Jihadul: definiție, tipuri și istorie. „Războiul Sfânt” în lumea modernă

Atitudinea este ambiguă. Unii, fără un moment de îndoială, decid să devină un slujitor ascultător al lui Allah. Alții numesc această religie agresivă. Adepții celei de-a doua opinie cred că islamul cere distrugerea tuturor necredincioșilor (non-musulmani) și chiar citează anumite declarații din Coran care confirmă acest lucru. De exemplu, un loc special este acordat jihadului, pe care fiecare musulman trebuie să-l respecte. Acest concept înseamnă „războiul sfânt” purtat de musulmani în numele Creatorului împotriva necredincioșilor, astfel încât și ei să se închine lui Allah. Este într-adevăr? Să aflăm ce este jihadul și care este rolul lui în islam.

Război cu tine însuți

Nu toată lumea înțelege sensul cuvântului „jihad” persoană educată. În lucrările juridice și în multe lucrări teologice, jihadul este interpretat ca război. Și acest concept este perceput de majoritatea oamenilor în sensul său literal. Puțini oameni se gândesc la ce fel de război vorbim aici. De fapt, jihadul este o luptă pentru a stabili Cuvântul lui Allah. Aceasta înseamnă că fiecare musulman trebuie să-și apere religia și să o propagă printre „necredincioși”. Jihadul implică, de asemenea, un război pentru a păstra cuvântul Creatorului atunci când este atacat de inamici. Dacă analizezi cu atenție conceptul, poți vedea că nu înseamnă uciderea sau exterminarea „necredincioșilor”. Mai degrabă, este un război cu sine și cu pasiunile cuiva, precum și o luptă spirituală în apărarea Cuvântului lui Allah. Aceasta este condusă de un musulman cu diavolul, propriile pasiuni și are ca scop răspândirea adevărului.

Marele Jihad

Conceptul implică o luptă cu pasiunile cuiva. Ce este Jihadul în Islam? Acesta este momentul în care o persoană se trezește în miezul nopții pentru a-și ajusta pătura pentru copilul său. Acest act este considerat un mare jihad. Războiul cu tine însuți este cel mai dificil. Este atât de greu să nu cedezi pasiunilor! Dar dacă o persoană nu comite desfrânarea pe care ar fi putut să o comită, acesta este meritul său neprețuit în fața lui Allah. Marele jihad este orice „faptă frumoasă”. De exemplu, o persoană, văzând 100 de dolari căzând din buzunarul unui trecător, ridică și îi dă nota. Acesta este, de asemenea, un mare jihad. Aceasta înseamnă că musulmanul nu a cedat ispitei - nu a luat banii care au căzut singur.

Jihad mic

Obligă un musulman să-și apere patria, pe cei dragi, precum și moralitatea și legile lui Dumnezeu. Există situații în viață în care cuvintele nu te pot ajuta, așa că trebuie să iei armele pentru ca acestea să nu te omoare pe tine și pe cei dragi. Acesta este micul jihad islamic. Când o persoană încearcă să-și apere statul de inamici, acesta este considerat și un jihad minor. Conceptul înseamnă și protecție valorile morale când răufăcătorii încearcă să-i defăimească.

Steag

Aproape toată lumea a văzut steagul negru al jihadului cu imaginea unei săbii și inscripția pe arabic. Bannerul, prezentat în culori atât de închise, evocă gânduri de război, teroare și crimă. De ce jihadul are steag negru? În Sfintele Scripturi, profetul a menționat că în viitor va exista o armată cu steaguri negre pe pământ. De aceea steagul jihadului este negru. Inscripția în arabă se traduce prin: „Nu există Dumnezeu decât Allah”. Este realizat în tonuri de alb ca simbol al evidențierii adevărului monoteist printre kufr-ul lumii. Imaginea sabiei simbolizează „războiul sfânt”. Unii musulmani au un steag verde al jihadului, dar inscripția arabă și imaginea sabiei sunt și ele albe. Culoarea verde a islamului este menționată în Coran. Prin urmare, steagurile jihadului pot fi văzute atât în ​​culoarea neagră, cât și în cea verde.

Există jihadul femeilor?

Femeile islamice sunt scutite de anumite îndatoriri care se aplică numai bărbaților pentru a le proteja și a arăta respect. Acest lucru este valabil și pentru jihad. Într-o zi, Aisha l-a întrebat pe profet: „Ar trebui o femeie să observe jihadul?” Și el a răspuns: „Numai cel care nu implică luptă”. Prin urmare, nu există nicio obligație de a face jihad luptând cu necredincioșii. Pentru o fată, jihadul este zel pentru sufletul ei. Cu toate acestea, se știe că multe femei musulmane au participat la campanii militare, însoțindu-și soții. Acolo nu au luptat, ci au ajutat răniții, au tratat și au servit soldații. Acest lucru este considerat și jihad, ceea ce Sharia le cere femeilor să facă.

Jihadul căsătoriei

Un nou concept a apărut în Siria - „jihadul căsătoriei”. Ce înseamnă? Fetele sunt trimise să „slujească” ca mirese în locurile ostilităților. Astfel de acțiuni au provocat cazuri de violuri ale tinerelor femei de către militanți din întreaga țară. Reprezentanții religioși ai unor state arabe aprobă acest fenomen, considerând că după aceasta va apărea un stat religios islamic în Siria. Și deși mulți neagă zvonurile despre „jihadul căsătoriei”, au existat martori care au suferit din cauza acțiunilor violente ale soldaților. În plus, în unele țări musulmane, în special în Egipt și Siria, există conceptul de „jihad sexual”. Înseamnă că o femeie ar trebui să ofere servicii intime bărbaților, „încurajându-le” astfel lupta. Unele femei musulmane susțin că religia lor le cheamă să facă astfel de acțiuni. În acest fel își pot arăta implicarea în jihad - „război sfânt”.

