Adevărații eroi ai secolului XX: noi martiri și mărturisitori ai Bisericii Ruse. Adevărații eroi ai secolului XX: noi martiri și mărturisitori ai Bisericii Ruse, Mitropolitul Almaty și Kazahstan

Persecuția se va încheia, iar Ortodoxia va triumfa din nou. Acum mulți suferă pentru credința lor, dar acesta este aurul care este purificat în creuzetul spiritual al încercărilor. După aceasta vor fi atâția sfinți martiri care au suferit pentru credința lui Hristos, cât nu-și poate aminti întreaga istorie a creștinismului” (9, p. 347). Aceste cuvinte au fost rostite în 1937, cu puțin timp înainte de execuția sa, de către mitropolitul sfințit mucenic Serafim (Chichagov), și au fost profetice.

Într-adevăr, odată cu apariția libertății, Biserica Ortodoxă a canonizat circa 1.800 de noi martiri – printre ei și însuși Mitropolitul Serafim. Aceștia au fost adevărații eroi ai secolului al XX-lea, uriași ai spiritului, cărora le datorăm rugăciunile tot ceea ce avem acum. Chiar și din exterior, oamenii din afară au remarcat măreția faptei lor.

Astfel, A.I. Soljenițîn, care a ajuns în lagăr ca un necredincios, a scris mai târziu în „Arhipelagul” său: „Creștinii mergeau în lagăre să sufere torturi și moarte - doar pentru a nu renunța la credința lor! Știau bine pentru ce sunt în închisoare și erau de neclintit în convingerile lor! Ei sunt singurii, poate, cărora nu s-au lipit deloc filosofia de lagăr și chiar limbajul... Și printre ele sunt mai ales multe femei... În spatele batjocurii luminate a preoților ortodocși și a miaunatului komsomolilor în noaptea de Paști. , am trecut cu vederea că Biserica Ortodoxă a crescut după toate fiicele demne de primele secole de creștinism. Au fost mulți creștini, etape și locuri de înmormântare, etape și locuri de înmormântare – cine va număra aceste milioane? Au murit necunoscuți, luminând ca o lumânare, doar foarte aproape de ei înșiși. Aceștia au fost cei mai buni creștini din Rusia... Și cum au supraviețuit oamenii adevărați religioși în lagăr (am văzut de mai multe ori)?.. Fermetate nemaivăzută în secolul XX! Și oricât de pitoresc ar fi, fără recitare. Cum să nu-i invidiezi pe acești oameni?

În acest articol vom încerca să dezvăluim pe scurt măreția isprăvii acestor oameni.

Există câteva idei stereotipe despre martiriu care ne împiedică să recunoaștem și să apreciem în mod corespunzător isprava noilor martiri. De exemplu, unii oameni cred că doar cel care a murit în mâinile persecutorilor care declară direct că îl ucid tocmai pentru credințele sale creștine poate fi numit martir. Dacă ucigașii spun că l-au ucis din alt motiv, de exemplu, pentru crime împotriva statului, atunci acesta nu mai este martiriu.

La o privire superficială, acest lucru poate părea convingător, dar aici se află o greșeală. La urma urmei, o astfel de formulare a întrebării presupune că ceea ce face un martir un martir nu sunt cuvintele și faptele sale și starea de spirit în fața morții, curajul și loialitatea față de Hristos, ci intențiile ucigașului său și că aceste intenții ar trebui să fie judecat după cuvintele ucigașilor înșiși.

O astfel de abordare este insuportabilă în sine, pentru că nicăieri în tradiția bisericească nu vom găsi că Biserica, atunci când stabilește isprava martiriului, ar da prerogativa în aceasta mărturiei chinuitorilor. Este, de asemenea, insuportabil din punct de vedere istoric. Da, în antichitate s-a întâmplat ca ucigașii și persecutorii înșiși să declare în mod direct că persecutau o persoană pentru nimic altceva decât pentru faptul că este creștin - așa cum spunea unul dintre edictele lui Dioclețian: „să piară numele creștinilor”. În Imperiul Roman, creștinismul era interzis și era o crimă de stat. În vremea sovietică, creștinismul nu era interzis în mod oficial și, prin urmare, era necesar să se caute o altă formă de persecuție.

