Cred că deci am sens. Cred, deci exist. Ciclul: „Aspecte filozofice ale studiilor umane”

Stat federal autonom

Instituție de învățământ

„UNIVERSITATEA FEDERALĂ SIBERIANĂ”

Institutul Pedagogic Lesosibirsk -

ramură a statului federal autonom educațional

instituții de învățământ profesional superior

„Universitatea Federală Siberiană”

facultate

Pedagogie și Psihologie

după specialitate

Psihologia și Pedagogia Învățământului Primar

Eseu pe tema:

„Gândesc, deci sunt”

Student__________________ ŞI.

Profesor_____________ ÎN.

semnătură, data prenume, inițiale

Lesosibirsk

„Gândesc, deci sunt”

„Gândesc, deci sunt” este o zicală a marelui filozof Rene Descartes.

În eseul meu vreau să dezvălui întreaga esență a gândirii și să încerc să demonstrez că gândirea ne ajută cu adevărat în viață.

Gândirea este ceea ce distinge o persoană de un animal, determină viața unei persoane, atitudinea sa față de ceilalți. Dacă o persoană încetează să mai gândească, nu va putea să navigheze în lume, să aleagă între bine și rău sau să-și construiască relațiile cu alți oameni. Ce poate vedea o persoană ca adevărată înălțime a beatitudinii, bucuriei, fericirii. Dacă puneți această întrebare, să zicem, oricărui trecător, el va răspunde fără ezitare că adevărata culme a fericirii constă în „bani”, „în dragoste” etc., etc.

nimeni nu-și va aminti să fi gândit, dar tocmai în ea stă fericirea noastră. Prin urmare, pentru a înțelege care este înălțimea beatitudinii, trebuie mai întâi să te înțelegi pe tine însuți. Dar cum?

Răspunsul este simplu - cu ajutorul gândirii neobosite.

Pentru a răspunde la a doua întrebare pe care am pus-o la începutul eseului meu. Cum ajută gândirea o persoană în viață. În primul rând om gânditor crește, se schimbă. Să ne îndreptăm atenția către Pierre Bezukhov - acesta este eroul lucrării lui L. N. Tolstoi „Război și pace”. Pierre este o persoană cu voință slabă care a căzut mereu sub influența cuiva. După ce a trecut prin toate influențele oamenilor din jurul lui, simte o nemulțumire gravă. Treptat, a ajuns la adevărul că viața trebuie să fie unită cu comunul. Soarta lui Pierre Bezukhov arată că numai cei care gândesc independent sunt capabili de adevăr cu adevărat universal. Numai prin îmbogățirea cu experiența individuală generalul nu există ca abstracție, ci ca realitate vie.

Din toate cele de mai sus, putem concluziona că gândirea este baza personalității umane. De multe ori este dificil să gândești singur și este și mai greu să fii înțeles de ceilalți. Cu toate acestea, fiecare gând personal, fiecare acțiune independentă este un pas înainte pe scara lungă a auto-îmbunătățirii.

Filosoful raționalist R nu Descartes(1596-1650), dorind să găsească adevărul primar pentru a construi conceptul de cunoaștere absolută, a formulat următorul construct mental - „Gândesc, deci sunt”, cunoscut și sub numele de „Cogito ergo sum”.Întreaga filozofie europeană s-a dezvoltat și s-a construit în jurul interpretării și respingerii Cogitoului cartezian de la mijlocul secolului al XVII-lea până în zilele noastre.

" - aceasta este o traducere în latină a declarației lui R. Descartes scrisă în franceză " Je pense, nu je suis” („Gândesc, deci sunt”), pe care l-am întâlnit pentru prima dată în „Discursul său despre metodă” (1637).

În limba rusă literatura stiintifica traducerea stabilită a „cogito ergo sum” este „I mă gândesc, prin urmare, eu eu exist" Cu toate acestea, „sum” se traduce literal prin „eu sunt”, ceea ce nu este același lucru sens modern termenul „existență”.

„a devenit un bun sprijin pentru filozoful care se îndoia de tot. Formula genială a lui R. Descartes a acționat ca bază metafizică a filozofiei New Age. Datorită acesteia, de încredere, potrivit raționaliștilor, cunoașterea se baza pe poziția dominantă a Subiectului cunoașterii. Argumentul lui R. Descartes vorbește despre descoperirea de către subiect a lui însuși în actul gândirii.

