumit rol. Dionisie şi în formarea Miliţiei a II-a. Bătrânii mănăstirii au mers de două ori cu binecuvântarea lui la Iaroslavl pentru a-i încuraja să conducă rapid armata la Moscova, iar la 14 august 1612, părintele Dionisie a primit miliția în Mănăstirea Treime-Serghie.

Potrivit mărturiei contemporanilor, când frații Trinity, în frunte cu arhimandrit, au ieșit să alunge armata, a apărut un vânt puternic împotriva. Acest lucru a fost privit ca un semn rău, dar după ce călugărul Dionisie i-a binecuvântat pe războinici și i-a stropit cu apă sfințită, vântul și-a schimbat direcția.

În 1613, călugărul l-a onorat pe Mihail Fedorovich Romanov, care călătorea la Moscova, iar o lună și jumătate mai târziu a participat la încoronarea regatului.

Dionisie este persecutat pe nedrept

În 1618, arhimandritul Dionisie a fost supus unei persecuții nedrepte. După ce a editat Trebnikul publicat în 1602 la ordinul țarului, el a câștigat eticheta de eretic de la cei nedoritori ai săi printre locuitorii Trinității. Cu această acuzație au mers la Sinodul din 1618, care l-a condamnat pe călugăr.

După umilire și chiar bătăi, a fost închis la Mănăstirea Novospassky, unde sfântul, lipsit de dreptul de a săvârși slujbe divine, a trebuit să poarte penitență - să facă o mie de plecăciuni pe zi. Este interesant că cei mai mulți dintre frații Trinității în acest moment au rămas devotați arhimandritului Dionysius: după moartea acestuia din urmă, un „mesaj reconfortant” de la ea a fost găsit în actele sale.

Doar intervenția Patriarhului Teofan al Ierusalimului, care a sosit la Moscova în 1619, l-a salvat pe sfânt de la închisoare și de la alte torturi. Sfântul a arătat corectitudinea corectărilor făcute de Sf. Dionisie în Trebnik, iar el, achitat, s-a întors la Mănăstirea Treime-Serghie, pe care a condus-o până la moartea sa în 1633.

Cinstirea sfântului a fost stabilită în Mănăstirea Treimii și în toată regiunea Tver, la scurt timp după moartea sa. În anii 1650 îi găsim numele în calendar, iar la sfârșitul secolului al XIX-lea în Mănăstirea Staritsky în numele Sf. Dionisie de Radonezh, capelele au fost sfințite. La Starița s-au păstrat, printre alte relicve, mitra și crucea sfântului arhimandrit.

(Zobninovsky (Zobninov, Zobninsky) David Fedorovich; c. 1570, Rzhev - 1633, c. 5.05, Mănăstirea Treime-Serghie), Sf. (pomenire pe 12 mai, în săptămâna de după 29 iunie - în Catedrala Sfinților din Tver, pe 6 iulie - în Catedrala Sfinților din Radonezh, în săptămâna înainte de 26 august - în Catedrala Sfinților din Moscova), Radonezh.

Principala sursă de informații despre viața lui D. este Viața scrisă de elevul său Simon (Azaryin) la cererea lui Bogolep (Lvov), locuitor al mănăstirii Kozheezersk în cinstea Bobotezei. Simon a făcut jurăminte monahale în Mănăstirea Treime-Serghie în 1624, după ce a fost miraculos vindecat prin rugăciunea lui D. și de mai multe ori. a trăit ani de zile în chilia călugărului. Simon a început să lucreze la Life în a doua repriză. anii 40 Secolul XVII La redactarea textului, a intervievat locuitorii mănăstirii și alte persoane. Nemulțumit de munca sa, a apelat la unul dintre cei mai apropiați angajați ai lui D. - preotul. Ioan Găina cu o cerere de a scrie amintirile lui D. iar nota extinsă primită a fost adăugată la Viață. Simon scrie despre crearea părții principale a Vieții până în 1648 (conform lui O. A. Belobrova, Viața a fost finalizată între 1648 și 1654). Viața a fost păstrată în autograful lui Simon - Muzeul de Istorie de Stat. Sin. Nr. 416 (Belobrova și B. M. Kloss nu consideră acest rit scris în întregime de Simon; conform cercetătorilor, scribul doar l-a corectat) În această listă, alături de Viața și nota lui Ioan Găina, Simon a plasat troparul și canonul călugărului creat de acesta, precum și un set de materiale legate de procesul lui D. în legătură cu acțiunea în justiție de carte întreprinsă de reverend. În secolul 19 Viața lui D. a fost publicată conform altor liste, dar nu integral. În edițiile din Viața anilor 1808-1834. se pune un canon diferit de canonul lui Simon (Azaryin); conform arhim. Leonid (Kavelin), canonul 2 a fost compilat de Met. Platon (Levshin).

D. gen. într-o familie de orăşeni. Când avea 5-6 ani, părinții lui s-au mutat de la Rzhev la Staritsa, unde tatăl său a devenit șef al Yamskaya Sloboda. Băiatul a fost învățat să citească și să scrie de către preoții locali Guriy Rzhevitin și Georgy Tulupov (monastic german). La insistenţele părinţilor, D. s-a căsătorit, apoi a devenit preot sub c. Bobotează într-una dintre posesiunile mănăstirii Staritsky în cinstea Adormirii Sfintei Fecioare Maria - p. parohia Ilyinsky Ramenskaya. Staritsky u. După moartea soției și copiilor lui Vassa cca. 1601-1602 preot David a făcut jurăminte monahale la Mănăstirea Staritsa cu numele Dionysius. Aici a devenit curând trezorier, apoi, aparent la mijloc. 1605 sau august. 1607, arhimandrit. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Starița, care s-a bucurat de hramul special al țarului Ioan al IV-lea Vasilevici și al tonsurii sale, Patriarhul Sf. Iov, a fost la început. Secolul XVII o mănăstire mare, bogată, în care locuiau 73 de călugări. În mănăstire exista o colecție de manuscrise cu lucrări Cuviosul Efraim Sirin și Simeon Noul Teolog, Sf. Grigore Teologul; In anii staretiei lui D., manastirea a crescut datorita colectiei de carti a Sf. Loc de munca. Contrar instrucțiunilor lui Fals Dmitri I, D. i-a primit călduros Patriarhului Iov, exilat la Mănăstirea Staritsky. Cercetătorii sugerează că D. l-a însoțit pe sfânt în timpul călătoriei sale din februarie. 1607 la Moscova, când moscoviții i-au cerut iertare marelui preot pentru alungarea sa; Totodată, D. l-a întâlnit pe Patriarhul Sschmch. Ermogen. Prin lucrările lui D. la mormântul Sf. O piatră funerară de piatră a fost ridicată pentru Iov.

D. a rămas ca rector al mănăstirii Staritsky mai mult de 2 ani. În timpul asediului Moscovei de către trupele lui Fals Dmitri al II-lea, D. se afla în oraș, unde, potrivit lui Simon (Azaryin), a devenit unul dintre cei mai apropiați asistenți ai Patriarhului Hermogenes. Împreună cu marele preot, D. l-a sprijinit pe țarul Vasily Ioannovici Shuisky, dând dovadă de hotărâre și perseverență în cele mai dificile împrejurări. În februarie. 1610 D. a fost instalat ca arhimandrit al Mănăstirii Treime-Serghie. Pe sept. în același an, Patriarhul Ermogen a dat o contribuție semnificativă (100 de ruble) Mănăstirii Treimii.

Ca stareț, D. s-a trezit în fața unor sarcini foarte dificile. Într-o mănăstire care tocmai supraviețuise unui asediu de luni de zile de către polonezi-litovi. trupele, precum și în districtul său se aflau un număr mare de oameni bolnavi și răniți care mureau de foame și boli. Conform mărturiei Sf. Cu. Klementyev Ioann Nasedki, D., în ciuda rezistenței unei părți a fraților conduși de pivnițar Abraham (Palitsyn), s-a asigurat că fondurile din vistieria mănăstirii au fost folosite pentru a sprijini acești oameni. Pentru îngrijirea bolnavilor și răniților, au fost construite case în Sluzhnaya Sloboda și în Klementievo. Executorii judecătorești speciali adunau și aduceau acolo pe cei bolnavi și nevoiași, dându-le hrană și îmbrăcăminte. Mănăstirea plătea slujbele oamenilor care le pregăteau mâncare și le spălau hainele, iar medicii au fost găsiți. Preoții dădeau împărtășania celor muribunzi și făceau înmormântarea. Cei mai apropiați asistenți ai lui D. în aceste preocupări au fost studentul său Rev. Dorotheos, care a distribuit ajutoare, și Ioan Găina.

Când în con. În iarna lui 1611, a început o revoltă împotriva polonezilor-litovii care capturaseră Moscova. intervenţionişti, D. a trimis scrisorile sale către „oraşele tulburate”, cerând unificarea pentru a lupta cu inamicul. În aceste mesaje nepăstrate, conform mărturiei lui Ioan Găina, D. a dat exemple despre cum Dumnezeu Însuși „a fost un ajutor care era sărac, disperat și slab și incapabil să stea împotriva adversarului”. Când la 19 martie 1611, în Mănăstirea Treime-Serghie au aflat despre răscoala de la Moscova, 50 de slujitori mănăstirii și 200 de arcași au fost trimiși pentru a întări trupele Primei Miliții care se adunau lângă Moscova. La propunerea lui D., călugării Trinității au predat provizii de secară și făină de grâu și cvas războinicilor răniți care au venit la mănăstire „de lângă Moscova și din Pereyaslavl și de pe tot felul de drumuri”, în timp ce ei înșiși mâncau pâine cu fulgi de ovăz și orz și apă.

„Arhim. Dionisie le dictează călugărilor o scrisoare patriotică”. Litografia bazată pe Fig. V. M. Vasnetsova. 1911 (SPGIAHMZ)

Îngrijorat de soarta atât a Primei Miliții, cât și a întregii țări, în iulie 1611 D. a trimis scrisori către mulți. oraș (copie păstrată trimisă la Kazan) cu un apel, „pentru ca toți creștinii ortodocși să se unească în comun și în același timp” și ca orașele să ofere rapid asistență cu „militari și vistierie”, „pentru ca... sunt mulți oameni ai armatei creștine aici, la Moscova, de dragul sărăciei, nu a fost nicio diferență.” Contradicțiile sociale au dus la conflicte interne în Prima Miliție, uciderea lui P. Lyapunov de către cazaci și începutul plecării copiilor boieri din apropierea Moscovei. În toamna anului 1611, trupele hatmanului J. Chodkiewicz cu provizii pentru polonezi. Garnizoana a început să se apropie de Moscova. 6 oct D. a trimis din nou scrisori multora. oraș (copie păstrată trimisă la Perm). Raportând apariția trupelor lui Khodkevich pe drumul Kolomenskaya, D. și frații Trinity au cerut din nou asistență pentru Prima Miliție de către „militari”. Carta Trinității a venit la N. Novgorod în momentul în care K. Minin a vorbit în fața cabanei zemstvo și a contribuit la faptul că locuitorii Nijni Novgorod au decis să meargă în ajutorul „Statului Moscova”.

D. a jucat un rol serios în unirea forțelor Primului și al II-lea miliții pentru a lupta cu inamicul comun. Conflictul dintre miliții a fost cauzat de jurământul regimentelor de lângă Moscova „hoțului din Pskov” - Fals Dmitri III. La 2 martie 1612, Mănăstirea Treime-Serghie a refuzat să-i jure credință noului impostor, în multe cazuri. De la mănăstire au fost trimise scrisori către oraș și lângă Moscova, cu un apel să nu fie tentați „la fabricile de hoți”. Drept urmare, nu numai mulți sud și zap. orașele au refuzat să-i jure credință Falsului Dmitri al III-lea, dar și unul dintre principalii lideri ai Primei Miliții, Prințul. D. T. Trubetskoy, la 28 martie, și-a trimis ambasadorii la mănăstire, oferind mănăstirii să faciliteze unirea forțelor primei și a doua miliții pentru a „vâna peste poporul polonez și lituanian și asupra acelor dușmani care acum provoacă necazuri. .”

Călugării Trinity, în frunte cu D., s-au angajat efectiv într-o astfel de misiune de mediere, trimițând un mesaj autorităților Miliției a II-a. Mesajul spunea că copiii boieri, conduși de Prinț. Trubetskoy a sărutat crucea „involuntar” și caută cooperare cu a doua Miliție, iar orașele care au refuzat să-i jure loialitate „hoțului” așteaptă, de asemenea, „providență și sfat”. Frații Trinității au cerut autorităților Miliției a II-a să meargă „în grabă” la Mănăstirea Treime-Serghie și au promis că vor depune toate eforturile pentru ca apărătorii țării să se adune „într-un singur loc ales pentru un sobor zemstvo bine ales. ”, unde urma să fie determinat conducătorul legitim al statului rus.

Autoritățile Miliției a II-a nu au urmat acest sfat, dar mesajul Trinității a atenuat tensiunea acumulată, iar poziția fermă luată de Mont-Rem a contribuit la faptul că forțele care puteau coopera cu Miliția a II-a au câștigat avantajul în lagăr. lângă Moscova. Primind din carte. Trubetskoy informează că era așteptată o nouă sosire a trupelor lui Hodkevich lângă Moscova, frații Trinity, conduși de D., trimiși de două ori prințului. D. M. Pozharsky către bătrânii Iaroslavl, încurajându-l să mărșăluiască rapid cu armata la Moscova. Pe 28 iunie, cramarul Trinity Abraham (Palitsyn) a mers cu o astfel de cerere. 14 august 1612 D. şi fraţii săi au primit în mănăstire armata Miliţiei a II-a care mergea spre Moscova. Când starețul și frații au ieșit să însoțească oastea într-o campanie, s-a stârnit un vânt puternic împotriva, care a fost perceput ca un semn rău; după ce D. a binecuvântat pe războinici și i-a stropit cu St. apa, vântul s-a schimbat și odată cu el s-a schimbat și starea de spirit a armatei. Prințul Simon (Azaryin) a povestit despre asta mulți ani mai târziu. Pojarski. (Mărturia lui Simon că D. a fost lângă Moscova în timpul bătăliilor din prima și a doua miliție cu armata lui Hodkevich este considerată nesigură de către D. I. Skvortsov.)

După ce Khodkevici a părăsit Moscova, D. a continuat să depună eforturi pentru a uni prima și a doua miliție și a crea un guvern unificat. Cercetătorii îl consideră cel mai probabil autor al mesajului „prinților Dmitri despre dragoste”. Adresându-se prinților Trubetskoy și Pozharsky, autorul a scris: „Creați dragoste peste întregul pământ rusesc, chemați-i pe toți să iubească cu dragostea voastră” - și a sugerat ca liderii militari să alunge „calomniatorii și făcătorii de probleme”. Mesajul a vorbit despre semnificația poruncii iubirii pentru fiecare creștin, despre cum ar trebui să se comporte adevărații conducători ai poporului pentru a nu provoca mânia lui Dumnezeu și a nu distruge țara și despre necesitatea pocăinței. Poziția lui D. i-a câștigat respectul ambilor lideri, mai târziu. au dat Mănăstirii Treimei o serie de contribuții bogate, Domne. Trubetskoy a fost înmormântat în mănăstire în 1625. În timpul eliberării Moscovei pe 27 noiembrie. 1612 D. a săvârșit o slujbă de rugăciune la locul de execuție înaintea rusului care a intrat în capitală. armată. 26 apr În 1613, călugărul l-a primit pe Mihail Feodorovich, care călătorea la Moscova, la Mănăstirea Treime-Serghie, iar la 11 iulie a participat la încoronarea regatului.

După sfârșitul Epocii Necazurilor, în fața starețului și fraților Mănăstirii Treimi au apărut sarcini economice importante. În anii Epocii Necazurilor, moșia Trinity a suferit devastări severe, populația sa scăzând cu aproape jumătate. Țăranii care au rămas pe pământ erau în cea mai mare parte „noi veniți” care se bucurau de avantaje pentru înființarea unei ferme. Conform calculelor lui M. S. Cherkasova, până la sfârșitul Timpului Necazurilor, țăranii „vechi” nu reprezentau mai mult de 10% din populația moșiilor monahale. La cererea autorităților Trinității, conduse de D. și pivnițar Abraham (Palitsyn), în 1613/14 a fost adoptat un „verdic boieresc” cu privire la revenirea în posesiunile mănăstirii a țăranilor care și-au părăsit parcelele sau au fost scoși „ cu forța” după 1 septembrie. 1604 Când copiii boieri desemnați să efectueze căutarea și întoarcerea țăranilor din ordinul Marelui Palat, fără a duce la bun sfârșit sarcina, au plecat acasă, apoi, la cererea lui D. și Avraam, aceste îndatoriri la început. 1615 au fost încredințați guvernatorilor și funcționarilor locali. Ca urmare a eforturilor depuse în anii 1614-1615. un număr semnificativ de foşti Țăranii Trinity au fost înapoiați la vechile lor locuri.

De la foștii ruși. Conducătorii mănăstirii au primit multe drepturi și privilegii diferite; acum era necesar să se ceară confirmarea lor de către noul guvern regal. Această sarcină a fost în general rezolvată cu succes. O serie de scrisori care confirmă premiile anterioare au fost primite de autoritățile Trinității deja în 1613. Astfel, pe 20 mai, țarul a confirmat tradițiile. dreptul mănăstirii de a nu plăti „taxe de abonament și tipărire” la eliberarea diplomelor acesteia. 13 august a fost confirmat dreptul de a colecta taxe la vânzarea cailor la „situl de cai” din Moscova. 3 nov S-a confirmat că mănăstirea are dreptul de a nu plăti taxe pentru navele care se îndreaptă spre Astrakhan pentru pește și sare. De o importanță deosebită a fost confirmarea din august. o donație generală de la țarul Vasily din 11 iunie 1606 pentru pământurile Mănăstirii Treime-Serghie din 28 de raioane - majoritatea posesiunilor mănăstirii. Autoritățile monahale au fost confirmate că au dreptul de a colecta și de a transfera la stat ele însele. impozite de trezorerie de pe aceste terenuri. S-a confirmat și completitudinea puterii judecătorești și administrative a mănăstirii asupra populației posesiunilor sale. Totodată, în august, a fost confirmat carta țarului Teodor Ioannovici din 1586, acordând autorităților mănăstirii dreptul de a avea în posesiunea lor o organizație labială subordonată Ordinului Tâlhăriei.

Primii ani ai arhimandritului lui D. au fost marcați de apariția unui număr de mănăstiri atribuite în posesiunile Treimii. Aceste schimbări au fost rezultatul eforturilor fraților din mănăstiri mici sau ruinate, care sperau, cu ajutorul unei mănăstiri mai puternice din punct de vedere organizatoric, să se protejeze pe ei înșiși și bunurile lor de „oamenii hoților”. Guvernele de miliție în 1611-1612. Ei au atribuit Mănăstirii Nikolsky Chukhchenemsky (Chukhcheremsky) și Mănăstirea Alatyr în numele Sfintei Treimi Mănăstirii Treime-Serghie. Până în 1616, moșia Troitsk a inclus mon-ri Avnezhsky în numele Sfintei Treimi, Stefanov Makhrishchsky în numele Sfintei Treimi, Makariev gol. la periferia orașului Bezhetsk, în 1616-1617. au fost urmate de Mănăstirea Stromynsky în cinstea Adormirii Sfintei Fecioare Maria. Autoritățile Trinității au început să efectueze un recensământ al proprietăților acestor mănăstiri și să-și trimită bătrânii să le administreze. Eforturile lui D. și ale fraților au avut ca scop asigurarea extinderii drepturilor și privilegiilor Mănăstirii Treime-Serghie asupra posesiunilor mănăstirilor atribuite. Acest lucru s-a făcut într-o nouă carte din 1617, care a răspândit tradiția. drepturi si privilegii pentru noi achizitii ale Manastirii Treime.

După desființarea scrisorilor de necondamnare tarhan în 1584, posesiunile mănăstirii au trebuit să plătească statului. trezorerie toate impozitele majore, dar în 1598-1599. Țarul Boris Feodorovich Godunov a scutit pământul arabil monahal de la impozitare, iar pământul arabil al slujitorilor și țăranilor monahale urma să fie impozitat nu conform cotelor stabilite pentru pământurile bisericești, ci după cote mai preferențiale stabilite pentru pământurile locale. În primii ani ai domniei țarului Mihail Feodorovich, aceste reglementări nu au mai fost puse în aplicare. Pe Dec. 1616 D. și Abraham (Palitsyn) au trimis scrisorile lui Boris Godunov către Prikazul local. Cartele regale din 1617 și 1619 a recunoscut drepturile corespunzătoare mănăstirii, dar în practică nu au fost întotdeauna respectate din cauza arbitrarului funcționarilor.