Dacă ne uităm la modul în care instigatorii uciderii lui Hristos și-au explicat acțiunile, atunci în cuvintele lor vom vedea aceeași retorică despre neîncrederea politică și o crimă împotriva puterii statului: „dacă Îl dai drumul, nu ești prieten cu Cezarul. ; „Oricine se face rege este potrivnicul Cezarului” (Ioan 19:12).

Pe această cale au urmat și persecutorii secolului al XX-lea. Au încercat să-și oficializeze fapta murdară, astfel încât să nu pară o persecuție pe motive religioase, scop în care acuzațiile noilor martiri au fost încadrate ca persecuție pentru crime de stat. Prin urmare, de exemplu, în cazuri cele mai des repetate sintagme sunt: ​​„dușman al poporului”, „activitate contrarevoluționară”, „contrare la măsurile guvernului sovietic” etc.

Vă puteți face o idee despre cum anume au reușit comuniștii să-i incrimineze pe creștini cu diverse „crime de stat”, îndreptându-se spre viața noilor martiri. Mai jos vom da mai multe exemple reale care s-au încheiat cu închisoare și uneori execuții.

Sfințitul mucenic Matei (Alexandrov) a fost nemercenar și nu a luat bani pentru revendicări și, în general, a vorbit disprețuitor despre bani. Când a fost arestat, ei l-au acuzat că „a condus propagandă contrarevoluționară împotriva banilor sovietici în biserică și că a refuzat să-i ia”.

(23, p. 485). Sfințitul mucenic Mihail (Samsonov) a fost acuzat că dorea „să distragă alegătorii de la participarea la alegeri” sunând clopote și că „a atras în Biserică activiști individuali din sat, dopându-i cu vodcă” (20, p. 20). Sfințitul mucenic Petru (Rozhdestvin) a fost acuzat că a slujit pentru o lungă perioadă de timp și, prin urmare, ar fi „întârziat slujba bisericii pentru a perturba munca câmpului la ferma colectivă” (18, p. 127). În timpul arestării sfințitului mucenic Ilie (Benemansky), ei nu au găsit nimic incriminator, dar au găsit patruzeci și cinci de ruble în monede mici de argint și pe baza acesteia l-au acuzat pe preot că „a păstrat în mod deliberat monede mici de argint în posesia sa, cu scopul de a submina circulația corectă a banilor” (10, p. 572).

Sfințitul mucenic Konstantin (Nekrasov) a fost acuzat de faptul că, în timp ce marca datele în calendar conform stilului vechi, a pus accidental numărul „8” pe fotografia lui Stalin, care a fost considerată „o atitudine ostilă față de guvernul și partidul sovietic. conducători” (14, p. 209). Aflând că sfințitul mucenic Dimitri (Ostroumov) a dat medicamente unor enoriași, a fost acuzat că „s-a angajat în tratarea ilegală a bolnavilor” (5, p. 179).

S-a spus despre sfințitul mucenic Ioan (Pokrovsky) că casa lui a fost vizitată de preoți călători și, ca urmare, a fost introdusă o boală infecțioasă care a afectat caii și porcii din fermele colective (14, p. 52).

Cuviosul Mărturisitor Rafael (Sheichenko), vorbind la o predică despre viața Sfântului Ioan din Damasc la curtea Califului, a spus că „nu ne putem imagina luxul antic antic cu care... conducătorii estici s-au înconjurat”. Și această frază i-a fost învinuită atunci când anchetatorul a declarat: „În această predică, tu, comparând viața lui Ioan cu realitatea sovietică, ai exprimat invenții calomnioase despre bunăstarea materială a oamenilor muncii din URSS” (3, p. 206).

După cum este ușor de văzut, aceste acuzații sunt în mod clar exagerate și sunt doar o acoperire pentru adevărata dorință a guvernului sovietic: de a distruge Biserica, a o priva de preoție și monahism sub orice pretext. Am dat în mod deliberat atât de multe exemple încât să devină clar că nu vorbim despre excepții, ci despre un fenomen sistematic. Realitatea a fost că toți au fost arestați în acel moment - trădători, angajați NKVD, renunțați, cei care au fost defrocati, dar au continuat să slujească (uneori din ordinul autorităților) și cei care ei înșiși au acționat ca martori falși. Acuzațiile aduse lor erau false, dar numai aceia s-au arătat a fi creștini a căror conștiință era curată și care nu erau de acord cu calomnia. După cum a subliniat sfințitul mucenic Grigore (Raevsky): „Dacă ei decid să ne închidă, ne vor întemnița și vor găsi materiale de care să ne acuze, indiferent de orice lege” (10, p. 209).

