Claude Lévi-Strauss. Un antropolog la tropicele triste. Claude Lévi-Strauss: figura cheie a etnosociologiei Teoria lui Claude Lévi-Strauss despre originea statului

LEVI-STRAUSS, CLAUDE(Lévi-Strauss, Claude) (1908–2009), un etnolog și antropolog francez remarcabil. Născut la 28 noiembrie 1908 la Bruxelles. A studiat la Liceul Janson-de-Sailly din Paris, apoi la Sorbona. În 1935–1939 a predat la Sao Paulo (Brazilia). 1946–1946 – Consilier cultural la Ambasada Franței în SUA. În 1949–1950 - director al Muzeului Omului din Paris. Director al Școlii de Studii Superioare 1959–1974. Șef de catedră la College de France în 1959–1982 (profesor emerit din 1983). Membru al Academiei Franceze, a numeroase academii și profesor onorific la multe universități din Europa, precum și la Universitatea din Quebec și Visva-Bharati din India. Distins cu Ordinul Legiunii de Onoare și Marea Cruce a Legiunii de Onoare (1991).

În tinerețe, Lévi-Strauss a fost interesat de filozofie și sociologie și a fost fascinat de ideile lui Karl Marx. Teza lui Lévi-Strauss despre sistemele primare de rudenie ( Les structures élémentaires de la parenté, 1949) este dedicat schimbului reciproc de daruri în societățile primitive. Foarte importante pentru Lévi-Strauss au fost contactele cu R. Jacobson și asimilarea ideilor lingvisticii structurale, în special principiile fonologice ale Cercului lingvistic de la Praga. Pe baza acestor idei lingvistice, Lévi-Strauss construiește bazele etnografiei structurale. În anii 1940 a intrat în contact strâns cu matematicienii de seamă ai timpului său (A. Weil și alții). Un experiment de mașină, realizat în conformitate cu ideile etnologice ale lui Lévi-Strauss, a făcut posibilă calcularea numărului de opțiuni combinatorii în timpul tranziției de la sistemele simple de rudenie la cele mai complexe. Abordarea matematică a făcut posibil să se observe diferența dintre culturile „rece” și „fierbinte”. Potrivit lui Lévi-Strauss, culturile „fierbinți”, spre deosebire de cele „reci”, includ istoria și căutarea unor oportunități de informare tot mai bogate în dezvoltarea lor.

În perioada postbelică, Lévi-Strauss a făcut cunoștință cu ideile lui V.Ya.Propp, cu care a polemizat ulterior și, eventual, și cu lucrările lui P.G. Bogatyrev. Cunoscuta sa carte a fost publicată în 1958 Antropologie structurală (Structura antropologiei, 1958), iar în 1973 – Antropologia structurală 2.

Între 1964 și 1971, Lévi-Strauss a creat o lucrare în patru volume despre sistemele mitologice indo-americani: serial celebru Studii mitologice (Mythologiques): t. 1, Crude și fierte (Le cru et le cuit, 1964); vol. 2, De la miere la cenuşă (Du miel au cendres, 1966); vol. 3, Originile ritualurilor de masă (L'origine des manières de table, 1968); vol. 4, Bărbat gol (L'homme nu, 1971). Teza despre unitatea culturală primordială a indienilor americani este dovedită folosind o cantitate imensă de material, iar „mitul principal” al indienilor este reconstruit - despre distrugătorul cuibului de vultur.

Gândirea mitologică, după Levi-Strauss, este specifică societăților arhaice și se opune individului ca inconștient - conștient. Pentru el, mitul este un instrument al logicii primitive, care operează cu opoziții binare precum sus/jos, cer/ pământ, dreapta/stânga, pereche/nepereche, sacru/profan etc. Aceste opoziții pot fi combinate în mănunchiuri, iar perechile de poli extremi pot fi înlocuite cu o pereche de opuși mai puțin îndepărtați. Astfel, mitul pentru Lévi-Strauss este în primul rând un mod de a reconstrui gândirea arhaică ( Le totémisme astăzi, 1962; Gândirea sălbatică, 1962).

Într-o lucrare specială, Levi-Strauss fundamentează asemănarea artei indiene americane cu arta Asiei de Sud-Est și Est; Despre asta scrie în cartea sa autobiografică Triste tropice (Tristes tropiques, 1955).