În primii ani ai domniei lui Mihail Feodorovich, a început multă muncă pentru a pune ordine în arhiva extinsă a Trinității. În 1614 - începutul. În 1615, „întregul consiliu” a întocmit un exemplar - o colecție de liste cu cele mai importante scrisori de donație și acte de donație primite de mănăstire. În prefața extinsă a cărții, autorul acesteia (după un număr de cercetători, D.), citând regulile Sinoadelor V și VII Ecumenice și Capitolul 75. Stoglav, a susținut dreptul Bisericii de a primi donații de pământ pentru a putea asigura pomenirea veșnică a sufletelor deponenților. În același timp, prefața a subliniat datoria fraților de a face în mod continuu o astfel de comemorare. La 25 martie 1616, mănăstirea a început să întocmească „cărți negre ale vistieriei iobagilor”, care conțineau copii ale documentelor actuale primite de mânăstire.

Satisfacție constantă în 1613-1618. diverse petiții ale autorităților Trinității vorbesc despre relațiile calde și apropiate stabilite între mănăstire și tânărul țar în acești ani ai lui D. pietre pretioase, aer și huse. Pe noiembrie În același an, țarul a acordat Mănăstirii Trinității „orașul Radonezh cu tot felul de pământ” - singura cedare de teren casei regale Mont-Rue din prima jumătate. Secolul XVII

Dispoziţia tânărului rege faţă de mănăstire este indicată şi de ordinul din octombrie. 1615 trimite la Moscova pe bătrânii Trinității, Anthony (Krylov) și Arseny Glukhy, precum și pe John Nasedka pentru a se pregăti pentru publicarea Trebnikului. Inspectorii au spus însă că singuri nu se pot ocupa de această lucrare, iar pe 8 noiembrie. În 1616, țarul l-a instruit pe D. să efectueze corecturi ale Trebnikului în Mănăstirea Trinity-Sergius și să implice în această lucrare acei bătrâni care „sunt cu adevărat și laudabil familiarizați cu predarea cărții și cunosc gramatica și retorica”. D. iar bătrânii trebuiau nu numai să facă corecturi, ci și să actualizeze alcătuirea cărții astfel încât să cuprindă „multe dintre cele mai necesare lucruri, fără de care rangul tău preot și toate crestin Ortodox Este imposibil să fii.” Munca de editare cărți liturgiceîn acel moment, mănăstirea începuse deja: în 1615/16, vârstnicul Arsenie Glukhim a pregătit 2 manuscrise ale Canonului - unul cu „poruncă și intenție”, celălalt „cu ajutor și poruncă” a lui D. (RGB. F. 304). /I. Nr. 281, 283). Nu numai că textul a fost verificat în raport cu liste similare, dar și slujbele și canoanele scrise de „creatori neștii de predare alfabetizată” au fost corectate.

Lucrările de implementare a ordinului regal de corectare a Trebnikului au continuat timp de un an și jumătate. Principalii asistenți ai lui D. au fost bătrânii Arsenie Glukhoy și Anthony (Krylov), precum și Ioan Găina. Ofițerii de anchetă nu știau greacă. limbaj şi s-au limitat la compararea gloriilor pe care le aveau la dispoziţie. manuscrise. Sa preferat citirea unor liste mai vechi. Într-o serie de cazuri, cărturarii l-au întrebat pe arhiepiscop. Arsenie Elassonsky să facă întrebări în limba greacă pe care o avea. manuscrise. Drept urmare, textul Trebnikului a fost corectat și extins semnificativ în comparație cu ediția din 1602. Cărturarii au depășit sfera sarcinii, preluând editarea altor cărți liturgice - Triodul colorat, Octoechos, Menaionul general, și Menaions lunare.

Observațiile cercetătorilor arată că problema nu s-a limitat la compararea listelor. Cărturarii Trinității au acordat atenție și conținutului textului, rearanjand semnele de punctuație, înlocuind unele cuvinte și expresii cu altele. Lucrătorii de referință au căutat să corecteze erorile semantice, precum și să elimine lecturile individuale eronate din texte. Multe dintre modificările propuse de ei au fost incluse ulterior în edițiile de la Moscova din secolul al XVII-lea. Din inițiativa lui D. s-au făcut corecturi sistematice la doxologiile finale din rugăciuni. Din doxologiile finale ale rugăciunilor adresate lui Dumnezeu Tatăl sau Dumnezeu Fiul, a fost înlăturat un apel către celelalte Persoane ale Sfintei Treimi. Un apel către toate cele 3 Persoane ale Trinității a fost plasat în doxologiile numai acelor rugăciuni în care „nu existau nume speciale”. Modificarea care a cauzat ulterior Cea mai dramatică reacție a fost făcută în rugăciunea pentru binecuvântarea apei, citită în ajunul Bobotezei. Din petiția: „Tu însuți și acum, Stăpâne, sfințește apa cu Duhul Tău Sfânt și cu focul” - cuvintele „și cu foc” au fost îndepărtate. Cărțile de referință s-au bazat pe faptul că aceste cuvinte erau absente în cărțile de serviciu anterioare și în manuscrisele din a doua jumătate. secolul al XVI-lea au fost plasate în margini sau deasupra liniei.

Lucrarea a fost finalizată până în mai 1618. D. a prezentat textele corectate locotensului tronului patriarhal, Iona (Arhangelsky), Mitropolit. Sarsky și Podonsky, pentru ca munca depusă să fie apreciată Sfatul Bisericii. Procesele-verbale ale ședințelor Consiliului, care au început lucrările la 4 iulie 1618, nu au fost păstrate; informații despre Consiliu sunt cuprinse într-o serie de lucrări polemice apărute ulterior. La Consiliu, un grup de călugări Trinity, condus de bătrâni influenți precum Philaret, liderul Longinus Korova și sacristanul Markell, au vorbit împotriva lui D. și a asistenților săi. Ei l-au acuzat pe D. că a „zgâriat și tăiat în multe cărți și a scris în acel loc după bunul plac”. Au fost sprijiniți de arhimandrit. Chudov în cinstea Miracolului Arhanghelului Mihail din Khoneh al Mănăstirii Avraamice. După lungi și persistente certuri, D. și angajații săi au fost condamnați. Consiliul i-a condamnat pentru faptul că „au spus în cărți numele Sfintei Treimi să fie morati și să nu mărturisească Duhul Sfânt, ca și cum ar fi foc”. Prima dintre aceste acuzații era legată de corectarea doxologiilor finale în rugăciuni. A 2-a acuzație a avut în vedere faptul că anchetatorii au scos cuvintele „și prin foc” din rugăciunea de la marea sfințire a apei. Până la început Secolul XVII La sfințirea apei, exista obiceiul de a scufunda în ea lumânări aprinse. Justificarea acestei practici a fost văzută în cuvintele Sf. Ioan Botezătorul despre Hristos: „Acela pe care îl botezați cu Duhul Sfânt și foc” (Luca 3.16), care a fost interpretat greșit ca identificând Duhul Sfânt cu foc.

D. și Ioan Găina li s-a interzis să slujească, bătrânii Arsenie Glukhoy și Anthony (Krylov) au fost lipsiți de sacrament. Starețul și bătrânii au trebuit să plece în exil în diferite mon-ri. În 4 zile de la luarea deciziei, D. a fost adus „ca răspuns la curtea patriarhului cu mare dezonoare și rușine”, apoi la chiliile reginei călugărițe Martha din mănăstirea din Moscova în cinstea Înălțării Domnului și la metochion al Mitropolitului. Iona, unde sfântul a fost bătut. S-a hotărât trimiterea lui D. în exil la Mănăstirea Kirillov Belozersky în cinstea Adormirii Sfintei Fecioare Maria, dar din moment ce Moscova în acel moment era înconjurată de trupele poloneze. Prințul Vladislav, D. a fost închis în Mănăstirea Novospassky din Moscova, în cinstea Schimbării la Față a Domnului, unde i s-a impus penitență - o mie de arcuri pe zi. Reverendul mai avea susținători printre frații Trinity și de la aceștia D. a primit un „mesaj de mângâiere”, descoperit în actele reverendului după moartea sa.

Situația lui D. s-a îmbunătățit după sosirea lui în aprilie. 1619 la Moscova de către Patriarhul Ierusalimului Teofan al IV-lea. Susținătorii lui D. l-au anunțat pe patriarh despre cele întâmplate și, se pare, datorită intervenției sale, D. a fost eliberat. În iunie 1619, D., împreună cu Mitropolitul. L-am întâlnit pe Jonah în sat. Khoroshev lângă Moscova întorcându-se din Polonia. captivitatea lui Filaret. La o săptămână după ce Filaret a fost ridicat pe tronul patriarhal, a fost convocat un Consiliu pentru a revizui cazul lui D. și a asistenților săi. Potrivit mărturiei lui John Nasedka, D. a răspuns acuzațiilor care i-au fost aduse timp de 8 ore. S-a păstrat partea inițială a discursului lui D. În ea, călugărul, respingând argumentele acuzatorilor, a remarcat că, cu excepția cuvintelor de mai sus ale Sf. Ioan Botezătorul din Evanghelia după Luca, restul Evangheliilor și Faptele Apostolice vorbesc despre Botezul cu apă și cu Duhul Sfânt. De aici a urmat concluzia: „Prin rugăciunea apostolică Duhul Sfânt a fost dat celor botezați, dar nu în vedenii de foc”. În acest sens, D. a subliniat absența cuvintelor „și prin foc” în rugăciunea citită în timpul binecuvântării apei în ritul Botezului. D. a mai susținut că Dumnezeu, Creatorul întregii lumi, nu poate fi identificat cu unul dintre elemente – focul. Comparația părții supraviețuitoare din discursul lui D. cu Op. scrisă după Consiliu. „Mărturia rafinată din multe cărți divine despre fundul de foc” a lui John Nasedka a arătat că discursul lui D. a fost una dintre principalele surse ale părții inițiale a acestei lucrări (poate că restul textului lucrării lui John Nasedka se bazează pe graiul călugărului).

Lucrările Consiliului s-au încheiat cu achitarea completă a lui D. și a asistenților săi. Arsenie Glukhoy și Anthony (Krylov) au devenit inspectori ai Tipografiei din Moscova, iar John Nasedka a devenit preot ai Curții Catedralei Buna Vestire. D. s-a întors la Mănăstirea Treime-Serghie și a stăpânit-o până la moarte. Când, la scurt timp după hotărârile Sinodului, Patriarhul Teofan a vizitat mănăstirea, acesta, după mărturia lui Ioan Găinarul, și-a scos gluga și, înclinându-se cu ea la lăcașul Sf. Serghie, l-a așezat pe capul lui D. - „fie ca tu să fii primul bătrân peste mulți călugări cu binecuvântarea noastră” (Viața. P. 460) (în inventarul Lavrei Treimii-Serghie se află gluga Patriarhului Ierusalimului). nu sunt menționate).

Începutul celei de-a 2-a perioade de conducere a Mănăstirii D. Treime-Serghie a fost marcat de o serie de lucrări importante, al căror scop a fost de a oferi autorităților Treimii material despre starea adevărată a posesiunilor mănăstirii. În 1621, un grup de bătrâni ai catedralei condus de Macarius (Kurovsky) a făcut un inventar al granturilor și al actelor de teren păstrate în vistieria mănăstirii. În 1623, așa-numitul cărți de poliție, în care dovezile documentelor privind posesiunile monahale erau completate cu înregistrările anchetelor populației locale de către slujitorii Trinității. Au fost continuate și descrierile intrapatrimoniale ale moșiilor Trinity, dintre care doar o mică parte a supraviețuit.

În timpul celui de-al 2-lea stareț din D., proprietatea funciară a Mănăstirii Treimi a crescut ușor datorită adăugării a 2 mănăstiri mici: Antonieva Pokrovskaya este goală. în districtul Pereyaslavsky (anterior în stăpânirea scaunului mitropolitan) în 1627-1628. și mănăstirea Cerdinski în numele Apostolului Ioan Teologul din Urali în 1632. Începând din deceniul al 2-lea al secolului al XVII-lea. Proprietatea funciară a mănăstirii a început să crească considerabil datorită contribuțiilor atât ale nobilimii, cât și ale reprezentanților vârfului birocrației administrative, precum și ale copiilor de provincie mici și mijlocii ai boierilor. Unul dintre motivele acestei extinderi a moșiei Trinității a fost, după cum mărturisește Simon (Azaryin), eforturile deosebite ale lui D. de a organiza constant comemorarea sănătății și funerare a deponenților (la liturghie, slujba slujbelor de pomenire, rugăciuni), reverendul „n-a vrut un singur sicriu” al depunătorilor „pentru un minut” (sări) (aceste ordine ale starețului, care au mărit timpul slujbei, au provocat nemulțumiri în rândul unora dintre frați). Prin anii 20. Secolul XVII Cercetătorii atribuie aspectul protografului cărților cu foi libere ale Trinity din 1639 și 1673.

Studiul actelor depuse în arhiva Troitsk, intrapatrimonială și de stat. descrierile ținuturilor Trinității au făcut posibilă clarificarea a două trăsături importante ale politicii economice care a fost dusă în posesiunile mănăstirii de către autoritățile Trinității, conduse de D. K. decenii ale secolului al XVI-lea În moșia Troitsk, peste tot era un miros domnesc semnificativ. În anii 20 Secolul XVII mărimea arăturii a scăzut semnificativ, din ce în ce mai mulți țărani au fost transferați în bani sau în chirie alimentară. Pentru a restabili viața economică în moșiile abandonate, s-a practicat pe scară largă acordarea de proprietate pe viață proprietarilor de pământ seculari, ceea ce a contribuit la întărirea legăturilor mănăstirii cu un cerc larg de vecini.

Probleme pentru autoritățile Mănăstirii Treime-Serghie au fost create de abuzurile slujitorilor seculari monahali în scoaterea țăranilor Treimi fugari din posesiunile boierilor și ale copiilor boierilor. Conform mărturiei lui Simon (Azaryin), mulți. slujitorii mănăstirii, alegând țărani din moșiile altora sub diverse pretexte, nu-i duceau deloc la mănăstire, ci la moșiile rudelor lor. Când s-au pornit procese pe baza plângerilor celor jignit, sclavii și țăranii exportați erau ascunși în alte locuri. Drept urmare, slujitorii seculari ai Mănăstirii Treime, prin acțiunile lor, „până la sfârșit au adus această mănăstire în reproș și ură definitivă din partea întregului popor al statului rus, din partea nobililor și a oamenilor de rând”. Declarațiile lui Simon sunt confirmate de numeroase procese în justiție aduse de proprietari laici împotriva Mănăstirii Treime-Serghie. Asemenea acțiuni ale slujitorilor Trinității au provocat o indignare profundă a lui D., dar el nu a putut pune capăt lor, deoarece slujitorii i-au ignorat ordinele, bazându-se pe ajutorul „unor complici răi”. Ei, potrivit lui Simon (Azaryin), „apasă asupra lui, vrând să-l privească de puterea lui”.

Slujitorii mănăstirii seculare au găsit sprijin și patronaj de la menajera Mănăstirii Treimi, care nu a fost numită în Viață. Potrivit lui Skvortsov, acesta a fost bătrânul influent Alexandru (Bulatnikov), pivnița Trinității în 1622-1641. Pivnița, la fel ca slujitorii mănăstirii, dorea să facă bani pe cheltuiala mănăstirii, încercând să schimbe pustiul care aparținea rudei sale cu una dintre bunurile mănăstirii, care se presupunea că era pustie, dar în realitate era în stare bună. Relație strânsă cu Familia regală(Alexander a fost succesorul copiilor regali la Botez) ei au permis cramerului să obțină aprobarea înțelegerii de către rege și patriarh, dar D. s-a opus punerii în aplicare a acestuia. Atunci Alexandru l-a acuzat pe D. că nu a respectat poruncile regale. Arhimandritul a fost chemat la Moscova, unde „a fost aruncat într-un loc zgârcit și întunecat și a rămas în duhoare timp de trei zile”. A reușit să se justifice, dar pivnița a depus un nou denunț, acuzându-l pe D. că vrea să devină patriarh. S-a ajuns la punctul că atunci când la sfatul mănăstiresc starețul nu a fost de acord cu părerea pivniței, l-a lovit pe D. și l-a închis în chilia lui. D. a fost eliberat din ordinul regelui care a vizitat mănăstirea. Călugărul nu a insistat să-l pedepsească pe pivniță și chiar a cerut să-l ierte, ceea ce a câștigat favoarea monarhului. Denunţurile ulterioare împotriva lui D. au fost fără succes.

La început. 20 de ani atât pentru fraţii Treime cât şi pentru D. important era să se realizeze confirmarea drepturilor şi privilegiilor mănăstirii în timpul întreprinderii de stat. puterea de a revizui scrisorile de acordare. Acest obiectiv a fost în mare măsură atins. Conform scrisorilor de acordare primite de mănăstire la 17 octombrie. 1624 și 11 aprilie 1625, mănăstirea a păstrat integralitatea administrației judecătorești. puterea asupra populației posesiunilor lor și dreptul de a colecta ei înșiși impozitele și de a le plăti statului. trezorerie În conformitate cu aceste scrisori, statutul mănăstirii s-a schimbat serios. Dacă mai devreme, ca și alte mănăstiri, Mănăstirea Treime-Serghie era subordonată ordinului Palatului Mare, atunci conform hărților din 1624 și 1625. judecătorul suprem pentru frații Trinity a devenit patriarhul „sau oricine îi poruncește el, marele suveran, să-i judece”. După aceasta, cauzele judiciare cu privire la mănăstire au început să fie luate în considerare fie de către Filaret personal, fie de către judecătorii de rang patriarhal. Cu participarea patriarhului, au fost rezolvate unele probleme importante ale vieții interne a Mănăstirii Treime-Serghie. Așadar, când în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Stromynsky țăranii au început să conducă taverne, iar călugării au început să se îmbată, în timp ce amândoi nu au vrut să se supună autorităților Trinității, patriarhul nu numai că a pus capăt conflictului, ci și a emis o hrisovă în 1625 cu o listă de măsuri, pe care autoritățile Trinității trebuie să le pună în aplicare în mănăstirea repartizată. Stabilirea jurisdicției judecătorești directe a Mănăstirii Treime-Serghie către Patriarh, situată la D., a contribuit fără îndoială la faptul că ceea ce s-a petrecut în mănăstire la început. 20 de ani Secolul XVII conflictele nu au continuat şi poziţia stareţului s-a întărit. Din acel moment, Țarul și Patriarhul au început să aducă contribuții la mănăstire: de la un potir de argint și țate de aur cu pietre prețioase pentru icoana Sfintei Treimi, dăruită în 1626, până la un altar tipărit Evanghelia cu ramă de aur împodobită. cu pietre prețioase, care au ajuns la mănăstire în 1632; in aprilie În 1625, marele preot a donat mănăstirii 100 de ruble.

Sf. Dionisie de Radonezh. Fragment din icoana „Catedrala Sfinților Ucenici ai Sfântului Serghie din Radonezh”. a 2-a jumătate al XIX-lea (Catedrala Adormirea Maicii Domnului TSL)

Reînvierea vieții economice după sfârșitul Epocii Necazurilor a făcut posibilă reluarea agriculturii în anii 1920. lucrari de imbunatatire si impodobire a manastirii. În 1621, vechii trapeze i s-a adăugat o biserică de piatră. in numele Sf. Mihail Malein - patronul cerescȚarul Mihail Feodorovich. În 1622, biserica a fost demontată și apoi reconstruită peste mormântul Sf. Nikon, sfințit pe 21 septembrie. 1624, anul următor icoanele din această biserică au fost acoperite cu argint. De asemenea, a fost împodobită una dintre principalele biserici ale mănăstirii, Catedrala Adormirea Maicii Domnului: în 1621, „s-au semnat icoanele de deasupra altarului”, iar în 1625, icoanele Mântuitorului, sărbători și profeți au fost acoperite cu argint și aurit. . În bisericile Capela Treimii, vasele liturgice de aramă și tablă au fost înlocuite cu altele de argint, D. „își folosea argintul” pentru a face ustensile noi. În mănăstire s-au ridicat și anexe: în 1624 au fost construite camere de cărămidă „la pivniță” și forje de cărămidă, în 1628-1629. După incendiu, chiliile frățești au fost restaurate. Conform mărturiei lui Simon (Azaryin), mulți. lucrarea s-a făcut pentru că D. „a hrănit” meșterii din mănăstire și i-a plătit „din venitul din chilie”. Pomana primită de la „iubitorii de Dumnezeu” s-a cheltuit și pentru mobilarea mănăstirii. In afara manastirii, D. a construit si noi biserici si le-a renovat pe cele vechi, aprovizionandu-le cu ustensile.