A lua în serios aceste acuzații stereotipe, tendențioase, compuse în grabă împotriva noilor martiri înseamnă a crede minciunile construite deliberat împotriva lor. Și dacă, luând aceste acuzații la valoarea nominală, începeți să vă îndoiți de martiriul victimelor, atunci scopul pentru care a fost ridicată această minciună va fi atins. În timpul interogatoriului, anchetatorul i-a spus direct sfințitului mucenic Nikolai (Kobranov) despre asta, notând cu un rânjet: „Nu vă faceți griji, nu vă vom face sfânt” (6, p. 275). Când îl duceau la executare, gărzile Armatei Roșii i-au spus în batjocură sfințitului mucenic Barsanuphius (Lebedev), episcopul de Kirillov: „Nu te grăbi, vei avea timp să intri în Împărăția Cerurilor!” Iar când s-au întors după execuție, le-au spus enoriașilor care alergau spre ei: „Fugi, fugi! Peste trei ani vor apărea moaștele!” (12, p. 219–223).

Spre deosebire de vechii persecutori ai altor credințe, persecutorii comuniști ai secolului al XX-lea din Rusia au fost crescuți într-un mediu ortodox și știau ce înseamnă un martir pentru Biserică. Acest lucru, însă, se aplică mai mult primilor ani post-revoluționari. În 1937, a sosit o nouă generație de anchetatori, adesea complet nefamiliarizați cu realitățile bisericești.

Revenind la subiectul acuzațiilor, merită să subliniem cazuri foarte cinice, cum ar fi ceea ce s-a întâmplat cu sfântul mucenic Vasily (Preobrazhensky), care a fost arestat și condamnat la zece ani în lagăre pentru „calomnie asupra politicilor guvernului sovietic. .” El a fost acuzat de „calomnie” cu cuvintele pe care le-a spus enoriașilor: „Guvernul sovietic îi arestează pe vinovați și nevinovați și mă bagă degeaba în închisoare, așa că mă vor aresta și ei, mă vor condamna și mă vor pune în închisoare” (7, p. 125).

Anchetatorii au adus adesea acuzații împotriva creștinilor ortodocși care erau tradiționale pentru acea vreme. Astfel, sfințitul mucenic Victor (Kiranov) și un grup de preoți au fost acuzați că au pregătit un atac terorist – de parcă ar fi urmat să otrăvească fântâni în ziua alegerilor (24, p. 148).

Sfințitul mucenic Sergius (Pokrovsky) în 1937 a fost acuzat că „a desfășurat în mod sistematic agitație contrarevoluționară și l-a lăudat pe Hitler și Germania fascistă în conversațiile cu cetățenii” (14, p. 157), iar sfințitul mucenic Nikolai (Zapolsky) despre care ar fi spus: „ în curând Papa va veni din Italia, își va stabili puterea și va alunga pe toți comuniștii în iad... în curând va veni Papa, va arăta cum să chinuiască țăranii” (13, p. 133).

Atitudinea noilor martiri față de acuzațiile aduse lor de guvernul comunist este bine exprimată de rândurile scrise de sfințitul mucenic Serghie (Gortynsky) pe foaia de interogatoriu: „Nu recunosc acuzația care le-a fost adusă, căci este evidentă. minciună” (11, p. 283). „Nu cunosc nicio vină împotriva regimului sovietic” (13, p. 237), - a mărturisit sfințitul Mucenic Sergius (Bazhanov) în fața anchetatorului. Iar sfințitul mucenic Serghie (Florinsky) a scris la sfârșitul foii de interogatoriu: „Un lucru cred: vina mea este că sunt preot, pentru care semnez” (21, p. 23).

„Nu recunosc că sunt vinovat” - aceste cuvinte parcurg ca un fir roșu prin toate protocoalele de interogatoriu ale noilor martiri ai Bisericii Ruse.