Lucrările lui Lévi-Strauss au devenit clasice. Se știe zicala lui: fie secolul XXI. va fi secolul științelor umaniste, sau nu va exista deloc.

Biografie

Născut într-o familie de evrei din Bruxelles. Tatăl său, Raymond Lévi-Strauss, a fost portretist, la fel ca amândoi frații săi; bunicul linie maternă, Emile Levy - Rabin-șef de Versailles. În 1909, familia s-a întors la Paris, iar după ce tatăl său a fost recrutat în armata franceză în 1914, mama lui Claude, Emma Lévy, s-a întors la părinții ei, iar viitorul antropolog a crescut în casa bunicului său din Versailles. În memoriile sale, Claude Lévi-Strauss amintește că atmosfera din casă era boemă; din copilărie i s-a insuflat dragostea pentru muzică de exemplul străbunicului său, compozitorul Isaac Strauss (Strauss, Isaac Strauss, 1806-). 1888), originar din Alsacia.

A urmat liceul Janson de Sailly din Paris, apoi a studiat dreptul și filosofia la Sorbona. De asemenea, a participat la seminarii susținute de etnograful și sociologul Marcel Mauss. În același timp, a fost activist politic de stânga, membru al secțiunii franceze a Internaționalei Muncitorilor; în 1932, la vârsta de 24 de ani, socialiştii l-au desemnat chiar candidat la alegerile locale. După ce a absolvit facultatea și a servit în armată, a devenit profesor de liceu. Cu toate acestea, urmând sfatul lui Paul Nizan, tânărul filozof a ales o altă cale pentru a-și realiza abilitățile - prin cunoașterea vieții, ca antropolog într-un tărâm, în cuvintele sale, de „epuizare fizică și psihică constantă” - în 1935, împreună cu soția sa Dina Dreyfus.Claude Lévi-Strauss se îndreaptă spre Brazilia, unde în curând devine profesor la Universitatea din Sao Paulo.

După primul an universitar, cuplul Lévi-Strauss a făcut o expediție la indienii din triburile Kadiuveu și Bororo. Colecția etnografică adunată acolo a fost expusă la o expoziție la Paris. Interesul generat de această expoziție l-a ajutat pe Lévi-Strauss să obțină sprijin financiar pentru a-și continua expedițiile. S-a întors în Brazilia, unde a organizat o expediție la indienii Nambikwara și Tupi-Kawahib, care a durat mai bine de un an. Omul de știință a vorbit despre călătoriile sale în Brazilia în cartea „Tropici triste”.

După invadarea Franței de către trupele germane, Lévi-Strauss a rămas la Paris din cauza lui origine evreiască era imposibil. O vreme a lucrat ca profesor la Liceul din Perpignan, apoi ca profesor de filozofie la scoala politehnica Montpellier, dar a fost concediat după intrarea în vigoare a „legilor rasiale”.

Datorită programului Rockefeller de salvare a oamenilor de știință europeni, Levi-Strauss a fost invitat în SUA (1940). La New York, a ținut prelegeri despre sociologie și etnologie la o universitate de seară pentru adulți. A comunicat îndeaproape cu Roman Jakobson, datorită căruia influență a formulat o abordare structuralistă a antropologiei culturale. Datorită comunicării cu etnologi americani proeminenti, în special cu „părintele antropologiei americane” Franz Boas, Claude Lévi-Strauss a făcut cunoștință cu realizările etnografiei americane. În 1942, F. Boas a murit la Universitatea Columbia în brațele lui Lévi-Strauss.

La începutul anului 1945 s-a întors în Franța, dar s-a întors curând în Statele Unite ca consilier cultural la consulatul francez din New York. A rămas în această funcție până în 1947. Întors la Paris anul următor, a primit un doctorat de la Sorbona pentru lucrările sale „Viața de familie și socială a indienilor Nambikwara” și „Structuri elementare de rudenie” (colaborarea dintre Lévi-Strauss și matematicianul remarcabil A. Weyl, care a scris un apendice matematic la această carte, este interesant aici) .

