Biserica Calvină în istoria Europei în secolul al XVI-lea. Crezul calvinist este cărțile simbolice ale calvinilor. Cum a avut loc separarea credințelor?
Liderul Reformei din Elveția la mijlocul secolului al XVI-lea. a devenit francezul Jean (Ioan) Calvin. În doctrină și în doctrina moralității, în doctrina Bisericii și ritualurile bisericești, Calvin a mers mult mai departe decât Luther. Caracteristica principalăînvățătura lui este doctrina predestinarii necondiționate, conform căreia Dumnezeu din veșnicie i-a predestinat pe unii oameni spre mântuire, iar pe alții spre distrugere. Această învățătură a stat la baza celei de-a doua ramuri a protestantismului după luteranism – Calvinismul.
Calviniștii se numesc Reformați, iar societatea lor Biserica Reformată sau Evanghelică Reformată.
Cu toate acestea, adepților învățăturii lui Calvin, care s-au răspândit în multe țări europene, le-au fost atribuite istoric și alte nume caracteristice confesiunilor naționale ale acestei învățături (vezi secțiunea „Răspândirea și dezvoltarea calvinismului. Hughenoți. Puritani”).
Ioan Calvin
Ioan Calvin (1509–1564) s-a născut în nordul Franței în familia unui funcționar fiscal care a fost și funcționar în subordinea episcopului.
Tatăl și-a pregătit fiul pentru o carieră spirituală. Tânărul a primit tonsura, adică a fost numărat în rândul clerului Bisericii Romano-Catolice, dar nu se știe dacă avea gradul de presbiter catolic. De tânăr, Calvin a studiat dreptul, teologia romano-catolică și filozofia. Pe lângă latină, știa bine greaca și puțin ebraică.
În anii 30 Secolul al XVI-lea, pătruns de simpatie pentru protestantism, Calvin a rupt de Biserica Romano-Catolică și a fost nevoit să fugă din Franța, unde noua învățătură a fost persecutată crunt. Calvin s-a stabilit în cantonul Geneva, care se îmbarcase recent pe calea Reformei, și a condus mișcarea de reformă în Elveția.
În 1536, el a publicat lucrarea sa principală, „Instruire în credinta crestina„(„Institutio religionis christianae”) în latină și franceză, unde a conturat bazele noii teologii. Doctrina pasivității omului în materie de mântuire și a predestinarii necondiționate, expusă în „Instrucțiuni”, a devenit o trăsătură distinctivă. a teologiei sale. În învăţătura sa, Calvin s-a arătat „Un raţionalist şi mai mare decât Luther şi Zwingli. În acelaşi an a publicat aşa-numitul „Primul Catehism” şi pe lângă acesta – „Mărturisirea de credinţă”. Mărturisirea", scrisă în franceză, expunea crezul reformat, care a fost prescris de Calvin „cetăţeni şi rezidenţi ai Genevei" ca obligatoriu. Cei care nu voiau să-l accepte trebuiau să părăsească Geneva.
Geneva l-a acceptat pe Calvin ca lider spiritual. În această calitate, s-a dovedit a fi o persoană extrem de exigentă, strictă și severă până la cruzime. Este caracteristic că, declarându-se un dușman implacabil Biserica Romano-Catolică, Calvin nu numai că nu a condamnat metodele inchizitoriale medievale de luptă împotriva disidenților, dar el însuși a fost primul în protestantism care a folosit tortura și pedeapsa cu moartea pentru erezie în comunitatea sa teocratică. Calvin a fost un susținător al fuziunii dintre Biserică și stat și a pus această idee în practică în Cantonul Geneva, al cărui conducător absolut a devenit. Viața religioasă și morală a genevanilor a fost pusă sub supravegherea unui tribunal special - „consistoriul”. Dansul, cântatul, distracția și îmbrăcămintea strălucitoare au fost interzise. Tot fastul ritualului și a mobilierului a fost îndepărtat din temple, împreună cu pictura și alte forme de artă.
Personalitatea lui Calvin este puternic diferită de majoritatea reformatorilor: el este un om de știință, un teoretician - și, în același timp, un organizator, un politician care a condus cu pricepere masele. Având o sănătate precară, și-a petrecut totuși întreaga viață extrem de activ în formarea bazelor dogmatice ale unui nou crez, apărându-și învățătura și răspândindu-l în puterile europene - Anglia, Scoția, Olanda, Germania, Polonia. El și-a apărat învățăturile în lupta împotriva luteranilor germani și a protestanților francezi, marcând începutul unei ere a ciocnirilor sângeroase pentru credință. Calvin este o autoritate recunoscută în chestiuni de teologie și un participant activ în toate problemele legate de Reforma pan-europeană. Sub Calvin, Geneva a devenit un centru de pregătire a clerului protestant educat și a predicatorilor pentru țările romane, un editor și distribuitor al Bibliei în Franța și a dobândit reputația de „oraș sfânt”.
Crezul calvinist. Cărți simbolice ale calvinilor
Există o mulțime de cărți doctrinare în calvinism. Nu numai diferitele ramuri ale calvinismului au propriile lor cărți simbolice, ci chiar și interpretări locale separate ale aceleiași confesiuni.
Principalele cărți simbolice ale calviniștilor sunt următoarele:
Primul Catehism al lui Calvin (1536) este o revizuire a lucrării teologice majore a lui Calvin, Institutes of the Christian Faith; de asemenea, formează baza „Mărturisirii de credință” menționată mai sus.
Scopul scrierii „Instrucțiunilor” a fost acela de a sistematiza prezentarea ideilor deja definite ale protestantismului și de a pune capăt dezordinei de învățătură și de sistem în rândul oamenilor care au păreri asemănătoare. În acest sens, Calvin a depășit cu mult încercările predecesorilor săi în claritate, concizie și putere de prezentare. În învățătura sa, protestantismul capătă un caracter sec, raționalist, cu raționament logic clar și trimiteri la textul Scripturii.
„Instrucțiunea” a fost revizuită și extinsă de mai multe ori de către autor, iar în cea mai faimoasă ediție trecută din 1559 a fost suma tuturor învățăturilor dogmatice și ecleziastice ale calvinismului.
„Catehismul de la Geneva” (1545) al lui Calvin diferă de „Primul Catehism” prin forma sa de prezentare cu întrebări și răspunsuri.
„Acordul de la Geneva” (1551), întocmit de Calvin, conține o versiune deosebit de clarificată a doctrinei predestinației. Adoptată de Consiliul Cantonal Geneva.
Mărturisirea Gallicană, altfel Mărturisirea de credință a Bisericilor Franceze (1559), a fost adoptată de calviniștii din Franța. În esență, este și opera lui Calvin însuși.
Definițiile enumerate ale religiei au fost publicate în franceză și latină.
Catehismul de la Heidelberg (1563), compilat de calviniștii din Germania în limba germană, este, de asemenea, foarte respectat de reformați.
Doctrina calvinismului despre Biserică și sacramente
Calvinismul, ca și luteranismul, este rodul mișcărilor de reformare din secolul al XVI-lea. La fel ca luteranii, calviniștii sunt o societate religioasă lipsită de succesiunea apostolică continuă în sens istoric și sacramental, prin urmare, în învățătura calvinilor despre Biserică, nu poate exista o credință fermă în prezența continuă a Bisericii pe pământ și în în picioare continuu Biserica istoricaîntradevăr.
Conform învățăturilor lui Calvin, fiecare comunitate de oameni în care se propovăduiește cuvântul Genezei și se săvârșesc sacramentele (Botezul și Împărtășania) este Biserica.
În ciuda ostilității ireconciliabile cu catolicismul, învățătura lui Calvin despre Biserică se apropie de cea medievală și conține multe elemente de teocrație.
În același timp, Calvin a acceptat principiile de bază ale eclesiologiei luterane. Dar imaginea anarhiei în care învățătura lui Luther despre păstorul universal a cufundat protestantismul l-a forțat pe Calvin să se gândească la necesitatea de a ridica autoritatea și importanța pastorilor și a organizării bisericii. Calvin a căutat chiar să atragă statul în orbita Bisericii (Luther era mai degrabă gata să permită contrariul: să subordoneze Biserica statului).
„Confesiunea Gallicană” încearcă în toate modurile posibile să ridice autoritatea Bisericii nou formate și să întărească disciplina bisericească.
Astfel, răspunzând la întrebarea ce este Biserica, Calvin nu se ridică deasupra lui Luther. „Urmând Cuvântul lui Dumnezeu, spunem că este o mulțime de credincioși care au convenit să urmeze acest cuvânt” (v. 27).
Calviniștii predau despre sacramente, ca și luteranii, în termeni vagi, ca „semne”, „peceți” și „mărturii”.
În doctrina Euharistiei, Calvin ocupă o poziţie de mijloc, oscilantă, între Luther, care a recunoscut prezenţa trupească a lui Hristos în Euharistie, şi Zwingli, care a respins o asemenea prezenţă. Calvin a învățat că pâinea și vinul sunt doar semne ale comuniunii noastre spirituale cu Trupul și Sângele lui Hristos, dar că, în realitate, numai alesul, binecuvântat de adevărata credință, se împărtășește cu ele.