Starețul lui D. a adus schimbări în rânduiala slujbelor la Mănăstirea Treime-Serghie. D. a stabilit un obicei pentru plural. de sărbători, slujește privegherile toată noaptea cu litiu și săvârșește binecuvântarea pâinii la fiecare priveghere de duminică toată noaptea. La litia de duminică, el a introdus cântarea Theotokos stichera a lui Pavel Amoritul și a dogmaticilor (probabil Theotokos Octoechos pentru Mica Vecernie) în 8 voci. Un asemenea ordin era deja citit în Canonul din 1615/16 (RSL. F. 304/I. Nr. 281). În manuscrisul lui Simon (Azaryin), textele corespunzătoare și instrucțiunile de a le cânta la slujbele duminicale sunt plasate împreună cu Viața lui D. Conform mărturiei Preotului. Ioan Găina, D. a stabilit și obiceiul de a citi în Postul Mare iar la plural sărbători, mai ales în ziua Sfintei Treimi, Cuvintele Sf. Grigorie Teologul, Convorbiri despre Evanghelii și Apostolul Sf. Ioan Gură de Aur. Acuratețea acestei mărturii este confirmată de intrarea în manuscris din Cuvintele Sf. Grigore Teologul, care a aparținut mon-ruului: „Se venerează la catedrală, și la Treime și la mese” (Ibid. nr. 136). Lucrările Sfinților Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur, Sf. Ioan Damaschinul, sschmch. Dionisie Areopagitul a fost o citire constantă a celulei pentru D. Lista Cuvintelor Sf. care au aparținut călugărului a fost păstrată. Grigore Teologul (Ibid. nr. 710). Cuvintele Sf. Grigorie Teologul și Convorbiri despre Evangheliile Sf. Ioan Gură de Aur, din ordinul lui D., a fost copiat și trimis la diferite mănăstiri și biserici și chiar la depozitul de carte al „marelui primă biserică” - Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova.

Potrivit lui Simon (Azaryin), D. a atras atenția asupra manuscriselor pe jumătate uitate ale traducerilor și lucrărilor Sf. care se păstrau în mănăstire până atunci. Maxim grecul. Datorită eforturilor lui D., mormântul din Sankt Petersburg a fost pus în ordine. Maxim la Sfânta Biserică Duhovnicească. Deja spre final. 20 de ani Secolul XVII Numele învățatului grec era înconjurat de o evlavie deosebită în mănăstire: bătrânii Treimii se refereau la el în timpul disputelor despre editarea cărților. În anii 20 Secolul XVII S-au întreprins lucrări serioase pentru a colecta și rescrie lucrările Sf. Maxim, apoi a fost alcătuită Colecția Trinity a lucrărilor sale (Ibid. nr. 200).

Dr. o întreprindere majoră întreprinsă cu participarea lui D. este asociată cu numele profesorului său german (Tulupov). După ce a luat jurăminte monahale la Mănăstirea Treime-Serghie ca. 1626/27, a „poruncit și binecuvântat” D. în 1627-1632. a întocmit Cheti-Minea, în care Viețile Rusului ocupa un loc mai mare decât de obicei. sfinti În plus, Herman a compilat o colecție de Lives of Rus. sfinți (Ibid. Nr. 694) și o colecție care conține Viețile Sfinților Serghie și Nikon din Radonezh și slujbele lor (Ibid. Nr. 699). În ultimul manuscris textul a fost editat de D.

Activitățile lui D. au vizat ridicarea nivelului nesatisfăcător de educație al locuitorilor Mănăstirii Treimi, dintre care unii, în frunte cu navlositorul Philaret și conducătorul Longin Korova (autoritatea acestuia din urmă a fost afectată de editarea Cartei). de D. și angajații săi, publicat în 1610 cu participarea lui Longin), a rezistat inovațiilor și a continuat să-l numească pe călugăr eretic. Atacurile asupra lui D. au fost în mare parte o consecință a faptului că călugărul a denunțat în mod repetat, în conversații personale, deșertăciunea lui Longinus și părerile false ale lui Filaret (conform mărturiei lui John Nasedka, Filaret a învățat că Dumnezeu Fiul nu s-a născut nu „înainte de lume”, dar după Buna Vestire, în plus, Filaret lui Dumnezeu „verbul... este o ființă umanoidă și toate ud-urile au asemănare omenească”). Justificându-și corectitudinea cu privire la schimbările în închinare, D. s-a referit la statutele antice, inclusiv la cele „carateene”. Datorită răbdării și tactului lui D., care a încercat să nu agraveze diferențele, conflictele au încetat în cele din urmă.

Simon (Azaryin) și Ioan Găina îl descriu pe D. ca pe o persoană care poseda o desăvârșită smerenie și blândețe, a avut răbdare cu cei care l-au insultat și s-a bucurat de suferință. D. era convins de importanța isprăvii monahale și s-a asigurat că monahii Treimii erau la apogeul slujirii lor; I-a pedepsit imediat pe cei vinovați, dar s-a grăbit să ierte. Sfântul era blând față de frați, nu acționa prin ordin, ci prin convingere și vorbea cu cei vinovați în privat despre fapte rele. D. a servit ca exemplu pentru frați în rugăciunea bisericii, a fost primul care a apărut în biserică pentru slujbele divine, a încurajat frații să se roage și a avut darul rugăciunii în lacrimi. În celula în care D. locuia cu mai mulţi. Cu ucenicii săi, pe lângă regulă, sfântul a practicat psalmodia, a făcut numeroase plecăciuni și a citit canoanele pentru sărbători în fiecare zi. Distins prin puterea sa fizică, D. a dedicat mult timp problemelor legate de conducerea Mont-Rem și a posesiunilor sale, iar împreună cu frații săi a participat la munca de teren. I-a tratat pe călugării și slujitorii mănăstirii ca pe un părinte bun, atent la nevoile lor. La insistențele sale, sfatul fratern a permis muncitorilor mănăstirii să aibă familii și să construiască curți. D. l-a sprijinit pe I. Neronov (mai târziu membru al cercului zeloților evlavie, unul dintre profesorii Vechilor Credincioși), care, fiind cititor în sat. Nikolskoye lângă Yuryev-Polsky, a intrat în conflict cu preoții locali, acuzându-i de „viață depravată”. După plângerea acestuia din urmă către Patriarhul Filaret, Neronov a fost nevoit să fugă și și-a găsit adăpost la D., care l-a așezat în chilia sa, apoi a obținut iertarea lui Neronov de la patriarh. Cu sprijinul lui D. Neronov a devenit preot.

Sunt cunoscute contribuțiile aduse de călugăr la diferite mănăstiri. Poate că, în legătură cu tunsura lui D. („Preot David”) a dăruit Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Mănăstirii Staritsky între 1589 și 1598, sub arhimandritul. Tryphona, „haine, surplis, halate și instrucțiuni și trei cărți ale lui Trefoloy... și două octai pentru opt voci, și Carta și Conciliarul”. Nota de mână a lui D. despre aceasta (parțial pierdută) a fost păstrată pe unul dintre Oktoich-urile anexate (București. BAN al României. Slav. Nr. 344), eventual rescrisă de colaborator (Panaitescu P. P. Catalogul manuscriselor slavo-române și slave din Biblioteca Academici Române.București , 2003. Vol. 2. P. 121-122); articole din această contribuție sunt menționate în „Cartile de descriere ale Mănăstirii Staritsky” din 1607. Fiind starețul Mănăstirii Staritsky, călugărul a poruncit pentru icoană Maica Domnuluiîn Catedrala Adormirea Maicii Domnului, decorată cu perle și pietre prețioase „inferioare”. În timp ce locuia în Mănăstirea Treime-Serghie, D. a continuat să aducă contribuții la mănăstire, unde a făcut jurăminte monahale: în această perioadă au fost primite de la el icoane ale Adormirii Preasfintei Maicii Domnului. Fecioara Maria și Sfânta Treime, vase de argint și cădelniță, cruce de altar de argint, Evanghelie și Prolog (RGB. Rogozh. Nr. 462, secolul al XVI-lea). Nilova este goală. Pr. împreună cu Mitropolitul Rostovului. Varlaam a donat 20 de icoane, iar mai târziu ceasul care bate. În mănăstirea Kalyazin, D. și Avraam (Palitsyn) au donat acoperiri pentru sicriul Sf. Macaria. Manuscrisele au fost păstrate (Service Menaion pentru aprilie, Prolog, jumătate din septembrie) - contribuțiile lui D. pentru el și părinții săi la bisericile Așezământului Slujbei. Într-una dintre cărți există un insert - autograful lui D. Contribuțiile sfântului la Mănăstirea Treime-Serghie nu au fost deosebit de semnificative: în 1617 pentru 20 de ruble. s-a cumpărat o cană pentru binecuvântarea apei, iar apoi a dat bani (47 de ruble) și fier pentru instalarea acoperișului Catedralei Adormirea Maicii Domnului. După moartea călugărului Mon-Ru, bani și bunuri din chilia sa, evaluate la o mare cantitate- 510 rub.

Inainte de ultima ziÎn ciuda bolii sale, D. a îndeplinit slujbe divine. Înainte de moartea sa, el a cerut să fie tonsurat în marea schemă și a murit în timpul ceremoniei. Data exacta Moartea călugărului nu este indicată în Viață. Rămășițele lui D., din ordinul Patriarhului Filaret, au fost aduse la Moscova la Biserica Bobotează. în spatele rândului Vetoshny (vezi Mănăstirea Moscova în cinstea Bobotezei), unde marele preot a săvârșit slujba de înmormântare. La 10 mai, D. a fost înmormântat în Mănăstirea Treime-Serghie din apropiere de sud-vest. pridvorul Catedralei Treimii. În prezent Deocamdată, moaștele sfântului odihnesc ascunse în Cortul Serapion de lângă Catedrala Treimii.

Reverenţă

D. în Mănăstirea Treime-Serghie și în regiunea Tver a fost înființată imediat după moartea sa. Simon (Azaryin) a adăugat poveștilor de viață despre 13 minuni ale călugărului, dintre care ultima a avut loc în 1652. Primele minuni cunoscute prin rugăciuni către D., datând din anii 1633-1634, au fost săvârșite în rândul studenților și adepților săi. Simon a scris povești despre fenomenele lui D. elevului său, fost. Arhimandritul lui Vladimir în cinstea Nașterii Preasfintei Maicii Domnului a Mănăstirii Perfilia, preot. Slujitor al aşezării Teodor, mon. Vera de la mănăstirea Hhotkovo în cinstea Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului - D. i-a binecuvântat sau i-a mângâiat.

Sfinti si reverenți părinți, odihnindu-se în Lavra Sfintei Treimi a Sfântului Serghie." Litografia. 1845 (SPGIAHMZ). Dreapta extremă - Sfântul Dionisie.

Sfinti si cuvioase parinti odihnindu-se in Lavra Sfintei Treimi Serghie." Litografia. 1845 (SPGIAHMZ). Dreapta extrema - Sf. Dionisie.

Unul dintre primele centre de venerare a lui D. a fost soțul Kozheezersky în onoarea Bobotezei. mon-ry. Aici vârstnicul Bogolep (Lvov) a scris o poveste despre apariția Sf. Mitropolitul Nikodim Kozheezersky Sf. Alexia împreună cu D. și a trimis înregistrarea Patriarhului Iosif. În 1648, o poveste despre apariția lui D. St. Nicodim a fost auzit de P. Golovin, care era atunci guvernator pe râu. Lena. În același an, Don Cazacii a venit la Mănăstirea Treime-Serghie pentru a venera mormântul lui D., spunându-le că sfântul „le-a dat un mare ajutor, arătându-se pe mare pe partea opusă”. În 1650, din cuvintele călugărului Antonie (Yarinsky), a fost consemnată povestea cazacilor Don despre apariția Maicii Domnului la „bătrânul” lor împreună cu apostolii Petru și Ioan și cu Venerabil Sergiu, Nikon și D. și despre prezicerea înfrângerii de la turci.

În con. al XIX-lea la Biserica Vladimirskaya la Rzhev, a fost construită o capelă pe numele lui D. În Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Staritsky a fost sfințită o capelă închinată sfântului pe 28 septembrie. 1897, mitra D. a fost păstrată în mănăstire.

Simon (Azaryin) a inclus numele lui D. în ca. ser. anii 50 Secolul XVII Lunile 10 mai (RGB. F. 173. Nr. 201. L. 316 vol.). D. este numit în aceeași zi de pomenire în „Descrierea sfinților ruși” (sfârșitul secolelor XVII-XVIII). Mitropolitul Moscovei Sf. Filaret (Drozdov) a stabilit un „slujbă de rugăciune” pentru D. în mănăstirea Ghetsimani a Lavrei Treimii-Serghie pe 5 mai, dar deja la final. al XIX-lea Memoria lui D. în Lavră a avut loc pe 12 mai. Canonizarea lui D. este confirmată de includerea numelui său în Catedrala Sfinților din Tver (sărbătoare înființată în 1979), Catedrala Sfinților din Radonezh (sărbătoare înființată în 1981) și Catedrala Sfinților din Moscova (sărbătoare înființată în 2001) .

Sursa: [Simon (Azaryin)]. Canon St. părintelui nostru Dionisie, arhim. Trinity-Sergius Lavra, Făcătorul de minuni din Radonezh, cu adăugarea Vieții sale. M., 18556; aka. O carte despre noile minuni ale Sf. Sergiu de Radonezh // Kloss B. M. Favorit lucrări. M., 1998. T. 1. P. 460, 470-492; SGD. T. 2. Nr 275; AAE. T. 2. Nr. 190, 202, 219; T. 3. Nr. 1, 11, 66; AI. T. 3. Nr. 2, 58, 69; DAI. 1846. T. 2. Nr. 35, 37, 49; Leonid (Kavelin), arhimandrit. Inscripții ale Lavrei Treimii Sf. Serghie. Sankt Petersburg, 1881; Cărți descriptive ale Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului. 7115/1607. Staritsa, 1912. S. 2, 13, 19, 38; Colectarea certificatelor Colegiului de Economie. Pg., 1922. T. 1: Certificatele districtului Dvinsky. Nr. 316, 340, 491, 529a, 530; Legenda lui Avraam (Palitsyn) / Pregătit de. text și comentariu: O. A. Derzhavina, E. V. Kolosova; Ed.: L. V. Cherepnin. M.; L., 1955; VKTSM; Tkacenko V. A . Această scrisoare de onoare a țarului Mihail Fedorovich a fost acordată „casei Preasfințitului. Treime dătătoare de viațăși Rev. către făcătorul de minuni Sergius” în orașul Radonezh din 5 noiembrie. 1616 // Comunicare. Muzeul-Rezervație Sergiev Posad. M., 1995. P. 38-48; Sf. Dionisie din Radonezh: Viața; Povestirea minunilor Sf. Dionisie. Serg. P., 2005 [rusă] transl.]; Viața arhimandritului Treime-Serghie Mănăstirea lui Dionysius / Pregătit de. text, trad. şi comentariu: O. A. Belobrova // BLDR. 2006. T. 14. p. 356-462.

Lit.: Filaret (Gumilevsky). RSv. Mai. pp. 81-95; Kazansky P. CU . Îndreptarea cărților liturgice bisericești sub Patr. Filarete. M., 1848; SISPRTS. Sankt Petersburg, 1862. p. 84-85; Smirnov A. P . Preasfinția Sa Patr. Filaret Nikitich al Moscovei și al întregii Rusii. M., 1874. 2 ore; Kedrov S. ȘI . Abraham Palitsyn // CHOIDR. 1880. Carte. 4. p. 71-76; Barsukov. Surse de hagiografie. Stb. 168-169; Skvortsov D. ȘI . Dionysius Zobninovsky, arhimandrit. Mănăstirea Treime-Serghie (acum lauri). Tver, 1890; aka. Dionysius Zobninovsky, arhimandrit. Mănăstirea Treime-Serghie: (Eseu despre viața și opera sa, în principal înainte de numirea sa în Arhimandritul Treimii). Tver, 1890; Leonid (Kavelin). Sfânta Rusă. p. 146-147; Dimitry (Sambikin). Monthsword. Mai. pp. 18-23; Nikolsky N. LA . Despre istoria pedepsei scriitorilor în secolul al XVII-lea. // Bibliografie cronică. 1914. T. 1. P. 126-128; Grechev B. Rus. Biserica si Rusia stare în ani tulburi: Patr. Hermogenes și Arhimandritul Dionisie. M., 1918; Fedukova (Uvarova) N. M. Editorialele „Viața lui Dionysius”: (Despre problema studierii istoriei literare a operelor lui Simon (Azaryin)) // Literatură Dr. Rusi: Sat. tr. M., 1975. Ediţia. 1. p. 71-89; Belobrova O. A . Autograf al lui Dionisy Zobninovsky // TODRL. T. 17. P. 388-390; ea este aceeași. Dionisie Zobninovski // SKKDR. Vol. 3. Partea 1. pp. 274-276 [Bibliografie]; ea este aceeași. Dintr-un adevărat comentariu la Viața lui Dionisie, Arhimandrit. Mănăstirea Treime-Serghie // Lavra Treime-Serghie în istoria, cultura și viața spirituală a Rusiei: Materiale ale internaționalului. conf. 29 septembrie - 1 oct 1998 M., 2000. P. 132-146; ea este aceeași. Despre izvoarele vieții lui Dionisie, arhim. Mănăstirea Treime-Serghie // TODRL. 2001. T. 52. P. 667-674; Cherkasova M. CU . Moșie feudală mare în Rusia con. secolele XVI-XVII (conform arhivei TSL). M., 2004; Kirichenko L. A . Material actual al Mănăstirii Treime-Serghie 1584-1641. ca sursă asupra istoriei proprietății pământului și a economiei. M., 2006 (conform decret).

B. N. Florya

Iconografie

Primele imagini cu D. au apărut imediat după moartea sa. În Viața sfântului se remarcă faptul că, atunci când trupul său a fost depus în sicriu, „nu se știa de la pictorii de icoane că chipul său era desenat pe hârtie” (Arsenie, Hierom. Informații istorice despre pictura icoanelor în TSL // SbODI pentru 1873, M., 1873. P. 120; Belobrova, 2005. P. 87). Arhiepiscop Filaret (Gumilevsky), referindu-se la cuvintele lui Simon (Azaryin), a făcut o descriere a înfățișării lui D.: „Înalt, cu o față frumoasă, cu ochi veseli, cu un sutien lung și lat; i s-a luat un portret defunctului” - și a menționat „portretul antic” stocat în TSL cu inscripția: „Imaginea Sf. Dionisie, Arhimandritul Treimii” ( Filaret (Gumilevsky). RSv. Mai. p. 86).

Evident, aceasta însemna o imagine a lui D. pe pânză, apropiată ca stil de parsuna, tăiată în zilele noastre. timpul datează probabil din secolul al XVIII-lea. (TSL, provine de la camerele metropolitane). Sfântul este înfățișat ca un bărbat medieval cu părul lung și închis la culoare și o barbă de mărime medie, pe jumătate întoarsă la dreapta, purtând un felon ornamentat roșu cu umăr și o mitră cu franjuri, în mana dreapta toiag de stareț, în stânga - rozariu ușor, aureolă și inscripție pe fond întunecat, eventual realizată ulterior. Este posibil ca portretul să fi fost realizat pe baza unor schițe postume nesupraviețuite ale înfățișării lui D., deși diferă de descrierea verbală prin mențiunea unei bărbi lungi (după I.M. Snegirev, a fost scurtat „pentru a nu acoperă-i veşmintele.” – Rovinsky. Dicţionar de portrete gravate T. 4. Stb. 197-198). Extrasul și detaliile imaginii (desenul ornamentului phelonion) au fost reproduse ulterior. meșteri care au lucrat în TSL, de exemplu. în pictura din 1883 a părţii trapezului din c. Sf. Serghie din Radonezh la est. panta ferestrei din altarul capelei Sf. Joasaph de Belgorod (lungimea întreagă). O copie a portretului a fost expusă în Muzeul Rumyantsev, cromolitografie bazată pe Fig. A fost publicată F. G. Solntseva (Snegirev I. M. Antichități ale statului rus. M., 1851. Dept. 4. P. 13-16. Tabelul 4), din ea au fost pictate icoane (pictură pe metal, contribuție 1857 în TSL - Belobrova, 2005 , p. 89, 92).