La sfârșitul anilor 1940 și începutul anilor 1950, Lévi-Strauss a fost activ în activități științifice și de predare în Franța. Conduce una dintre catedrele de la Centrul Național de Cercetare Științifică (CNRS), în același timp predă și ocupă funcția de director adjunct pentru etnologie la Muzeul Omului. În cele din urmă, Lévi-Strauss conduce secțiunea a cincea a Școlii practice de studii superioare, condusă anterior de Marcel Mauss. În timpul conducerii sale, secțiunea a fost redenumită din „Studii ale religiilor popoarelor primitive” în „Studii religioase comparative ale popoarelor analfabete”.

În 1952, la comanda UNESCO, C. Lévi-Strauss a scris lucrarea „Rasa și istorie”, dedicată diversității culturilor și relațiilor interculturale.

La începutul anului 1960, Lévi-Strauss a devenit șef al departamentului de antropologie socială la College de France. La College de France, a creat Laboratorul de Antropologie Socială pentru a oferi tinerilor oameni de știință oportunitatea muncă de cercetare. Laboratorul a pregătit dizertații și a organizat expediții în diferite părți ale lumii. Nu numai francezii, ci și oameni de știință din alte țări au început să lucreze acolo. În 1961, Lévi-Strauss, împreună cu lingvistul Emile Benveniste și geograful Pierre Gouroux, au înființat jurnalul academic de antropologie L'Homme, similar cu revistele în limba engleză Man și American Anthropologist. A condus Laboratorul până la pensionare în 1984.

În 2008, Lévi-Strauss a împlinit 100 de ani, devenind primul membru al Academiei Franceze care a împlinit această vârstă. În același an, Biblioteca Pleiadelor a început să-și publice lucrările (de obicei acest lucru nu se face în timpul vieții autorului).

Omul de știință a murit pe 30 octombrie 2009, la domiciliul său din Paris, în urma unui atac de cord. Moartea lui Lévi-Strauss a fost anunțată pe 3 noiembrie, iar în aceeași zi a fost înmormântat în satul Lignerol (Côte d'Or, Burgundia).

Premii

• Membru al Academiei Franceze (din 1973), a ocupat al 29-lea scaun. Membru străin al Academiei Naționale de Științe din SUA. Membru corespondent al Academiei Britanice (1966).
• Cavaler Mare Cruce Ordinul Legiunii de Onoare;
• Comandant al Ordinului Național al Meritului;
• Comandant al Ordinului Palmele Academice;
• Comandant al Ordinului Artelor și Literelor;
• Comandant al Ordinului Coroanei (Belgia);
• Comandant al Ordinului Crucea de Sud (Brazilia);
• Cavaler al Ordinului Soarelui Răsare, clasa a II-a (Japonia);
• Cavaler de Mare Cruce a Ordinului Meritul în Științe (Brazilia).

Lucrări alese

• La Vie familiare et sociale des indiens Nambikwara (1948).
• Les structures élémentaires de la parenté (1949)
• Race și istorie(1952, traducere rusă. Rasă și istorie, 2000)
• Tristes tropiques(1955, traducere rusă. Sad Tropics, 1984)
• Antropologie structurală(1958, traducere rusă. Antropologie structurală, 1983)
• Le Totemisme astăzi(1962, traducere rusă. Totemismul astăzi, 1994.)
• La Pensee sauvage(1962, traducere în limba rusă. Ungamed Thought, 1994)
• Mythologiques I-IV(Mitologie)
  • Le Cru et le cuit(1964, traducere rusă. Raw and Cooked, 2000, menționat anterior în literatura rusă sub denumirea de „Crud și fiert”)
  • Du miel aux cendres(1966, traducere rusă. De la miere la cenușă, 2000)
  • L'Origine des manieres de table(1968, traducere rusă. Originea obiceiurilor de masă, 2000)
  • L'Homme nu(1971, traducere în limba rusă. Naked Man, 2007)
• Anthropologie structurale deux(1973, Antropologie structurală-2)
• La Voie des masques(1972, traducere în limba rusă. Calea măștilor, 2000)
• Paroles donnes (1984)
• Le Regard eloigné(1983, Vedere de departe)
• La Potiere jalouse(1985, traducere rusă. Olarul gelos, 2000)
• De Près et de loin (1988)
• Histoire de Lynx(1991, Povestea râsului)
• Regarder, écouter, lire (1993)
• Saudades du Brasil, (1994)

• El deține aforismele: „Secolul 21 va fi secolul științelor umaniste – sau nu va exista deloc” și „Un om de știință nu este cel care dă răspunsurile corecte: el este cel care pune întrebările potrivite”.