În gândurile sale, R. Descartes a pus la îndoială literalmente totul, cu excepția lui propria existenta. Filosoful s-a îndoit de existența sentimentelor, de Dumnezeu, de lumea exterioară etc. Dar autorul nu se putea îndoi de procesul îndoielii în sine. Faptul de îndoială a acţionat ca dovadă incontestabilă a existenţei gânditorului. Așa a apărut celebra formulă: „Mă îndoiesc, deci gândesc; Cred, deci exist”, care a fost ulterior simplificat și transformat în „Eu mă gândesc, prin urmare, eu eu exist».

În analiza celebrei formule, o analiză a conceptului de „gândire” joacă un rol important. R. Descartes însuși înțelege gândirea în sens larg și identifică procesul gândirii cu înțelegerea, imaginația și dorința, considerându-le ca moduri de gândire. Explicându-și gândirea, filosoful afirmă literal următoarele: „Prin cuvântul gândire (cogitatio) înțeleg tot ceea ce se întâmplă în noi în așa fel încât să-l percepem direct prin noi înșine; și de aceea nu numai a înțelege, a dori, a imagina, ci și a simți aici înseamnă același lucru ca și a gândi.” Rene Descartes considera că cea mai importantă trăsătură distinctivă a gândirii este conștientizarea acțiunilor.

Nicio gândire nu poate avea loc fără a recunoaște faptul existenței corpului uman. Expresia materială a existenței umane permite subiectului gânditor să descopere sensul și logica gândirii în „acțiunea” conștientă a gândirii. Aici a avut loc trecerea gândirii carteziene de la „cogito” la clarificarea esenței omului.

Raționalistul R. Descartes a fost unul dintre primii filozofi care a căutat să netezească contradicțiile dintre raționalism și empirism. Filosoful a găsit un punct de contact în încercarea de a uni conceptele de gândire și simțire în conceptul de spirit uman holistic.

René Descartes (René Descars, lat. Renatus Cartesius) este un filozof, matematician, mecanic, fizician și fiziolog francez, creator al geometriei analitice și al simbolismului algebric modern, autor al metodei îndoielii radicale în filosofie, mecanism în fizică, precursor al reflexologiei. .
„Discurs asupra metodei...” (1637)
„Reflecții despre filosofia întâi...” (1641)
„Principiile filosofiei” (1644)
Principalele teze ale lui Descartes sunt formulate în „Principiile filosofiei”:
Dumnezeu a creat lumea și legile naturii, iar apoi Universul acționează ca un mecanism independent;
Nu există nimic pe lume în afară de materie în mișcare diverse tipuri. Materia constă din particule elementare, a căror interacțiune locală produce toate fenomenele naturale;
Matematica este o metodă puternică și universală de înțelegere a naturii, un model pentru alte științe

Studiile fizice ale lui Descartes se referă în principal la mecanică, optică și structura generală a Universului. Fizica lui Descartes, spre deosebire de metafizica sa, era materialistă: Universul este în întregime plin de materie în mișcare și este autosuficient în manifestările sale. Descartes nu a recunoscut atomii indivizibili și golul și în lucrările sale i-a criticat aspru pe atomiștii, atât antici cât și contemporani. Pe lângă materia obișnuită, Descartes a identificat o clasă extinsă de materii subtile invizibile, cu ajutorul cărora a încercat să explice acțiunea căldurii, gravitației, electricității și magnetismului.

Descartes a considerat principalele tipuri de mișcare ca fiind mișcarea prin inerție, pe care a formulat-o (1644) în același mod ca mai târziu Newton, și vârtejurile materiale care decurg din interacțiunea unei materii cu alta. El a considerat interacțiunea pur mecanic, ca un impact. Descartes a introdus conceptul de impuls, a formulat (într-o formulare liberă) legea conservării mișcării (cantitatea de mișcare), dar a interpretat-o ​​incorect, neținând cont de faptul că impulsul este o mărime vectorială (1664).
Spre deosebire de mecanismul atomic, în sistemul cartezian nu există vid, iar materia extinsă este concepută ca fiind continuă și infinit divizibilă. Mișcările sunt transmise prin impacturi mecanice de la corp la corp, iar succesiunea lor se închide într-un cerc sau „vortex”. Toate tipurile de mișcare pe care le-a predat Aristotel pot fi reduse la deplasare. Printre legile mișcării postulate în mecanica carteziană se numără principiul inerției („fiecare dintre particulele de materie continuă să fie în aceeași stare până când o coliziune cu alte particule o obligă să schimbe această stare” ~ ibid., p. 200) și legea conservării impulsului, al cărei garant este Creatorul universului. Mecanica carteziană a naturii este simplă și elegantă. http://www.xn--80aacc4bir7b.xn--p1ai