Jihadul în Sfintele Scripturi

Ce spune Coranul despre jihad? Cartea sfântă spune că fiecare musulman trebuie să comită jihad. În Sura 61 (versetul 4) se spune că Allah îi iubește pe cei care luptă în rânduri în calea Lui, ca și cum ar fi o clădire deasă. Coranul cere promovarea islamului printre „necredincioși”. Dacă cineva spurcă religia, atunci un musulman este obligat să apere cuvântul lui Allah (Sura 9, versetul 12). Sfânta Scriptură spune că dacă o persoană de altă religie acceptă islamul, atunci ar trebui să fie acceptată cu cinste în rândurile musulmanilor. Este o mare bucurie pentru Allah să vadă că ei cred în El (Sura 9, versetul 11). Coranul mai spune că nu există nicio constrângere în religie. Dar Atotputernicul îi sprijină numai pe cei care cred în El și nu se închină idolilor. Și dacă o persoană dorește să devină musulman, acesta va fi cel mai bun cadou pentru Creator. Islamul pentru musulmani este un sprijin de neclintit în viețile lor (2:256).

„Războiul Sfânt” în lumea modernă

Astăzi puteți vedea atât de multe știri și programe „anti-islamice” la televizor, încât atunci când auzi cuvântul „musulman” o persoană se gândește: „Este un terorist, un criminal”. Acesta este un stereotip despre musulmani care este comun în lumea modernă. În zilele noastre, un procent mai mare din populația lumii tratează reprezentanții islamului cu prudență și chiar agresivitate. Pentru mulți, aceștia nu sunt oameni, ci soldați sinucigași fără milă, gata în numele valori religioase ucide orice persoană.

Oamenii numesc ceea ce se întâmplă jihad sau „războiul sfânt” care se poartă în lumea modernă. Evenimente militare din Egipt, Tunisia, Siria, Libia - direct la asta confirmare. Dar nu toată lumea înțelege că jihadul „sângeros” este mai propagandizat și „împodobit” de Occident. Doar Coranul oferă răspunsul corect la întrebarea ce este jihadul în islam. Sfanta Biblie spune că războiul politic împotriva conducătorilor opresivi, pentru care musulmanii individuali primesc recompense bune, nu este jihad. Sensul Sharia al acestui concept este următorul: jihadul este o luptă și tot ce este legat de ea (gânduri, cuvinte, proprietate, chemare etc.). Răspândirea cuvântului lui Allah este datoria fiecărui musulman. Dar asta nu înseamnă folosirea armelor și a altor metode puternice în aceste scopuri. Fiecare musulman trebuie doar să-și apere credința, statul și, dacă este necesar, să ia parte la un război legitim.

Sunt o persoană cu vederi progresiste și sunt un creștin crescut să-mi iubească aproapele.
Mâna mea nu a fost niciodată ridicată împotriva unei persoane de altă credință, iar stiloul meu nu a întins niciodată oameni care mărturisesc principii de viață diferite de ale mele.

Ceea ce se întâmplă acum pe paginile multor publicații, printre care și Proza.ru al nostru, mă îngrijorează nu pentru că psihozele și iudeofobia sunt înfățișate (nu mai sunt obișnuit cu asta), ci din cauza metodelor folosite pentru prezentarea informațiilor care se referă la la aspectele istorice ale coexistenței a trei religii mondiale născute într-un singur loc – în Orientul Mijlociu.

Nu voi dezvolta propriile mele teorii în acest eseu, deoarece aceasta ar fi o repetare a ceea ce s-a spus deja.

Îmi voi permite doar să citez câteva capitole din cartea BAT-YEOR „Zimmi. Evrei și creștini sub stăpânire islamică”.

Această carte (ediție franceză - 1980, engleză - 1985;) este considerată astăzi indispensabilă pentru cei care doresc să dobândească cea mai profundă înțelegere a doctrinei și practicii islamului în relație cu „dhimmis” - non-arabi și non-musulmani. comunități din țările din Orientul Mijlociu, adică din țările care au căzut sub stăpânire musulmană după cucerirea arabă.

Câteva despre OLP și Yasser Arafat

De mai multe ori, liderii arabi, individual și colectiv, au declarat jihadul împotriva Israelului, confirmând astfel angajamentul lor față de un sistem teocratic care include întreaga umanitate. La a treia Conferință islamică a șefilor Statului Islamic asupra Palestinei și Ierusalimului, desfășurată în ianuarie 1981, treizeci și opt de lideri ai țărilor arabe (cu excepția Egiptului) și Yasser Arafat, reprezentând Organizația pentru Eliberarea Palestinei, au declarat jihad împotriva Israelului de la Mecca.
Deoarece Jihadul a fost proclamat sub steagul naționalismului arab, iar OLP a susținut întotdeauna că se află în avangarda naționalismului arab, natura jihadului OLP trebuie analizată.

În 1970, Yasser Arafat a declarat:
Eliberarea Palestinei și prevenirea pătrunderii sioniste - politice, economice, militare și propagandistice - în lumea musulmană este una dintre responsabilitățile statelor islamice. Trebuie să declarăm un război sfânt (jihad) împotriva inamicilor sionişti care profanează nu numai Palestina, ci întregul lumea arabă, inclusiv locurile sale sfinte.

Apelul la jihad pentru a crea un stat laic, democratic în care musulmanii, creștinii și evreii să aibă drepturi egale poartă cu sine o contradicție de terminologie, întrucât scopul este acela de a converti infidelii sau de a-i transforma în dhimmi. (Dimmii sunt oameni care trăiesc într-o societate islamică, dar care nu aparțin islamului (evrei, creștini și uneori păgâni).

Liderii arabi au subliniat adesea nevoia de a respecta legile jihadului. Chiar și Siria, care a dus o politică de secularizare, a reamintit unele dintre aceste reguli în 1971.
Legile războiului sfânt islamic (jihad) spun că, pentru a învinge inamicul, este permis să se folosească un asediu al taberelor și zonelor populate ale acestuia. De asemenea, este permis să distrugi casele inamicului și să le dai foc, să le tai copacii și să dai foc câmpurilor lor pentru a-i forța să se predea. De asemenea, este acceptabil să se întrerupă alimentarea cu apă a inamicului, chiar dacă sunt femei și copii.

Cea de-a treia conferință islamică la nivel înalt din 1981 a avut loc la Taif ( Arabia Saudită), a menționat în mod specific jihadul în a cincea dintre cele șase rezoluții ale sale:
Statele islamice au precizat clar că cuvântul jihad este folosit în sensul său islamic, fără a fi supus variațiilor și diferențelor de interpretare și că vor fi luate măsuri practice pentru a desfășura jihadul în conformitate cu sensul său și în consultare constantă între țările islamice. .