• A descoperit la sălbatici un comportament asemănător cu fenomenul Piaget.

Claude Lévi-Strauss (franceză: Claude Lévi-Strauss)
28 noiembrie 1908, Bruxelles, Belgia - 30 octombrie 2009, Paris, Franța

Unul dintre cei mai importanți umaniști ai secolului XX, antropolog, filozof, eseist și critic literar, creator al școlii de structuralism în etnologie, teoria „incestului” (una dintre teoriile originii dreptului și statului), cercetător a sistemelor de rudenie, mitologie și folclor.

Viitorul om de știință s-a născut la Bruxelles, unde tatăl său, artist, a lucrat apoi în baza unui contract. Familia sa întors curând la Paris, unde Lévi-Strauss a trăit cea mai mare parte a vieții sale și unde a murit. Bunicul său matern a fost rabin la Versailles și acolo a trăit Claude în timpul Primului Război Mondial. Regulile evreiești erau respectate cu strictețe în casă. viata religioasa, cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, bunica lui Lévi-Strauss l-a crescut în spiritul gândirii libere. După ce a terminat școala cu brio, tânărul a început să studieze dreptul și filosofia la Sorbona; În același timp, a devenit interesat de politică, a fost membru al secțiunii franceze a Internaționalei Muncitorilor și a scris o disertație despre premisele filozofice ale conceptului de materialism istoric.

Lévi-Strauss nu s-a implicat în politică îndeaproape, după cum scriu biografii, din pură întâmplare - un accident de mașină l-a împiedicat. Antropologia l-a atras pe tânărul Levi-Strauss înapoi la Sorbona - acolo viitorul clasic a participat la prelegeri ale etnografului Marcel Mauss. În 1935, Lévi-Strauss a acceptat oferta de a ocupa un post de profesor de sociologie la Universitatea din São Paulo. După primul an universitar, omul de știință și soția sa, în loc să plece în vacanță în Franța, s-au dus la triburile indienilor brazilieni; Colecția etnografică adunată în timpul expediției a devenit baza unei expoziții care a atras în mod neașteptat atenția comunității științifice. Bani au fost alocați cercetărilor lui Levi-Strauss, iar de atunci antropologia a devenit principala lui ocupație.

Ulterior, pe baza jurnalelor de expediție din acea vreme, Lévi-Strauss a scris una dintre cele mai faimoase cărți ale sale, „Tropicurile triste” (această lucrare a adus o mare popularitate omului de știință, deși comunitatea profesională însăși a primit-o inițial cu reținere). „Eram într-o stare constantă de entuziasm intelectual”, a descris mai târziu antropologul sentimentele sale din expediții. „Parcă aș retrăi experiența călătorilor din secolul al XVI-lea. Descopeream o lume nouă pentru mine.”

La sfârșitul deceniului, Lévi-Strauss s-a întors din Brazilia în Franța, dar după invazia nazistă și adoptarea legilor rasiale, poziția sa a devenit periculoasă. Soluția s-a dovedit a fi o invitație către Statele Unite, ca parte a programului Rockefeller de salvare a oamenilor de știință din Europa. Perioada americană a devenit a doua etapă din viața lui Lévi-Strauss: la New York i-a cunoscut pe celebrul antropolog Franz Boas și pe filologul Roman Jacobson, originar din Rusia. În același timp, a început să studieze materialele Bibliotecii Naționale, motiv pentru care a rămas în State după încheierea războiului, până în 1947. În America, a fost finalizată monografia „Structuri elementare ale rudeniei”, pe care Lévi-Strauss a susținut-o ulterior ca teză de doctorat. În anii 1950, antropologul a publicat Race and History și articolele care mai târziu au cuprins Antropologia structurală.