Pocăința nu are un sens sacramental în calvinism. Nesocotind, alaturi de luterani, rolul de invatator al Bisericii, Calvin considera cartile biblice ca fiind singura regula de credinta. „Nici edictele, nici hotărârile, nici vedeniile, nici minunile nu trebuie să se opună acestei Sfinte Scripturi” (Mărturisirea Gallicană, art. 5)
Cu toate acestea, calviniștii acordă o oarecare importanță tradiţia bisericească: simboluri antice ale credinței (în special, Niceo-Constantinopolitan). Sinoade și Părinți ai Bisericii. „Recunoaștem ceea ce a fost hotărât de Sinoadele antice și ne întoarcem de la toate sectele și ereziile respinse de sfinții învățători, precum Sf. Ilarie, Sf. Atanasie, Sf. Ambrozie, Sf. Chiril” (ibid., v. 6).
Doctrina lui Calvin despre mântuire și predestinare necondiționată
Baza învățăturii lui Calvin despre predestinare (predestinare) este ideea dominației necondiționate a voinței lui Dumnezeu, care alege oamenii doar ca instrumente. Acest lucru exclude complet ideea meritului uman, chiar și ideea însăși a posibilității de libertate de alegere în deciziile oamenilor. Această idee în sine nu este nouă și a fost dezvoltată de Sfântul Augustin la începutul secolului al V-lea - sfârșitul secolului al IV-lea. și a fost în principiu împărtășită de toți reformatorii secolului al XVI-lea, dar în învățăturile lui Calvin a primit expresia cea mai clară și cea mai profundă. Potrivit învățăturii sale, cei destinați mântuirii veșnice constituie un grup restrâns, ales de Dumnezeu în virtutea unei hotărâri de neînțeles, în afară de tot meritul lor. Pe de altă parte, niciun efort nu îi poate salva pe cei condamnați la distrugere veșnică.
Aici nu este lipsit de interes să urmărim cursul raționamentului care l-a condus pe Calvin la doctrina sa despre predestinarea necondiționată.
În chestiuni de soteriologie, Calvin este de acord cu Luther că natura omului căzut este complet distorsionată de păcat. Toate faptele umane, chiar și cele mai bune, sunt malefice în interior. „Tot ceea ce vine de la el este pe bună dreptate condamnat (de Dumnezeu) și imputat păcatului („Învățătură”). Omul și-a pierdut liberul arbitru. După cădere, face răul nu în mod liber, ci din necesitate.
Dezvoltând în mod constant aceste poziții în acest fel, Calvin a ajuns la doctrina predestinarii necondiționate de către Dumnezeu - unii oameni la mântuirea veșnică, alții la distrugerea veșnică - poziția principală a soteriologiei sale. Doctrina predestinarii poartă amprenta alcătuirii spirituale deosebite a lui Calvin însuși, caracterul său sever și crud, abordarea rece și raționalistă a problemelor teologice.
Doctrina soteriologică biserică ortodoxă fundamental diferită de opiniile lui Calvin și Luther. Ea provine din predestinarea divină expusă în Sfintele Scripturi, revărsând din preștiința divină (pe cei pe care i-ați cunoscut dinainte, pe cei pe care i-ați rânduit și pe cei pe care i-ați rânduit. - Rom. 8:29).
Calvin ne învață despre predestinarea necondiționată, care are loc indiferent de starea spirituală a unei persoane și de modul său de viață și vorbește despre aceasta în termenii cei mai decisivi. După ce a respins libertatea umană, el ajunge până acolo încât afirmă că răul este săvârșit prin voința lui Dumnezeu și, în declarațiile sale pe această temă, dă uneori impresia că este posedat.
„Când nu înțelegem cum vrea Dumnezeu să se întâmple ceva ce interzice El, să ne amintim de neputința și nesemnificația noastră și, de asemenea, că lumina în care trăiește Dumnezeu nu se numește în zadar inexpugnabilă, căci este înconjurată de întuneric.” („ Instruire”, cartea I). Și mai departe: „Indiferent ce fac oamenii și chiar diavolul, Dumnezeu ține întotdeauna volanul în mâinile Lui.”
Legea lui Dumnezeu prescrie unei persoane cu voință slabă „ceea ce este peste puterea lui, pentru a convinge o persoană de propria sa neputință” („Învățătură”).
Calvin regretă că sfinții părinți (cu excepția lui Augustin) nu învață despre pierderea liberului arbitru de către om. Calvin este nemulțumit, în special, de faptul că Ioan Gură de Aur „înălță puterile oamenilor”.
Din fire, omul este capabil doar de rău. Binele este o chestiune de har. Nu depinde de discreția noastră, potrivit lui Calvin, să ne supunem sau să ne împotrivim operațiunii harului.
La fel ca și Luther, Calvin respinge participarea umană la lucrarea de mântuire (sinergia) sa. La fel ca Luther, el învață că o persoană este justificată prin credința în mântuirea sa.
DESPRE fapte bune Manualul spune următoarele:
„Deși Dumnezeu, în realizarea mântuirii noastre, ne regenerează pentru a face bine, noi mărturisim că faptele bune pe care le facem sub călăuzirea Duhului Sfânt nu joacă niciun rol în îndreptățirea noastră.”
Un credincios, conform învățăturilor lui Calvin, trebuie să aibă încredere necondiționată în mântuirea sa, pentru că mântuirea este realizată de Dumnezeu indiferent de faptele omenești.
Calvin se opune sfinților părinți care „i-au ținut pe oameni în frică și nesiguranță” pentru că au făcut mântuirea dependentă de fapte.
„Dumnezeu odată, în sfatul Său etern și neschimbat, a hotărât pe cine va conduce El la mântuire și pe cine va trimite la distrugere.” „Când ei întreabă de ce face Dumnezeu asta, trebuie să răspundă: pentru că Îi place atât de mult.”
Iată cât de departe merge Calvin în dezvoltarea ideii lui Luther că omul este un stâlp de sare. Calvin pare să uite complet că, conform Sfintelor Scripturi, Dumnezeu dorește ca toți oamenii să fie mântuiți (1 Tim. 2:4) și nu pare să observe contradicția acută în care întreaga sa învățătură este cu spiritul Evangheliei. .
Pentru a rezuma pe scurt evaluarea ortodoxă a doctrinei calviniste a predestinației necondiționate, putem spune următoarele: Sfanta Biblie mărturiseşte clar condiţionalitatea predestinaţiei lui Dumnezeu. Acest lucru este dovedit, de exemplu, de viziuni asupra viitorului Judecata de Apoiîn Evanghelie (Matei 25, 34–36, 41–43). Despre har ca putere a lui Dumnezeu, mântuire pentru toți oamenii, și nu doar pentru unii, citim de la același Apostol Pavel, la care s-a referit Calvin: S-a arătat harul lui Dumnezeu, mântuitor pentru toți oamenii... (Tim. 2). : 11-12).
Este imposibil să ocoliți textul Sfintei Scripturi, menținând în același timp caracterul persuasiv al judecății, motiv pentru care calviniștii interpretează alegoric anumite pasaje din Sfânta Scriptură: că momentul grijii pline de har este considerat ca grija pentru întreaga lume, care Mântuitorul a dat pentru toți oamenii în sensul că este mântuitor pentru omenire. Dar este benefic și benefic pentru neamul omenesc ca unii să piară, iar alții să fie mântuiți. Prin urmare, prin acest gen de exegeză interpretativă, se poate accepta un asemenea loc.
Un alt pasaj faimos din Primul Timotei (2:4): Dumnezeu vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului. Astfel, predestinarea lui Dumnezeu are în vedere doar pe cei care sunt mântuiți. Nicăieri în Sfânta Scriptură nu vorbește despre o predestinare către distrugere. Predestinarea către mântuire ar trebui înțeleasă ca o expresie a voinței inexorabile a lui Dumnezeu de a face tot ce este necesar pentru mântuirea celor care își folosesc bine arbitrul liber: „... lucrează-ți mântuirea cu frică și cutremur” (Filipeni 2: 12); „Oricine caută harul și se supune lui în mod liber” (Scrisoarea districtuală a Patriarhilor Răsăriteni, 1848). Un alt citat din „ Prezentare exactă credinta ortodoxa" Sfântul Ioan Damaschin: „Predestinarea lui Dumnezeu este prevăzătoare, dar nu forțată”. Și la sfârșitul acestei secțiuni - un citat de la un teolog din secolul al XX-lea. Nikolai Nikanorovici Glubokovski. În celebra sa lucrare despre Epistolele Apostolului Pavel, el a scris:
„Predestinația spune doar că există omenire păcătoasă în lume, care nu a pierit complet și, prin urmare, este demnă de mila divină.”
În ceea ce privește învățătura lui Calvin despre predestinarea necondiționată, aceasta a fost condamnată de Consiliul Patriarhilor Răsăriteni din Ierusalim (1672), iar predicatorii săi au fost anatematizați. Și nimeni nu l-a anulat încă. Totuși, nu se poate să nu țină cont de faptul că actualii calvini și reformați nu pun prea mult accent pe doctrina predestinației, adică nu este prezentată astăzi ca punct principal al doctrinei. Dar nicio respingere autorizată a acesteia nu a fost declarată de niciuna dintre ramurile calvinismului actual. Prin urmare, deși în practică nu se pune, desigur, niciun accent (în delectarea de-a dreptul lui Calvin în această cruzime a lui Dumnezeu) pe împărțirea în cei care sunt mântuiți și cei care sunt distruși, nu a existat, desigur, nicio condamnare sau respingere. fie a acestei doctrine.