Mănăstirea Cartuziană din Granada, Spania
Filosofia lui Descartes era dualistă: dualismul sufletului și trupului, adică dualitatea idealului și a materialului, recunoscându-le pe ambele drept principii independente independente, despre care Immanuel Kant a scris mai târziu. Descartes a recunoscut existența a două feluri de entități în lume: extinse (res extensa) și gânditoare (res cogitans), în timp ce problema interacțiunii lor a fost rezolvată prin introducerea unei surse comune (Dumnezeu), care, acționând ca creator, formează ambele substante dupa aceleasi legi. Dumnezeu, care a creat materia împreună cu mișcarea și odihna și le păstrează.
Principala contribuție a lui Descartes la filosofie a fost construcția clasică a filozofiei raționalismului ca metodă universală de cunoaștere. Scopul final era cunoașterea. Rațiunea, după Descartes, evaluează critic datele experimentale și derivă din acestea legi adevărate ascunse în natură, formulate în limbaj matematic. Puterea rațiunii este limitată doar de imperfecțiunea omului în comparație cu Dumnezeu, care poartă în sine toate caracteristicile perfecte. Doctrina cunoașterii a lui Descartes a fost prima cărămidă în fundamentul raționalismului.
O altă trăsătură importantă a abordării lui Descartes a fost mecanismul. Materia (inclusiv materia subtilă) constă din particule elementare, a căror interacțiune mecanică locală produce toate fenomenele naturale. Pentru viziune filozofică asupra lumii Descartes se caracterizează, de asemenea, prin scepticism și critică la adresa tradiției filozofice scolastice anterioare.
Punctul de plecare al raționamentului lui Descartes este căutarea fundamentelor neîndoielnice ale oricărei cunoștințe. Scepticismul și căutarea preciziei matematice ideale sunt două expresii diferite ale aceleiași trăsături a minții umane: dorința intensă de a obține un adevăr absolut sigur și de neclintit logic.
În cele din urmă, el formulează aceste îndoieli și calea de ieșire din ele în „Principiile filosofiei” după cum urmează:


Din moment ce ne naștem copii și formăm judecăți diferite despre lucruri înainte de a ajunge la folosirea deplină a rațiunii noastre, multe prejudecăți ne abat de la cunoașterea adevărului; Noi, aparent, putem scăpa de ele doar încercând o dată în viață să ne îndoim de tot ceea ce găsim chiar și cea mai mică suspiciune de neîncredere... Dacă începem să respingem tot ceea ce ne putem îndoi în vreun fel și chiar să considerăm că toate acestea sunt false, atunci, deși vom presupune cu ușurință că nu există Dumnezeu, nici rai, nici trupuri și că noi înșine nu avem mâini, nici picioare. , nici corpul în general, însă, să nu presupunem nici că noi înșine, care gândim la aceasta, nu existăm: căci este absurd să recunoaștem ceea ce gândește, chiar în momentul în care gândește, ca neexistând. Ca urmare, această cunoaștere: cred, deci exist, este prima și cea mai sigură dintre toate cunoașterea, întâlnită de toți cei care filosofează în ordine. Și acesta este - cel mai bun mod să înțeleagă natura sufletului și diferența lui față de trup; căci, examinând ceea ce suntem, care presupunem că tot ceea ce este diferit de noi este fals, vom vedea destul de limpede că nici extensia, nici forma, nici mișcarea, nici ceva de genul acesta nu aparțin naturii noastre, ci doar gândirea, care ca rezultatul este cunoscut mai întâi și mai adevărat decât orice obiect material, pentru că îl știm deja, dar încă ne îndoim de orice altceva.
În plus, Vysotsky:
Am rugat-o să-l facă pe a mea, Lasă-i să cânte în vise și realitate! Respir - și asta înseamnă că iubesc! Iubesc - și înseamnă că trăiesc!

Rene Descartes - matematician, filozof, creator de geometrie analitică și simboluri algebrice. Adevăratul scop al vieții lui a fost căutarea adevărului. Așa a făcut, îndoindu-se de diverse afirmații și căutând slăbiciunea în cuvinte înțelepte. A încercat să găsească un adevăr care să devină centrul oricărei cunoștințe. O anumită rădăcină și trunchi din care ar încolți frunze sub forma altor adevăruri și cunoștințe. Și astfel, în căutarea adevărului, reflectând la multe zicători, și-a dat seama că dacă o persoană gândește, atunci există. Despre asta vom scrie eseul nostru.