Pe icoanele individuale timpurii create la scurt timp după moartea lui D., el a fost înfățișat ca un om medieval cu o barbă largă, plină, lungă, rugându-se Sfintei Treimi a Vechiului Testament și chipul Maicii Domnului „ Semnul”, îmbrăcat în felon, sutană cu bâtă, epitrahelion și mitră, în mâna dreaptă este o cruce, în stânga - Evanghelia. Există o copie cunoscută a anului 1854 a pictorului de icoane D. A. Bolobonov (din colecția Academiei Centrale de Arte din Sankt Petersburg, nu s-a păstrat?) din imaginea secolului al XVII-lea. într-un cadru de basmen cu o coroană aplicată și o tsata, cu inscripția pe spate: „Ivan Ivanov s[y]n Oshchvusov se roagă la această imagine” (situat în biserică. icoana lui Vladimir Maica Domnului la pomana din Rzhev în capela în numele lui D.). Dr. copii similare au fost trimise de E.V. Bersenev la Muzeul din Tver ( Jiznevski A Prp. Dionisie de Radonezh. Fragment de icoană. a 2-a jumătate al XIX-lea (colecție privată)

Într-un manuscris din secolul al XVII-lea. (GIM. Khlud. Nr. 214) în partea superioară a cadrului splash care deschide Viața lui D., există o altă versiune timpurie a iconografiei sale - o imagine frontală de jumătate de lungime cu un halou, de vârstă mijlocie, tot în veșminte liturgice, cu mâna dreaptă binecuvântată și Evanghelia în mâna stângă. Un tip similar de imagine este în pictura de altar Catedrala Sf. Sofiaîn Vologda, făcută în 1686-1688. Meșteri din Yaroslavl (în 1684 au lucrat în TSL), unde călugărul are o barbă foarte mare, rotunjită, cu șuvițe ondulate și o față expresivă. Evident, deja în acest moment imaginea lui D. era corelată cu imaginea Sf. Maximus grecul, plasat de asemenea în picturile murale din altar. Probabil că tradiția iconografiei rectilinie a lui D. a revenit la icoana „vechi” de pe mormântul său, în cele din urmă. al XIX-lea împreună cu aceleași imagini ale Sfinților Serapion, Arhiepiscop. Novgorodsky și Joasaph (Skripitsyn), mitropolit. Moskovsky, a fost situat în vestibulul Bisericii Adormirea Maicii Domnului. Gethsemane Skete TSL (Gethsemane Skete. Serg. P., 1898. P. 22).

În originalul iconografic din 1694, sub 10 mai, cca aspect D. spune: „Este un pic depășit, brada Vlasievei este de două ori mai lată, veșmintele de călugăr, mâinile de rugăciune, iar cea din veșminte și șapcă [mitra]” (RNB. O.XIII.6. L. 178 vol. .). În manuscrisul con. secolul al XVIII-lea a adăugat: „...Inde în schemă” (BAN. Strict. Nr. 66. L. 105 vol.), în lista anilor 30. Secolul al XIX-lea - barba sfântului „împușcat” (IRLI (PD). Peretz. Nr. 524. L. 159). Cel mai descriere detaliata cuprinse în originalul consolidat al lui G.D.Filimonov al secolului al XVIII-lea: „Asemănarea este mică, brada lui Vlasiev este mult mai largă; veșminte arhimandrice și o șapcă; netsyi scrie veşminte monahale în schemă" (Filimonov. Original iconografic. P. 54, vezi şi: Bolşakov. Original iconografic. P. 97-98; RSL. Und. No. 130. L. 135 vol.). În unele manuscrise este indicată doar o versiune a imaginii lui D. în ţinută monahală (RNB. O.XIII.11. L. 126; BAN. 45.10.1. L. 112 vol.).

Câțiva au supraviețuit. imagini ale lui D. ca parte a compoziției Catedralei Sfinților din Radonezh. Cel mai vechi exemplu este pe pictograma „Sf. Serghie din Radonej cu ucenicii săi în rugăciune către Sfânta Treime” con. Secolul XVII, realizat în atelierul Mănăstirii Treime-Serghie (SPGIAHMZ, vezi: Sf. Serghie de Radonezh în lucrări de artă rusă din secolele XV-XIX: Cat. expoziție [M.], 1992. P. 97. Cat. 14. Ill. 18): figura lui D., în phelonion și mitră (batată pe cadru), cu o barbă mare, brună, cu Evanghelia în mâini, este așezată în rândul de jos, primul din stânga, langa St. Stefan Makhrishchsky, vizavi de St. Maxim grecul. Imaginea lui D. se regăsește pe 2 icoane asemănătoare ca compoziție, „Catedrala Sfinților Ucenici Sf. Sergius" a doua repriză. al XIX-lea de la Catedrala Adormirii Maicii Domnului TSL (aflată pe marginea vestică a stâlpului de sud-vest și pe marginea de est a stâlpului de nord-est): în rândul 1 al grupului din dreapta, între călugării Nikon din Radonezh și Maxim Grecul.

Venerabilii Dionisie și Antonie de Radonezh. Pictogramă. Început secolul XXI Pictorul de icoane Hierom. Philadelphia (Zakharov) (sacristia TSL)

Imaginea lui D. se regaseste si in grafica de circulatie, de exemplu. pe o gravură cu vedere la Lavrei Treimii-Serghie din 1725 de I. F. Zubova (RNB. Vezi: Rovinsky. Fotografii populare. T. 2. Stb. 295; Catedrala Trinity TSL. Serg. P., 2003. P. 38) , în litografia „Sfinții și Cuvioșii Părinți Odihnindu-se în Lavra Sfintei Treimi a Sfântului Serghie” 1845 (SPGIAHMZ) - în dreapta în spatele Sf. Nikon, împreună cu St. Maxim grecul, cu palmele întinse în lateral. Aparent, imaginea lui D. a fost introdusă în compozițiile Consiliului Făcătorilor de Minuni de la Moscova, așa cum se presupune (după o altă versiune, Dionisie, Mitropolitul Moscovei) în desenul din c. 1902 V. P. Guryanova din icoana „Mântuitorul din Smolensk cu sfinții Moscovei” a doua jumătate. Secolul XVII din casa de rugăciune Vechiul Credincios a cimitirului Preobrazhenskoe din Moscova (Markelov. Sfinții altor Rus'. T. 1. P. 340-341; Belobrova. 2005. P. 88).

Toate R. XIX - timpuriu secolul XX Iconografia lui D. a devenit mai diversă și a apărut în lucrări academice, care au subliniat patriotismul serviciului său. Astfel, o compoziție rotundă din 1851 de artist. M. I. Scotti (SPGIAHMZ, de la biserica în cinstea Icoanei Maicii Domnului „Semnul” (Trifonovskaya) din Moscova) reproduce cuvintele de despărțire ale lui D. (înfățișate în profil, cu o barbă ascuțită maro deschis, într-o culoare neagră). glugă, cu degetul arătat și un sul) către războinic - apărătorul acceptând scrisoarea patriotică. Spre nord Fațada Catedralei Mântuitorul Hristos a adăpostit compoziția sculpturală „Sf. Dionisie îl binecuvântează pe prinț. D. M. Pozharsky și cetățeanul K. Minin pentru eliberarea Moscovei de sub polonezi” ser. al XIX-lea lucrarea lui A.V. Loganovsky și D. a fost prezentată într-o manta cu tăblițe și o glugă. În pictura anilor ’70 a fost inclusă și o imagine în lungime completă a călugărului. al XIX-lea zap. părți ale acestui templu lângă parcela „Arătarea Maicii Domnului, Sf. Serghie”, pe de altă parte - Sf. Maxim grecul (Mostovsky M.S. Catedrala lui Hristos Mântuitorul / [Concluzie compilată. Part. B. Sporov]. M., 1996p. P. 36, 84).

Pictograma în mărime naturală arată etajul 2. al XIX-lea (colecție privată) cu inscripția: „S. Dionysius arhimand[it] Tre[oi]tse-Sergius[oi] Lavra[s]" - este îmbrăcat într-un felon albastru și glugă albă cu cruce, ochii plini de lacrimi, mâna dreaptă întinsă în sus, în mâna stângă un toiag și un sul desfășurat. În veșminte monahale D. este reprezentat în grupul rusesc. asceţii secolului al XVII-lea în picturile murale ale galeriei care duce la biserica rupestră. Sf. Iov lui Pochaevsky în Lavra Adormirii Pochaev (pictură de la sfârșitul anilor 60 - 70 ai secolului al XIX-lea de ierodiaconii Paisius și Anatoly, reînnoită în anii 70 ai secolului XX). Pe baza unui desen al lui V. M. Vasnetsov din 1911, litografia „Sf. Dionisie dictează o scrisoare prin care se cheamă poporul ortodox să salveze Patria” (SPGIAHMZ) - D. stă în capul mesei cu sulul desfăcut și rozariul în mâini, călugării își notează cuvintele. În 1911-1914. MAO a anunțat un concurs pentru proiectarea unui monument sculptural la Shchmch. Patriarhul Ermogen și D., care trebuia instalat în Piața Roșie. la Moscova (proiectele sculptorului N. A. Andreev, Galeria Tretiakov).

Mai multe imagini ale lui D. în tradiţional stilul iconografic a fost creat în trimestrul III. secolul XX lun. Juliania (Sokolova) - o imagine rectilinie de jumătate de lungime (sacristia TSL), icoana „Făcătorii de minuni Radonezh” (fotografie din icoană - Aldoshina. 2001. P. 227), imaginea lui D. (printre sfinții Radonezh) a fost introdus în pictura din 1955 a vechilor lauri frăți din trapeză, în compoziția „Toți sfinții care au strălucit în pământul rusesc” con. Anii 20 - devreme 30 de ani secolul XX (sacristia TSL) și repetițiile sale. Pe mormântul lui D. se află o imagine iconografică a lui (anii 50-60 ai secolului XX) în mărime maximă, cu brațele încrucișate pe piept și Evanghelia, cu ochii închiși. Ultima pictogramă joi secolul XX din sacristia TSL (Egumenul Țării Ruse: Sf. Serghie din Radonezh. Serg. P., 2005. P. 313) repetă imaginea din catapeteasma Bisericii Nikon. În pictura anilor '70. secolul XX în chiliile clădirii Varvara a Lavrei, D. ține în mâini un sul mare desfășurat cu un apel la Biserica Ortodoxă. creştinii. Pe pictogramă începutul secolul XXI scrisori de la Ierarh Philadelpha (Zakharova) (sacristia TSL) D. este prezentat la toată înălțimea, cu brațele întinse în lateral, împreună cu un alt arhimandrit al Lavrei - St. Anthony (Medvedev).

Lit.: Nekrasov I. CU . Despre imaginile portret în rusă. sfinti in viata lor // SbODI pentru 1866. M., 1866. Dept. 2. P. 128; Rovinsky. Dicționar de portrete gravate. T. 4. Stb. 129, 228, 236; Skvortsov D. ȘI . Dionysius Zobninovsky, arhimandrit. Mănăstirea Treime-Serghie (acum lauri). Tver, 1890. P. 408; Pokrovsky N. ÎN . Biserica-arheol. Muzeul SPbDA: 1879-1909. Sankt Petersburg, 1909. S. 130-131, nr. 52; Belobrova O. A . Imagini portret ale lui Dionysius Zobninovsky // Comunicare. Statul Zagorsk istorie-artă. muzeu-rezerva. Zagorsk, 1960. Emisiune. 3. P. 175-180; Același // Belobrova O. A . Eseuri în limba rusă. cultura artistica Secolele XVI-XX: Sat. Artă. / RAS, IRL (PD). M., 2005. p. 86-92. Il. 21-26; Macarius (Veretennikov), arhimandrit. Prima imagine din iconografia rusă. sfinţi // El. Rus. sfințenia în istorie, icoane și literatură: Eseuri în limba rusă. hagiologie. M., 1998. S. 83-84; Markelov. Sfintii Dr. Rus'. T. 1. P. 228-229, 340-341; T. 2. P. 99-100; Aldoshina N. E. Lucrare binecuvântată. M., 2001. S. 181, 227, 231-239.

Cu. 345¦ 283. Treimea Vechiului Testament.

Începutul secolului al XVI-lea. Scoala lui Dionisie 1.

1 Conform legendei raportate de Yu. A. Olsufiev, această icoană este asociată cu numele lui Dionysius, la fel ca icoana locală recent dispărută a bisericii din sat, examinată de Galeria Tretiakov în 1935. Sandyryakh lângă Kolomna, înfățișând pe profetul Ilie, cu viața sa.

Iconografia se apropie de Treimea lui Andrei Rublev, dar colorarea și compoziția sunt oarecum diferite. Tonurile de albastru sunt înlocuite cu albastru-verde și albastru-verde, iar tonurile maro-roșiatice sunt înlocuite cu roz-violet. Figurile de îngeri umplu tabla, astfel încât există mult mai puțin spațiu pentru fundal decât în cea a lui Rublev. Vârtejul este dens, ocru roșcat peste sankir măsliniu. Culoarea este strălucitoare și bogată. Vopsele - verde-albăstrui, violet-roz, măsline, portocaliu-galben cu auriu, albastru-verde. În fundal, de-a lungul contururilor muntelui, sunt contururile îngerilor din mijloc și stângi, precum și în colțul din stânga jos și în margini - un gesso antic cu pictura originală sculptată în timpul restaurării în secolul al XVIII-lea. Când icoana a fost dezvelită în anii 1940 de V. G. Bryusova, renovările colorate împreună cu gessoul din secolul al XVIII-lea au fost eliminate; s-a aplicat gesso nou (fără adăugiri picturale).

Scândura este de tei, diblurile sunt contratăiate, mortare. Pavoloka, gesso, tempera de ou. 132×104.

Provine de la Catedrala Învierii din Kremlin din Kolomna 2.

2 În prima jumătate a secolului al XVI-lea. Episcopul de Kolomna a fost Vassian Toporkov, care a primit în 1484–1486. participarea la lucrarea de pictură condusă de Dionisie la Mănăstirea Iosif Volokolamsk (vezi V.I. Antonova, Lucrările recent descoperite ale lui Dionisie în stat. Galeria Tretiakov, M., 1952, p. 18). Este posibil ca Treimea să fie una dintre marile icoane catedrală Episcop de Kolomna - asociat cu epoca lui Vassian Toporkov.

Dezvăluit în Centrul de Stat pentru Reconstrucție Chimică în 1945 și în Galeria de Stat Tretiakov în 1949 de V. G. Bryusova.

Primit de la Muzeul Rus de Stat Central în 1933. Cu. 345
¦

Scurtă viață a Sfântului Dionisie, Arhimandritul de Radonezh

Pre-reputabilul Di-o-ni-siy, originar din orașul Rzhe-va, cea mai tânără poreclă contemporană a primului pat-ri-ar-ha Iov rus, născut în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. După ce a primit mo-na-styr-skoe re-vo-pi-ta-nie și devreme a rămas orfan, Di-o-ni-siy și-a acceptat tunsoarea și în curând a fost pus pe-o-sto-the-em al Starits-ko-go-Uspen-skogo-mon-on-sta-rya. Apelantul însuși l-a trimis pe Sfântul Iov la Stari-tsu. Foarte amabilul Di-o-ni-siy l-a întâlnit cu un fel de demnitate sfântă.

În 1610, ar-hi-mand-rit Di-o-ni-siy a devenit sto-i-te-lem din Tro-i-tse-Ser-gi-e-voy Lav-ry. Acest lucru s-a întâmplat în vremuri tulburi. Lav-ra ar fi în viespe. Pre-reputabilul Di-o-ni-siy a condus organizarea apărării. Odată cu ke-la-rem al lui Lav-ry Av-ra-ami-em Pa-li-tsy-nym, pre-similarul a devenit autorul apelurilor la rusul -to-the-ro-du, un nou -miscarea de eliberare nascuta.

Av-to-ri-tet Di-o-ni-siya a fost foarte grozav. I s-a dat sarcina dificilă de a corecta cărțile divine. Din păcate, marele avea și dușmani. Au profitat de ocazie pentru a comunica cu Sankt Petersburg. Di-o-ni-siya în studiul re-vo-dov-ului slujirii lui Dumnezeu (în special, ritualul Botezului). Cel mare a fost supus arestării și torturii. Cu toate acestea, el și-a îndurat toate încercările cu media și rezistența. Numai întoarcerea din ple-na pat-ri-ar-ha a Fila-re-ta și sosirea Ierusalimului pat-ri-ar-ha Se poate re-privi la hoțul Di-o-ni- siya. Di-o-ni-siy era complet justificat. Sf. a decedat. Di-o-ni-siy 12 mai 1633. Toată viața lui a fost un model al serviciului nostru.

Viața completă a Sfântului Dionisie, Arhimandritul de Radonezh

Pre-reputatul Di-o-ni-siy Ra-do-nezh-sky s-a născut în orașul Rzhe-ve, provincia Tver. La Sfântul Botez i s-a dat numele David. În districtul Ka-shinsky din provincia Tver se află satul Zob-ni-no; ver-ro-yat-but, ro-di-te-li pre-po-do-no-go Fe-o-dor și Iuli-a-niya pro-is-ho-di-li din această se-la, de la numele cuiva și de la numele de familie - Zob-ni-novskie. Chiar și în zilele copilăriei, Da-vi-da ro-di-te-li s-a mutat în orașul vecin Stari-tsu, unde tatăl său l-a primit pe cel mai mare -shi-stvo peste stratul Yam-skaya. Ino-ki obi-te-li Starits-koy Gu-riy și germană, care predau gram-mo-te din-ro-ka, vorbeau-despre bunătate - detaliile vieții sale. CU tineret Era bun la inimă, blând și iubitor față de citirea cărților sacre, avea umilință și pur și simplu seninătate, fată mai presus de persoana obișnuită. Neglijând jocurile copiilor, cu frica de Dumnezeu, a ascultat cu sârguință învățătura și a păstrat vuietul în inimă - bunătatea spre bunătate. Tatăl său duhovnicesc, pe nume Grigore, s-a mirat de smerenia și mintea sa puternică, căci nu avea lăuntric -Am văzut binecuvântarea Duhului Sfânt în el și de mai multe ori le-a spus copiilor săi duhovnicești: „Uite! „Ri-te, cha. -da, pentru acest fiu al meu-e-spirit, care el însuși va fi un foc spiritual pentru mulți.”

Tânărul Da-sang a îndurat o mulțime de insulte de la semenii săi de dragul smereniei sale, chiar și chiar loviturile, așa cum uneori li s-a întâmplat de la copii zbuciumați, unii dintre ei, că nu voia să se joace cu ei. Dar a continuat s-o îndure cu blândețe și a încercat să se sustragă de ei pe cât posibil, având în permanență numele în gură Dumnezeu. Când am învățat gram-mo-te și am ajuns la vârsta perfectă, am nevoie de un ro-di-te-ley, ho -you și contra-the-la-niya, soția a trebuit să se căsătorească. Pentru cinstea sa, a fost în curând hirotonit preot și a fost repartizat la Biserica lui Dumnezeu revelat.niya din satul Ilyinsky, lângă Staritsa obi-te-li, la 12 verste de oraș. Dar după 6 ani, soția lui, Vassa, și cei doi fii ai săi, Vasiliy și Kosma, au murit. Apoi, eliberat de grijile lumești, și-a părăsit casa, a venit la Stari-tsu, a acceptat o mănăstire cu numele Di -o-ni-siya în obi-te-li Bo-go-ma-te-ri, îngrijorându-se de your spa-se-nii.