Răspândirea și dezvoltarea calvinismului. hughenoți. puritani
Activitățile lui Calvin s-au desfășurat la mijlocul secolului al XVI-lea, când Biserica Catolică a început să revină și a organizat o reacție puternică. În aceste condiții, sarcina principală a protestantismului a fost să adopte forme ecleziastice clare și să se organizeze pentru o rezistență decisivă, ridicându-se deasupra eforturilor disparate de reformă din țările individuale.
Urmașii operei lui Calvin au acționat într-o situație istorică diferită, în care a domnit spiritul de reacție a bisericii și Biserica a căutat o apropiere de forțele populare, antimonarhiste. Calviniștii derivă o teorie a rezistenței la puterea rea și tiranică, doctrina unui contract pecetluit de Dumnezeu între popor și rege; Formele republicane ale structurii bisericii sunt transferate în viața bisericească.
În afară de un mic colț de Elveția romanică, de unde își are originea învățătura lui Calvin, ea s-a răspândit în Germania, mai ales în vest, sub numele de Biserica Reformată, în Țările de Jos, în Franța, unde erau cunoscuți ca hughenoți, în Scoția și Anglia. - sub denumirea generală de puritani şi în Polonia .
În Germania, calvinismul nu a jucat un rol principal decât la mijlocul secolului al XVI-lea. nu i se aplicau condiţiile de toleranţă.
În Țările de Jos (Belgia și Olanda) s-a răspândit mai ales în rândul claselor inferioare, în special în orașe, și a fost de natură revoluționară. Calviniștii olandezi au jucat un rol politic semnificativ în lupta împotriva dominației spaniole în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Diviziunile ulterioare pe motive religioase și politice au slăbit semnificativ calvinismul în Țările de Jos.
Calviniștii francezi (hughenoții) au fost cel mai aproape de fondatorul mișcării în doctrina lor despre structura Bisericii. La mijlocul secolului al XVI-lea. în Franța existau până la două mii de comunități calviniste, iar în 1559 s-a întrunit primul sinod bisericesc al hughenoților. Nobilimea a acceptat în mod deosebit calvinismul, printre care aspirațiile pur religioase se împleteau cu cele politice și sociale, iar idealul calvinist al democrației s-a dovedit a fi un pretext convenabil pentru restituirea drepturilor politice nobilimii. Prin urmare, după ce și-au început activitățile ca organizație bisericească, hughenoții s-au transformat curând într-un partid politic, condus de Bourboni. Vrăjmășia cu Partidul Catolic din Guise și intrigile politice ale monarhilor seculari au dus la o serie de războaie religioase, care au adus unele beneficii hughenoților. Cu toate acestea, a doua jumătate a secolului al XVI-lea. caracterizată prin cea mai violentă ciocnire dintre hughenoți și guvern și majoritatea catolică după așa-numita noapte a Sfântului Bartolomeu, când în noaptea de 24 august 1572, Catherine de Medici, regentă pentru tânărul ei fiu, regele Carol al IX-lea, a organizat un masacru în masă al hughenoților. La sfârşitul secolului al XVI-lea. Hughenoții au primit recunoașterea oficială ca organizație politică care funcționează sub controlul regelui francez. Odată cu dezvoltarea unei tendințe tolerante și de gândire liberă în rândul hughenoților, aceștia și-au pierdut treptat puterea ca organizație politică și în 1629 și-au pierdut complet drepturile politice.
În Scoția, calvinismul a început să se răspândească la mijlocul secolului al XVI-lea. și avea legături strânse cu opoziția politică împotriva dinastiei Stuart. Conducătorul său a fost John Knox, un student al lui Calvin, care a combinat trăsăturile caracterului său sever cu calitățile de agitator politic și tribun al poporului. El a reușit să ridice o revoltă religioasă, a realizat răsturnarea dinastiei „severanților răi” și introducerea calvinismului în Scoția, numită Biserica Presbiteriană. Această Biserică avea o organizație sinodală și acorda drepturi semnificative preoților aleși de consiliile bisericești.
Calvinismul din Scoția a trebuit să îndure o altă luptă în timpul domniei Mariei Stuart, care dorea să restaureze Servicii catolice. După depunerea ei, presbiterianismul a obținut un triumf complet în Scoția.
În Anglia, calvinismul se dezvoltă după introducerea Reformei de către puterea de stat și, ca urmare, în opoziție nu cu catolicismul, ci cu cel oficial. Biserica protestantă- Anglicanismul.
Chiar și sub Elisabeta și chiar mai devreme, sub Arhiepiscopul Cranmer, a apărut o tendință radicală în protestantismul englez, ai cărui reprezentanți erau nemulțumiți de păstrarea episcopației și a ritului romano-catolic în Biserica Anglicană. Ei au căutat „curățarea” completă a Bisericii de tradițiile papiste și calvinizarea ei completă.
Toți cei care au considerat că este necesară purificarea în continuare a Bisericii au primit numele de „puritani” (de la cuvântul latin purus - pur). Din punctul de vedere al Bisericii oficiale, ei au fost „nonconformiști”, adică au respins uniformitatea doctrinei și a cultului (au fost numiți și dizidenți - dizidenți). Puritanii au format o puternică opoziție față de puterea regală.
Mișcarea puritană nu a fost omogenă. Despărțindu-se de Biserica Episcopală dominantă (1567), unii dintre puritani au înființat o organizație bisericească guvernată de bătrâni aleși, motiv pentru care au început să fie numiți prezbiteriani, alții au mers și mai departe. Considerând prezbiterianismul insuficient de radical, reprezentanții puritanismului extrem - congregaționaliștii sau independenții au respins structura prezbiteriană și au proclamat independența completă a comunităților (congregațiilor) individuale nu numai în chestiuni de guvernare, ci și în materie de credință. În afara comunității nu ar trebui să existe autoritate, nici putere pentru credincios.
Până în secolul al XVII-lea, sub Elisabeta Tudor, opoziția față de puritani era de natură pur religioasă. Situația s-a schimbat în secolul al XVII-lea. sub Stuart, când opoziția religioasă s-a unit cu cea politică. Puritanii au devenit luptători pentru libertatea politică. Ideile lor bisericești au fost transferate pe pământ politic și transformate în teorii constituționale și republicane; nepermițând supremația regală în treburile bisericești, au luptat împotriva absolutismului în stat.
Încercările grele de la începutul acestei lupte i-au forțat pe mulți puritani să se mute în coloniile nou înființate din America de Nord, aici calvinismul englez, destrămat în multe secte, se potolește și își pierde influența și puterea interioară.
În Polonia, calvinismul a jucat un rol de tranziție. Înaintea lui, aici au fost răspândite luteranismul și învățăturile fraților cehi. Calvinismul, cu organizarea sa republicano-aristocratică, era deosebit de aproape de aspirațiile nobilității, care, în lupta pentru reforma politică, erau în mare dezacord cu clerul. Biserica Calvină sub numele de „Confesiunea Helvetică” a fost organizată în Polonia de Jan Laski în 1556–1560. Dar nu a durat mult, iar sub presiunea unei puternice reacții catolice, influența calvinismului a fost complet distrusă.
© Toate drepturile rezervate
Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. - M.: Gardariki. Editat de A.A. Ivina. 2004 .
CALVINISM
Doctrină protestantă, al cărei fondator a fost Calvin, care a apărut în secolul al XVI-lea. ca urmare a Reformei. K. a îndeplinit cerințele burgheziei în curs de dezvoltare și a devenit religios. exprimarea intereselor ei. Baza teologiei lui Calvin a fost doctrina „predestinarii absolute”, conform căreia, chiar înainte de „crearea lumii”, el i-a predestinat pe unii oameni „mântuirii” iar pe alții „distrugerii”, iar această sentință a lui Dumnezeu este absolut neschimbat. Cu toate acestea, doctrina „predestinației absolute” nu a fost fatalistă. caracter. Potrivit lui K., fiecare profesie este „destinul lui Dumnezeu” și pre-elegerea departamentului. o persoană spre mântuire este exprimată în împlinirea cu succes a acestei chemări. În K., deci, au primit religia. justificare burgheză acumulare şi burgheză activitate în general. K., ca burghezie, era justificat de cămătar. interes şi credea că este complet acceptabil din punct de vedere religios. Învățătura lui Calvin a fundamentat principiile așa-zisului. asceza lumească, care s-a exprimat în simplitatea vieții și a tezaurizării, în distrugerea numeroaselor sărbători catolice și „... întregul secret stă în economiile burgheze” (Engels F., vezi. Marx K. și Engels F. , Soch., ed. a II-a, vol. 7, p. 378).
Un bărbat religios i s-a arătat lui K. o coajă pentru performanța burgheziei în două burghezii timpurii. revoluții - olandeză secolul al XVI-lea. și engleză secolul al XVII-lea. „În calvinism, a doua revoltă majoră a burgheziei a găsit o teorie de luptă gata făcută. Această revoltă a avut loc în Anglia” (F. Engels, Development of Socialism from Utopia to Science, 1953, p. 17).