La sfârșitul anilor 1960 - 70, a apărut „Mitologia” fundamentală, o lucrare în patru volume care poate fi considerată finală (componentele sale sunt cărțile „Crud și gătit”, „De la miere la cenușă”, „Originea Vama de masă”, „Om gol”). Cariera sa academică a avut, de asemenea, succes: Lévi-Strauss a devenit șef al departamentului de sociologie la College de France, a creat acolo Laboratorul de antropologie socială și a fondat revista antropologică „Man”. În 1973, omul de știință a fost acceptat în Academia Franceză (Levi-Strauss era destinat să devină primul academician centenar); ulterior distins cu Marea Cruce a Legiunii de Onoare.
Lévi-Strauss este o figură aflată la intersecția principalelor discipline umaniste și curente de gândire ale secolului al XX-lea, ceea ce explică recunoașterea sa generală. Vorbind despre filozofie, el este de obicei comparat cu Kant (Levi-Strauss a aflat despre lucrările gânditorului german citindu-l pe Marx de la o vârstă fragedă), sunt menționate influența lui Rousseau și polemicile cu existențialismul. Cu toate acestea, antropologul francez a devenit un fenomen cu adevărat iconic în structuralism - fără exagerare, metodologia centrală a științelor umaniste a secolului XX. În mod tradițional, structuralismul este urmărit până la elvețianul Ferdinand de Saussure, dar pentru Levi-Strauss doctrina a devenit importantă în versiunea în care a fost prezentată în lucrările lingviștilor Roman Jacobson și Nikolai Trubetskoy. „Eram un structuralist fără să știu eu însumi”, a spus Lévi-Strauss despre prima sa cunoaștere cu noua metodologie. „Jacobson mi-a deschis ochii asupra unui sistem deja bine dezvoltat în lingvistică. A fost iluminismul...”

Patosul structuralismului constă în afirmarea valorii cunoștințelor umanitare: științele „inexate”, înarmate cu tehnici noi, nu s-au dovedit a fi mai rele decât cele exacte. Lévi-Strauss a văzut un exemplu în acest sens în fonologia lui Jakobson și Trubetskoy (și, desigur, în folcloristica lui Vladimir Propp). „O analiză cu adevărat științifică trebuie să corespundă faptelor, să îndeplinească criteriul simplității și să aibă putere explicativă”, Lévi-Strauss a pus astfel de condiții colegilor săi antropologi, citând lingviștii ca exemplu pozitiv. Omul de știință însuși și-a luat meritul pentru natura științifică structuralistă a prezentării, care a citat următoarele cuvinte despre sine în prefața cărții: „Levi-Strauss, desigur, nu este primul și nu singurul care a desenat. atentie la caracterul structural fenomene sociale; totuși, el are primatul în a lua această problemă în serios...”.

Levi-Strauss a vorbit și despre inconștient, atât de la modă în secolul al XX-lea – dar nu într-un spirit freudian sau post-freudian. Dacă psihanaliza modernă a devenit pricepută să găsească astfel de lucruri în întunericul sufletului uman, după ce a învățat că nu se dorește să trăiască, atunci „părintele structuralismului” a preferat creația în locul distrugerii. Potrivit versiunii sale, inconștientul este logica secretă a lucrurilor, regulile secrete pe care le are fiecare societate - atât europenii, cât și nativii.

De aici concluzia logică despre egalitatea culturilor și lupta împotriva prejudecăților că o civilizație poate fi mai bună decât alta. Omul de știință a rezistat înțelegerii evoluției, conform căreia societatea occidentală se află într-un stadiu superior de dezvoltare în comparație cu ceilalți; „Un barbar este, în primul rând, o persoană care crede în barbarie”, a formulat Lévi-Strauss, care a găsit justificarea diversității culturilor.

Această teză, desigur, a fost preluată de filosofia celei de-a doua jumătate a secolului al XX-lea, cu respingerea ei a oricăror manifestări ale conștiinței totalitare. Lévi-Strauss a devenit o icoană a gândirii „de stânga”, radicale.
Omul de știință însuși, trebuie să presupunem, a crezut mai întâi că noile cunoștințe despre om și societate vor ajuta la schimbarea vieții în bine, altfel nu ar fi spus că „secolul XXI va fi secolul științelor umaniste - sau nu va exista la ora actuală. toate” și „Un om de știință nu este cel care dă răspunsurile corecte și cel care pune întrebările potrivite”.

Claude Levi-Strauss este un filozof, etnograf și sociolog francez, unul dintre principalii reprezentanți ai structuralismului francez, cercetător al sistemelor primitive de rudenie, mitologie și folclor. Lucrările sale au câștigat faimă în întreaga lume și au avut o mare influență în multe domenii ale studiilor filozofice și culturale.