Nu orice conflict este un jihad, dar dacă este declarat ca atare, participanții săi sunt obligați să-și îndeplinească instrucțiunile strategice și tactice, sub rezerva legilor eterne, neschimbabile, în special a regulii care interzice cooperarea dintre credincioși și infidel dacă acesta din urmă se comportă. prescripţii sfidătoare sau neascultătoare.

Primul articol al cartei OLP declară că poporul arab din Palestina aparține națiunii arabe și, prin urmare, dreptul său de a ateriza la aproximativ o mie de kilometri de metropola arabă. Deci, dreptul arabilor palestinieni la pământuri non-arabe (a se citi Israel) se bazează pe anexarea lor anterioară prin jihad și pe arabizarea lor ulterioară prin dhimmi.

Palestina este patria poporului arab din Palestina; este o parte integrantă a patriei arabe, iar poporul palestinian este o parte integrantă a națiunii arabe.

Articolul 9 din această carte prevede:
Lupta armata - singura cale eliberarea Palestinei, aceasta este o strategie cuprinzătoare, nu doar o tactică temporară.
Importanța luptei armate a fost reafirmată în articolul 2 din „Cele cincisprezece rezoluții” celei de-a treisprezecea conferințe palestiniene desfășurate la Cairo în martie 1977.

Sechestrarea terenurilor cu forța în conformitate cu legile jihadului îi conferă cuceritorului dreptul la posesia deplină a acestora. Cuceritorii pot ucide populația locală, o pot expulza sau o pot transforma într-un afluent; lăcașurile de cult pot fi distruse și restaurarea sau construcția lor interzisă. Pe scurt, dacă războiul este jihad, atunci cucerirea prin forță îi conferă cuceritorului putere absolută asupra celor învinși, în timp ce acordul lor de a se supune limitează învingătorul la anumite condiții.

Așa cum toți musulmanii împărtășeau o responsabilitate colectivă pentru jihad, la fel toți arabii au fost obligați să participe colectiv la jihad pentru eliberarea arabilor palestinieni:
Eliberarea Palestinei este, din punct de vedere arab, responsabilitatea întregii națiuni, străduindu-se să respingă agresiunea sionistă și imperialistă împotriva patriei sale și cu scopul final al distrugerii sionismului în Palestina. Responsabilitatea deplină pentru aceasta revine întregii națiuni arabe - atât guverne, cât și popoare, iar în fruntea luptei se află poporul arab Palestina. În conformitate cu acest scop, națiunea arabă trebuie să-și mobilizeze toate forțele militare, umane, morale și spirituale pentru a participa activ la lupta împreună cu poporul palestinian pentru eliberarea Palestinei. Ea trebuie, în conformitate cu această fază a luptei armate a revoluției palestiniene, să ofere poporului palestinian toată asistența de care are nevoie, să ofere sprijin atât material, cât și spiritual, pentru a-i permite să continue să joace un rol de conducere în cadrul armatei. lupta până la eliberarea patriei lor” (paragraful 15 din Carta OLP).

Același punct de vedere este confirmat și în articolele „Cei cincisprezece rezoluții” ale OLP (Cairo).
Legile jihadului interzic masacrarea oamenilor nevinovați, dar permit distrugerea adversarilor și a celor care reprezintă un pericol. Popoarele cucerite care sunt de acord să se supună pot trăi sub protecția lor ca dhimmi.

Carta OLP conține, de asemenea, următoarea definiție: sioniștii ar trebui expulzați sau uciși, dar evreii care respectă legile arabe ar trebui să fie tolerați.
Scopul jihadului a fost întotdeauna acela de a suprima independența politică a necredincioșilor. Aspirațiile culturale și sociale ale dhimmilor au fost apoi suprimate.

Articolul 12 din Acordul din 6 mai 1970, semnat de toate organizațiile aparținând OLP, proclama aceeași politică (confirmată la Damasc):
Astfel, scopul revoluției palestiniene este eliminarea acestui inamic (Israelul) sub toate aspectele: politic, militar, social și cultural, și eliberarea completă a Palestinei.

Apelul mereu repetat la jihad confirmă semnificația acestui concept, care este cauza principală a conflictului arabo-israelian. Întrucât Israelul ar trebui tratat doar ca o comunitate religioasă, dreptul său la prerogative naționale este un teritoriu geografic corelat cu istoria poporului, un sistem juridic, culturi speciale iar limba sunt respinse constant.

Însăși logica jihadului confirmă caracterul „arab” al teritoriului Palestinei. Devenind un teritoriu clasificat drept ("luat de la necredincioși"), trebuie să rămână în limitele Dar al-Islam. Prin urmare, statul Israel trebuie să înceteze să mai existe.

Existența Templului pe locul Moscheei al-Aqsa - sau prezența mormintelor patriarhilor evrei la Hebron ultrajează comunitatea arabo-musulmană, deoarece, după cum cred ei, religia dhimmi încalcă dominația religiei. al islamului. În declarația UNESCO (Paris, 1976), reprezentantul OLP a susținut că prezența israeliană profanează sfințenia moscheilor situate în aceste locuri.
A fost oare nostalgia vremurilor trecute când un dhimmi care a pășit pe pragul unei moschei a fost omorât? Purtătorul de cuvânt al OLP nu sa deranjat cu aceste argumente religioase, ci pur și simplu a spus că prezența israeliană (adică evreiască) profanează toată Palestina. Legătura cu tradiția și cu arhetipul evreului este de netăgăduit: aceasta este idee religioasă necurăția i-a inspirat pe arabi să alunge evreii și creștinii din țara sfântă a Arabiei în secolul al VII-lea.
Până astăzi, nici unei biserici sau sinagogă nu i s-a permis să o profaneze. Același punct de vedere religios este aplicat în mod paradoxal „teritoriilor arabe din Palestina” de către ideologii unui „stat palestinian laic și democratic”.

Interdicțiile impuse în mod tradițional asupra proprietăților dhimmi pentru a facilita colonizarea arabo-musulmană sunt similare cu cele impuse de OLP Palestinei Arabe (adică un teritoriu obligatoriu britanic) și, de fapt, între 1948 și 1967, niciun evreu nu a avut voie să viziteze Iordania ( adică estul Palestinei, Iudeea și Samaria).