K. a fost o armă în lupta nu numai împotriva catolicilor. biserica care a sfinţit feuda. relațiile, dar și cu oamenii. miscarile. Spre deosebire de învățăturile „eretice” populare care neagă biserica „”, K. a predicat că „ ” este posibil exclusiv prin biserică, dar nu prin intermediul catolicilor, ci al calvinilor; toți credincioșii erau însărcinați cu cea mai strictă îndeplinire a tuturor instrucțiunilor sale. K. a cerut cea mai severă exterminare a „ereticilor”, cu nimic inferior catolicismului în acest sens. Atât dogmele cât și biserica. K. au fost ostili poporului încă de la început. către masele. K. este larg răspândită în vremurile moderne. Anglia si SUA. Ch. Ideile lui K. stau la baza dogmei multora. secte protestante din SUA.
Lit.: Engels F., Peasantism in Germany, Marx K. și Engels F., Soch., ed. a II-a, vol. 7; el, Ludwig Feuerbach și sfârșitul clasicului filozofia germană, ibid., t. 21; Vipper R. Yu., Influența lui Calvin și a calvinismului asupra învățăturilor și mișcărilor politice din secolul al XVI-lea. Biserica din Geneva secolului al XVI-lea în epoca calvinismului, M., 1894; Kapelyush F.D., Religia capitalismului timpuriu, M., 1931.
Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M.: Enciclopedia sovietică. Editat de F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
CALVINISM
CALVINISMUL (Biserica Reformată) este una dintre direcțiile principale ale Reformei, fondată de J. Calvin. Doctrina calvinismului dezvoltă în mod consecvent principiile protestantismului: doar Biblia este recunoscută ca carte sacră (inspirată de Dumnezeu), Biserica Catolică și mijlocirea ei în materie de mântuire sunt respinse; persoana refuzata; este recunoscut ca un fenomen inevitabil; doar salvarile personale (sola fide); Dintre cele șapte taine, botezul și împărtășirea sunt păstrate, dar ca rituri simbolice (Hristos este prezent doar în mod imaginar în Euharistie), monahismul, venerarea sfinților, icoanele și catolicismul pompos sunt desființate. Trăsătură distinctivă Calvinismul este o predestinare absolută, conform căreia Dumnezeu, chiar înainte de crearea lumii, în virtutea unei decizii de neînțeles, „a ales” pe unii oameni spre mântuire, pe alții spre distrugere veșnică și niciun efort nu-i poate salva pe cei sortiți pieirii.
Baza bisericii calviniste este formată din comunități autonome (congregații), conduse de consistorii formate dintr-un pastor, diacon și prezbiteri aleși dintre laici. Congregația este complet independentă în a decide chestiunile spirituale. Cel mai mare impact nu numai asupra protestantismului, ci și asupra societății occidentale în ansamblu a fost făcut de învățătura lui Calvin despre relația dintre puterea seculară și biserică. Spre deosebire de luteranism, care distingea clar sfera Evangheliei și a legii lumești, calvinismul a afirmat datoria statului nu numai de a coopera cu biserica în conducerea societății, ci și de a urma instrucțiunile acesteia, căutând constant dreptatea divină. Calvin a pus în practică această atitudine în timpul domniei sale la Geneva, concentrând treptat toți cei religioși și putere secularăîn mâinile unui consistoriu ascultător de el.
Reunind la maximum sferele de activitate ecleziastică și seculară, calvinismul a reprezentat nu numai biserica, ci și o mișcare religioasă și politică monolitică care a jucat un rol proeminent în luptele sociale ale epocii sale. Potrivit calvinismului, Dumnezeu trimite din când în când „răzbunători cerești” pe pământ pentru a zdrobi „sceptrele sângeroase ale tiranilor”, adică oponenții Reformei. Acest lucru le-a dat liderilor calvini credință în propria lor chemare providențială, putere și energie inepuizabilă în lupta împotriva monarhilor și ierarhilor catolici. Un exemplu sunt activitățile „cancelarului de fier” O. Cromwell și predicatorului scoțian J. Knox. Un rol semnificativ în formarea capitalismului l-a jucat activitatea profesională desfășurată de adepții lui Calvin ca cea mai bună formă slujirea lui Dumnezeu și succesele ei - ca dovadă indirectă a „alegerii”. Întrucât, conform doctrinei calvinismului, în afara bisericii nu există mântuire, orice disidență este o crimă împotriva legii și trebuie eliminată. Dar formarea sistemului burghez, idealurile de individualism și libertatea de conștiință au intrat tot mai evident în contact cu despotismul religios. Așa a fost cazul în Anglia la începutul secolului al XVII-lea, când, în lupta împotriva calvinismului, care a primit aici numele de prezbiterianism, au început să apară varietăți de sectarism (baptiști, quakeri, metodiști etc.), susținând toleranța religioasă și o separare completă a puterii laice și ecleziastice. Un rol cheie în acest sens l-a jucat relativul liber arbitru al omului. Istoria s-a repetat în America de Nord: acolo primii colonialiști prezbiteriani au încercat să stabilească un regim teocratic în Noua Anglie, care a provocat rezistență activă din partea altora. confesiunile protestante. În secolul al XX-lea influența calvinismului asupra teologiei protestante este în creștere semnificativă (neoortodoxie, creștinism evanghelic, drept religios). Acum cele mai puternice biserici calviniste (reformate, prezbiteriane, congregationaliste) opereaza in Olanda, SUA, Germania, Franta, Scotia, Africa de Sud Vezi lit. la art. Calvin.
L. N. Mitrokhin
Nou enciclopedie filosofică: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001 .
Sinonime:
Vezi ce înseamnă „CALVINISM” în alte dicționare:
învățăturile lui Calvin. Explicația a 25.000 de cuvinte străine care au intrat în uz în limba rusă, cu semnificația rădăcinilor lor. Mikhelson A.D., 1865. CALVINISM Învățăturile lui Calvin. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A.N., 1910... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse
Calvinismul- a, m. calvinisme m. Una dintre credințele protestante, fondată în Elveția în secolul al XVI-lea. Calvin. BAS 1. Camisards. Locuitorii rebeli din Cevennes, care la începutul secolului trecut au luat armele împotriva romano-catolicilor pentru a apăra calvinismul și... ... Dicționar istoric al galicismelor limbii ruse
CALVINISM, ramură a protestantismului, fondată de J. Calvin. De la Geneva, calvinismul s-a răspândit în Franța (hughenoți), Țările de Jos, Scoția și Anglia (puritani). Perioadele olandeze (secolul al XVI-lea) și engleză (secolul al XVII-lea) au fost influențate de calvinism... ... Enciclopedie modernă
Una dintre principalele mișcări ale protestantismului. A apărut în anii 1630. la Geneva. La sfârşitul secolului al XVI-lea şi începutul secolului al XVII-lea. mișcarea strâns legată de zwinglianism, fondată de reformatorul elvețian W. Zwingli, a fuzionat cu aceasta. Biblia în calvinism este considerată singura... ... Dicţionar istoric
Protestantism, crez Dicționar de sinonime rusești. Calvinism substantiv, număr de sinonime: 2 crez (9) ... Dicţionar de sinonime
CALVINISM, una dintre principalele mișcări ale protestantismului. A apărut în anii 30. secolul al XVI-lea în Franța . Numele mișcării este asociat cu numele fondatorului ei Jean Covin (forma latinizată - Calvinus, Calvin), fiul unui notar din orășelul Noyon, lângă Paris. Primit la Paris, Orleans și Bourges buna pregatireîn domeniul teologiei, dreptului și literaturii, el, sub influența lui Martin Luther și a altor lideri religioși protestanți, s-a implicat pe deplin în lupta pentru reformarea bisericii. În 1534, a fost publicată prima sa lucrare pe tema teologică, Psychopannychia, în care a fost criticată doctrina somnului sufletului. Forțat să părăsească Franța și să se mute în orașul Basel din Elveția, J. Calvin și-a publicat în 1536 în latină principala sa lucrare teologică, „Instruire în credința creștină”, care a fost retipărită de multe ori cu modificări și completări făcute de autor ( ultima ediție de viață a fost publicată în 1560 în limba franceză; dacă prima ediție a constat din 6 capitole, atunci ultima - din 79). Lucrarea, concepută ca un fel de introducere în Biblie, a proclamat principiile Reformei așa cum le-a înțeles J. Calvin și a oferit o prezentare clară și completă a celor mai importante prevederi dogmatice ale calvinismului.
La sfârşitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. O mișcare foarte apropiată de aceasta a fuzionat cu Calvinismul - Zwinglianismul (pentru mai multe informații despre acesta, vezi articolul Reforma), fondată de reformatorul religios elvețian Ulrich Zwingli.
Doctrinele calvinismului sunt consemnate cu ușoare variații în mai multe confesiuni: gallican (1559), belgian (1561), al doilea helvetic (1566), Westminster (1647) etc.
Doctrina calvină se bazează pe interpretarea Bibliei propusă de J. Calvin. Sfintele Scripturi sunt privite ca Cuvântul lui Dumnezeu, scris de oameni sub inspirația Duhului Sfânt și reprezentând revelația lui Dumnezeu către om. Ca și în alte mișcări ale protestantismului, Biblia este considerată în calvinism ca fiind singurul standard infailibil de credință și viață.