Mitologii. În 4 volume. Volumul 2. De la miere la cenuşă

Un loc cheie în opera lui Lévi-Strauss este ocupat de studiul mitologiei și folclorului; el este numit părintele tipologiei structurale a mitului ca cea mai importantă parte a antropologiei structurale. Lévi-Strauss a făcut trecerea de la teoria simbolică a mitului (Jung, Cassirer) la cea strict structurală, folosind metode operaționale ale teoriei informației și ale lingvisticii structurale.

Mitologii. În 4 volume. Volumul 3. Originea obiceiurilor de masă

Lévi-Strauss K. este un filozof, etnograf și sociolog francez, unul dintre principalii reprezentanți ai structuralismului francez, cercetător al sistemelor primitive de rudenie, mitologie și folclor. Lucrările sale au câștigat faimă în întreaga lume și au avut o mare influență în multe domenii ale studiilor filozofice și culturale.

Un loc cheie în opera lui Lévi-Strauss este ocupat de studiul mitologiei și folclorului; el este numit părintele tipologiei structurale a mitului ca cea mai importantă parte a antropologiei structurale. Lévi-Strauss a făcut trecerea de la teoria simbolică a mitului (Jung, Cassirer) la cea strict structurală, folosind metode operaționale ale teoriei informației și ale lingvisticii structurale.

Mitologii. În 4 volume. Volumul 4. Omul gol

Lévi-Strauss K. este un filozof, etnograf și sociolog francez, unul dintre principalii reprezentanți ai structuralismului francez, cercetător al sistemelor primitive de rudenie, mitologie și folclor. Lucrările sale au câștigat faimă în întreaga lume și au avut o mare influență în multe domenii ale studiilor filozofice și culturale.

Un loc cheie în opera lui Lévi-Strauss este ocupat de studiul mitologiei și folclorului; el este numit părintele tipologiei structurale a mitului ca cea mai importantă parte a antropologiei structurale. Lévi-Strauss a făcut trecerea de la teoria simbolică a mitului (Jung, Cassirer) la cea strict structurală, folosind metode operaționale ale teoriei informației și ale lingvisticii structurale.

Gândirea primitivă

Cartea îl introduce pe cititorul rus în opera remarcabilului reprezentant al structuralismului francez, etnograful și sociologul Claude Lévi-Strauss (născut în 1908).

Explorând particularitățile gândirii, mitologiei și comportamentului ritual al oamenilor din societățile „primitive” din punctul de vedere al antropologiei structurale, autorul dezvăluie legile cunoașterii și ale psihicului uman în diverse sisteme sociale, în special tradiționale, în viața culturală a popoarelor.

Cartea se adresează filozofilor, psihologilor, istoricilor, etnografilor, precum și tuturor celor interesați de problemele de cultură și studii religioase.

Triste tropice

Claude Lévi-Strauss este un remarcabil etnograf, sociolog și om de știință cultural francez, creator al școlii de structuralism în etnologie, cercetător al sistemelor de rudenie, al mitologiei și al folclorului. Autor al unor lucrări de renume mondial precum: „Rasa și istorie”, „Antropologia structurală”, „Totemismul astăzi”, „Omul gol”.

„Tropicurile Triste” este o relatare a unui martor ocular și o reflecție profundă asupra soartei popoarelor și culturilor, asupra direcției de dezvoltare a civilizației, asupra acelor probleme care nu și-au pierdut actualitatea în secolul XXI.

Calea Măștilor

Această ediție cuprinde lucrările remarcabilului etnolog francez, membru al Academiei Franceze, creator al metodei structural-semiotice de studiere a miturilor și credințelor, Claude Lévi-Strauss.

Cărțile „Calea măștilor” și „Olarul gelos” au fost create în perioada târzie a lucrării omului de știință, când metoda și conceptul său de gândire mitologică deveniseră deja mature și prozaice. Toate lucrările incluse în această ediție sunt publicate pentru prima dată în limba rusă.

Cartea se adresează tuturor celor care sunt interesați de etnologie, psihologie, studii culturale și filozofie.

Antropologie structurală

Cartea „Antropologie structurală” este una dintre cele care, fiind scrisă de oameni talentați și educați variat, provoacă o largă rezonanță și interes dincolo de limitele direcției științifice în care a fost creată.