Libertatea de circulație și așezarea evreilor în Ierusalim, Iudeea, Samaria, Galileea și în general în zona istorică Eretz Israel (Palestina) a fost respinsă categoric de OLP ca fenomen în conflict cu obiectivele fundamentale ale jihadului. Întrucât iudaismul, în conformitate cu punctele de vedere ale OLP, este doar o religie, lipsită de vreuna caracteristici nationale, această interdicție este o discriminare religioasă, care este deci incompatibilă cu principiile laice, democratice, proclamate de OLP.

Dacă mai multe cazuri de ucidere în masă a evreilor de către arabi în secolul al XX-lea indică pur și simplu continuarea vechilor obiceiuri musulmane, atunci uciderea evreilor din Palestina obligatorie arată legături mai mari cu războaiele din secolul al XIX-lea împotriva grecilor, altor popoare din Peninsula Balcanică și armenii. Acest lucru sugerează că, atunci când s-au confruntat cu o situație similară, descendenții coloniștilor musulmani din Palestina s-au comportat exact în același mod ca și predecesorii lor.
Aceasta înseamnă că terorismul arab în Israel și teroarea arabă împotriva evreilor și sioniștilor din întreaga lume nu sunt altceva decât o versiune modernă a dreptului de a ucide fără discernământ dhimmi rebeli, iar negarea dreptului Israelului de a exista amintește de războaiele Imperiului Otoman. împotriva naționaliștilor greci, balcanici și armeni

Și un pic mai mult.
Iată declarațiile liderilor islamici moderni.

Khomeini despre politica guvernamentală, jihad și ceea ce este considerat necurat.

Forma islamică de guvernare este guvernarea prin voința lui Dumnezeu și nimeni nu poate înlocui, schimba sau contesta legile ei.
Puterea legislativă aparține numai Sfântului Profet și nimeni altcineva nu poate face legi; orice lege care nu vine de la el trebuie respinsă (p. 20).

Războiul sfânt (Jihad) înseamnă ocuparea teritoriilor nemusulmane. Poate fi declarată după formarea unui guvern musulman demn de acest nume și se realizează sub autoritatea imamului sau la ordinele acestuia. Atunci este datoria fiecărei persoane adulte, apte fizic, să-și dea voluntar toată puterea acestui război de cucerire, al cărui scop final este stăpânirea legii Coranului pe întreg pământul de la un capăt la altul.
Lumea, totuși, trebuie să înțeleagă că supremația mondială a islamului este semnificativ diferită de hegemonia altor cuceritori. Pentru a face acest lucru, în primul rând, este necesar să se stabilească o formă islamică de guvernare, bazată pe puterea imamului, astfel încât acesta să poată întreprinde o astfel de cucerire, care să difere de alte războaie de cucerire de natură nedreaptă și tiranică. , care nu cunoștea principiile extrem de morale și civilizate ale islamului (her. 22, 23).

Necurăția necredincioșilor

Unsprezece lucruri sunt necurate: urină, excremente, material seminal, sânge, oase, non-musulman (bărbat și femeie), vin, bere, sudoare de cămilă care mănâncă gunoaie (p. 59).
Întregul corp al unui non-musulman este necurat, chiar și părul, unghiile și toate secrețiile corpului său (p. 62).
Un copil care nu a ajuns la pubertate, ai cărui părinți și părinții părinților sunt nemusulmani, este necurat: dacă are un strămoș musulman, atunci este pur (p. 63).
Corpul, saliva, scurgerile nazale și transpirația unui bărbat sau femeie non-musulman care se convertește la islam devin automat curate. Cât despre îmbrăcămintea lor, dacă a intrat în contact cu sudoarea corpului lor înainte de convertire, rămâne necurată.

Nu există nicio interdicție strictă împotriva unui musulman să lucreze într-o întreprindere condusă de musulmani care angajează și evrei, cu excepția cazului în care rezultatul acestei întreprinderi beneficiază Israelul într-un fel. Dar este rușinos (pentru un musulman) să se supună ordinelor unui superior evreu (p. 160).

Diferite grade de jihad

Jihadul, așa cum sa menționat deja, a fost proclamat pentru a respinge atacurile și a înlătura obstacolele care stau în calea răspândirii islamului în țările nemusulmane (p. 61).

Sfârșitul războiului

Jihadul nu se va termina niciodată, pentru că va dura până în Ziua Învierii. Dar în raport cu grupurile de oameni, războiul se poate termina. Se termină atunci când se realizează scopurile războiului, se respinge atacul agresorului și se încheie un acord cu acesta, fie un tratat de pace, fie un armistițiu etc.; Am examinat deja această problemă în detaliu într-o lucrare separată, scrisă de mine cu ajutorul lui Dumnezeu.

Jihadul nu se limitează la mobilizarea trupelor și la crearea unor forțe armate puternice. Pe lângă armata regulată, aceasta ia și alte forme diferite. Din toate tărâmurile islamului, să se adune un grup de oameni, puternici în credință, dotați cu mijloace și bine pregătiți, și să-l hărțuiască pe invadator, fără a-i oferi odihnă cu atacuri continue, până la pământul pe care l-a cucerit, pe care a sperat. a vedea curgând cu lapte și miere, se transformă în el într-un loc de chin veșnic.

Dușmanii noștri comit scandaluri pe unul dintre ținuturile musulmane - și noi (în răzbunare) să-și ștergem coloniile de pe fața pământului. Să nu deznădăjduim, Domnul ne va ajuta. Nu există altă cale de a recâștiga pământul pierdut decât prin sacrificarea vieții cuiva în luptă. Să facem acest sacrificiu. Iată un program de acțiune pentru toți cei care sunt neobosite în luptă și îi lasă pe musulmani să concureze între ei pe câmpul de onoare. "O, cei care credeți! Dacă îl ajutați pe Allah, El vă va ajuta și vă va întări picioarele." (Coran, 47:7)
Sheikh Muhammad Abu Zara, membru egiptean al Academiei de Studii Islamice.

Câți dintre voi, dragii mei cititori, după tot ce ați citit aici, mai aveți îndoieli cu privire la cine este agresorul din Orientul Mijlociu?

Referitor la opinia ta,
Yuri Berg.

Cuvântul „jihad” în arabă înseamnă „efort”. Acesta este unul dintre Noțiuni de bazăîn islam. Unii teologi musulmani chiar consideră jihadul ca fiind al șaselea pilon al islamului, împreună cu ceilalți cinci. Coranul ordonă fiecărui musulman să fie sârguincios în stabilirea și apărarea islamului și să-și cheltuiască resursele și puterea pe această cale.