Di-o-ni-siy iubea predarea cărților. Și s-a întâmplat ca într-o zi să fie la Moscova pentru o biserică la nevoie. Și a intrat la licitație, unde s-au vândut cărți. Unul dintre cei care erau la meserie, privindu-și tinerețea și chipul lui frumos, a avut gânduri rele despre el și a început să-l insulte cu îndrăzneală cuvintele lui, spunând: „De ce ești aici, călugăre?” Dar călugărul nu s-a stânjenit și inima nu a fost supărată; oftând din adâncul sufletului său, cârtița rosti o insultă. „Da, frate, sunt exact genul de păcătos pe care îl gândești despre mine. Dumnezeu ți-a dezvăluit despre mine, căci dacă aș fi fost un călugăr adevărat, nu aș fi rătăcit prin piață printre oameni lumești, ci aș sta în chilia mea. Iartă-mă pentru păcatul meu, Doamne ferește.” Au fost umiliți de cei care au apărut înaintea lor, ascultând discursurile sale blânde și umile și s-au întors de la el pentru a insulta -bi-te-ly impertinent, numindu-l ignorant. „Nu, fraților”, le-a spus călugărul Di-o-ni-siy, „nu el este cel ignorant, ci eu; el a fost trimis la mine de la Dumnezeu pentru aprobarea mea, iar tu ai dreptate în cuvântul lui, ca pe viitor să nu rătăcesc prin această piață, ci să stau, pune-l într-o chilie”. Atunci el însuși s-a rușinat de insultă și a vrut să-și ceară iertare pentru obrăznicia sa, dar călugărul a dispărut. Era marele Di-o-ni-siy, mănăstirea de atunci-kaz-on-a cărei Starits-ko-go-go-go-go-go. În 1605, a fost sfințit în arhi-hi-mand-ri-ty al mănăstirii Starits-ko-go-Uspen-skogo.

La scurt timp după ce Di-o-ni-siya a preluat funcția, am fost adusă la mănăstirea Staritsa a inferior-ver-feminin prin voința primului auto-numit pat-ri-arh Ho-cha Dio-ni-așa ar fi fost -să-l țină pe Iov cât se poate de sever, „într-o mânie îndurerată”, dar sfântul a acceptat cu dragoste pe pat-ri-ar-kha răsturnat și a devenit corect în toate -instruiește-l și călăuzește-l, încercând să-l liniștească pe nevinovatul suferind . Pre-po-dob-ny Di-o-ni-siy împreună cu mit-ro-po-li-tom Kru-tits-kim Pa-f-nu-ti-em și Tver-sky ar-hi-epi Feo- k-ti-stom-ho-ro-nil-l în locuința lui în 1607.

Comunitatea spirituală ar-hi-mand-ri-ta Di-o-ni-siya cu sfântul pat-ri-ar-kh Iov, puteți pre-la- se presupune că a existat o vină și o bună înclinație către pre-excelent rasa sfintei pat-ri-ar-ha. Pat-ri-arhul arăta adesea spre el, minunându-se de inteligența lui: „Uită-te la ar-hi-mand-ri-ta Starits-ko-oh, cum arată; nu părăsește niciodată biserica congregațională, iar la adunările regale este mereu aici”. Și în vremuri tulburi, venerabilul Di-o-ni-siy era cel mai apropiat sfânt puternic de Er-mo-gen, fiind deodată cu el, iar regele avea în Di-o-ni-si pe unul dintre apărătorii zeloși ai tron.

Pe vremuri, răufăcătorii Li-Tov și Moscova, care au pus mâna pe sfântul pat-ri-ar-ha Er-mo-ge-on, cu tot ru-ga-tel-stva-mi în care a fost atras de frontal. loc; unii l-au împins, alții au aruncat un câine în față și pe cap cinstit, alții, apucându-l de față, cu îndrăzneală -dar scutură-sa-li, iar când toți ceilalți tr-pe-ta-li, numai Di- o-ni-siy în asemenea necazuri nu se îndepărtează nici un pas- a căzut de la pat-ri-ar-ha, ci a suferit împreună cu el și i-a avertizat pe toți cu lacrimi amare să se oprească de la cea a obrăzniciei acestui ultraj, dovadă fiind mulți dintre auto-martori.

În 1610, pat-ri-arch Er-mo-gen a re-condus ar-hi-mand-ri-ta Di-o-ni-siya în locul Tro-itz în picioare -pe care Lavra, care-paradisul nu-l avusese încă recuperat din asediul lui La-kov și avea nevoie de un aranjament bun-bun -le.

Numele marelui Serghie era mare și puternic pe vremea aceea. Era respectat și temut de chiar dușmanii patriei, la-ki și toți hoții. Și dacă a fost cineva, acești oameni nebunești s-au oprit pe drum și i-a spus lui Ser-gi-e-you, atunci să mergem fără rău. S-a întâmplat că Di-o-ni-this se întorcea din Yaro-slav cu un bo-yar. Pe atunci era periculos și s-a vărsat mult sânge din poporul barbar. De aceea ar-hi-mand-rit Di-o-ni-siy a venit împreună cu însoțitorii săi pentru a fi numit Ser-gi- f-you-mi. „Dacă”, a spus el, „doar mergem pe drum, hoții ne vor jefui și chiar ne vor ucide; iar dacă ne numim pe numele făcătorului de minuni Serghie, atunci vom fi mântuiți”. Încă nu știa că devenise deja, de fapt, „Ser-gi-e-v”, căci a fost numit la mănăstirea făcătorului de minuni în prezentul -eu-tu. Așa că au condus prin multe locuri periculoase. Înainte de a ajunge la Lavră, servitorul Troitsky i-a întâlnit și i-a întrebat: „Ce guvern vine?” Ei au spus: „Bătrâni Tro-i-tse-Ser-gi-e-va mo-na-sty-rya, venim din satele mo-na-styr.” Dar el, cunoscându-și toți bătrânii, nu a crezut și a întrebat: „Nu este acesta Staritsky ar-hi-mand-rit, la care am fost -slan cu gra-mo-ta-mi de la sa-mo-der -tsa și pat-ri-ar-ha?” Și i-a înmânat lui Di-o-ni-această scrisoare, din care a aflat despre noile sale cunoștințe și s-a grăbit la Moscova. Am fost uimit de soarta divinului Dio-nis și am vărsat lacrimi copioase: căci nici măcar nu i-a trecut prin minte, care, prin voia lui Dumnezeu, a venit în inima sfântului pat-ri-ar-hu și binecuvântatul rege. Și acesta a fost, s-ar putea spune, ultimul lor dar prețios, în ce regiune a Rusiei - după ce stăteau de poporul lui Dumnezeu pe un astfel de ciot, cu tine ai putea să-ți protejezi familia pământească - Ei bine, în anul grav al nenorocirilor ei. .

După ce a dat binecuvântări regelui și sfântului pentru căsătoria lor, Di-o-ni-siy s-a grăbit să se întoarcă la Lav-ra Ser-gi-e-vu, tocmai eliberat de asediul Lituaniei și glorificat de acest nemuritor să ne mișcăm. Cel mare se aștepta ca el să acționeze împreună cu zelosul ke-la-rem Av-ra-ami-em Pa-li-tsy - pentru eliberarea lui Dumnezeu, nu doar o singură Lavră, ci întregul regat și timp de douăzeci... trei ani cerea mântuirea e-sutei sale în rugăciune și vorbire neîncetată.

A fost o perioadă îngrozitoare și dificilă pentru țara rusă - o perioadă pe care poporul rus în memoria lor l-a numit „li-ho-le-tem”. Moscova era în mâinile lui la-kov. Oamenii au suferit de pe urma atrocităților războinicilor polonezi și cazaci. Mulțimi de ruși, amândoi goi, cu părul gol, uzați, au alergat la Trinity obi-te, ca singurul care se poate apăra de inamici și care poate fi protejat în mod fiabil. Unii dintre ei au fost desfigurați de foc, altora li s-a smuls părul din cap; o mulțime de ka-lek va-la-elks de-a lungul drumurilor; Unii dintre ei aveau pielea pe spate, alții aveau brațele și picioarele tăiate, alții aveau urme de arsuri.gov pe corp de la pietrele ras-ka-len-nyh. Toată lumea a alergat la casa Treimii Vie și nu au fost nici un număr de lacrimi; de la cei chinuiți, de la părinții duhovnicești. Întreaga mănăstire a Sfintei Treimi era complet moartă de durere, foame și răni; nu numai în mon-nasty-ryu mint, ci și în sate, și în sate, și de-a lungul drumurilor, așa că este imposibil, dar ar fi posibil să-i cunoști pe toți și să comunici cu Sfântul Ta-in.

Văzând asta, ar-hi-mand-rit Di-o-ni-siy a decis să pună în fapte bune întregul tezaur Mon-Styr. Cu lacrimi, s-a rugat lui Ke-la-rya, Kaz-na-cheya și tuturor fraților, ca să fie atât de bolnavi și nefericiți - în toate nevoile lor. „Iubirea creștină”, a spus el, „este necesară în orice moment, mai ales în „Este bine să ajuți într-o perioadă atât de dificilă”. Pivnița și frații cu slujitorii din-ve-cha-li cu tristețe fără speranță: „Cine, părintele ar-hi-mand-rit, într-un asemenea be- unde să te înțelegi? Este imposibil ca cineva să gândească aici, în afară de Unul Dumnezeu.” Dar Di-o-ni-siy, cu multe hohote de suspine, a spus din nou: „În așa-și-cu-așa is-ku-she-ni-yah este nevoie de fermitate. Din asediu, marele Dumnezeu ne-a adus din rugăciunile Domnilor noștri și ale marilor făcători de minuni, iar acum pentru sărăcia noastră și pentru zgârcenia noastră ne pot smeri și insulta fără de asediu.” Pivnița lui, și frații și slujitorii au leșinat de plâns și au început să ceară ajutor în nedumerire. Di-o-ni-siy a început să se roage tuturor astfel: „Trăiește-ți mila în aceasta, go-su-da-ri, pivnița și vistierul meu și toți sfinții frați! Vă rog, ascultați-mă: puteți vedea că Moscova este sub asediu, iar oamenii din Lituania sunt rase pe tot pământul -Trece, avem mulți oameni în mănăstirea noastră, dar nu sunt foarte puternici și pricepuți, și ei mor încă de scorbut, de foame și de răni; Noi, go-su-da-ri, am promis că vom muri în alteritate, că vom muri și nu vom trăi. Dacă nu avem militari în astfel de probleme, atunci ce se va întâmpla? Deci, ca să avem pâine de secară și grâu și cvas la rând, le dăm pe toate fraților, răniților, iar la Vom mânca pâine de ovăz, fără cvas, cu doar apă, și nu vom muri. Fiecare să facă tot ce poate pentru ceilalți și să nu rămână în urmă casa Sfintei Treimi și a marilor făcători de minuni „Da, dacă ne-am putea ruga Domnului nostru să ne dea motiv”. Acest sfat a fost cald și ferm pentru toată lumea și a plâns de dragul lui.

Și iată afacerea. Preasfințitul Di-o-ni-siy a trimis pe slujitorii lui mo-na-khov și mo-na-styr să-i bată pe nefericiți din zonele învecinate, să-l ducă la mo-na-styr și să-l trateze. În primul rând, conform sistemului de trezorerie bla-go-slo-ve-niy ar-hi-mand-ri-ta Di-o-ni-siya, on-cha-li mo-na-Styr-skaya Erau case pentru bolnavi și fără adăpost și pentru ei s-au găsit medici. Și ar fi fost posibil să tratezi și să-i liniștim pe militarii cu cea mai bună mâncare, bună, frățească. În acel moment, rugăciunea lui Di-o-ni-siya era inteligența făinii în brutărie de dragul unui creator de minuni Ser -giya. În tot acest timp nu am plâns, nu am cerut milă de la această mare lumină; toți cu smerenie și înțelepciune, gust doar puțină pâine cu fulgi de ovăz, apoi o dată pe zi, iar miercuri și nu au mâncat deloc.

„Eu însumi, un păcătos”, scrie clerul de la catedrală Ioan, „cât în memorie m-am tuns, m-am împărtășit și am vâslit împreună cu fratele meu Simon: până la patru mii de mii am vâslit morții și, după cum îmi amintesc acum. , într-o zi erau 960 de oameni în casa de bușteni de pe Kle-men-tier-ve, la Niko-la Creatorul Chu-do, iar în cealaltă - gom ugbo-gom to-me - 640, iar la Te -ren-tye-voy gro-sche - 450. Cu preotul Ioan ne-am plimbat prin satele din jur voi da si, prin voia lui Di-o-ni-si-e-voy, socotesc ca la 30 de saptamani am am vâslit mai mult de trei mii, iar iarna am și cântărit - am gemut toată ziua despre cei care nu voiau să fie în case mizerabile și în fiecare zi erau - până la șase sau mai mulți elani sunt îngropați și într-una mo-gi-le nu pun niciodată o persoană odată, ci măcar trei, și uneori până la cincisprezece; toate aceste necazuri au durat o jumătate de an.”

Prin binecuvântarea Sf. Di-o-ni-si-siya, cât de curând am aflat despre femeia-moartă, imediat tot ce este necesar pentru -gr-be-niya; când mergeai pe cai prin păduri ca să vezi că animalele nu îi mâncau pe cei căsătoriți de la dușmani și dacă mai trăia cineva, când veneau în țări, dar nu le aveau, iar unii dintre ei mureau , acele haine subțiri au fost date săracilor : femeile shi-li și noi suntem diavolul-stop-dar ru-bash-ki și sa-va-ny, pentru care permisiunea lor este de la mo-na-sty - haine si mancare. Ke-lei-nik Di-o-ni-siya moș Do-ro-fey ziua și noaptea, a cărui putere diferită de el este bolnav și rănit de-lo-ten-tsa și de zi -gi. Un astfel de mesaj Lav-ra s-a dovedit a fi gardianul tot timpul, în timp ce Moscova se lupta cu po-la-kas. Ce-lar Si-mon spune că în acest timp au fost peste 7.000 de oameni care au murit și până la 500 care au rămas cu Lavra în diferite slujbe-bang: putem judeca din aceasta cât de mare este numărul tuturor celor care au beneficiat de obi- te-li.

Dacă judecata dreaptă a Domnului și asupra noastră în timpul asediului, observă scriitorul vieții, atunci nu este -Ne-a tratat atunci cu bunătatea Sa, așa cum este acum vizibilă tuturor oamenilor? Câte bogății a extins și a furat puterea slavei Sale, mănăstirea Preasfintei Treimi, lit-va-mi ve-li-la-creatorul-de-minuni Ser-gius. Domnul a restaurat, așa cum a făcut cândva Iosif, pentru a hrăni Egiptul și Tobia cel drept din Babilon, această minune, dar soțul Di-o-ni-siya, prin care mulți au putut să ajungă la un sfârșit bun al călătoriei lor să mănânce.

Dar acest lucru nu a fost suficient pentru sufletul sfânt al lui Di-o-ni-siya: inima lui iubitoare a suferit din toată Rusia - pământul cerului. A avut o mare ispravă, rugându-se cu sârguință pentru eliberarea împărăției cetății; de-a lungul întregului an și jumătate, când Moscova era în asediu, neîncetat în Biserica lui Dumnezeu, iar în chilia cu cei mari striga la rugăciune. Iar în 1611-1612. în celulă-liy ar-hi-mand-ri-ta so-bi-ra-yut-sya soon-ro-scribes și per-re-pi-sy-va-yut conform Di-o- ni-siya și lui ke-la-rya Av-ra-amiya Pa-li-tsy-na. Acești gra-mos sunt în Ryazan, în Perm cu raioanele și în Yaro-Slavl și în Nijni Novgorod, prințul Dimitri Po-zhar-sko -mu și Kos-me Mi-ni-nu și la Niz-Zov -orașe de schi, prințul Di-mit-riy Tru-bets-ko-mu și la Za-ruts-ko-mu lângă Moscova și la Kazan la construcția Am-fi-lo-khiya și au fost multe durere în acele grame Di-o-ni-si-e-va despre întreg statul Moscova. „Creștinii drept-slăviți, - pi-sa-elk în aceste cuvinte, umil-ren-meu-altul-ka-mi, do-flatter-sy-sy -pe patrie, cheamă poporul rus la unitatea frățească și pentru a proteja ruina - dușmanul meu al țării mele natale, - amintește-ți de adevărata credință, drept-slăvită și cum să-ți trăiești isprava, roagă-te-acei slujitori-oameni să fie cu totul drept-slăviți în unitate și să devină o comunitate împotriva pre-d-celor hri -sti-an-skih (din-men-kov-tată) și împotriva eternilor dușmani ai creștinismului - poporul polonez și lituanian ! Vedeți singuri ce fel de timp au predat în statul Moscova. Unde sunt sfintele biserici ale lui Dumnezeu și imaginile divine? Unde sunt ino-ki, florile astea-di-na-mi, ino-ki-ni, good-ro-de-te-la-mi-decorate? Nu este totul ra-zo-re-dar până la sfârșit și ru-ga-dar rău într-un mod ru-ga-no? Nici bătrânii, nici pruncii nu sunt respectați... Dacă sunt și cei nemulțumiți de treburile voastre, atunci Doamne De dragul de a lăsa toate astea deoparte pentru o vreme, ca să puteți suferi cu toții un singur suflet de dragul credința dreaptă-glorioasă, în unele locuri dușmanii nu au dat o lovitură bo-yars și vo-e-wo-dams. Dacă alergăm la Dumnezeul Prea Generosului și la Dumnezeul Preacurat și la toți sfinții și promitem cu -a-crea fapta noastră, atunci Dragul Domn, Omul iubitor de oameni, îl va îndepărta pe cel drept și mânia Lui ne mântuiește. de la moarte crudă şi la-tin-sclavie. Smeriți-vă și rugați-vă! Dar imediat fă fapta din bav-le-niya a chri-sti-an-sko-go for-the-ro-yes, după spusele militarilor. Sunt multe lacrimi, dar cu toți creștinii te batem pentru acea persoană.”

Cu aceste apeluri, mesagerii s-au grăbit din Lavră în diferite orașe și jumătate din județul Rusiei. Gramele Trinity au încurajat oamenii: a existat o inspirație deosebit de puternică în Nijni Novgorod. Aici iubitul soț al lui Kos-ma Mi-nin s-a ridicat pentru a-și apăra țara natală. La chemarea lui, miliția s-a adunat și, sub comanda prințului Pozhar, s-a mutat pentru a apăra Moscova asediată. Domnul a auzit rugăciunea dreptății, zi și noapte ai strigat către El pentru mai multă dreptate, noi creștini din neamurile-sânge-pro-aprinse, despre pace și liniște statului Moscova. Când prințul Di-mit-ri Po-Zhar-sky și Kos-ma Mi-nin s-au deplasat spre Moscova cu multe trupe și au ajuns la Ser-gi-e-voy Obi-te-li, acest mare mutator, după ce a terminat rugăciunea cântând pentru ei , i-a incurajat pe toti cu-bo-rum in-e-apa si pe militarii de pe munte, numiti Vol-ku-sha, si acolo a ramas cu crucea in maini pentru a-i umbri, apa sfintita. În acel moment, un vânt puternic bătea spre întâlnire, iar inimile lor erau confundate de emoție; Erai îngrijorat și te întrebai cum să mergi într-o călătorie lungă cu un vânt atât de furtunos? Preadraga Di-o-ni-siy, cu fericirea războinicului-in-stva, a format militarii, inspirându-i să cheme Mă bazez pe ajutorul Domnului, al Maicii Sale Preacurate și al sfinților bucuroși Serghie și Niko. -N / A. Chiar și după ei, i-a umbrit pe cei care mergeau cu Crucea făcătoare de viață și - s-a întâmplat brusc o minune: instantaneu vântul s-a schimbat și a devenit în direcția slujirii drept-la-slăvită chiar din sălașul meu, parcă din Sfânta Biserică. Moaște tro-și-tsy și miraculos-creative, a fost multă bucurie în doamne și trupe. Ești treapta cea mai înaltă a unei alte mișcări, ai ajuns la același nivel prin rugăciune neîncetată, împreună -fă-i un asemenea dar de minuni, pe care îl păzește cu grijă de oameni.

Această zicală, spune scriitorul vieții, am auzit din buzele însuși prințului Dimitri, care cu El ne-a dat multe minuni, Dumnezeu l-a ajutat să stea în spatele lui, Preacurat și Mare -li-kih minune-do -creatori și mo-lit-va-mi holy ar-hi-mand-ri-ta Di-o-ni-siya! Domnul și-a revărsat binecuvântările asupra lui de dragul vieții sale puternice și minunata dreaptă a lui Dumnezeu i-a fost generoasă, ceea ce minunatul Său sfânt s-a rugat Domnului cu lacrimi. Rugăciunile neîncetate ale lui Di-o-ni-siya l-ar fi putut forța pe prinț să ignore tot pericolul, indiferent de amenințare - să-i dorească în țară de tulburări și tranșee de drum și să se mute mai întâi din Yaro-slav, apoi din sub Lavra pentru a ajunge în vârf -niya ve-li-to-go-la. Ce-lar Av-ra-amiy a fost trimis departe de ar-hi-mand-ri-tom și a mers-fără-o grindă cu trupele, față, acțiune Nu mai puțin decât prințul Di-mit-ri Po-zhar-sko și Mi-ni-na. Pixul său talentat a dat posterității mișcări moderne, la fel cum i-au fost restaurate discursurile înțelepte - există pace și liniște în mijlocul ostilității.