Opera celebrului etnograf și filozof Claude Lévi-Strauss este studiată și analizată nu numai de colegii săi, ci și de sociologi, lingviști, psihologi și savanți literari. Numele său este pus la egalitate cu gânditori remarcabili precum Freud, Camus, Chomsky și este clasificat drept unul dintre „maeștrii gândirii moderne”. El este popular nu numai în cercurile științifice, ci și în lumea artei.

Claude Lévi-Strauss (28.11.1908-30.09.2009)

Structuralismul în versiunea sa de filosofare modernă provine din munca antropologului, filosofului și sociologului francez Claude Lévi-Strauss „antropologie structurală” (1958). Împreună cu alte lucrări, anterioare și ulterioare ale acestui autor, acesta, pe de o parte, introduce cititorul în lumea bizară a relațiilor comunale primitive și a gândirii mitice - Lévi-Strauss apare în ele ca etnograf, antropolog și istoric cultural. Pe de altă parte, „antropologia structurală” pune, de asemenea, bazele unui nou concept filozofic, asociată cu înțelegerea limbajului, a vorbirii, a textelor și a structurilor acestora, precum și cu studiul socio-filozofic al relațiilor umane, formelor și tipurilor de conștiință socială.

Acest concept, căruia îi acordă atenție cercetătorii, a absorbit o serie de realizări și descoperiri atât în ​​științele naturale, matematice și umane - descoperiri făcute până la mijlocul secolului nostru. Dintre acestea, trebuie să amintim în primul rând studiile structurilor gândirii mitologice primitive și forme simbolice(E. Durkheim, Levi-Bruhl, M. Moss, E. Cassirer etc.) Și cibernetica, împreună cu dezvoltarea corespunzătoare a matematicii. Lévi-Strauss a acordat o importanță deosebită posibilităților de modelare (matematică) în aplicarea lor neobișnuită la materialul etnografic și antropologic. (împreună cu matematicienii, Levi-Strauss a dezvoltat și interpretat în mod semnificativ modele care au făcut posibilă înțelegerea sistemelor complexe de rudenie din societatea primitivă). Cea mai importantă sursă a conceptului lui Lévi-Strauss a fost acumularea de noi cunoștințe în ramura lingvisticii, care a fost numită „structurală”.

Levi-Strauss și-a construit clar și definitiv conceptul structuralist pe fundamentul psihanalizei – mai ales în versiunea care a fost dezvoltată de K.G. Jung, tocmai cu un apel la gândirea mitologică. „Dacă, după cum credem”, a scris Levi-Strauss, „activitatea mentală inconștientă constă în înzestrarea conținutului cu formă și dacă aceste forme sunt în esență aceleași pentru toate tipurile de gândire, antică și modernă, primitivă și civilizată... este necesar și suficient să ajungem la structura inconștientă care stă la baza oricărei instituții sau obiceiuri sociale, pentru a obține un principiu de interpretare valabil pentru alte instituții și obiceiuri..."

În același timp, Levi-Strauss s-a bazat pe distincția freudiană dintre subconștient și inconștient, precum și pe conceptul lui Jung de „inconștient colectiv”. „Putem spune că subconștientul este un dicționar individual în care fiecare dintre noi notează vocabularul individualității noastre și că inconștientul, organizând acest dicționar după propriile sale legi, îi dă sens și îl face un limbaj ușor de înțeles pentru noi înșine și alți oameni (și numai în măsura în care este organizat după legile inconștientului)." Tendința etnografului și filosofului Levi-Strauss de a studia formele lingvistico-simbolice și chiar, ca să spunem așa, „lingvizarea” întregii vieți a (nu atât de vorbăreț, adesea fără scris) popoare și așezări comunale primitive nu este deloc. accidental. Aducerea limbajului în prim-plan și a unui fel de „reducere lingvistică” (reducerea, de exemplu, a fenomenelor sociale precum relațiile sociale, creativitatea culturală, arta, la formele lingvistice și simbolice ale expresiei lor) este un fel de semn al vremurilor. Strauss filosofie antropologie mit

Limba, potrivit lui Lévi-Strauss, era tocmai în secolul XX. Devine obiectul unor cercetări intense, care se încheie cu rezultate impresionante și neașteptat de precise. „Dintre toate fenomenele sociale, se pare că numai limbajul poate fi supus unei adevărate cercetări științifice, explicând metoda de formare a lui și luând în considerare unele direcții ale dezvoltării sale ulterioare.”