1. Jihadul în Coran

Conceptul de jihad este foarte multifațetat și foarte complex, însemnând în general „efort pe calea lui Allah”. Mai mult, conceptul comun de jihad pentru non-musulmani, care este asociat cu lupta armată, este doar unul, nu cel mai important aspect. Însuși conceptul de jihad este mult mai larg.

Obiectivele jihadului și însuși conceptul de jihad au suferit schimbări majore odată cu activitățile profetului Muhammad. Inițial, Muhammad și Coranul se concentrează pe aspectele de bază și pașnice ale jihadului. Adică, jihadul în Islam este înțeles în primul rând ca o luptă împotriva viciilor spirituale sau sociale ale cuiva. Ne-am dezvoltat tocmai pe baza acestor abordări teoria clasică Jihadul.

2. Tipuri de jihad

Jihadul inimii este baza, baza, cu aceasta o persoană trebuie să înceapă. Jihadul inimii este o luptă cu naf-ul interior (componenta animală), cu viciile spirituale și sociale ale cuiva. Se crede că, fără a-și depăși impulsurile, pasiunile și viciile păcătoase, o persoană nu poate lupta pentru triumful Islamului.

Odată ce o persoană atinge succesul în acest lucru, el poate începe jihadul limbii. Jihadul limbajului este un apel către ceilalți de a se îmbunătăți, de a deveni mai buni, adică un apel către alți oameni cu „stăpânirea a ceea ce este aprobat și interzicerea a ceea ce este blamat”. Permiteți-mi să vă atrag încă o dată atenția: pentru a trece la o nouă etapă a jihadului, este necesar să treceți prin jihadul „de bază” al inimii. Adică, mai întâi trebuie să suprimi tot felul de vicii din tine și abia apoi să începi jihadul limbii.

Al treilea nivel este jihadul mâinii, când o persoană este deja capabilă și crede că poate opri unele încălcări. Când o persoană începe nu doar să vorbească, ci să acționeze, acesta este jihadul mâinii.

Ultimul nivel este jihadul sabiei. Poate fi folosit atunci când alte opțiuni nu mai funcționează, abia după aceasta se poate începe jihadul sabiei, adică se folosește violența. Trebuie remarcat faptul că în ceea ce privește jihadul sabiei există o mulțime de interpretări diferite în rândul musulmanilor: când este aplicabil, care sunt condițiile pentru apariția sa, care sunt metodele, scopurile, obiectivele sale.

Deci, jihadul este caracterizat de o natură în mai multe etape. Nu poți să crezi într-o singură zi, să iei armele și să alergi să comită jihad armat.

3. Contextul istoric al jihadului

În funcție de situația în care s-a aflat lumea musulmană, anumite fațete ale jihadului au devenit relevante. Chiar dacă ne uităm la profetul Mahomed, la începutul activității sale s-a concentrat pe jihadul pașnic, pe inspirarea din exemplul său – chiar și atunci când a fost persecutat, nu a făcut apel la rezistență armată.

Apoi, când a devenit șeful comunității din Medina, a început să vorbească, printre altele, despre aspectele armate ale jihadului ca răspuns la agresiune. Un șoc semnificativ pentru Lumea musulmană a fost, de exemplu, invazia mongolo-tătarilor în Evul Mediu. Apoi jihadul armat a început să joace cu adevărat un rol serios. Aceste răsturnări s-au combinat cu cruciadele, care au făcut din jihadul armat un mijloc eficient de eliberare a pământurilor musulmane. Pentru lumea islamică, aceasta a fost o oportunitate de a se mobiliza în fața unui inamic extern care înainta din două părți, ceea ce a provocat confuzie serioasă și a pătruns adânc în ținuturile musulmane.

De asemenea, multe depind de timp și loc. Să spunem, dacă ne uităm la Africa de Nord în anii 1960 și 1970, s-a vorbit despre aspectele economice ale jihadului, despre necesitatea unor eforturi foarte serioase pentru a progresa economic, pentru a depăși decalajul cu țările dezvoltate. În acest caz, jihadul a început deja să fie înțeles nu ca un război, ci ca un efort economic de a depăși moștenirea timpurilor coloniale.

4. Subiect și obiect al jihadului

Pe lângă tipurile de jihad menționate, există o clasificare bazată pe hadith-uri, adică pe zicerile profetului Mahomed, care împarte jihadul în mare, adică luptă spirituală, și jihadul mic - înarmat. Sursa principală pentru aceasta este o poveste foarte faimoasă (hadith), care descrie modul în care Muhammad, întorcându-se dintr-o campanie, a spus: „Ne-am întors dintr-un mic jihad și începem un mare jihad”.

Nu este nevoie să declarăm un jihad mare: fiecare musulman trebuie să ducă această luptă spirituală, aceasta este datoria fiecărui musulman. Dacă vorbim despre luptă armată, atunci, desigur, există reguli clare. Toată lumea nu poate declara în mod voluntar jihadul și merge la război. Acest lucru necesită decizia teologilor, care trebuie să cântărească situația și să ia o decizie responsabilă prin consens comun. Acest consens (ijma) este foarte important pentru lumea islamică deoarece este unul dintre izvoarele dreptului islamic – consensul tuturor teologilor islamici.

Dacă există agresiune directă, atunci și jihadul nu trebuie să fie declarat, deoarece jihadul armat în acest caz are loc implicit.

Într-o astfel de situație, teologii nu pot decât să confirme că da, există agresiune și trebuie să luptăm împotriva ei. Mai mult decât atât, toți musulmanii, fără excepție, sunt obligați să participe la un astfel de jihad la maximum de puteri și capacități. Și în cazul în care nu există agresiune, dar există un fel de amenințare și este necesar să se desfășoare un fel de campanie armată, atunci este necesar să cântărim argumentele pro și contra, să înțelegem situația. Doar oamenii de știință teologi pot face asta. Doar o persoană comună nu poate declara jihadul armat.

De exemplu, Muammar Gaddafi, în calitate de președinte al Libiei, a cerut jihad împotriva Elveției. În calitate de conducător al statului și ca conducător, el, desigur, are dreptul de a declara război oricui, dar nu jihadul. Există o linie foarte fină între un război convențional, care este declarat de un conducător, și jihad - un război care se află în cadrul unui concept religios. Adică, însuși Muammar Gaddafi, nefiind un lider religios, nefiind o persoană de cunoștințe islamice, nu poate declara pur și simplu jihadul Elveției separat, mai ales fără a se consulta cu alți lideri musulmani.