Calviniștii cred că Căderea omului i-a schimbat radical natura, transformând-o într-una pur păcătoasă: tot ceea ce poate face o persoană este să păcătuiască (chiar dacă în exterior acțiunile lui arată ca fapte bune). Ca și în luteranism, în calvinism credința este un indicator că o persoană va fi mântuită, totuși, conform doctrinei calviniste a predestinației absolute, Dumnezeu, chiar înainte de căderea omului și chiar înainte de crearea lumii, a predestinat unele dintre creaturile sale. la mântuire, iar alții la chinul veșnic în iad. Cu toate acestea, această doctrină a fost mai târziu oarecum atenuată de calviniștii moderați. Un credincios, conform calvinismului, trebuie să facă fapte bune și să ducă o viață bună, dar acesta, din nou, nu este un mijloc prin care se poate realiza mântuirea, ci doar un semn că Dumnezeu a predestinat o persoană pentru mântuire.
Sacramentele sunt de asemenea interpretate în conformitate cu acest punct de vedere al mântuirii. Calviniștii au două sacramente - botezul și Cina Domnului (împărtășirea), și nu au putere mântuitoare, ci sunt doar semne ale mântuirii unei persoane. Botezul este considerat un semn al apartenenței unei persoane la biserică cu eliberarea sa de păcate, deoarece credința în Hristos dă o astfel de eliberare.
Calviniștii înțeleg, de asemenea, comuniunea într-un mod unic. Spre deosebire de M. Luther, J. Calvin credea că în timpul Euharistiei trupul și sângele lui Hristos sunt prezente în elementele sacramentului nu fizic, ci spiritual. În prezent, mulți calvini au acceptat interpretarea lui W. Zwingli, care este oarecum diferită din punctul de vedere al lui J. Calvin, și văd comuniunea doar ca perpetuarea amintirii Cinei Domnului, amintirea jertfei ispășitoare a lui Hristos.
Practica cultului în diferite biserici calviniste variază oarecum, dar în general se caracterizează printr-o simplificare semnificativă a închinării nu numai în comparație cu ortodoxia, catolicismul, anglicanismul, ci chiar și în comparație cu luteranismul. La fel ca luteranii, calvinii au abandonat venerarea sfinților, a moaștelor sacre și a moaștelor; ei nu au statui sau icoane în bisericile lor. Dar dacă luteranii, după ce au abandonat icoanele, au fost totuși de acord să permită picturile murale în biserici, atunci calvinii au respins orice imagine. Sediul bisericii lor este nepretențios. Spre deosebire de luterani și anglicani, calviniștii nu au veșminte speciale pentru cler, iar lumânările nu se aprind în timpul slujbelor. Nu există altar în biserici; crucea nu este considerată un simbol obligatoriu al bisericii. Servicii bisericești, ca și luteranii, sunt interpretate în limbile credincioșilor. Invocațiile solemne extatice nu sunt permise în timpul slujbelor.
Spre deosebire de M. Luther, care a recunoscut supremația statului asupra bisericii, J. Calvin a reprezentat de fapt teocrația – subordonarea statului față de biserică. Cu toate acestea, acum bisericile calviniste nu pretind niciun drept special în stat. Acolo unde au fost cândva stat (Olanda, majoritatea cantoanelor elvețiene, statele americane Massachusetts și Connecticut etc.), în cele mai multe cazuri și-au pierdut statutul anterior și doar Biserica Scoției și-a păstrat poziția de „consacrat” biserica (de stat).
Bisericile calviniste sunt guvernate fie de presbiteri formate din preoți și bătrâni din rândul laicilor mai multor comunități învecinate, fie direct de întruniri ale congregațiilor (comunităților). Bătrânii laici sunt chemați să-i ajute pe preoți să mențină disciplina și să conducă biserica. Preoții sunt asistați și de diaconi, care colectează donații și supraveghează folosirea acestora. Unele biserici calviniste au acum episcopi, dar pentru ele un episcop nu este un grad de preoție, ci doar o funcție de conducător al bisericii.
În prezent, calvinismul este cunoscut sub trei forme: reformat, prezbiterian și congregațional. Primele două forme diferă puțin una de cealaltă, însă, dacă Reforma a apărut în Europa continentală (Franța, Elveția, Germania), atunci prezbiterianismul își are rădăcinile în Insulele Britanice. Congregaționalismul diferă de Reformă și Presbiterianism prin faptul că nu există presbiterii și fiecare congregație este complet independentă.
În 1970, a fost creată Alianța Mondială a Bisericilor Reformate (Presbiteriani și Congregaționaliști), unind majoritatea calviniștilor din lume. Organele de conducere ale alianței sunt situate la Geneva.
Uneori, termenul „calvinist” este înțeles larg și se referă nu numai la mișcarea calvină a protestantismului, ci și la toate celelalte biserici care acceptă doctrina calvină a predestinației absolute (de exemplu, majoritatea bisericilor baptiste).
Numărul total de adepți ai calvinismului este de 62 de milioane de oameni. În Europa, ei sunt reprezentați în primul rând în Țările de Jos (3,7 milioane de oameni, sau 25% din populația totală - o parte din olandezi și frizi), Elveția (2,5 milioane, sau 38% din populație, iar ponderea calvinilor este mare). atât în rândul germano-elveției, cât și în rândul franco-elveției), Ungaria (2 milioane, sau 19% din populație), Germania (2 milioane, sau mai mult de 2% din populație), Marea Britanie (1,9 milioane, sau peste 3 % din populație – în principal scoțieni și scoțieni-irlandezi – Ulstermen). Există calviniști în țări europene precum România (715 mii - în principal maghiari), Franța (392 mii), Ucraina (200 mii - în majoritate maghiari), Suedia (154 mii), Slovacia (150 mii - majoritatea maghiari), Iugoslavia (21). mii - în principal maghiari), Finlanda (18 mii), Norvegia (16 mii), Irlanda (15 mii), Austria (15 mii), Spania (14 mii .).
Există grupuri semnificative de susținători ai calvinismului în America: SUA (6,5 milioane de oameni - oameni de origine olandeză, scoție-irlandeză, scoțiană, elvețiană și alte origini), Brazilia (502 mii), Mexic (441 mii), Canada (323 mii). - predominant persoane de origine scoțiană și scoțiană-irlandeză), Peru (254 mii), Guatemala (51 mii), Trinidad și Tobago (40 mii), Argentina (31 mii), Columbia (21 mii), Guyana (19 mii), Chile (12 mii), Republica Dominicană (11 mii), Venezuela (11 mii), Puerto Rico (10 mii).
În Asia, există calviniști în Coreea de Sud (peste 5 milioane), Indonezia (aproximativ 5 milioane - în principal în regiunile de est ale țării), India (0,6 milioane - în principal în nord-est: Khasis, Mizo etc.) ,
Relația cu cei din antichitate consiliile bisericeștiîn calvinism este mult mai grav decât în ortodoxie și chiar mai mult decât în botez. Da, din moment ce este natura umană să greșească, unele consilii le-au contrazis pe altele. Așadar – pur prin logică – contradicția dintre hotărârile consiliilor dovedește că cel puțin una greșește cu siguranță. Dar dacă ortodocșii îi resping orbește pe unii și îi acceptă pe alții, calviniștii analizează consiliile din punctul de vedere al celei mai înalte autorități - Biblia. Poziția noastră cu privire la consilii este reflectată în Confesiunea de credință de la Westminster din 1648: „Capitolul 31. Despre Sinoade și Consilii
31.4. Toate sinoadele și consiliile reunite din vremurile apostolice, fie ele generale sau locale, pot greși și mulți au făcut greșeli, de aceea deciziile lor nu sunt în sine reguli de credință sau practică, ci sunt luate pentru a le ajuta. (Efeseni 2:20; Fapte 17:11; 1 Corint. 2:5; 2 Corint. 1:24)” Biserica Calvină este din punct de vedere legal una dintre cele mai vechi confesiuni creștine din Rusia. Deci, dacă împărțirea Ortodoxiei în nikonianism și Vechi credincioși a avut loc la 13 mai 1667, atunci prima comunitate calvină (reformată) a apărut în Rusia cu 38 de ani mai devreme - în 1629 la Moscova, adică. Calvinismul există în Rusia de aproape 400 de ani. A doua comunitate calvină din Rusia a apărut în 1669 în Arhangelsk, apoi în 1689 au fost create comunități calviniste în Vologda și Yaroslavl. Parohiile reformate au fost formate în principal din englezi și olandezi invitați să slujească în Rusia. După întemeierea Sankt Petersburgului, în oraș s-au format trei comunități reformate - franceză, germană și olandeză.
Mai mult, protestantismul ( creștinismul biblic fără icoane și monahism) a existat pe teritoriul Rusiei mult mai devreme decât Ortodoxia. Astfel, în regiunea Krasnodar au fost găsiți iconoclaști biserici crestine, datată în secolul al VIII-lea d.Hr. [N.E. Aleshin, N.V. Aleshina, Lev Isaurianul, Krasnodar, 2001]. Din moment ce erau iconoclasti, erau tocmai biserici protestante.