Mucenicii nu au fost de acord să mărturisească crimele pe care le-au atribuit persecutorii lor, pentru că un asemenea consimțământ ar fi o formă de sperjur. Un astfel de refuz a necesitat mult curaj, întrucât, de regulă, în timpul anchetei, s-au încercat să extragă o mărturisire de la inculpați prin bătăi și chinuri, astfel încât unii martiri nici nu au trăit să vadă verdictul, murind din cauza rănilor primite în biroul anchetatorilor, precum sfințitul mucenic Vasily (Kandelabrov) .

Instanțele și organele de anchetă sovietice nu au acordat prea multă atenție declarațiilor ferme și neclintite ale noilor martiri cu privire la nevinovăția lor, dar pentru Biserică, mărturia martirilor înșiși capătă o importanță decisivă, deoarece confirmă loialitatea lor față de Hristos, refuzul lor. să încalce poruncile, să-și îndoaie sufletele, ceea ce prigonitorii i-au împins să le facă...

În ceea ce privește perioada puterii sovietice, ei pot observa: la urma urmei, atunci nu numai clerul a fost supus represiunii. În același mod, au fost arestați cei care dețineau gradele de ofițer în poliție și armată sub regimul anterior, cei care criticau public marxismul și, în general, oricine era suspectat de nesiguranță politică. Au fost, de asemenea, torturați, închiși, executați, iar unii dintre ei au dat dovadă de mare curaj și reținere. Înseamnă asta că toți trebuie să fie și canonizați?

Nu înseamnă, pentru că în înțelegerea ortodoxă, nu toți cei care au suferit și au fost uciși pe nedrept devin martiri, ci doar cel care și-a dat dovadă de credință sinceră pe această cale, preferând să moară decât să facă rău sufletului prin mărturie mincinoasă.

Sfinții Părinți spun că „Dumnezeu prețuiește faptele după intențiile lor” (Sf. Marcu Ascetul. Omilii, 1.184) și că „în toate faptele noastre Dumnezeu se uită la intenție, fie că o facem de dragul Lui, fie pentru de dragul unui alt motiv „(Sf. Maxim Mărturisitorul. Capitole despre iubire, 2.36).

Cu alte cuvinte, demnitatea morală și spirituală a unui act este determinată de intenția cu care este săvârșit. Astfel, milostenia creștină diferă de filantropia umanistă tocmai prin aceea că se face în numele lui Hristos și de dragul lui Hristos, deși în exterior poate arăta la fel - oamenii în ambele cazuri își dau banii celor aflați în nevoie. Castitatea creștină diferă de abstinența sexuală, săvârșită din motive psihologice sau fiziologice, tocmai prin aceea că este făcută de dragul lui Hristos, adică de dragul împlinirii poruncilor Sale – deși formal vedem aceeași persoană evitând curvia. Postul diferă de vegetarianism tocmai prin faptul că este făcut de dragul lui Hristos, în memoria Lui și în imitarea postului Său. Un vegetarian, abținându-se de la hrana animalelor, nu dedică această abstinență lui Hristos, nu așteaptă răsplată de la El și, în consecință, nu primește niciun beneficiu spiritual din abstinența sa nici în această viață, nici în viitor, deși, desigur, el poate primi beneficii fizice şi psihice temporare.beneficiu.

La fel, martiriul, tocmai prin dedicarea lui Hristos, se deosebește de orice moarte curajoasă și eroică: „căci oricine își va pierde viața pentru Mine și pentru Evanghelie, o va mântui” (Marcu 8, 35).

Era o anumită logică în cine au ales autoritățile comuniste să joace rolul victimelor. Fostul personal al poliției și armatei au fost capturați parțial ca o formă de răzbunare, ca inamici cu care a avut loc recent o confruntare armată, și parțial pentru a se proteja de oamenii care, datorită pregătirii lor, puteau conduce o revoltă.

Inteligentsia a fost persecutată pentru a reduce la tăcere criticii inteligenți care ar putea oferi o justificare ideologică pentru răsturnarea noului regim. Cele de mai sus, într-o măsură sau alta, se aplică altor categorii de persoane reprimate, cu excepția victimelor întâmplătoare.