Aici el poate să fi făcut acest lucru intenționat pentru a ascuți și a atrage atenția restului lumii islamice sau a urmărit alte obiective politice. În orice caz, declarația jihadului nu este de competența sa.

5. Semnificația jihadului pentru un credincios musulman

Autoperfecţionarea este imposibilă fără jihad, adică fără efort. Este imposibil să te îmbunătățești fără a depune eforturi, inclusiv fără a te lupta cu propriile vicii, pe care le are toată lumea, este imposibil să ajungi la nivelul care îi este destinat unei persoane. Islamul spune că omul este culmea creației și omul trebuie să dovedească acest lucru prin viața sa, îmbunătățindu-se și ridicându-se la acest nivel. Fără jihad, fără auto-îmbunătățire spirituală, acest lucru este imposibil. În acest sens, jihadul este obligatoriu pentru toți musulmanii.

În cazul jihadului armat, există multe restricții diferite, inclusiv în ce loc este declarat acest jihad, împotriva cui și așa mai departe. Există opinii diferite în această privință. De exemplu, în istoria Rusiei, când imamul Shamil și-a purtat lupta, unii dintre teologii daghestani din acea vreme s-au opus abordării sale și nu au recunoscut declarația jihadului împotriva Imperiului Rus, în timp ce unii l-au susținut. Ulterior, imamul Shamil a încetat să mai ducă jihadul, cerând celorlalți adepți să o oprească.

6. Diferențele de interpretare

Regulile jihadului sunt comune tuturor. Desigur, în particular, pot exista unele particularități și propriile lor înțelegeri, dar acest lucru nu se aplică conceptelor de bază. Practic, există un consens despre jihad că este în primul rând o perfecțiune spirituală, precum și despre regulile de bază pentru desfășurarea jihadului armat. Aceste reguli se bazează pe ceea ce a spus Muhammad și pe modul în care a fost practicat în timpul primilor patru califi îndrumați corect.

Diferite interpretări apar atât datorită prezenței opinii diferite printre savanții islamici și datorită aderării lor la diferite tradiții religioase. Pentru că islamul ca religie fără organizație bisericească și, în general, fără cler, este religia teologilor musulmani. Părerea lor înseamnă mult. Mai mult, un teolog poate avea influență într-o anumită parte a musulmanilor și nu are absolut nicio influență asupra unei alte părți. Prin urmare, aici depind foarte mult de tradiția locală de interpretare a diferitelor norme și idei Sharia sau de personalitatea specifică a acestui teolog.

Bill Warner

Ori de câte ori ai de-a face cu un apologe al islamului, sau chiar cu un musulman, și începi să vorbești despre jihad, ei reacționează aproape imediat violent: „Ce zici de acele cruciade groaznice? Ele sunt justificarea morală pentru jihad și suntem la fel de răi ca și ei. Deci, să nu vorbim despre jihad. Să vorbim despre cruciade.

Totuși, despre ceea ce aș vrea să vorbesc aici sunt faptele. Am compilat o bază de date cu 548 de bătălii în care Islamul a luptat împotriva jihadului civilizatie clasica. Acestea nu sunt toate bătălii. Aceasta nu include bătăliile din Africa, India, Afganistan și alte locuri. Această bază de date se ocupă în primul rând de luptele împotriva civilizațiilor clasice din Grecia și Roma.

548 de bătălii este mult, chiar prea mult de înțeles. Prin urmare, am alcătuit o hartă a dinamicii bătăliilor care arată Mediterana cu o creștere pe o perioadă de 20 de ani. În spectacol, punctul alb reprezintă o bătălie pe o perioadă de 20 de ani, o nouă bătălie. De fiecare dată când apare ecranul perioada următoare la 20, punctele anterioare devin roșii și noile bătălii sunt afișate sub formă de puncte albe, astfel încât să puteți vedea povestea derulându-se. Acest lucru poate părea puțin confuz, dar când îl vedeți, veți înțelege exact ce vreau să spun.

Chiar la începutul dinamicii, islamul iese din Peninsula Arabică și începe imediat un atac asupra Orientului Mijlociu. Rețineți că acest lucru are loc cu puțin timp înainte de începerea bătăliilor în întreaga Mediterană și a atacurilor din sudul Franței și Spaniei.

Observați altceva: când majoritatea oamenilor se gândesc la islam, se gândesc la arabi și la deșert. Și totuși, aici vedem că islamul este o forță proiectată în întreaga Mediterană. Observați cum bate ea micile insule ale Mării Mediterane. Marina islamică atacă orașele de coastă, ucide, jefuiește, violează și înrobește. Pe măsură ce harta de luptă se desfășoară, sclavii sunt luați. Peste un milion de oameni au fost duși în sclavie din Europa în lumea islamică. Acesta este ceva la care nu te gândești deloc, dar este o realitate absolută.

Peste 200 de bătălii au fost numărate numai în Spania. Totuși, vedem și că pe coasta de est, în Turcia, forțele islamice încearcă să pătrundă în Europa. Ceea ce s-a întâmplat în Spania într-o luptă continuă care a durat 400 de ani a fost că creștinii i-au împins pe musulmani. Cu toate acestea, în Est, a avut loc căderea Constantinopolului, iar după aceea toată Europa de Est a fost învinsă. Jihadul a ajuns în Europa de Est. El este alungat din Spania, dar Africa de Nord devine complet islamică, iar Orientul Mijlociu devine complet islamic.

Toate acestea sunt jihad, jihad necruțător. De ce este atât de neobosit?

Ei bine, Muhammad a fost neobosit în jihad, iar acești oameni sunt buni studenți ai islamului. Și, prin urmare, acest jihad împotriva Kafirilor este nesfârșit.

Conform tradiției stabilite, atunci când un nou sultan a venit la putere, a început imediat să încerce să înceapă noi războaie, pentru că dorea să fie remarcat în istoria islamică pentru cât de bine a luptat împotriva kafirilor.

Deci exact așa arăta jihadul în acea perioadă de timp: 548 de bătălii. Totuși, amintiți-vă că atunci când începeți să vorbiți despre jihad, oamenii vor să-l traducă în cruciade. Așadar, am pregătit și o hartă dinamică de luptă a tuturor campaniilor ofensive ale Cruciaților. Să aruncăm o privire și să comparăm.