Apoi, în 861, misionarii Chiril și Metodiu au tradus Biblia în limba slavă și i-au învățat pe slavi credința creștină, iar citirea Bibliei în limba națională este ceea ce protestanții au luptat întotdeauna și pentru care au luptat catolicii și creștinii ortodocși. . Iar prinţul Vladimir a înfiinţat Ortodoxia în Rus' ca religie de stat numai în 989, adică. cel puțin din secolul al VIII-lea până în secolul al X-lea, a fost creștinismul biblic care a existat printre slavi - protestantismul, în care nu existau icoane. De aceea Protestantismul este cea mai veche confesiune creștină din Rusia.
Culte tradiționale Biserica Crestina Religiile care practică botezul copiilor sunt catolicismul, ortodoxia și protestantismul. Protestantismul există sub forma a 2 varietăți - Luteranismul și Calvinismul. La fel cum ortodoxia a dominat istoric în Rusia, catolicismul a dominat în Italia și Spania, calvinismul a dominat în țările din nord-vestul Europei și America de Nord, iar luteranismul a dominat în nordul Europei.
Separat de aceste confesiuni se află anabaptismul, care nu recunoaște botezul copiilor și practică o metodă haotică de interpretare a Bibliei. Din anabaptiștii medievali au venit mormonii, adventiştii, Societatea Turnul de Veghe, penticostalii și carismaticii. Toate aceste denominațiuni anabaptiste, pentru a-și spori autoritatea, le place foarte mult să se numească protestanți și să se încadreze printre adevărații protestanți - luterani și calvini, dar nu sunt de fapt protestanţi din motivele simple că:
- Reforma protestantă din Europa nu a fost realizată de ei, ci doar de luterani și calvini.
- aceste denominațiuni au apărut în secolele XIX și XX, adică. mult mai târziu decât Reforma protestantă din secolul al XVI-lea.
Spune-i unui prieten despre acest site
Pentru o evanghelizare eficientă, distribuiți link-uri către acest site sau
În această secțiune vom analiza pe scurt istoria apariției și răspândirii fenomenului Reformei europene. Să facem cunoștință cu cele mai importante personalități ale sale și cu scurtele elemente de bază ale învățăturilor lor. În special, va fi luată în considerare istoria apariției și dezvoltării unei astfel de mișcări protestante precum calvinismul, care, în urma altor confesiuni protestante, a negat și icoanele în practica sa liturgică.
Secolul al XVI-lea s-a dovedit a fi un punct de cotitură pentru Europa. Pe parcursul a mai multor decenii, continentul european, unit până acum de o singură biserică, s-a trezit împărțit religios în două tabere ireconciliabile. Astfel de consecințe s-au dovedit a fi un efect secundar al așa-numitului focar. "Reformare".
Ce este? După cum scrie V.P. Slobodin despre aceasta, Reforma (din latinescul Reformatio - transformare) este o mișcare socio-politică și ideologică amplă împotriva Bisericii Catolice, care a măturat majoritatea țărilor din Europa Occidentală și Centrală în secolul al XVI-lea. 45
După cum spune legenda, într-o zi mohorâtă de 30 octombrie 1517, Martin Luther, care era atunci preot al bisericii din Wittenberg, a pironit la porțile bisericii sale un anumit text format din 95 de teze, presupus îndreptate împotriva indulgențelor și a Papei. personal. Istoria Reformei datează de la acest eveniment discret, care în viitor a împărțit civilizația europeană în două tabere în război. Dar aceasta este doar o legendă.
În realitate, Reforma, ca orice alt fenomen semnificativ din punct de vedere cultural, a avut o preistorie lungă și proprii gânditori care au anticipat-o, dar acum sunt necunoscute unui cerc larg. Dar chiar și în ciuda întregii preistorie, reforma europeană, conform tradiției consacrate, continuă să conteze din 1517 și să considere activitățile lui Martin Luther drept inițiator.
Ne vom mișca pe calea ordinii de lucruri stabilite, așa că vom începe și istoria Reformei din secolul al XVI-lea, având în vedere activitățile principalilor reformatori din această perioadă - Martin Luther, Ulrich Zwingli și Ioan Calvin.
Martin Luther s-a născut în 1483 și provenea dintr-o familie de burghezi înstăriți care proveneau din medii țărănești. „Spre deosebire de voința tatălui său, care intenționa ca acesta să devină avocat, în 1505 Luther a renunțat la cărările de laic, aderând la ordinul monahal augustinian. Revenind la studiul izvoarelor credinței creștine, Luther cu cercetările sale a atras atenția conducătorilor Ordinului și a fost trimis la Universitatea din Erfurt și apoi la Wittenberg în scopul unui studiu mai aprofundat al teologiei.” 46 În 1507 a fost hirotonit preot, iar în 1512 a devenit doctor și profesor de teologie la Universitatea din Wittenberg.
Luther nu era o persoană calmă, el căuta un sprijin solid în toate, un adevăr solid, pe care să se poată baza din tot sufletul, din toată inima. Intrând în mănăstire, el și-a îndeplinit cu sârguință și conștiință toate obligațiile care i-au fost încredințate. Cu toate acestea, în ciuda împlinirii cu râvnă a regulilor monahale, sufletul său nu a cunoscut pacea; Martin și-a simțit întotdeauna păcătoșenia. Această viață interioară ascunsă, sau mai bine zis lupta, a călugărului augustinian nu i-a dat pacea interioară pentru care s-a străduit atât de mult, ceea ce l-a provocat la o continuă căutare spirituală. Un pelerinaj la Roma în 1510 a adăugat combustibil focului, unde Luther nu a văzut deloc un exemplu de oraș evlavios și a întâlnit pentru prima dată corupția și corupția clerului Bisericii.
Prin perspicacitatea interioară, Martin Luther a ajuns la propriile sale concluzii care diferă de învățătura oficială catolică. „Luther și-a dat seama că pe calea anterioară de a respecta cu atenție instrucțiunile hărții monahale și de a face „fapte bune” era pur și simplu imposibil să găsești pacea minții și mântuirea. O condiție indispensabilă pentru mântuire și îndreptățire este credința; este darul lui Dumnezeu, iar cel care este lipsit de mulțumire de sine, sincer și exigent cu sine nu mai este fără speranță și poate spera la mântuire.” 47
După ce a descoperit pentru el însuși acest adevăr mântuitor, Martin Luther a început treptat să dezvolte această idee, care mai târziu va fi numită „justificare prin credință”.
În aceeași perioadă a apărut în Saxonia călugărul Johann Tetzel, care cu absolut nerușinare, prin înșelăciune și viclenie, vindea indulgențe, venitul din care trebuia să meargă la construirea Bisericii Sfântul Petru din Roma.
În tradiția catolică, îngăduința este înțeleasă ca eliberare parțială sau completă de acele suferințe temporare pe care sufletul trebuie să le îndure pentru a satisface (satisfacția) pentru acele păcate pe care le deja iertat în sacramentul pocăinței. Scutirea de pedeapsă este dată de Biserică în numele meritelor abundente ale lui Iisus Hristos, care, conform soteriologiei catolice, a făcut un sacrificiu mai mare decât era necesar dreptății lui Dumnezeu.
Acest exces incalculabil al meritelor Mântuitorului, precum și al meritelor Sfântă Fecioară Maria și meritele supererogatorii ale sfinților sunt puse deoparte sub forma unui capital special sau a unei rezerve și constituie ceea ce se numește „Comara Bisericii”. Biserica atrage din ea și o împarte între membrii slabi, compensând lipsa meritelor lor.
Actul de a acorda indulgențe nu era ceva ieșit din comun, pentru că o indulgență nu era valabilă fără a mărturisi mai întâi unul sau altul păcat. Dar cu timpul, eliberarea de indulgențe a început să fie abuzată, vânzându-le pe bani și susținând că numai cu ajutorul indulgențelor se poate câștiga mântuirea. Este exact ceea ce Martin Luther a întâlnit în timp ce observa activitățile lui Tetzel.
Cazurile de ignorare a sacramentului spovedaniei de către enoriașii bisericii sale au devenit mai frecvente, invocând faptul că păcatele lor au fost deja iertate cu ajutorul indulgențelor.
Fiind o persoană destul de educată și bine citită, Martin Luther nu a putut să stea departe. A pregătit textul „95 de teze despre indulgențe”, în care a examinat practica vânzării de indulgențe din punct de vedere teologic. În aceste teze, destinate reflectării pe îndelete în cercuri înguste, mai degrabă decât pentru proclamații pe străzi, Luther critică destul de blând conducerea bisericii romane, transferând toată responsabilitatea pentru exces asupra vânzătorilor de indulgențe. În ciuda tonului moderat din acest document, teologia sa viitoare a „îndreptățirii prin credință” este deja vizibilă. El scrie că: „Orice creștin cu adevărat pocăit primește eliberare completă de pedeapsă și vinovăție, pregătită pentru el chiar și fără îngăduință”. 48 Ulterior, această teză (Sola fide (latină) - „Numai prin credință”) va primi o dezvoltare cuprinzătoare și va deveni una dintre pietrele de temelie ale doctrinei protestante.