Cred că deci sunt

Filosoful Descartes a spus odată un citat celebru care spunea astfel: Cred, deci exist. Și asta are oarecum sens. De fapt, oricine poate exista. La urma urmei, există animale și păsări pe care natura nu le-a înzestrat cu o asemenea abilitate precum gândirea. Dar ele există. Ei trăiesc după instinctele lor și o fac bine. Cu toate acestea, este imposibil să negi adevărul afirmației. La urma urmei, dacă gândim, reflectăm, atunci asta confirmă că continuăm să existe.

Aș spune mai multe, dacă gândim, atunci nu doar că existăm, ci și trăim pe deplin. Datorită gândului pe care o persoană îl aduce la viață, lumea se dezvoltă și avem ocazia să trăim nu într-o societate primitivă, sau chiar în Evul Mediu. Trăim în secolul al XXI-lea modern. Datorită gândirii și gândirii sale, o persoană învață să controleze multe procese, devenind conducătorul lumii, care este dincolo de controlul, poate, al naturii cu fenomenele sale naturale. Și aici este important să folosim pentru totdeauna citatul lui Rene Descartes „Gândesc, deci exist”. Este necesar ca gândurile noastre să nu se transforme în imorale. Este important ca gândurile noastre nu numai să ajute la explorarea planetei și a spațiului, ci și să nu dăuneze naturii. Abia atunci existența noastră va fi spre bine, iar gândurile noastre vor fi un imbold pentru a continua să existe. În caz contrar, ele pot duce la haos și distrugerea tuturor viețuitoarelor, inclusiv a omenirii însăși.

Autorul și sensul zicalului

După cum am scris mai sus, zicala „Gândesc, deci exist” îi aparține lui Rene Descartes, care a încercat multă vreme să găsească adevărul, lucrând prin îndoieli pentru a stabili sensul existenței umane. Și apoi într-o zi și-a rostit gândul, pe care contemporanii săi l-au perceput ca pe o revelație. Care este sensul afirmației? Potrivit francezului Descartes, sufletul și trupul unei persoane sunt ceea ce este necesar pentru existență. Fără un suflet și o activitate mentală nu poate exista o persoană. Activitatea mentală, în care principalul său atribut este gândirea, este imposibilă fără capacitatea de a gândi. Sufletul gândește constant și de îndată ce încetează să gândească, activitatea lui încetează. Așa că filozoful susține că atâta timp cât gândim, atâta timp cât existăm.

Dictonul „Gândesc, deci sunt” provine de la filozoful, matematicianul și savantul francez René Descartes din secolul al XVII-lea și apare în Discursul său despre metodă (1637). El a considerat fiabilitatea ca fiind caracteristica principală a cunoașterii adevărate. Descartes a condus o serie de experimente de gândire bazate pe îndoiala metodică pentru a găsi adevărul de netăgăduit de la sine exprimat în această frază. Interpretarea expresiei a fost subiectul multor dezbateri filozofice. Ea reflectă climatul intelectual sceptic care a caracterizat dezvoltarea timpurie a filosofiei moderne.

Reflecții despre filosofia întâi

După cum știți, Descartes a propus un candidat foarte simplu pentru „primul element de cunoaștere”. A fost sugerat de îndoiala metodică – gândirea că toate gândurile ar putea fi greșite. La începutul celei de-a doua meditații, Descartes spune că observatorul său s-a convins de absența a tot ce este în lume - cerul, pământul, mintea și trupul. De aici rezultă că nici el nu există? Nu. Dacă s-a convins de ceva, atunci desigur că există. Dar dacă există un înșelător putere mai mareși viclenia, care în mod deliberat și constant induce în eroare observatorul? Și în acest caz, fără îndoială, există. Și să fie înșelat cât vrea, observatorul nu poate fi niciodată convins că nu este nimic în timp ce crede că este ceva. Așadar, după ce a analizat totul în detaliu, el trebuie să concluzioneze în cele din urmă că presupunerea existenței sale este adevărată, indiferent dacă este exprimată sau percepută de minte.

Forma canonică de gândire exprimată de Descartes este „Gândesc, deci sunt” (latină: cogito ergo sum; originalul francez: je pense, donc je suis). Această formulare nu este menționată direct în Reflecții.