La începuturile lor, cruciații au intrat în Turcia și Orientul Mijlociu: au avut loc bătălii. Cu toate acestea, au fost mult mai puțini decât ați putea crede. Și în scurt timp, cardul se încheie. Ultimele bătălii s-au stins, iar cruciadele s-au încheiat.

Acum putem vorbi despre câteva fapte! Da, au fost cruciade. Cu toate acestea, s-au încheiat cu secole în urmă, iar jihadul continuă până în zilele noastre. Jihadul este cu noi de 1400 de ani. Nu există nicio comparație între jihad și cruciade, cu siguranță nu o comparație morală. Și când te uiți la cruciade, amintește-ți că, într-un fel, acestea au fost războaie defensive. De ce? După cum am văzut în prima hartă a jihadului, Islamul, venit din Arabia, a cucerit Orientul Mijlociu, Orientul Mijlociu creștin. Cruciații au încercat să-și elibereze frații și surorile creștine de jihad. Deci nu există nicio comparație morală.

Motivația cruciaților a fost eliberarea creștinilor, în timp ce scopul jihadului a fost și rămâne înrobirea Kafirilor.

Astfel, data viitoare când auziți pe cineva vorbind despre „acele teribile cruciade”, reacționați doar la circumstanțele problemei. Ridică-te și spune-i acelei persoane: „Nu știi faptele reale”.

În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv

Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra profetului nostru Muhammad, asupra membrilor familiei sale și asupra tuturor însoțitorilor săi!

Referitor la acest tip de jihad, Ibn al-Qayyim (Allah să aibă milă de el) a spus: „Jihadul împotriva sinelui are și patru niveluri:

Prima apare atunci când cineva trebuie să lupte cu sine (cu lenea, oboseala etc.) pentru a învăța calea corectă și religia adevărului, fără de care o persoană nu va găsi nici succesul, nici fericirea în ambele lumi. Când cunoștințele sale îl părăsesc, el devine mizerabil în ambele lumi.

Al doilea nivel este lupta cu sine pentru a efectua acțiuni bazate pe cunoștințele dobândite, deoarece cunoașterea simplă fără acțiune devine cel puțin inutilă, dacă nu dăunătoare.

Al treilea nivel al jihadului este lupta de a chema la religie și de a-i învăța pe cei care nu o cunosc. În caz contrar, el va deveni unul dintre cei care ascunde călăuzirea și semnele clare trimise de Allah, iar cunoștințele lui nu-l vor ajuta și nu-l vor salva de pedeapsa lui Allah.

Al patrulea nivel este lupta cu sine în a arăta răbdare cu greutățile care apar în procesul de chemare a lui Allah, insulte din creațiile lui Allah și îndurarea cu fermitate a toate acestea de dragul lui Allah.”. Vezi „Zad al-Ma'ad” 3/10.

Aici scurta descriere jihad împotriva sufletului cuiva, așa cum a menționat Ibn al-Qayyim (Allah să aibă milă de el). Prin urmare, un musulman ar trebui să înceapă jihadul pe calea lui Allah cu jihad împotriva lui însuși pentru a asculta de Allah, El este Atotputernic și Mare, după cum urmează:

Primul. Lucrați pentru a dobândi cunoaștere și înțelegere a religiei lui Allah, a Cuvântului lui Allah și a Sunnah a Mesagerului Său (Allah să-l binecuvânteze și să-l salute) în conformitate cu înțelegerea predecesorilor drepți (Allah să aibă milă de ei).

Al doilea. Lucrați asupra acțiunii conform cunoștințelor, deoarece scopul cunoașterii este acțiunea. Cunoașterea necesită acțiune și, dacă răspunde la aceasta, atunci este bine. În caz contrar, dispare, așa cum a spus ‘Ali ibn Abu Talib (Allah să fie mulțumit de el). al-Khatib al-Baghdadi în „Iqtida al-‘ilm al-‘amal” (40).

Prin urmare, scopul cunoașterii este acțiunea. Și dacă un musulman se luptă cu el însuși pentru a dobândi cunoștințe, atunci lăsați-l să lucreze pe el însuși pentru a acționa pe baza acestei cunoștințe. Uneori, un musulman aude un hadith de la Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), este uimit de acțiune și este surprins de închinare, apoi îi este lene să o îndeplinească, iar acest lucru se întâmplă des. Prin urmare, această poziție necesită lupta și controlul sufletului pentru a îndeplini în mod corespunzător închinarea lui Allah Atotputernicul și Binevoitorul.

Apoi, când un musulman se luptă cu el însuși pentru a obține cunoaștere și acțiune, el lucrează pentru a solicita această cunoaștere, cu care Allah Atotputernicul l-a binecuvântat. Și le transmite celorlalți frați ai săi binele pe care l-a obținut, îi învață din ceea ce Allah l-a învățat și le explică religia lui Allah. Apoi îndură ceea ce i se întâmplă din necazuri. Și răbdarea în dobândirea cunoștințelor, răbdarea în acțiune, răbdarea în chemare și răbdarea în necazurile care se întâlnesc cuiva este jihadul sufletului și acesta este unul dintre cele mai mari jihad-uri pe calea lui Allah. Mai degrabă, este cea mai mare și cea mai elementară dintre ele. Și alte tipuri de jihad sunt ramuri din el. Și până când sclavul va lupta, în primul rând, cu el însuși de dragul lui Allah Atotputernicul, pentru a îndeplini poruncile și a lăsa interdicții, nu va putea lupta cu dușmanii săi și cu dușmanii lui Allah Atotputernicul din afară. Și cum poate el să lupte cu dușmanul său și să ceară dreptate de la el dacă dușmanul său interior îl forțează și îl învinge și nu se luptă cu el de dragul lui Allah Atotputernicul?! Mai degrabă, nu se va putea mișca împotriva dușmanului său până nu va lupta împotriva vorbirii sufletului său. Vezi „Zad al-Ma'ad” 3/6.