Luther și-a trimis tezele la facultatea de teologie a Universității din Erfurt, dar nu a primit niciun răspuns. Nu se știe sigur dacă faptul de a pironi aceste teze la porțile bisericii sale a avut loc sau nu. Dar, în ciuda acestui fapt, „95 de teze” au devenit brusc prea răspândite. Datorită sistemului de tipărire bine stabilit, acestea au fost retipărite de mai multe ori abia în 1517. Societatea a auzit ceea ce s-a vorbit anterior doar cu o voce joasă. Luther nu se aștepta la o asemenea faimă și la început a fost destul de speriat de faptul că invențiile sale se răspândeau instantaneu în toată Europa.
„Tezele lui Luther au reînviat speranțele celor mai diverse clase. Prinții au văzut în ei ajutor în dorința lor de a pune mâna pe proprietatea bisericii.<…>Burgerii s-au bucurat să scape de taxele bisericești care începeau să li se pară inutile”. 49
Reacția Bisericii Romane la aceste teze a fost puternic negativă, nu numai din cauza întrebării posibilității sau imposibilității indulgențelor, ci și pentru că viața materială a bisericii de atunci era foarte dependentă de injecțiile materiale, care în cea mai mare parte. o parte au fost aduse tocmai prin indulgenţe.
Inchizitorii l-au acuzat pe Luther de erezie, dar celebrul și respectatul om de știință al vremii, Erasmus de Rotterdam, a intervenit în chestiune. I-a scris o scrisoare electorului Frederic al III-lea cel Înțeleptul prin care i-a cerut să-și susțină subiectul. Acesta din urmă, fiind un susținător al reformei Sfântului Imperiu Roman spre creșterea prerogativelor principilor, a decis să profite de „incident” în scopuri proprii. Personalitățile politice care își urmăreau propriile interese au început să se alăture din ce în ce mai mult problemei pur bisericești.
Luther nu a vrut categoric să-și recunoască „ereticismul”. El continuă să-și dezvolte sistemul, care va deveni baza întregului protestantism. Ruperea lui Luther cu biserica a început să se agraveze în 1519. La una dintre dezbaterile dintre el și adversarii săi, a exprimat ideea că Biserica este prezentă oriunde este propovăduită și mărturisită Sfânta Scriptură. Luther a apărat opinia conform căreia consiliile bisericești pot păcătui împotriva adevărului și pot fi greșite, iar Sfânta Scriptură stă mai presus de consiliile și decretele papale. 50 În viitor, întâietatea necondiționată a Sfintei Scripturi asupra Sfintei Tradiții și încrederea în Biblie în formarea propriului sistem de opinii teologice vor deveni baza pentru viitorii protestanți și vor primi numele Sola Scriptura (latina) - „Numai Scriptura. ” Și deși Martin Luther rămâne încă în sânul bisericii romane și speră schimbarea acesteia din interior, situația se schimbă. Creșterea neînțelegerilor de ambele părți și reticența sinceră de a asculta punctul de vedere al altcuiva conduc la faptul că în ianuarie 1521 Papa a emis bula „Decet Pontifex Romanus” (Învață Marele Preot Roman), în care l-a excomunicat irevocabil pe Luther din Biserica.
După cum notează pe bună dreptate V.P. Slobodin: „Cu cât a continuat lupta intelectuală între Curia și Luther, cu atât mai multe întrebări au ieșit la suprafață, nu relația dintre Dumnezeu și om, ci întrebări legate de structura bisericii și puterea papei. Luther vine la ideea unei preoții universale, toți laicii au dreptul la preoție, pe care anterior doar clerul catolic îl avea. El a respins inviolabilitatea papei și a prelaților săi și a cerut o distincție clară între prerogativele a două puteri - laică și spirituală, precum și sfera a două drepturi - laică și ecleziastică. Mai mult, el a acordat o importanță capitală dreptului laic. În lucrarea sa „Despre captivitatea babiloniană a Bisericii”, el a supus o critică zdrobitoare învățăturii bisericii despre cele șapte taine, recunoscând, pe baza Sfintei Scripturi, doar trei din cele șapte sacramente (mai târziu - doar două, botez și comuniune). De acum înainte, un compromis între Luther și Roma a devenit imposibil. Noua teologie a devenit steagul opoziției sociale”. 51
O parte a nobilimii, precum și numeroși plebei, l-au susținut pe Luther. Aceasta a dus la Războiul Țăranilor din 1524 - 1525. Motivul este oprimarea fiscală a țăranilor și taxele exorbitante. Înainte de aceste evenimente, țăranii de fapt nu au luat parte la mișcarea de reformă. Dar acesta din urmă, prin promovarea ideii de „preoție universală” și motivarea principiilor „legii naturale” și mai ales „dreptatea lui Dumnezeu”, a influențat trezirea conștiinței și creșterea activității sociale a țăranilor. 52 Luther a chemat poporul la pace, să nu se răzvrătească împotriva stăpânilor lor. Și deși rebelii au fost învinși, acest război a arătat clar asta ideile religioase Acum ne-am găsit în pământul prea fertil al politicii. Confruntarea dintre un singur teolog și curtea romană devine o confruntare între diverse clase și grupări politice. Începe o scindare religioasă în Europa, care se extinde cu salturi și limite.
În ciuda luptei socio-religioase acute care se desfășura în ținuturile germane, în Elveția, în paralel și independent de activitățile lui M. Luther, a început propria sa Reforma, asociată cu numele de Ulrich Zwingli (1484-1531). Era preot și provenea dintr-o familie de țărani înstăriți. Zwingli a primit o educație bună și a fost prieten cu mulți umaniști (în special cu Erasmus din Rotterdam), gânditori respectați precum Marsilio Ficino și Pico della Mirandola.
Ca și Luther, Zwingli s-a bazat pe autoritatea Sfintei Scripturi și a respins Sfânta Tradiție, a criticat aspru teologia scolastică, a mărturisit principiile „îndreptățirii prin credință” și „preoției universale” și a idealizat biserica creștină timpurie. Zwingli a vorbit împotriva călătoriei în locuri sfinte și a închinării icoanelor, subliniind că Dumnezeu este pretutindeni, lângă om și poate fi adresat oricând. În 1516, el a început să declare deschis că nu a găsit nicio bază rațională în Biblie pentru existența instituției papalității. 53 Din 1519, Zwingli a început la Zurich să-și promoveze în mod sistematic propria învățătură a Evangheliei, expunând și comentând Sfintele Scripturi. Baza a fost doctrina „îndreptățirii prin credință”, adică negarea nevoii de mediere a Bisericii Catolice, indulgențele, icoanele, moaștele, monahismul, celibatul, fastul ritualului etc. Zwingli și-a exprimat ideile principale în cele 67 de teze programatice (1523) și lucrările „Despre dreptatea divină și umană” (1523), „Despre credința adevărată și falsă” (1525), precum și în „Expunerea credinței creștine” ( 1531).
Zwingli a început să nege caracterul mistic al Euharistiei, care a împărțit teologia sa și teologia lui Luther, care avea o viziune mai tradițională asupra acestui sacrament. Reformatorul elvețian credea că comuniunea este doar o amintire a unui eveniment istoric - întemeierea Bisericii, în timp ce Luther credea că pâinea și vinul își schimbă cu adevărat esența în sacramentul transsubstanției.
Spre deosebire de activitățile de reformare ale lui Martin Luther, reformele lui Zwingli nu au devenit imediat obiectul criticilor din rândurile superioare locale ale Bisericii Romane. Datorită acestui fapt, Ulrich a obținut un succes semnificativ în reforma Elveției.
Societatea Elveției reformate s-a obișnuit nu numai să creadă într-un mod nou, ci și să trăiască într-un mod nou. Reînnoirea gândirii a implicat schimbări în viața de zi cu zi. „Zwingli a restabilit ordinea în Zurich. În oraș a fost introdusă supravegherea laturii morale a vieții cetățenilor. Dansul în perechi de bărbați și femei nu era încurajat, chiar și jocul de șah și popi. Preoții purtau acum haine lejere”. 54
Zwingli a murit într-o bătălie cu catolicii în 1531, neavând timp să cucerească complet Elveția după învățăturile sale. Dar în aceeași Elveție, o nouă stea a mișcării de reformare a Europei este destinată să se ridice - Ioan Calvin.
Apariția calvinismului a dat un nou impuls întregii Reforme și, în general, a adus mișcarea de Reformă la un nou nivel. Iată cum scrie despre aceasta cercetătorul Erokhin: „În persoana calvinismului, Reforma a dobândit o doctrină capabilă să se răspândească în orice mediu național. În conformitate cu principiile calviniste, comunitatea de credincioși putea fi organizată indiferent de sistemul politic al unei țări date. Ioan Calvin a dat Reformei o doctrină, în urma căreia protestanții își puteau apăra drepturile în relațiile cu autoritățile seculare.” 55
Calvinismul a contribuit și la o nouă disciplină a muncii, schimbând calitativ categoria muncii umane, sfințind-o prin decret divin. Calvinismul pornește de la faptul că scopul vieții, cu alte cuvinte, chemarea lui Dumnezeu, este în mare măsură realizat în munca de zi cu zi. 56 Ulterior, această situație, după cum a remarcat pe bună dreptate sociologul M. Weber, a contribuit la dezvoltarea capitalismului european.