Descartes: „Gândesc, deci exist”. Sensul frazei

Autorul consideră această afirmație (denumită în mod standard ca cogito) „prima și cea mai adevărată dintre toate cele care se nasc de la cei care filosofează în mod ordonat. Există o mai mare încredere în necesitatea de a se atașa de „cred”, „exist” sau „prin urmare” (adică relația lor logică)? Probabil că acest lucru este necesar pentru ca cogito să joace rolul fundamental pe care i-l atribuie Descartes. Dar răspunsul depinde dacă cogito este înțeles ca inferență sau intuiție.

Testarea cogito-ului prin îndoiala metodică presupune dezvăluirea certitudinii sale de nezdruncinat. După cum sa menționat deja, existența corpului este supusă îndoielii. Dar prezența gândirii nu este. Însăși încercarea de a renunța la gândire este cu adevărat autodistructivă.

Cogito ridică multe întrebări filozofice și a dat naștere unei literaturi vastă. În cele ce urmează sunt rezumate câteva dintre punctele principale.

Declarație la persoana întâi

Formularea la persoana întâi este necesară pentru încrederea în cogito. „A gândi, deci a exista” la persoana a treia nu poate fi de neclintit - cel puțin pentru observator. Doar prezența gândurilor sale are șansa de a rezista îndoielii hiperbolice. Există o serie de pasaje în care Descartes se referă la o versiune la persoana a treia a cogito. Dar niciuna dintre ele nu apare în contextul stabilirii existenței reale a unui anumit gânditor (spre deosebire de rezultatul condițional, general, „tot ceea ce gândește există”).

Timpul prezent

Timpul prezent este esențial pentru validitatea afirmației „Gândesc, deci sunt”. Sintagma „am existat marțea trecută pentru că îmi amintesc gândurile mele în ziua aceea” nu are sens, din moment ce se știe doar că acum acest incident rămâne doar în imaginație. Nici afirmația că „voi continua să exist așa cum gândesc acum” nu funcționează. După cum notează meditatorul: „Când voi înceta să mă gândesc complet, voi înceta complet să mai exist”. Valabilitatea privilegiată a cogito se bazează pe „contradicția aparentă” a încercării de a gândi în afara gândirii în prezent.

Cogitatio

Valabilitatea cogito-ului depinde de formularea lui din punctul de vedere al cogitatio-ului observatorului — gândirea sau conștiința lui ca întreg. Orice fel de ea este suficientă, inclusiv îndoială, afirmare, negare, dorință, înțelegere, imaginație etc. Cu toate acestea, absența gândirii nu este suficientă. De exemplu, este inutil să argumentăm că „exist pentru că merg”, deoarece îndoiala metodologică pune sub semnul întrebării existența picioarelor mele. Poate doar visez că am picioare. O simplă modificare a acestei afirmații în „Eu exist pentru că mi se pare că merg” restabilește efectul anti-sceptic.

Legătura cu dualismul

Faptul că Descartes respinge formulările care presupun prezența unui corp nu îi oferă decât o distincție epistemologică între ideile minte și corp, dar nu una ontologică (ca în dualismul corp-mental). Într-adevăr, după cogito scrie: „Nu ar putea fi adevărat că aceste lucruri pe care le consider nimic [de exemplu, structura membrelor care se numesc corpul uman], pentru că îmi sunt necunoscute și de fapt ele? coincide cu „eu”, pe care îl cunosc? Nu știu și în acest moment nu mă voi certa pentru că pot judeca doar lucrurile pe care le știu”.

Cogito nu presupune dualismul minte-corp al lui Descartes.

Simplă intuiție

O mare parte din discuția despre dacă expresia „A gândi, deci a fi” implică o inferență logică sau este pur și simplu o intuiție evidentă, este respinsă de două remarci. O notă se referă la lipsa unei concluzii explicite ergo („prin urmare”) în a doua meditație. Pare eronat să subliniem această absență ca și cum ar sugera că Descartes neagă orice rol al inferenței logice, deoarece aici autorul definește clar linia premiselor care duc la concluzia despre existența observatorului. Celelalte tratamente ale sale menționează „prin urmare”, iar Reflecțiile se extind asupra lui.

Al doilea punct este că este greșit să credem că cogito trebuie fie să fie însoțit de o concluzie logică, fie să fie intuitiv. Nu există nicio contradicție în a considera o declarație de la sine înțeles cu o structură deductibilă logic. În rândul filosofilor moderni, se crede că modus ponens nu necesită dovezi, deși conține o concluzie logică. Astfel, dacă o declarație conține o inferență, aceasta nu înseamnă că acceptarea ei se bazează pe aceasta, ceea ce se aplică cogito. După cum afirmă R. Descartes, „Gândesc, deci exist” nu este dedus folosind un silogism - afirmația este recunoscută ca o chestiune de la sine prin simpla intuiție a minții.