Prin urmare, dacă musulmanii nu reușesc să lupte împotriva lor înșiși, ei devin slabi în jihad împotriva oponenților lor și, ca urmare, dușmanii lor câștigă avantajul asupra lor.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah (Allah să aibă milă de el) a spus: „Superioritatea necredincioșilor asupra musulmanilor a fost o consecință numai a păcatelor musulmanilor, ceea ce a dus în mod necesar la scăderea credinței lor. Apoi, dacă se pocăiesc împreună cu desăvârșirea credinței lor, Allah Atotputernicul îi va ajuta, așa cum a spus El: „Nu leșinați și nu fiți tristi când sunteți în înălțime, dacă sunteți cu adevărat credincioși.”(Familia lui Imran, 139). El a mai spus:„Când nenorocirea îți va veni după ce le-ai cauzat de două ori mai mult nenorocire mai mare, ai spus: „De unde toate acestea?” Spuneți: „De la voi înșivă” (Familia lui Imran, 165).” Vezi „al-Jawab al-sahih liman baddalya diin al-masih” 6/450.

Astfel, jihadul împotriva sufletului este baza jihad-ului prin care slujitorul lui Allah atinge adevărata călăuzire și ajutor împotriva dușmanilor. Allah Atotputernicul a spus: „Și pe cei care luptă pentru Noi, cu siguranță îi vom conduce pe cărările noastre.”(Pianjen, 69).

Eminentul savant Ibn al-Qayyim al-Jawziyya (Allah să aibă milă de el) a spus: „Cel mai curat Allah a legat conducerea corectă cu jihadul. Și cea mai perfectă conducere aparține acelor oameni care comit jihad cel mai mult. Iar jihadul cel mai obligatoriu este jihadul cu sine, jihadul cu dorințe, jihadul cu shaitan și jihadul cu lumea asta. Și oricine comite aceste patru tipuri de jihad de dragul lui Allah, El îl va conduce pe căile plăcerii Sale, care duc la Paradisul Său. Oricine a părăsit acest jihad a ratat conducerea la fel de mult ca și el a ratat jihadul. Al-Junayd a spus (despre sensul acestui verset): „Cei care se luptă cu dorințele lor, întorcându-se la Noi cu pocăință, îi vom conduce pe calea sincerității”. Este imposibil să lupți cu inamicul extern fără a te lupta cu acești dușmani interni. Oricine este ajutat împotriva acestor (dușmani interni), va fi ajutat împotriva dușmanului său. Cel împotriva căruia i se va acorda ajutor (în favoarea acestor dușmani interni), va fi oferit ajutor împotriva lui dușmanului său.”. Vezi al-Fawaid 109.

Există multe hadith-uri despre auto-jihad de la Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și toate mărturisesc importanța acestuia. De exemplu, hadith-ul lui Abu Dharr, care a raportat: „Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cel mai bun jihad este jihadul unui om cu propriul suflet și pasiune!” Ibn an-Najjar. Hadith-ul este autentic. Vezi Sahih al-Jami' 1099.

Într-un hadith de la Ibn ‘Amr (Allah să fie mulțumit de ei amândoi) se spune că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cel mai bun jihad este jihadul celui care luptă cu sine de dragul lui Allah, El este Atotputernic și Mare.” . at-Tabarani. Hadith-ul este autentic. Vezi Sahih al-Jami' nr. 1129.

În hadith-ul lui Fadali ibn ‘Ubaydah (Allah să fie mulțumit de el) se spune: „Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus în timpul pelerinajului de rămas bun: „Ar trebui să vă informez despre credincios? Acesta este cel căruia oamenii îi încredințează proprietățile și sufletele. Un musulman este acela care nu face rău oamenilor cu limba sau cu mâinile sale. Un Mujahid este cel care luptă cu sufletul său de dragul de a se închina lui Allah. Iar un muhajir este cel care lasă în urmă greșeli și păcate.”. Ahmad (21/6), al-Hakim (10-11/1), Ibn Hibban (nr. 4862). Hadith-ul este autentic. Vezi „al-Silsila al-sahiha” 549.

Aceste hadith-uri indică în mod clar importanța extremă a jihad-ului pentru sufletul cuiva. Prin urmare, slujitorul lui Allah ar trebui să acorde atenție jihad-ului cu el însuși și îmbunătățirii gradelor sale de mai sus.

Eminentul savant Ibn al-Qayyim (Allah să aibă milă de el) a spus: „Și dacă slujitorul lui Allah desăvârșește aceste patru niveluri, el va deveni un „rabbani” (învățat și mentor spiritual). Căci predecesorii sunt unanimi că un om de știință nu merită să fie numit „Rabbani” până când nu cunoaște adevărul, acționează conform lui și îl învață. Iar cel care a învăţat, a acţionat şi a învăţat, pentru el vor face multe rugăciuni locuitorii raiului.”. Vezi „Zad al-Ma'ad” 3/10.

Cât despre cei care s-au rătăcit în jihad împotriva sufletului lor, ei sunt reprezentați de căi diferite și grupuri diferite. Printre aceștia se numără și cei care se luptă cu ei înșiși doar pentru cunoștințe teoretice, care îl preocupă, dar el nu acordă nicio atenție acțiunii. Aceasta este starea adepților falsului kalam (o mișcare filozofică în Islam). Sunt mult ocupați cu cunoaștere, cercetare și reflecție, fără să acorde atenție răutății evidente care îmbrățișează cunoștințele lor. Printre ei se numără cei care se luptă cu ei înșiși pentru a îndeplini o acțiune, dar fără cunoaștere și fără a înțelege religia lui Allah. Aceasta este starea sufiților care descurajează oamenii să caute cunoaștere, îi îndepărtează de la căutarea ei și îi avertizează împotriva ei. Astfel de oameni cad adesea în eroarea acțiunii, iar cei (primii) cad adesea în eroarea cunoașterii.

Încă alții se luptă cu ei înșiși în chemare fără cunoaștere și fără să înțeleagă religia lui Allah, iar din mâinile lor se răspândesc în comunitate o mulțime de răutăți, rele și numeroase erezii. În ceea ce privește lupta cu sine pe calea cea dreaptă și urmărirea Trimisului lui Allah (Allah să-l binecuvânteze și să-l întâmpine), aceasta se realizează prin îndeplinirea celor patru niveluri menționate de Ibn al-Qayyim (Allah să aibă milă de el).

Sheikh ‘Abdurrazzak al-Badr din cartea „Fructe bune din înțelepciunile și principiile jihadului”

Și în încheiere, laudat să fie lui Allah, Domnul lumilor!