Nu eram în pace unul cu celălalt, niv-shi-e-xya uniți lângă Moscova Po-zhar-sky și Tru-bets-koy, dar pre-similarul Di-o - le-a scris un mesaj sincer și roșu despre pace și dragoste.

Asediul a mai durat: s-au stabilit în Kremlin și Ki-tai-go-ro-de și din nou a apărut o posibilitate între -du ka-za-ka-mi. S-au plâns de sărăcia lor și de bogăția liderilor lor, au vrut să-i omoare și să fugă. Dar ar-hi-mand-rit și ke-lar? În cele din urmă, co-crearea lui Lav-ry - ri-zy și sti-ha-ri, aceeași perlă-chu-gum, ei sy-la-yut în același bor cu rugăciunile Tearful nu pot părăsi Patria. Și ka-za-ki s-au mișcat, au intrat în rațiune și în frica de Dumnezeu și, după ce și-au întors ocuparea sacrificiului, blestemații - au fost re-no-puternici. Curând, marele Serghie i s-a arătat în vis arhiepiscopului grec Ar-seniy, închis la Krem-le, și l-a consolat cu vestea binecuvântării. În același timp, orașul Ki-tai a fost luat, Kremlinul s-a predat. Cu ajutorul lui Dumnezeu, o sută de oameni au fost curățați de dușmani. Sankt Petersburg a făcut un pas cu un cântec solemn. Di-o-ni-this și toată sfânta catedrală au mers la Biserica Adormirea Maicii Domnului și au plâns la vederea sfântului. Amândoi, ar-hi-mand-rit și kelar, au fost la alegerea lui Mi-ha-i-la, care a avut loc la Moscova în camera lor Trinity din curte. Av-ra-amiy a informat oamenii despre asta de pe frunte și el însuși, printre numărul de cuvinte, a mers să-i invite pe tinerii pe care îi atac regatul. L-a rugat să schimbe ti-shi-nu obi-te-li Ipat-ev-skoy pe tronul furtunos, care fusese îngrozit de toate războaiele.noi și frământările interne. Când, după multe strigăte, tânărul rege a rugat, apoi în drum spre capitală a căzut cu sârguință în capul regelui.dob-no-go Sergia și ar-hi-mand-rit Di-o-ni-acest blah- go-slo-vil Mi-ha-i-la spre regatul spa-s-noe.

Printre aceste griji și osteneli pentru mântuirea patriei, Di-o-ni-siy a reușit să editeze Lavra care i-a fost încredințată. Turnurile și zidurile sale au fost pe jumătate ruinate după asediu; Cele suta de celule care au supraviețuit incendiului erau aproape fără acoperiș; moşiile erau ra-zo-re-ny, iar muncitorii au fugit. Conform progresului lui Di-o-ni-siya, regele a confirmat drepturile Lavrei gra-mo-ta-mi și a ordonat să-i înapoieze la locurile lor țărani odată fugiți. De-I-tel-no-stu-on-sto-I-te-la-ma-lo-by-ma-lu din-glas-erau-aşteptate-urme de ra-zo-re-în-abundenţă .

Fermele de drept nu au fost încă finalizate, așa cum ar fi trebuit să facă era să înceapă să se miște pentru sfânta credință. Se părea că, după slujbe atât de mari pentru patrie și Lavră, venise vremea pentru el - respiră și liniștește-te. Nu asta a judecat Dumnezeu. Regele Mi-kha-il Fe-o-do-ro-vich, cunoscând bunătatea și învățarea lui Di-o-ni-siya, i-a încredințat o scrisoare din 8, dar - noiembrie 1616 pentru a corecta Treb-nik de la greșeli grosolane care se strecurau din când în când. Di-o-ni-siy și colegii săi, vârstnicul Ar-se-niy și preotul Ioan, cu sârguință și binecuvântări, sunt ocupat cu această chestiune; pentru asistență, pe lângă multe cărți antice de cerințe slave, printre care se număra mit-ro-po-li-ta Ki-trebnik pri-a-na, existau și cerințe grecești. Sunt multe greșeli, iar altele sunt extrem de nepoliticoase: „Despre întruparea Fiului lui Dumnezeu în cerințele scrise și în slujiri, tu ești primul care mărturisește faptul că Tatăl este Dumnezeu cu Fiul în trup. .” O jumătate de an mai târziu, misalul, corectat de ei, a fost prezentat Moscovei pentru revizuire de către Consiliu. Sinodul din 1618, pe bază de dușmani, fără vină, l-a condamnat ca eretic, pentru privarea de sa-na și pentru asta. Di-o-ni-siya about-vi-nya-li este că „numele Sfintei Treimi a fost scris în cărți și Duhul Sfânt nu este folosit „Se pare că există foc”. Aceasta însemna că era corect să se facă schimbări în slava Sfintei Treimi -tse, la sfârşitul diferitelor rugăciuni, iar în ritul de consacrare cheia este cuvântul: „şi og -mute” ca o ieşire din -albastrul pro-de ignoranţă. În discursul de apărare al Sf. Di-o-ni-siy a spus: „Pi-sa-dar în toate cerințele bătrânilor scrise, inclusiv per-ga-men, în mo-lit-ve: Prin voința ta ai adus la ființă toate lucrurile din non- existenţă. Chiar și acum, Doamne, ai sfințit această apă cu Duhul Tău Sfânt. Așa sunt câte cuvinte sunt în liste scrise și de hârtie, și nu există niciun cuvânt în ele: și foc. Deci, în listele trimise de la Moscova - în cartea mit-ro-po-li-ta Ki-pri-a-na (și Ki-pri-an mit-ro-po -lit - o persoană sfântă, așa cum știe toată lumea) si in alte doua liste! Așa este și în cărțile grecești! Dar nu este așa în slujitorul tipărit de la Moscova, unde scrie: Prin Duhul Tău Sfânt și prin foc. Nu știm de ce. Ne-am gândit că este na-pe-cha-ta-ta-dar so-o-z-dar cu cuvintele lui Evan-ge-li-sta Lu-ki: Celui pe care îl botezi cu Duhul Sfânt și foc. Dar știind că evangheliștii Marcu și Matei nu au spus: și prin foc, ci numai prin Duh, au ținut seama de cuvintele Domnului către Nimeni: dacă cineva nu se naște din apă și Duh, nu poate intra în Regatul raiului. Însuși Evan-ge-list Lu-ka, pre-la-gay both-va-nie al Domnului, scrie: Ima-te a botezat cu Duhul Sfânt, dar nu a spus: și foc. Conform cărții Faptele Apostolilor, în ziua Cincizecimii Duhul Sfânt S-a pogorât asupra Apostolilor și le-a apărut odată de-le-ni limbi ca focul; nu spus: au apărut limbi de foc, dar parcă ar fi fost foc. Și cartea Faptele Apostolilor nu definește sub ce formă a coborât Duhul Sfânt asupra celor botezați. Botezul cu foc înseamnă doar proba focului.” Este foarte interesant și instructiv ceea ce a spus Ar-se-niy despre adăugarea cuvântului „și foc” la rangul de Kre-shche -nia. Din cele 12 liste slave, a scris el, 10 nu aveau acest cuvânt; într-unul cu-pi-sa-dar pe câmp „și foc”, iar în celălalt același cuvânt pe-pi-sa-dar deasupra liniei; în cerințele tipărite, acest cuvânt este deja în linie. Aceasta este originea câștigurilor pentru care bătrânii mei sunt atât de insistenți! Sf. Di-o-ni-this a trebuit să îndure multe și multe insulte din partea oamenilor neslujitori.

Dar pe tot teritoriul Rusiei mai existau bande de bro-di-li de Li-tov-tsev și po-lya-kov, astfel încât Di-o-ni-siy nu a putut ajunge la locul pentru -that-che-niya, si de aceea a fost intors la Moscova, inchis in manastirea No-vospas-sky, mo-ri-li go-lo-house, apoi-mi-li in fum-mu-ba-ni, for-sta-la- li să pună o mie de clone în fiecare zi. Cea mai excelentă, fortificată Casa de Stat, nu numai că a îndeplinit epi-ti-mia impusă, ci și prin sârguință - a pus un alt you-sya-chu într-o clonă în fiecare zi. În sărbători este dus, iar uneori este dus călare pe un nag, chiar înainte de prânz, la mit-ro-po-li-tu în sme-re -nie. Aici, în lanțuri, a stat în curtea deschisă, în căldura verii, până seara, fără să se învioreze cu o cană de apă rece.

Iar ignoranții nepoliticoși și răi îl înjură tot timpul, aruncându-i murdărie. Dar cel mare era ca un prunc și a primit totul cu pace și i-a mângâiat pe frații care au suferit împreună cu el, zicând: „Nu vă întristați și nu vă înnebuniți, Domnul vede totul, noi păzim pentru cuvântul lui adevăr, și asta nu este pentru totdeauna -naya mu-ka, toată muie!” El a fost sancționat cu o amendă de 500 de ruble pentru faptul că „Duhul Sfânt nu a fost mistuit, fiindcă este foc”. Cel mare, care stătea în pădure, l-a împins și scuipat pe el și i-a spus: „Nu am bani și nu e nimic pentru care să dau.” : Nu contează dacă îți spun să-l tunzi, dar dacă doar tu tăiați-o, atunci va avea cunună și bucurie. Mă amenință cu Si-bi-ryu și So-lov-ka-mi, dar mă bucur că asta este viața pentru mine.” Când alții au spus: „Ce este cu tine?”, el a răspuns: „Nu există nenorocire, ci mila lui Dumnezeu; cel mai cinstit Iona, mit-ro-po-lit, mă smerește după faptele mele, ca să nu mă mândresc. Astfel de necazuri sunt mila lui Dumnezeu, dar necazul este dacă trebuie să arzi în focul iadului; Dumnezeu să ne izbăvească de asta!” Și un zvon absurd se răspândește în jurul Moscovei, de parcă Di-o-ni-siy și colegul lui ar vrea să tragă cu voi toți. Ce nu crezi și ce nu crezi în ignoranța ta nativă! Si ce? Ra-di aceasta fara-ra-judecata cl-ve-you mob crowd-pa-mi you-ho-di-la pe strada, cand au adus sfinti la hu-doy lo-sha-di -acel batran din la mănăstire sau la mănăstire pentru a pluti peste el și a arunca în el cu pietre și pământ; dar el, ca un copil amabil, nu se întristează pentru nimeni.

Iar principalii care i-au plăcut lui Dumnezeu au fost ai lor, trei călugări: directorul Loggin și navlositorul Fila-ret. Aceștia ar fi oameni extrem de obrăznici, ignoranți; Fila-ret, din necunoastere, a rostit chiar erezii blasfeme. Obrăznicia și pre-ho-di-la lor până în punctul în care în timpul serviciului divin au smuls din mâinile cărților ar-hi-mandri-ta. S-a întâmplat într-o zi, cu lipsă de cântăreți, că însuși Di-o-ni-siy, coborând de pe kli-ro-sa, a vrut să citească primul stew. Loggin, repezindu-se spre el, i-a smuls cartea din mâini și, cu un mare zgomot, a dărâmat pupitrul spre ispita întregii frății. Cel mare tocmai a trecut și s-a așezat în tăcere pe cli-ro-se. Loggin a citit articolul și, când a ajuns la ar-hi-mand-ri-tu, în loc să ierte, a început să scuipe pe el. Apoi Di-o-ni-siy și-a luat toiagul de pastor în mâini, l-a fluturat, spunând: „Oprește-te, Loggin, nu tulbura cântatul.” Nu-l încurca pe Dumnezeu și frăția ta; „Putem vorbi despre asta după dimineață.” Loggin a fost atât de furios încât, după ce l-a smuls pe cel uscat din mâinile lui Di-o-ni-sia, l-a bătut până la bordură.re part-sti și bro-sil ob-lom-ki în na-sto-i- te-la. Di-o-ni-siy a început să plângă și, ridicând privirea la imaginea lui Vladych-nu, a spus: „Tu, Doamne Vlady-ko, ești cu toții da-mâncă; Iartă-mă, păcătosul, căci eu am păcătuit împotriva Ta, și nu împotriva lui.” S-a coborât de la locul lui, a stat în fața icoanei lui Bo-go-ma-te-ri și a plâns toată dimineața: e deja de o sută de ori Dar Loggi-na, toți frații nu l-au putut obliga să ceară iertare de la the ar-hi-mand-ri-ta. Ofițerul charter Filaret era prieten cu Loggin. Acesta era și mai formidabil. El este în comunitate de mai bine de 50 de ani. Dar „din simpla lipsă de învățare gândul de înțelepciune și lipsa de înțelepciune” avea în sine și în aceeași persoană era același ignorant și un eretic îndrăzneț. Sf. Di-o-ni-este trist pentru Phila-re, i-a spus că de mulți ani își mișcă singur gu-bits. Îmi mănânc propria ignoranță. Amândoi străini înverșunați, mâniați pe sfântul, au scris împotriva lui în altă locuință, în împărăție.cetate, stârnind împotriva lui diverse intrigi, de care a suferit mult. Așa l-ai defăima. „Îndrăznesc să spun despre cei care mint împotriva noastră”, a scris călugărul suferind Ar-se-niy împreună cu Di-o-ni-si-em, „că ei nu cunosc nici dreptul la-slav-viy, sau cr-to-slav-viy, ei trec Sfintele Scripturi după litere și nu îmbătrânesc- nu știu înțelesul lor”. Cum-tu și mereu răcniți-nici-acele scrisori vechi.

Au fost câteva momente strălucitoare în viața ta, când, la urma urmei, nu ai făcut -încercările lor pentru puritatea dog-ma-tov-ului bisericilor și după lume, pentru timpul restului dezastrului -în Rusia, însuși pat-ri-arhul Ierusalimului Fe-o-fan, trimis în 1619 de All-len-ski-mi pat-ri-ar- ha-mi pentru menținerea dreptului la glorie în Rusia, a venit să se închine marelui creator de minuni Sergius și să se deplaseze în spatele scutului Lavrei. Unde altundeva s-ar fi putut găsi un alt Di-o-ni-siya, un alt Av-ra-amiah și o frăție asemănătoare lor? Pat-ri-arhul Ierusalimului i-a oferit pat-ri-ar-hu lui Phil-re-tu, care s-a întors din captivitate în Polonia, despre -așezat poziția pre-prezenței, iar în justificarea sa a arătat spre misal grecesc. Di-o-ni-this a fost eliberat din închisoare.

După ce am auzit despre locuința Prea Glorioasei Treimi, ca în timpul creării statului Moscova și însuși a regatului orașului, acel mic loc era un spa, dar era de la popoarele poloneze și lituaniene, am fost surprins de pat- ri-arch și a vrut să vadă cu aceeași inimă, nu e loc, dar este un loc minunat de păstrat, ve-li -care Ser-gia este un făcător de minuni. Când a venit la mănăstirea sa, ar-hi-mand-rit Di-o-ni-siy i-a făcut cinstea ce i se cuvenea regalului -ce și a ieșit în mediul din afara mănăstirii, în multe locuri sfinte. . Dimineata, pat-ri-arhul a venit sa serveasca li-tur-gy. Dar mai întâi, după ce a cântat mo-le-ben, cu mulți adepți, a stropit cu apă sfințită chipul Vielui Tro-i-i-tsy și Preasfântului Bo-go-ro-di-tsy și, apropiindu-se de moaștele lui făcătorul de minuni, i-a poruncit ar-hi-mand-ri-să deschidă sfântul chip al lui Serghie - l-a cuprins groaza și i-a tremurat inima când a văzut nestricăciunea sfântului și mâinile i s-au scufundat și no-gi.

„O, mare făcător de minuni Ser-giy, slava vieții tale sfinte a ajuns la soare dar-go: b-go-da-re-nie Cu-de-te-lu al tuturor lui Hristos Dumnezeu, că la sfârșit. ai secolului oameni care au ajuns să creadă- care cred în El, să nu fie lăsată încrederea de la regulile credinței, de dragul rugăciunilor Preasfintei Sale Ma-te-ri, iar tu Pentru dragul tău, cu toți sfinții, ești sub grija ta în bunătate.” Acestea fiind spuse, el a efectuat singur turul.

După terminarea li-tur-gy-ului, Di-o-ni-siy l-a rugat să-și aducă pacea lui însuși și tuturor celor care veneau cu el din Ieru -sa-li-ma, iar la masă i s-ar fi dat cinste. , ca țarii Moscovei, când vin la petrecere nu în vacanțe. Sfântul Teofan, stând la o masă bogată cu fratele său, nu a mâncat nimic și a fost nemângâiat de plâns, deși tor-împreună s-a completat cu pen-no-li-kov. Dar pat-ri-arh-ul, cu un duh de ura-zu-întâlnire cu tristețea lor, i-au spus lui Di-o-ni-siyu și tuturor fraților: „De ce vă este rușine? Nu te întrista de lacrimile mele, căci inima mea curge de bucurie pentru tine; Nu caut nimic de-al tău, ci pe tine, după verbul Apostolului: „Tu ești bucuria și cununa mea” (), căci Salut, te-am salutat. Mai înainte, toate Bisericile Răsăritene au auzit întristarea și munca voastră, care s-au ridicat pentru Hristos din cei ce v-au persecutat, de dragul cauzei drepte, și eu nu eram conștient de toate necazurile care se întâmplaseră. Acum vă rog să vedeți altceva, dar o pot face după dorințele mele. Am auzit că în timpul necazurilor militare, unii străini au îndrăznit să trăiască din propria armură și, luând arma în mână, muncesc din greu; lasa-ma sa-i vad."

O priveliște uimitoare înainte de-sta-la-la be-se-da pat-ri-ar-ha cu bătrânii - protect-n-ka-mi Lav-ry , pod-vis-za-shi-mi-sya în timpul asediului ei. Marele Di-o-ni-siy ar fi acceptat această cerere cu nedumerire, dar mișcarea a fost de bunăvoință - dar ai strigat: „Descoperă-ne, Părinte, Domnului al nostru; totul va fi după voia lui.” Și au fost prezentați peste douăzeci de călugări, „primul a fost numit Afa-na-si Osherin, este foarte bătrân și tot corpul lui este deja galben și gri”. Pat-ri-arch l-a întrebat: „Ai mers la război și conducerea înainte de război-mult?” Afa-na-this a răspuns: „Ea, Domnul sfânt, avea nevoie de sânge”. Pat-ri-arch a mai întrebat: „Care este caracteristica ta, este ceva special în rugăciunile tale sau este o ispravă în fața tuturor oamenilor?” Afa-na, înclinându-se, a răspuns: „Orice lucru și faptă, Domnul Sfânt, la vremea lui, a știut că este adevărat: voi, sfinților părinți, aveți putere de la Domnul Dumnezeu în mâna iertării și a vy-za-ti, și nu toată lumea; ceea ce creez și co-creez este în cunoașterea ascultării.” Și cu capul său cenușiu viu, s-a închinat în fața lui și i-a spus: „Te cunosc, Doamne, iată.” litera la-ty-nyan de pe capul meu din armă; de asemenea, în la-d-vi-yah-ul meu există șase re-măsuri de plumb; şi stând în chilii, în rugăciuni, cum să afle din voinţa unor asemenea bu-dil-ni-kov de a se ridica şi de a sta stan -na-nu? Și toate acestea nu s-au întâmplat din cauza noastră, ci pentru că ne-au proslăvit pentru slujirea lui Dumnezeu.” Pat-ri-arch, fără îndoială, mulțumit de faptul că nu este mai presus de spiritul militar, spiritul altor bunătăți, umilință și simplitate, bunătatea lui Afa-na-siya, este mai puțin dominantă, l-a sărutat „cu bunătate, ” și ceilalți susținători ai săi din-pu-stilted „cu cuvinte de laudă”.