Ioan Calvin s-a născut în 1509 în orașul francez Noyon într-o familie bogată. A primit o bună educație teologică și juridică. Era închis și nesociabil, dar toate acestea erau compensate de inteligența lui. În timpul studiilor sale, un student capabil înlocuia adesea profesorii la cursuri. Motivele tranziției sale în lagărul protestant ne rămân necunoscute; știm doar cu siguranță că în 1532 a acceptat în cele din urmă protestantismul și s-a alăturat aripii radicale a reformatorilor francezi. După confruntări cu autoritățile catolice, Calvin a fugit din Franța, iar în 1536 a publicat în mod anonim „Instrucțiuni în credința creștină”, scrisă inițial în latină și destinată unui strat restrâns de oameni educați. Această carte a prezentat în mod sistematic dogma protestantă și teoria relației dintre comunitățile protestante și autoritățile seculare.
Calvin dorea să meargă la Basel, dar în acel moment nu putea ajunge în siguranță la Basel decât prin Geneva. Înainte de Reformă, era un oraș bogat, cu un cler bogat și o economie dezvoltată. Criminalitatea creștea constant în oraș și morala scădea. Dar treptat ideile de reformă au început să pătrundă în Geneva, ceea ce a dus la rezultatul lor. Predicatorul protestant Guillaume Farel își începe activitatea în oraș. În cele din urmă, Geneva devine protestantă doar datorită voinței politice a conducătorilor săi. Tulburările politice obligă cel mai înalt organ de conducere al orașului, Consiliul Local, să respingă catolicismul pentru a păstra independența orașului. Acest lucru se întâmplă în 1532.
Farel i se arată cel mai mare respect din acest moment; ideile și proiectele sale sunt numite „divine”. Reforma este dusă viguros în raioanele rurale<...>Toți cetățenii, fără excepție, sunt obligați să participe la predici. 57 Cu toate acestea, entuziasmul lui Farel nu a fost suficient și acesta, aflând că autorul celebrelor „Instrucțiuni” s-a oprit la Geneva pe drum, îl roagă pe Calvin să rămână la Geneva.
După ce a stat în fruntea reformei, Calvin a început imediat să ia măsuri active. În special, legislația este înăsprită. „Adulterul a început să fie pedepsit cu moartea, blestemele și blestemele au fost interzise. Pedeapsa cu moartea amenințat și cu blasfemie”. 58
Cu toate acestea, optsprezece luni mai târziu, el și Farel au fost expulzați din Geneva din motive politice. Calvin pleacă la Strasbourg. Dar situația politică se schimbă din nou și reprezentanții Genevei îl roagă pe Calvin să se întoarcă. Și deși la întoarcere a evitat pașii drastici, Geneva a devenit curând un model de severitate puritană. Jocurile, muzica, dansul și sărbătorile au fost interzise. Criminalitatea a fost eradicată, iar bunăstarea cetățenilor a crescut.
Poziția lui J. Calvin nu era puternică, deoarece puterea de la Geneva trecea constant de la susținătorii săi la adversarii săi și, prin urmare, statutul său se schimba constant. Și deși nu era un „dictator”, autoritatea lui a rămas mare.
Prin anii 50-60 ai secolului al XVI-lea, Geneva devenise cel mai puternic bastion al Reformei europene. În 1559, Calvin a deschis o academie pentru pregătirea predicatorilor, condusă de Theodore Beza. Zeci de mii de exemplare ale cărților protestante au fost tipărite în tipografiile de la Geneva pentru toată Europa. Calvin a devenit o autoritate recunoscută și șef al lumii protestante, importanța lui Wittenberg a trecut la Geneva. 59
Calvin a murit pe 27 mai 1546. Succesorul lui Calvin la Geneva a fost Theodore Beza, care a continuat să dezvolte ideile principale ale lui Calvin.
Calvinismul a început să se răspândească activ în toată Europa, devenind un factor eficient în viața politică internă a unui număr de țări europene. Tendința caracteristică calvinismului de a participa la lupta politică s-a exprimat prin faptul că a fost adoptat de diferite tipuri de forțe de opoziție din societate, în principal nobilimea și burghezia. Aproape peste tot a fost acceptat de elementele de opoziție din societate ca ideologie. În unele țări, precum Franța și Polonia, a dispărut de pe arena luptei politice, în altele, precum Elveția, Scoția și Olanda, a câștigat.
Ca exemplu al răspândirii cu succes a calvinismului, să luăm în considerare etapele răspândirii și victoriei sale în Țările de Jos. Calvinismul a început să-și consolideze poziția acolo în anii cincizeci ai secolului al XVI-lea. Răspândirea calvinismului a avut loc din orașul Emden, care era situat în nord-vestul Germaniei. De ceva timp, la sfârșitul secolului al XVI-lea, a fost numită chiar „Geneva Nordului”. Emden a servit drept „biserică-mamă” pentru comunitățile calviniste din nordul Europei, în special pentru Țările de Jos. 60
În Olanda însăși autorităţile catolice adepții „ereziei” au început imediat să fie persecutați, drept urmare mulți calvini au început să vină la predici înarmați, ceea ce nu a făcut decât să crească gradul de confruntare. Câștigând adepți în rândul populației urbane, calvinismul a devenit steagul opoziției anti-spaniole. În 1562, o parte a aristocrației, condusă de prințul William de Orange, a trecut de partea calvinilor, cerând regelui spaniol să retragă trupele spaniole și să desființeze legile împotriva ereticilor. În 1563, a luat naștere „Uniunea Nobililor”, care a formulat cereri similare. Ca răspuns la aceasta, autoritățile spaniole au înființat Inchiziția în Țările de Jos. În societate a început să se dezvolte o situație explozivă, care și-a găsit calea naturală de ieșire sub forma unei revolte în masă.
Revoluția burgheză olandeză a început la 10 august 1566 în Flandra de Vest ca o revoltă iconoclastă. Incitați de pastorii calvini, țăranii, orășenii și nobilii care li s-au alăturat zdrobiți biserici catoliceşi mănăstiri, icoane distruse şi statui ale sfinţilor, obiecte de cult bisericesc. Ca răspuns la aceasta, armata punitivă a ducelui de Alba a fost trimisă în provinciile rebele.
Istoricul Wipper scrie despre această perioadă: „Mulți oameni, ruinați sau persecutați pentru credința lor, au fugit din țară; Unii dintre ei s-au repezit la elementul nativ al Țărilor de Jos, marea, și s-au transformat în pirați. Aceste „guze de mare” au capturat mai multe locuri de coastă și de acolo i-au atacat cu brutalitate pe catolici, atât pe spanioli, cât și pe colegii lor de trib; au spânzurat preoți, au bătut joc de altarele bisericești; unii purtau pălării cu o semilună și inscripția: „Preferăm să fim turci decât papiști”. 61
În 1572, a început o nouă etapă a revoluției, când a izbucnit o răscoală împotriva spaniolilor din provinciile de nord ale țării. La întâlnirea statelor Olandei, unde au sosit participanții la răscoală, prințul de Orange a fost numit statthouder suprem, adică adjunctul regelui. A fost creat un fond din proprietățile bisericești și monahale confiscate și din alte venituri pentru a plăti cheltuielile militare. În special, libertatea de conștiință a fost proclamată în sfera vieții religioase. În 1576, statele generale s-au întâlnit la Gent și au anunțat luarea puterii în propriile mâini.
Cu toate acestea, abia odată cu adoptarea Unirii de la Utrecht la 23 ianuarie 1579, lupta calvinilor împotriva coroanei spaniole și a guvernatorilor acesteia a devenit ireversibilă. În 1581, statele reunite la Haga l-au declarat pe Filip al II-lea demis. Noul stat a început să se numească Provinciile Unite sau pur și simplu Republica Olanda - după numele celei mai populate și bogate dintre cele șapte provincii care formau uniunea.
Rezultatul multor ani de luptă dintre statele calviniste și coroana spaniolă nu a fost doar formarea unui nou stat pe harta Europei. „Odată cu obținerea independenței politice, Republica Provinciile Unite devine, poate, cea mai liberă țară pentru protestanți din Europa. În orașele de aici funcționau consistoriile calviniste. Puritanii englezi și alți protestanți din diferite țări europene și-au găsit refugiu în Țările de Jos. Aici, în Leiden, au locuit și congregaționaliștii englezi, care ulterior, în septembrie 1620, au navigat pe Mayflower către America de Nord.” 62
Am acoperit un subiect destul de scurt, dar foarte important perioada istorica Istoria europeană, care a fost marcată de apariția unei noi confesiuni religioase în lumea creștină. Am văzut că Reforma, care a început spontan, a luat naștere la început ca o dispută dogmatică uscată intra-bisericească, a atras imediat atenția unor cercuri largi, care, profitând de o ocazie convenabilă, s-au alăturat luptei pentru interesele lor. Aproape peste tot, răspândirea ideilor de reformă nu a fost pașnică și a dus adesea la lupte politice și răsturnări radicale în societate. Odată cu apariția protestantismului, a început o nouă piatră de hotar în dezvoltarea socială și politică a Europei, care continuă să aibă un impact direct, inclusiv asupra lumii moderne.