Dar acest lucru nu se aplică clerului. Nu putea fi acuzat de neloialitate, cu excepția acelei perioade a Războiului Civil, când puterea și-a schimbat mâinile și clerul însuși putea decide care putere era considerată legitimă. După cum se știe, Biserica, urmând porunca „de a se supune și de a se supune autorităților și autorităților” (Tit 3, 1), a rămas loială guvernului comunist (precum și oricărui alt regim în care trebuia să existe) și i-a chemat pe copiii săi să se supună și nu la răzvrătire. Da, au fost cazuri de critică deschisă a acțiunilor autorităților din partea anumitor clerici, dar nu acesta a fost motivul real al arestărilor, pentru că represiunile i-au afectat nu doar pe cei care au criticat.

Se poate cita exemplul sfințitului mucenic Petru (Petrikov), care a mărturisit în timpul interogatoriului: „Întotdeauna am respectat toate legile care mă priveau; nu cunosc niciun caz de încălcare a acestora de către mine. Mă bucur de libertatea de a crede în orice vreau, conform legii fundamentale a țării - constituția... Biserica „nu este din lumea aceasta”. Interesele mele sunt interese pur spirituale: primirea harului și dobândirea perfecțiunilor deținute de Dumnezeu, în care cred. Nu am fost niciodată implicat în probleme politice și nu înțeleg problemele politice. Mă supun autorităților în conștiință și sunt gata să sacrific tot ce pot pentru asta, dacă este necesar. Pur și simplu nu pot sacrifica nimănui credința mea în Dumnezeu” (4, p. 191).

Faptul că astfel de oameni au fost capturați, închiși și împușcați înseamnă că au făcut asta tocmai de dragul singurului lucru pe care nu l-au putut sacrifica.

În persecuția lor antireligioasă, comuniștii i-au persecutat chiar și pe cei care nu puteau reprezenta deloc o amenințare pentru ei. De exemplu, mitropolitul sfințit mucenic Serafim (Chichagov) la momentul arestării sale era deja pensionat de mult timp, avea optzeci și cinci de ani, era țintuit la pat - în timpul arestării a fost dus pe targă și luat o ambulanță la închisoarea Taganskaya, apoi condamnat și împușcat. De asemenea, sfântul mucenic Arhiepiscop Alexy (Belkovsky) nu s-a putut deplasa independent din cauza bolii; avea nouăzeci și cinci de ani când ofițerii NKVD au venit după el și l-au dus pe un cearșaf.

Există vreo nevoie rațională de a căuta și trage în închisoare bătrâni bolnavi care s-au pensionat de mult și își trăiesc ultimele zile? Nu erau episcopi conducători, nu vorbeau nicăieri, nu publicau nimic, nu desfășurau nicio activitate publică și, din cauza slăbiciunii trupești, nici măcar nu făceau slujbe divine. Ce amenințare reprezentau ei pentru puterea sovietică? Cum ar fi putut să-i facă rău? Este evident că singurul motiv pentru persecuția lor a fost că ei aparțineau slujitorilor Bisericii lui Hristos.

Comuniștii au perceput religia ca pe o ideologie rivală, a cărei existență a împiedicat răspândirea pe scară largă a învățăturilor lor fără Dumnezeu. De aceea s-au luptat cu ea în diferite moduri, dintre care unul a fost represiunea și uciderea celor mai importanți clerici, călugări și laici. Astfel, au fost persecutați tocmai pentru credința lor, deși au încercat să mascheze acest lucru cu acuzații de natură politică și chiar criminală.

Totuși, există dovezi că uneori persecutorii nu au ascuns faptul că persecutau tocmai pentru credința lor. Preotul mărturisitor Zinovy ​​(Mazhuga) a spus: „În 1936 am fost arestat și, fără a aduce nicio acuzație, am fost ținut câteva luni în centrul de distribuție Rostov. Într-o zi l-am întrebat pe anchetator: „Care este vinovăția mea, care este acuzația adusă împotriva mea?” Anchetatorul mi-a arătat în tăcere sutana” (2, p. 47). Și când cuviosul țăran Dmitri Klevtsov a fost judecat în 1929, la proces au întrebat dacă știe pentru ce este judecat. Dmitry a răspuns că cuiva nu i-a plăcut. Atunci judecătorul a spus sincer: pentru credința lui și pentru prosperitatea lui anterioară. „Renunță la credința ta, alătură-te unei ferme colective și nu te vom judeca. Îți dăm un loc de muncă, chiar te punem șeful unei comune mici, vei fi la conducere.” La aceasta Dmitri a răspuns: „Judeci pentru credință? Sunt întotdeauna gata de judecată” (24, p. 194).