Apoi Arcul Pat-ri-a poruncit să cânte rugăciunea finală către Preasfânta Treime și, cunoscând pe Sf. icoană, s-a dus la mormântul făcătorului de minuni, și-a scos mantia și a șters pielea și picioarele lui Serghie cu ea în după-amiaza târzie, a trăit sub stropirea ei cu multe lacrimi în spate, aplecându-se cu rugăciune spre sicriu. Iar Di-o-ni-acest a poruncit să stea fără glugă, cu capul plecat, și, luându-și gluga de sub picioare, a făcut o minune tsa, a sărutat și a dat un sărut lui ar-hi-mand-ri- tu, și-a pus mâna pe cap. Ar-hi-di-a-kon a strigat: „Won-mem” și ar-hi-mand-rit al muntelui Si-nai de trei ori: „Ki-rie eley-son”. Pat-ri-arch, și-a pus clo-buk pe Di-o-ni-siya cu o rugăciune, l-a binecuvântat și l-a sărutat pe gură cu si- cu cuvintele mele: „În numele Tatălui și al Fiului , și Duhul Sfânt, ți-am dat binecuvântarea, fiul meu, și cunoștințele pe care ți-am adus-o în marea Rusie, între frăția ta, să fii cel dintâi în armată după cuvântul cel bun -nume-nostru. , și oricine va fi pentru voi, dar stă în locul acesta sfânt al cuvântului nostru binecuvântat, mare -spunând și lăudându-se cu pacea noastră și cu bucurie spunând tuturor: aceasta le este dată, dar cunoașterea că pat-ri-ar- salut în -canal - ei sunt închinători ai acestui sfânt lăcaș, și și-au lăsat cinstea înaintea Sfintei Treimi, îndepărtându-l singur din mintea capului, și trăiți sub picioarele voastre, vegheați și vegheați, Doamne-nos-dar-Serghie este un făcător de minuni!” Apoi a poruncit să cânte pe amândoi cl-ro-sakh-urile lor: „Mântuiește-Te, Hristoase Dumnezeule, tatăl nostru ar-hi-mand-ri-ta Di-o- no-siya” și, întorcându-se către frați, a spus: „Pentru-pi-shi-tu toate acestea pe care le-am făcut peste ar-hi-mand-ri- that, și dacă în viitor cineva din frații noștri vine aici să venereze, anunță-l de la „Voi naște”. generației viitoare, ca să nu uiți pacea și dragostea noastră și să nu mă aduci aminte în rugăciunile tale.” .

Toată viața a fost viața adevăratei mișcări a lui Dumnezeu. Își petrecea cea mai mare parte a timpului în rugăciune. „Celula-liya nu trebuie să aibă o carte”, a spus cel pre-similar, iar în celula-liya a citit Psalmul cu clo-n-mi, Evan-ge-lie și Apo-table, you-chi -you-val spol-na aka-fi-sty și ka-no-ny; in biserica tu-sta-si-vaya toate slujbele, Di-o-ni-acest so-ver-shal, pe langa asta, in fiecare zi timp de sase si opt mo-leb-nov. S-a culcat cu trei ore înainte de dimineață și s-a trezit mereu ca să mai aibă timp să se culce de trei sute de ori înainte. În biserică a respectat regulile bisericești stricte, el însuși a cântat și a citit în cler, având o voce minunată, ca toată lumea să fie mângâiată, să asculte -I-am spus: oricât de liniștit ar citi, fiecare cuvânt se auzea în toți. colţurile şi uşile templului. Conștient de binecuvântările oamenilor, el a cerut ca întregul si-no-di-ki să fie citit în întregime -sko-mi-di; în timpul întâlnirii, toți hiero-mo-na-hi din epi-tra-hi-lyah au stat în al-ta-re și in-mi-na- Există nume de deponenți decedați? În fiecare dimineață se plimba prin biserică și verifica dacă toți erau în biserică. A ieșit cu fratele său și a plecat la muncă în mo-na-styr-skie. Avea atât cărturari, cât și un maestru în afaceri de argint. Prinții nobili l-au iubit și l-au ajutat, dar au existat și asemenea domnitori care l-au iubit nu numai că nu numai că nu am putut, dar l-am și insultat cu cuvânt și faptă. Acest lucru nu s-a oprit, nav-va-lo, one-on-ko, Di-o-ni-siya până la sfârșitul vieții de la obiceiul gelos de a construi și renova - să construiască o biserică, iar după moartea lui o mulțime de au rămas ustensile, pregătite de el pentru renovarea templelor. El s-a preocupat cu râvnă de templele lui Dumnezeu, nu numai în propriul său sălaș, ci și în satele Mon-on-Styr, unde -au construit mai multe biserici după furtuna poloneză. Unul dintre aceste temple în 1844 a fost mutat din satul Pod-so-se-nya la mănăstirea no-vo-os-no-van-ny apoi Gef-si-man -sky lângă Lavra Ser-gi-e-voy. , unde și acum îi atrage pe toți închinătorii cu simplitatea ei grațioasă. Conform binecuvântării lui ar-hi-mand-ri-ta Di-o-ni-siya și cu propria sa redare manuală a ru-ko-pi-sey, a fost compilată o colecție de Che-tyh-Mi-neys .

Cu el, erau 30 de hiero-mo-na-khov și 15 hiero-di-a-ko-nov în obi-te-li, iar în kli-ro-sakh erau până la 30 de cântăreți. În fiecare dimineață ar-hi-mand-rit însuși se plimba prin toată biserica cu o lumânare în mâini, să vadă dacă sunt absenți și dacă nu era cineva acolo, trimitea un semnal de trezire pentru el; dacă cineva era cu adevărat bolnav, atunci se gândea la el ca la un medic spiritual și fizic și își punea mintea pe durere -tse. Prin exemplul smereniei sale, el a insuflat egalitatea între frăție și viața lui mișcătoare -buzh-da-la și alții să se miște: după exemplul său, nici venerabililor bătrâni nu le era rușine să meargă și să cheme colo- kol-nu. În relațiile cu cumnatul său, a fost blând și direct, primitor și răbdător. În tot el a încercat să egaleze conducerea Lavrei în mass-media lui Sergius, iar creatorul de minuni l-a ajutat în toate. „Eu, un mare păcătos”, scrie pivnițarul Si-mon, „și restul fraților care locuiau cu el în aceeași chilie, nu am auzit niciodată nimic jignitor de la el. Avea întotdeauna obiceiul să spună: „Fă-o dacă vrei”, astfel încât unii, neînțelegându-i caracterul, , lăsându-și puterea nefolosită, crezând că el lasă problema în voia lor. Atunci bunul mentor, după puțină tăcere, a spus: „Este timpul, frate, să faci ce i s-a poruncit: du-te și fă.” – lătrat „”.

De la savanții din Pre-po-dob-no-go Di-o-ni-sia în special-ben-dar din-ve-walls Do-ro-fey, supranumit „mare lucru” -nimeni”. Ce-lar Si-mon Aza-ryin scrie despre el: „Era atât de puternic în bunătate încât nu a părăsit niciodată biserica lui Dumnezeu.” slujba, a ocupat funcția în biserică a făcătorului de minuni Niko-na și în același timp timpul era o casă ka-no-nar- și o contabilitate. În chilia sa făcea o practică extraordinară: în fiecare zi citea întregul Psaltire și punea până la o mie de clone; În același timp am scris cărți. A dormit foarte puțin și nu s-a culcat niciodată să doarmă. Mâncarea lui era o bucată de pâine și o lingură de pâine, și nu în fiecare zi; Abia prin convingerea lui Ar-hi-mand-ri-ta a început să mănânce pâine cu kvas.” Și un alt scriitor al vieții lui Di-o-ni-si-e-va, maestrul cheie John (preotul John Na-sed-ka), care a fost și un mo-vid-cem al vieții stricte a lui Do- ro-fe-e-va, mărturisește despre el că el este întotdeauna conform Di-o-ni-si-e -wu-la-o-o-o-o-o-o-cu-putere pentru bolnavi și răniți, chinuit de dușmani, bani și haine dintr-un cadou generos -ai stat nopți întregi cu cei bolnavi și mutilați. Frații, care urmăreau în secret modul vieții lui, vedeau că uneori nici măcar o săptămână nu venea la nimeni - ceva de mâncare; unele chilii au râs de el și au avut o dezbatere: unii au spus că este sfânt, alții, că be-zu-men. „Odată, eu însumi râdeam de el, pe când eram încă un mir-a-no-nom, - scriitorul este umil-dar-știe-a-tel, - dar în acel moment Di-o-ni- siy a venit si s-a uitat la mine cu severitate si nu mi-a spus nimic . Zece ani mai târziu, când eram la Ar-hi-man-dri-t’s din Moscova pentru o conferință spirituală, mi-am cerut iertare din spatele pasului său, iar el, cu un zâmbet blând, după ce mi-a spus fericit, a spus: „Nu întrebați străinii despre -lahurile altor oameni, căci este o mare nenorocire pentru noi să vă dezvăluim secretele noastre; pi-sa-but: shui-tsa, nu știu ce face mâna dreaptă.” Totuși, după părerea mea, bătrânul a continuat: „Voi, mireni, dacă auziți ceva despre diavol.” -no-tsah, este absurd să-i judecați, iar acesta este un păcat pentru voi, dar ceea ce auziți este bine. , Eu nu plâng pentru asta, ci doar lauda, iar din lauda ta vine și mai mult succes, căci din această măreție vine și mândria; de aceea, ne este mai de folos să ne ascundem treburile de tine, ca să nu audă nimeni de noi”. Când am întrebat: „Ce a însemnat aspectul lui sever când m-a întâlnit în celula lui Do-ro-fey? „, Di-o-ni-siy a răspuns: „Nu fi supărat, ai râs de sfântul om, și este un păcat pentru toți, din acest motiv.” că nu a trăit așa cum ai vrut. Știu că nu numai că nu a mâncat, dar de multe ori, timp de zece zile, nu a băut nici măcar o lingură de apă, ci a servit pentru orice - mergea gol, desculț și flămând și fără să se spele nici pe față, nici pe față. mâinile lui, iar când mergea după bolnavi, nu s-a îndoit - nicio răni urâte. Fiind tânăr, eram chinuit de curvia în gândurile mele și, dintr-un motiv oarecare, am muncit atât de mult împotriva lăcomiei și setei mintale dușmanilor; în loc de apă, l-au servit cu lacrimi pentru a-i spăla fața, gâtul și mâinile; -ea-știind faptele tale bune, de aceea este dureros-dar m-am simțit amuzant de munca ta.”

În 1622, sfântul ar-hi-mand-rit a decis să plece la Moscova. Frații au venit să-i ceară binecuvântare, iar Do-ro-fey i-a ieșit cu o slăbiciune gravă, cerându-și până la urmă iertare: „Deja se apropie vremea mea”, a spus el, „și moartea se apropie; Singurul lucru pentru care mă întristez este că pleci de aici și nu pot primi ajutor de la mâna ta cea mare.” Di-o-ni-siy, parcă, i-a spus în glumă cu pentru-nimeni: „Înainte de sosirea mea, fii în viață și nu îndrăzni să mori.” , până mă întorc de la s-mo-holder. ; atunci vei muri, dacă vrea Domnul, și te voi omorî.” - „În numele Domnului, da, va fi”, a spus Do-ro-fey. Ar-hi-mand-rit a fost în capitală și s-a întors la Lav-ra. Când a intrat în chilia lui cu o rugăciune și a primit din nou de la el binecuvântarea frăției, a ieșit și Do-ro-fey, deja în sfârșitul-ne-posibilității, cerșind iertare. Preasfințitul și-a luat rămas bun de la el și și-a luat rămas bun de la el, iar el însuși, după ce s-a așezat, s-a dus la biserică să cânte o rugăciune pentru rege -skoe sănătate, ca de obicei, a fost păstrată în Tro-its-koi. locuință, la sosirea de la autorități. Dar nu avusese încă timp să înceapă rugăciunea când au venit să-i spună că Do-ro-fey se dusese la Domnul. Di-o-ni-siy a urmărit și a lucrat cu toți frații săi.

Dumnezeu l-a adus pe blândul bătrân al lui Dumnezeu să îndure durerea și chinul de la semeni până la sfârșitul zilelor sale, pentru veșnicie un nou dușman al familiei omului a trăit împotriva sfântului pentru a-l îndepărta cumva de la obi-te-li minune-do-tsa Ser-gius. Diavolul a trezit un negru pe nume Ra-fa-il, care a fost trimis sub conducere la manastirea Sergi-e-wu din pat-ri-ar-ha Fila-re-ta si chiar oko-van-no-go. pentru diverse margini și trepte personale, nedemn - al-lea lu-n-ea-al-lea. Încercând să mă eliberez de legături, Ra-fa-il okle-ve-tal pre-do-do-no-go Di-o-ni-sia înaintea regelui Mi -ha-i-lom și pat-ri-ar -hom Phila-re-tom, iar bătrânul la Moscova. Frații au plâns mult despre aceasta, mărturisind despre viața lui neprihănită și, în curând, el a fost eliberat în Lav-ra și l-au defăimat cu sla-ny pentru lucru, după ce a primit mită vrednică pentru lipsa lui- de-co-ness. Curând după aceasta, is-ku-she-ni-em urmează-to-va-lo și celălalt. Eco-nom obi-te-li Ser-gi-e-voy, bu-duchi vla-sto-love-biv, nealimentând frica de Dumnezeu în inimă, okle-ve-tal ar-hi -mand-ri- ta, parca ve-le-le-tul regal si sfant nu conteaza degeaba; Răutatea lui l-a adus pe fericitul soț într-o asemenea rușine, încât a fost aruncat într-un loc întunecat și împuțit, unde a petrecut în secret trei zile în închisoare.

Și atât de mare era răbdarea și smerenia sfântului, încât nimeni nu știa nici măcar de suferința lui, sângele-mi duh-khov-ni-ka; după multe ameninţări de la pat-ri-ar-ha, a fost, pe rând, trimis la Lav-ra. Dar eco-nom tai-ny-mi gra-mo-ta-mi a continuat să-l deranjeze, de parcă Di-o-ni-siy ar fi fost pro-mys-la-et- be-pat-ri-ar-she- stvo, și a ajuns la atâta nebunie, „că într-o zi într-o întâlnire cu toți frații, fără să-i fie rușine de cinste pe fața lui”, a îndrăznit să lovească la-ni-acolo și cu neruşinare l-a închis în chilie, din -ku- Da, nu l-am lăsat să iasă patru zile să meargă la biserică cântând. Însuși fericitul domn, auzind despre asta, l-a eliberat pe suferind de sub puterea statului și, aflându-se în sălaș, în fața întregii frății, a făcut o anchetă despre suferințele sale. Dar marele Di-o-ni-siy a acoperit totul cu dragoste și și-a înfățișat pe toată lumea cu bunătate, numai pentru el însuși învinovățindu-l pentru toate. În acest fel, mânia regelui s-a transformat în milă, spre uimirea generală a tuturor boierilor care se aflau sub rege. De atunci, autoguvernatorul nu a mai crezut nicio pretenție împotriva sfântului soț până la sfârșitul vieții.

Când a fost vremea pre-ex-prezenței, după mărturia celor care i-au fost alături, el nu a plecat este de la biserică, dar chiar și în chiar slăbiciunea sa, chiar și în ajunul morții a servit cina. și chiar în ziua morții lui am fost la dimineața și la prânz, nevrând să-mi reduc în niciun fel mișcarea. În cea mai bună seară s-a trezit și, îmbrăcându-și mantia și halatul, a vrut să meargă la biserică, dar, simțind sfârșitul din neputință, a început să-și ceară schema. Deja abia se putea îndura de boală și s-a așezat pe pat, înainte să te poată -aprinde. A reușit să-i binecuvânteze pe unii dintre frați și, reîncrucișându-și fața, s-a întins pe pat, a închis ochii și și-a încrucișat mâinile și și-a dat sufletul curat în mâinile Domnului, lăsându-l pe cel mare să plângă și apoi -va-nie a fratilor. Când trupul lui era în sicriu, toată lumea îl privea cu plăcere, din cauza ce chip era bla-sculptat-dar, ochi și buze vesele, și în acel mi-bine-mulți dintre icoane-cărturari, dragoste de dragul. de, dormi bla -go-le-pie a feței lui, pentru ca un astfel de binecuvântat soț să rămână în veșnica amintire a tuturor. Pat-ri-arch Phil-ret însuși a vrut să facă multe pentru el, motiv pentru care sfintele sale moaște au fost transferate zens la Moscova, la mănăstirea Bo-go-yav-lensky, apoi s-au întors la Lav-ra pentru înmormântare. .

Prințul Aleksey Vo-ro-tynsky, pe care l-a iubit foarte mult, a primit vindecare din relicvele pre-excelentului -hi-mand-ri-tom. Cel bolnav stătea întins pe pat și nu a putut veni să-l venereze pe defunct, dar, amintindu-și de iubirea mereu prezentă, a trimis pe pa-ni-hi-du să-l slujească și, de îndată ce i-au adus un ku- tya după slujbă, s-a vindecat imediat de durerea ta.

Preotul stratului de Laur Fe-o-dor era atât de trist, încât nu putea vedea sfârșitul celui mare. Și într-un vis vede, de parcă se grăbește cu alții să accepte iertarea lui Di-o-ni-siya, dar sfântul îi spune: „Pentru ce te grăbești? Aceste binecuvântări cer faptul că rămân aici, iar în curând mă vei urma.” Şapte zile mai târziu, Fe-o-dor a murit.

Iar ucenicul său apropiat Simon, scriitor al vieții, nu a fost prezent la binecuvântată moarte, din cauza lui Slan a fost trimis să-și învețe în mănăstirea Al-tyr, care se afla atunci din Lavra, s-a chinuit cu el. puterea rugăciunilor sale muritoare. Nefiind vinovat de nimic, a fost extrădat pentru păcatele altora și nu se aștepta nicio alinare de nicăieri. Un străin-ki-nya Cel puțin o mo-na-sta-rya, pe nume Vera, a auzit despre be-de Si-mo-no-howl, cu lacrimi s-a rugat pentru el, chemând ajutor de la marele Di-o -ni-sia. Și așa vede în vis un templu frumos din stuc și sfinți din regiune, urcând pe trepte, iar după ni-mi și Di-o-ni-siya, sub-hold-li-va-e-mo-go doi dia-ko-na-mi. Ino-ki-nya s-a ridicat în picioare, ca la unul viu, cerând ajutorul celui puternic demoni și exclamând: „Doamne! Cel pe care l-ai iubit acum suferă foarte mult și nu are ajutor de la nimeni.” Di-o-ni-si, după ce a atins-o cu mâna, a ridicat-o, zicând: „Nu te întrista, mila lui Dumnezeu va fi asupra lui și dintr-o asemenea binecuvântare, de la mine primești o binecuvântare”. Cu aceste cuvinte, el a dispărut și, de fapt, s-a eliberat curând de strânsoarea lui Si-mon, cunoscutul despre minunata viziune a fiului Vera-ino-ki-ni Mi-ha-i-lom.

Sfântul Por-fi-ri, care a trăit multă vreme în aceeași chilie cu bătrânul, era deja un ar-hi-mand-ri-tom în Rozh - vechea reședință a orașului Vla-di-mir, când am auzit de moartea lui. Era foarte trist, amintindu-și de toată suferința lui, și l-a rugat pe Dumnezeul atotputernic să-i arate: -Venerabilul a primit mită pentru fapta lui îndelungată de răbdare? După o lungă rugăciune, l-ai văzut urându-i ar-hi-mand-ri-ta Di-o-ni-siya stând, căzut în picioare, cu lacrimi de bucurie, a cerut binecuvântări și i-a spus: „Părinte Di-o-ni- asta, anunță-mă, ai primit binecuvântări de la Atotgeneroșii Po-da pentru atât de multă suferință și putere? ce mișcări?" Di-o-ni-this, după ce l-a binecuvântat, a spus un cuvânt mângâietor: „Bucură-te cu mine, Por-fi-riy, căci m-am bucurat de binecuvântarea lui Dumnezeu”. Ulterior, acest Por-fi-riy a fost trimis de ar-hi-mand-ri-tom la Pskov, iar apoi transferat la Moscova, la An-d-ro- n-ev mo-na-styr, unde a murit.

În 1652, în timpul Marelui Post al țarului Aleksey Mi-hai-lo-vi-cha mit-ro-po-lit Ro-stov Var-La-am a fost trimis cu Bo-yar-in Sal-ty-ko-vym la orasul Sta-ri-tsu pentru transfer de la Bo-go-ro-dich-noy obi -te-li te-la holy pat-ri-ar-ha Iov. La momentul plecării lor cu puterile la Moscova, el a apărut la mit-ro-po-li-tu Var-la-a-mu ar-hi-mand- Rit Di-o-ni-siy, când mit-ul -ro-po-lit a ascultat Utrenia la sfântul locaş. Și-a închipuit că Di-o-ni-siy a venit cu o cădelniță în mâini și, suflând cărbunii, a turnat va-ra-za, apoi a devenit sfânt și deodată a devenit nevăzut, lăsând doar o binecuvântare minunată pentru sine. Iar înainte de-ba-lo, i-au adus-soțului-soț, după-mult-mult timp Iov pat-ri-ar-ha, pentru a fi prezent la transferul moaștelor sale în capitală.