De asemenea, este imposibil să nu acordăm atenție aspirației umaniste, antirasiste, a cercetării lui Levi-Strauss: el a căutat rădăcini comune în gândire, cultură, activitate, viata sociala popoare la diferite niveluri dezvoltare istorica. Levistross a pornit de la presupunerea că „diverse forme viata publica reprezintă în esenţa lor ceva comun: toate sunt sisteme de comportament, fiecare dintre acestea fiind o anumită proiecţie, nu pe planul gândirii conştiente şi sociale, a legilor universale care guvernează activitatea inconştientă a spiritului”.

O „ipoteză de lucru” mai specifică, care i-a permis lui Levistross să înțeleagă materialul etnografic la scară largă și mare, a fost următoarea. Trebuie atrasă atenția principală asupra modalităților în care sistemul de consanguinitate de origine biologică este înlocuit cu un sistem cu caracter social. Regulile căsătoriei și sistemele de rudenie apar atunci, potrivit lui Lévi-Strauss, ca sisteme de schimb și ca limbaj special, adică „ca un set de operațiuni care oferă posibilitatea de comunicare între indivizi și grupuri de indivizi.” În sistemul de limbaj extrem și larg înțeles care este evidențiat pentru analiză, Lévi-Strauss a acordat o importanță decisivă nu cuvintelor, ci structurii. Nu contează, susține Levi-Strauss, dacă mitul a fost creat de orice subiect individual sau împrumutat dintr-o tradiție colectivă (ambele tipuri de mituri, de altfel, sunt supuse interacțiunii și îmbogățirii reciproce). „...structura rămâne neschimbată și datorită ei mitul își îndeplinește funcția simbolică”. Este esențial, potrivit lui Levi-Strauss, ca structurile să fie aceleași pentru toate „limbile”, adică. Indiferent de material. Situația de aici este aproximativ aceeași ca și în cazul miturilor și basmelor. Pentru a tipări chiar și mituri celebre, legende, basme națiuni diferite, ar necesita multe volume. „dar pot fi reduse la un număr mic de cele mai simple tipuri, dacă datorită varietății personaje vezi unele dintre cele mai simple funcții.”

În „antropologia structurală” și în alte lucrări, Levi-Strauss reproduce foarte scrupulos structurile profunde ale miturilor, codificarea acestora, „localizând” codurile pe „planuri” geografice, cosmologice, sociologice, tehno-economice. Trăsături distinctive ale logicii mitologice, după Levi-Strauss: logica generalizărilor, clasificărilor, analizei fenomenelor naturale și sociale, ceea ce o face în relație internă cu știința; în același timp, este concret și figurativ, este logica senzațiilor; gândirea mitologică folosește pe scară largă metaforele, simbolurile și le transformă în modalități de înțelegere a lumii și a omului; logica mitului, ca și logica relațiilor sociale în sine, este construită pe opoziții binare (duble) (înalt - jos, zi - noapte, dreapta - stânga, pace - război, soț - soție, cer - pământ etc.).

Întrucât printr-o analiză structurală mai specifică a logicii interne a miturilor, modelând structurile de rudenie ale popoarelor comunale primitive, Levi-Strauss a deschis calea unei filosofii și metodologii generalizate a analizei structurale, în viitor adepții săi au considerat că este posibil și necesar ca aplica ideile de structuralism în alte domenii ale cunoașterii umanitare. Pentru psihanalistul francez Jean Lacan, acestea erau psihologia și psihiatria. Conceptul său s-a născut la mijlocul anilor ’60 la intersecția structuralismului și a reînviat, deși a transformat semnificativ, freudianismul. Spre deosebire de Freud, Lacan, în studiul său asupra inconștientului, evidențiază nu mecanismele dorințelor sexuale, ci limbajul, vorbirea și discursul. Și deși „limbajul” este interpretat larg și mai degrabă simbolic și metaforic, Lacan, ca psihanalist, se deplasează cu insistență pe calea unei analize complexe și profunde a vorbirii pacientului, care servește în acest caz ca principal mijloc de comunicare între medic. si pacientul.