Indiferent de statutul cogito-ului, merită remarcată observația lui Barry Stroud: „Un gânditor nu poate în mod evident să greșească niciodată când gândește „eu gândesc”. Mai mult, nimeni care crede că el există nu se poate înșela.”

„Eu” separat

În cele din urmă, referirea lui Descartes la „eu” din „Gândesc” nu implică existența unui „eu” separat. În următoarea propoziție după declarația inițială a cogito-ului, reflectorul spune: „Dar încă nu am suficientă înțelegere a ceea ce este acest „eu” care este acum necesar.” Dictonul „A gândi, deci a fi” are scopul de a aduce certitudinea că sunt, din moment ce pot gândi, orice ar fi. Următoarea discuție are scopul de a ne ajuta să ajungem la o înțelegere a naturii ontologice a subiectului gânditor.

Mai general, ar trebui să se distingă problemele de dependență epistemologică și ontologică. În ultimă analiză, Descartes consideră că este dovedit că prezența gândirii este dependentă (ontologic) de existența unui „eu” separat, și anume, a unei substanțe infinite, Dumnezeu. Dar el nu neagă că acceptarea acestor întrebări ontologice este anterioară epistemic cogito: determinarea lui nu ar trebui să depindă (epistemic) de metafizica pe care Descartes crede că o stabilește în cele din urmă.

Russell v Hume

Dacă afirmația „a gândi, deci a fi” nu presupune existența unui „eu” separat, atunci care este baza epistemologică pentru introducerea „eu” în „eu gândesc”? Unii critici s-au plâns că, referindu-se la „eu”, Descartes ridică o întrebare care presupune ceea ce vrea să stabilească în expresia „eu exist”. Un critic, Bertrand Russell, neagă ilegitimitatea sinelui. Făcând ecou gânditorul din secolul al XVIII-lea Georg Lichtenberg, Russell scrie că Descartes, dimpotrivă, a trebuit să-și formuleze afirmația sub forma „Gândurile există”. El adaugă că cuvântul „eu” este convenabil din punct de vedere gramatical, dar nu descrie ceea ce este dat. În consecință, expresiile „Durerea există” și „Experimentează durerea” au conținuturi diferite, dar Descartes îl numește doar pe acesta din urmă.

Introspecția dezvăluie mai mult decât ceea ce permite Russell – dezvăluie natura subiectivă a experienței. Din această perspectivă, povestea experiențială a experienței durerii conține mai mult decât exprimă afirmația existenței sale: experiența implică sentimentul de durere, plus un punct de vedere - un adaos experiențial greu de caracterizat decât prin adăugarea că „eu „Mă doare, că durerea mea. Conștiința acestui aspect subiectiv al experienței nu depinde de conștientizarea naturii metafizice a subiectului gânditor. Dacă acceptăm că Descartes folosește „eu” pentru a desemna acest personaj subiectiv, atunci în acest caz el nu aduce ceea ce este deja acolo: „eu” al conștiinței se dovedește a fi (contrar lui Russell) dăruirea primară a experienței. . Deși, așa cum susține convingător Hume, introspecția nu dezvăluie nicio impresie simțuală potrivită pentru rolul unui subiect care gândește, Descartes, spre deosebire de Hume, nu are nevoie să derive toate ideile noastre din experiența senzorială. Ideea lui Descartes despre sine se bazează în cele din urmă pe resurse conceptuale interne.

Claritatea percepției

Dar cum justifică ideile derivate din caracterul subiectiv al experienței concluzia metafizică de bază despre existența unui sine real? Într-o linie plauzibilă de răspuns, Descartes nu intenționează încă să stabilească un rezultat metafizic. Mai degrabă, rezultatul dorit inițial este pur și simplu epistemic. La începutul celei de-a treia meditații, Descartes spune că baza epistemologică a cogito-ului este, în acest stadiu, că este perceput clar și distinct. Deși adevărul este că asta rămâne de văzut. Cogito stabilește inițial doar că nu putem fi de acord cu existența noastră. Un rezultat metafizic mai puternic se obține doar prin demonstrarea fiabilității percepției clare și distincte. Astfel de interpretări, desigur, implică faptul că afirmația „A gândi, deci a exista” nu poate fi considerată inițial cunoaștere cu drepturi depline.