Condac către Sfântul Dionisie, Arhimandritul Radonezh

Pravila credinței, stâlpul evlaviei/ ai fost, Dionisie purtător de Dumnezeu,/ arătând în tine chipul și exemplul/ succesul virtuții și faptelor:/ ai imitat acest vis evanghelic/ al multor tel,/ dăruind slavă strălucitoare în Rai/ râvnă de a contribui la folosul credincioșilor./ Mai mult, noi, acum cântând această strălucire, ne rugăm ție, / ca să mijlocești pentru țara noastră // și pentru împlinirea întregii Biserici.

Traducere: Ai fost domnia credinței, stâlpul, Dionisie, arătându-te ca imagine și exemplu de succes în și isprăvi, cu această plasă evanghelică ai prins mulți adepți, dându-le gloria ta strălucind din Rai pentru a contribui la folosul ortodocșilor. . De aceea, astăzi vă cântăm laudele și ne rugăm: „Fiți mijlocitor pentru țara noastră și pentru întreaga Biserică”.

Rugăciunea către Sfântul Dionisie, Arhimandritul Radonezh

Iubind pe Hristos de mic, ca Dionisie, creează cu rugăciunile tale, ca să nu se stingă inimile noastre cu dragostea sfântă a lui Dumnezeu, nu numai în tinerețe, ci și la bătrânețe, să nu se stingă, aprinzându-mă pe mine. simți căldura credinței. După ce ai pus pe acest ascet jugul Evangheliei și găsindu-l bun și ușor, cu curaj l-ai desăvârșit până la capăt, fiind vrednic de o cunună biruitoare, ca un biruitor, ajută-ne și nouă, ale tale. de ostilitate și, după ce a păstrat credința până la capăt, să i se acorde milă de la Dumnezeu pedeapsa. Fiind sârguincioși și zeloși pentru îndatoririle încredințate vouă de Dumnezeu, ajută-ne și pe noi să ne îndeplinim neclintit chemările, întărindu-ne cu nădejdea ajutorului în Cel Atotputernic. Sfântul Dionisie, după ce a îndurat cu generozitate multe intrigi și suferind de dușmani răuvoitori, - și pentru noi, înconjurați de rețelele de dușmani și supuși diverselor ispite, prin rugăciunile tale cere ajutor de sus.să-i înfrângem și călcăm în picioare. Mortificându-ți mereu trupul cu post, rugăciuni și priveghere, și făcând din el templul Duhului dătător de viață, exemplul tău sfânt să ne entuziasmeze și pe noi să imităm pașii tăi și să sporim timpul pentru pocăință și iertarea păcatelor noastre. Fiind râvnitor pentru slava Bisericii și a Patriei, prin rugăciunile tale caută pacea pentru Biserica Ortodox-Rusă, prosperitatea Patriei noastre, mănăstirea lui Serghie, bine ordonată și ocrotită de domnia ta, atotputernicul ocrotire, nouă tuturor, care curgem către tine cu dragoste, sănătate și mântuire, da Îl slăvim pe Domnul care te-a slăvit, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Călugărul Dionysius s-a născut în orașul Rzhev și, în copilărie, s-a mutat împreună cu părinții săi la Staritsa pe Volga. Era un copil tăcut, a refuzat să se joace cu semenii săi, iar ei l-au bătut de mai multe ori: gândește-te, este atât de mândru, probabil că se crede mai bun și mai inteligent decât alții. Dar băiatul, dimpotrivă, era blând și, deși era extraordinar, nu se considera așa.

Când a învățat să citească și să scrie și a ajuns la maturitate, părinții lui s-au căsătorit cu el împotriva voinței sale.

El a încercat întotdeauna să păzească poruncile lui Dumnezeu și curând toată lumea a început să observe acest lucru. Și autoritățile bisericești l-au făcut preot. A slujit într-unul din satele din jur, la 12 mile de oraș.

Deci au trecut șase ani. Când deodată s-a întâmplat un lucru groaznic: soția și cei doi fii mici s-au îmbolnăvit brusc și au murit unul după altul. Dionisie s-a întristat foarte mult. Dar ce să faci! Trebuie să mergem mai departe cu viața noastră. Acum era singur și liber, așa că s-a dus la mănăstirea Starița și s-a călugărit.

Odată, Dionisie a venit la Moscova cu afaceri bisericești. A vrut să cumpere o carte și a mers la piață. Tânăr și chipeș, călugărul s-a remarcat puternic printre oamenii simpli și nepoliticoși. Și un bărbat care stătea în spatele tejghelei a început să-l insulte. - Nu ești aici, călugăriță! - el a spus. - Mai bine te duci să te distrezi cu domnișoarele, le plac bărbații atât de frumoși.

Dar Dionisie nu s-a indignat și fără nicio răutate i-a răspuns infractorului:

Ai dreptate, frate, chiar sunt la fel de păcătos pe cât crezi. Se pare că Dumnezeu ți-a descoperit că eu persoana rea. Dacă aș fi un călugăr adevărat, nu aș rătăci prin piață printre oameni lumești, ci aș sta în chilia mea. Iartă-mă, păcătosul, pentru numele lui Dumnezeu.

Oamenii care stăteau în apropiere au fost uimiți și atinși. Aici, în rândurile pieței, nimeni nu toca cuvintele, iar înjurăturile erau obișnuite. Și deodată un tânăr, cu o față ca de Înger, îndură cu umilință insultele și este de acord că a înțeles bine. Cineva nu a suportat asta și i-a strigat negustorului țăran:

Ce ignorant esti! Nu ai nicio rusine!

Nu, fraților, spuse călugărul, este vina mea. Afacerea mea este o chilie și o mănăstire și mă plimb prin piață ca un vagabond. Domnul Însuși mi-a trimis acest om ca să îmi pot veni în fire și să-mi revin. - Multumesc frate!

Și s-a înclinat în fața infractorului.

La început a stat ca lovit de tunet, apoi a încercat să ceară iertare, dar călugărul dispăruse deja.

După un timp, Dionisie a fost numit stareț al mănăstirii.

Curând după aceasta, patriarhul Iov a fost adus la mănăstirea Starița sub pază. Cine l-a lipsit de cel mai înalt rang bisericesc? Cine l-a întemnițat pe vrednicul și cinstit Iov într-o mănăstire, ca într-o închisoare? Aceştia erau duşmanii Sfintei Rus'. Și au făcut acest lucru la ordinul falsului Dimitrie. Necazul ăsta chiar era un mincinos. Cu sprijinul dușmanilor săi, a intrat în Moscova. I-a înșelat pe toată lumea spunând că se presupune că era fiul țarului Ivan cel Groaznic, care murise recent, moștenitorul tronului. Și s-a declarat suveran.

Falsul Dimitrie i-a ordonat lui Dionisie să-l țină pe patriarh cu strictețe, „într-o întristare întristată”. Iov s-a amestecat cu impostorul pentru că nu l-a recunoscut ca fiind fiul regelui. El l-a numit pe Falsul Dimitrie hoț și apostat, iar asistenții săi - trădători. În scrisorile sale, Iov a scris asta noul rege- „defrocat (un slujitor alungat din Biserică), un hoț celebru și fiu de plebeu.” Iar el a spus: „Să fie anatema!” Adică: acești oameni ar trebui să fie excomunicați și blestemati. Iar falsul Dimitrie era furios de mânie. Îi era frică de expunere și dorea să scape de Iov cât mai repede posibil.

Dar Sfântul Dionisie l-a primit cu dragoste pe patriarhul exilat și i-a cerut sfatul în toate treburile sale. Acesta a fost o mare mângâiere pentru suferintul nevinovat.

Falsul Dimitrie a rămas pe tronul regal mai puțin de un an. Curând, moscoviții indignați l-au ucis și a venit vremea, care se numește Timpul Necazurilor. Necazurile dintr-o țară sunt ca turbiditatea apei care înainte era curată, dar acum murdăria s-a ridicat de jos. Peste tot au izbucnit revolte și răscoale țărănești și, în același timp, au fost nevoiți să lupte cu invadatorii străini. Pentru că armata poloneză și lituaniană s-a apropiat de Moscova. Peste tot au fost distrugeri, crimă și rușine.

S-a întâmplat odată că călugărul Dionisie se întorcea de la Iaroslavl cu un singur boier. Drumul era periculos atunci și o mare parte din sângele oamenilor cinstiți era vărsat în timpul atacurilor tâlharilor. Prin urmare, arhimandritul Dionysius a convenit cu tovarășii săi să se numească Sergievs. Numele Sfântului Serghie de Radonezh era cunoscut atunci în toată Rusia și niciun ucigaș nu ar fi ridicat mâna împotriva prietenilor lui Serghie însuși.

Dacă, spuse Dionisie, mergem pe drum așa cum suntem, atunci hoții ne vor jefui și poate chiar ne vor ucide, dar dacă ni se spune cu numele făcătorului de minuni Serghie, atunci vom fi mântuiți.

Și într-adevăr, de mai multe ori au fost opriți de oameni cu fețe brutale, gata să folosească un cuțit sau un topor fără să stau pe gânduri.

Cine sunt ei? – i-au întrebat pe călători amenințători. - Și unde te duci?

„Noi suntem Sergievii”, au răspuns ei. - Și mergem la Lavră.

Și era adevărat, chiar se îndreptau spre Lavră, Mănăstirea Treime-Serghie.

Bine, au răspuns oamenii atrăgătoare. - Dacă da, atunci trece.

Și au trecut prin multe locuri periculoase. Nu departe de Lavră, slujitorul Trinității i-a întâlnit și i-a întrebat:

Cine merge?

Ei au raspuns:

Bătrâni ai Mănăstirii Treime-Serghie, călătorim din satele mănăstirii.

Dar el, cunoscându-i pe toți bătrânii săi, n-a crezut și a zis:

Nu este acesta arhimandritul Staritsky, căruia am fost trimis cu scrisori de la țar și patriarh?

Și i-a dat lui Dionisie scrisori, din care călugărul a aflat că a fost numit rector al Lavrei Treimii-Serghie.

Dionisie s-a mirat că, de îndată ce numele lui Serghie din Radonezh l-a scăpat de tâlhari, voia lui Dumnezeu l-a pus în fruntea mănăstirii, pe care însuși călugărul Serghie a întemeiat și a slăvit-o.

Iar Dionisie a vărsat lacrimi abundente și vesele.

Iar Lavra tocmai respinsese asediul armatei inamice. Acum, se pare, Dionisie a devenit nu doar șeful călugărilor Lavrei, ci, în același timp, comandantul și conducătorul lor militar. Pentru că călugării nu se rugau doar lui Dumnezeu în mănăstirile rusești, ci și în vremuri grele, cu curaj, cu armele în mână, își apărau zidurile, încuiându-se înăuntru, ca într-o cetate.

A fost o perioadă groaznică. Oamenii au suferit de pe urma atrocităților bandelor inamice. Mulțimi de ruși, goi, desculți, epuizați, au fugit la Mănăstirea Treime, ca la singura protecție de încredere. Unii dintre ei au fost mutilați de foc, altora li s-a smuls părul din cap. Mulți schilodi zăceau de-a lungul drumurilor, răniți, fără brațe, fără picioare, cu arsuri de la pietrele fierbinți cu care erau chinuiți.

Întreaga mănăstire a Sfintei Treimi s-a umplut de bolnavi, flămânzi și muribunzi. Și în satele din jur a fost la fel.

Cu lacrimi, Sfântul Dionisie i-a implorat pe călugării din Lavra să-i ajute pe nefericiți. Ei i-au răspuns cu o tristețe fără speranță:

Cine, părinte, nu va renunța la asemenea necazuri? Cum pot ajuta? Există suficientă hrană și poțiuni vindecătoare pentru o asemenea mulțime?

Dar Dionisie, plângând, a spus:

În astfel de ispite trebuie să arăți fermitate în credință și iubire față de aproapele tău. Ca nu cumva Domnul să ne pedepsească pentru necredința, lenea și zgârcenia noastră!

Călugării au fost mișcați de plânsul lui și au început să-l întrebe ce să facă. Și a continuat:

Ascultați-mă, fraților! Ați văzut că Moscova era sub asediu, iar dușmanii erau împrăștiați prin țara noastră. Acum sunt mulți oameni în mănăstire, dar puțini dintre ei sunt capabili să lupte, și mor de boală, foame și răni. Amintiți-vă, prieteni, când am jurat Domnului, I-am promis că va muri în monahism, că va muri și nu va trăi. Dacă în astfel de necazuri nu avem apărători-războinici, atunci ce se va întâmpla? Deci, tot ce avem în beciuri: pâine de secară, grâu și cvas, le vom da, fraților, răniților, și noi înșine vom mânca pâine de ovăz, fără kvas, doar cu apă, și nu vom muri. La urma urmei, suntem sub protecția Domnului Însuși și a făcătorilor Săi de minuni. De ce ar trebui să ne fie frică? Sfânta mănăstire nu va pieri.

Și atunci activitatea a început să fiarbă. Călugărul Dionisie a trimis călugări și slujitori ai mănăstirii să aleagă nefericiții din împrejurimi, să-i aducă la mănăstire și să-i trateze. Folosind banii din vistieria mănăstirii, au început să construiască case de lemn pentru bolnavi și fără adăpost. Pentru ei au fost găsiți și medici. Iar călugării au tratat și hrănit pe toți, dar ei înșiși mâncau doar pâine făcută din ovăz și apoi o singură dată pe zi. Și au băut doar apă. Și frații erau de serviciu zi și noapte lângă cei bolnavi.

Și, prin mila lui Dumnezeu, ca prin minune pivnițele mănăstirii nu au rămas fără pâine pentru cei flămânzi și răniți.

Dar totuși, călugării au îngropat mulți, mulți oameni care nu au mai putut fi ajutați. Necazurile și nenorocirile au continuat timp de un an și jumătate. Și nu au pus niciodată o persoană într-un mormânt, ci întotdeauna mai mulți dintre cei decedați - au fost atât de mulți. Și toți au fost îngropați în biserică, așa cum trebuie, și îngropați cu cinste creștine.

Și pentru tot un an și jumătate, Moscova a fost sub asediu, iar pentru tot un an și jumătate, Dionisie a stat neîncetat în rugăciune, atât în Biserica lui Dumnezeu, cât și în chilia sa, și a vărsat multe lacrimi pentru poporul rus.

El a trimis scrisori în orașe prin care le chema să-și apere Patria Mamă.

„Să ne amintim”, spunea acolo, „adevărul credinta ortodoxași să stăm împreună împotriva trădătorilor și împotriva dușmanilor veșnici ai creștinismului! Puteți vedea singuri ce distrugeri au provocat în statul Moscova. Dacă ne întoarcem la Dumnezeu și la Preacurata Născătoare de Dumnezeu și la toți sfinții, făgăduind să înfăptuim isprava credinței, atunci Bun Doamne El va abate de la noi mânia Sa neprihănită și ne va izbăvi de moartea crudă și de robia necredincioșilor.”

Și când a venit de la Nijni Novgorod Pentru a lupta cu inamicul cu armata lui Minin și Pojarski, Sfântul Dionisie i-a binecuvântat pe militari pentru ispravă.

Din Lavră au trimis armatei haine de biserică împodobite cu perle pentru ca aceste bijuterii să poată fi vândute, iar veniturile să poată fi folosite pentru a cumpăra alimente și arme pentru soldați. Si cu Ajutorul lui Dumnezeu capitala a fost curățată de dușmani.

Dionisie a început să restaureze Lavra Trinității. Turnurile și zidurile sale au fost grav avariate după asediu; Celulele care au supraviețuit incendiului au rămas fără acoperișuri. Mulți dintre lucrătorii lumești au fugit.

Dar procesele pentru Dionisie nu se terminaseră. Dușmanii și oamenii invidioși au început să răspândească zvonuri false despre el. Și călugărul a fost închis în Mănăstirea Novospassky.

Acolo l-au înfometat și l-au chinuit cu fum și l-au forțat să facă o mie de plecăciuni în fiecare zi. Și călugărul însuși a adăugat încă o mie la această mie.

În sărbători era dus, și uneori dus călare pe un bătrân bătrân, la mitropolit pentru smerenie. Aici, în lanțuri, a stat în curtea deschisă, în căldura verii, de dimineața până la slujba de seară. Și nici măcar nu i-au dat o cană cu apă. Iar ignoranții nepoliticoși și răi l-au batjocorit în toate felurile posibile, chiar aruncând cu murdărie în el. Însă călugărul a acceptat totul cu smerenie, calm, fără mânie, s-a rugat doar lui Dumnezeu pentru vinovați.

Mulțimea, adică oamenii de rând, ieșeau în cete în stradă când era dus pe un cal subțire de la mănăstire sau la mănăstire sfântul bătrân pentru a-l bate joc de el și a arunca în el cu pietre și pământ. Dar Dionisie a fost mereu calm și nu a avut sentimente rele față de nimeni.

Apoi a fost achitat și eliberat în Lavra Trinității-Sergiu. Dar de multe ori a suferit calomnii și chiar batjocuri de la oameni invidioși. Și a îndurat totul. Nu am auzit niciodată nimic jignitor de la el. Dacă era necesar să-i încredințezi unui călugăr o sarcină, Dionisie spunea de obicei:

Fă-o dacă vrei.

Deci, cei care erau leneși, de obicei, nu terminau sarcina.

Atunci bunul mentor, după o scurtă tăcere, a spus:

Este timpul, frate, să îndeplinești porunca: du-te și fă-o.

Astfel, Sfântul Dionisie și-a petrecut zilele rămase ale vieții în isprăvi și îngrijire de frații mănăstirii și de toată Rusia. Și când s-a dus la Domnul, multe minuni s-au întâmplat la mormântul lui și prin rugăciuni către el.

RĂZBOINUL LUI HRISTOS

Dionisie a fost un războinic al lui Hristos,

Ca o armură, înlănțuită în rugăciune,

I-a chemat pe călugări la luptă

Împotriva tuturor dușmanilor răi.

Restul sunt toate pentru el

Erau ca niște frați,

Nu a cruțat nimic pentru ei,

Ca un tată care își deschide brațele.

El este pentru adevăr, pentru oamenii săraci,

Aș face totul, mi-aș da ultimul,

Era grozav, dar deloc mândru

În această sfințenie liniștită.

Era plin de putere interioară,

Cu recunoștință a suportat suferința,

Și răsplata lui este venerarea

Din toată vasta Rus'.

Dionisie din viața Radonezh. Marina Voloskova - Venerabilul Dionysius din Radonezh în istoria și cultura rusă. Venerabilul Dionisie de Radonezh

Venerabilul Dionisie de Radonezh în Mănăstirea Staritsky

Venerabilul Dionisie de Radonezh, arhimandritul Lavrei Treimii-Serghie

Venerabilul Dionisie și formarea Miliției a II-a

Dionisie este persecutat pe nedrept

Reverenţă

Iconografie

Scurtă viață a Sfântului Dionisie, Arhimandritul de Radonezh

Viața completă a Sfântului Dionisie, Arhimandritul de Radonezh

Condac către Sfântul Dionisie, Arhimandritul Radonezh

Rugăciunea către Sfântul Dionisie, Arhimandritul Radonezh

Cum să conduci un ritual de învățare a adevărului, astfel încât o persoană să spună adevărul într-un vis

Cum să atragi un bărbat Berbec (11

Cine a creat Islamul și de ce?

Nume masculine și feminine care încep cu literele - N

Cine este un ghid spiritual și de ce este nevoie de el?

Dionisie din viața Radonezh. Marina Voloskova - Venerabilul Dionysius din Radonezh în istoria și cultura rusă. Venerabilul Dionisie de Radonezh

Venerabilul Dionisie de Radonezh în Mănăstirea Staritsky

Venerabilul Dionisie de Radonezh, arhimandritul Lavrei Treimii-Serghie

Venerabilul Dionisie și formarea Miliției a II-a

Dionisie este persecutat pe nedrept

Reverenţă

Iconografie

Scurtă viață a Sfântului Dionisie, Arhimandritul de Radonezh

Viața completă a Sfântului Dionisie, Arhimandritul de Radonezh

Condac către Sfântul Dionisie, Arhimandritul Radonezh

Rugăciunea către Sfântul Dionisie, Arhimandritul Radonezh

Articole similare