Au existat, desigur, și alte acuzații: sfințitul mucenic Vladimir (Lozin-Lozinsky) a fost acuzat că a slujit slujbe de pomenire în memoria țarului cel purtător de patimi Nicolae al II-lea. Martirul Ioan (Emelyanov) a fost acuzat că „a glorificat mormântul ieromonahului decedat Aristocle și a organizat pelerinaje la acesta în scopuri contrarevoluționare” (14, p. 202). Sfințitul mucenic Dimitrie (Plyshevsky) a fost acuzat că a participat la o „organizație de spionaj rebeli” (15, p. 68). Venerabila muceniță Irina (Frolova) a fost arestată sub acuzația de rezistență la măsurile puterii sovietice în mediul rural. Martirul Ioan (Malyshev) a fost acuzat că „a condus sistematic agitație fascistă contrarevoluționară” (15, p. 95). Martirul Nikifor (Zaitsev), la fel ca mulți alții, a fost acuzat de o acuzație de clișeu de agitație împotriva fermelor colective ca o presupusă „întreprindere anti-Hristos”, fără măcar să acorde atenție faptului că martirul însuși era fermier colectiv.

De exemplu, martira Olga (Kosheleva), ca răspuns la întrebarea anchetatorului: „Ați spus că guvernul sovietic arestează nevinovat clerul și închide biserici fără acordul credincioșilor?”, ea a răspuns cu îndrăzneală: „Da, am spus că ; iar acum, văzând cât de nevinovat m-au arestat, spun din nou că guvernul sovietic arestează nevinovat clerul și credincioșii” (16, p. 346). Iar venerabilului Mucenic Bartolomeu (Ratnykh), anchetatorul i-a citit mărturia unui martor care a auzit de la Sfântul Bartolomeu cuvintele: „Da, totul plânge, lumea plânge și va continua să plângă” și a întrebat: „ De ce plânge lumea?” Sfântul a spus: „Din pricina durerii pe care i-a adus-o guvernul sovietic”, dar nu a recunoscut acest lucru drept agitație contrarevoluționară: „la urma urmei, acesta este adevărul absolut, spun ce este, ceea ce văd” (25). , p. 257).

Puteți da mai multe exemple din interogatoriile noilor martiri: „Nu sunt un dușman al guvernului sovietic... dar sunt un oponent al politicii anticreștine a guvernului sovietic, precum și al materialismului, ca negând idee de religie” (ieromucenic Vladimir (Pishchulin). 15, p. 401); „În principiu, nu recunosc învățătura materialistă și o consider ostil viziunii mele asupra lumii. Prin urmare, nu sunt de acord cu acțiunile partidului comunist din țara noastră când își impune viziunea asupra lumii altor cetățeni care gândesc diferit” (martirul Vladimir (Speransky). 6, p. 140); „Privin toate activitățile guvernului sovietic ca fiind mânia lui Dumnezeu, iar această putere este o pedeapsă pentru oameni... trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu și, de asemenea, să trăim în dragoste, - numai atunci vom scăpa de asta. ” (Reverendul Sebastian (Fomin). 17, p. 82 ).

Sunt oameni care cred că nu se poate numi martiri acei creștini suferinzi care și-au exprimat dezacordul clar cu ideologia comunistă și au criticat-o, precum și politicile antibisericești ale guvernului comunist. Astfel de oameni li se pare că, în acest caz, clerul a suferit nu pentru Hristos, ci pentru activitățile lor politice și se presupune că, prin urmare, nu pot fi sfinți. De exemplu, dacă pur și simplu slujeau Liturghia, atunci nimeni nu i-ar aresta, nu i-ar fi băgat în închisoare sau nu i-ar împușca.

Aceasta este o vedere străină Bisericii. Ar fi parțial corect dacă am vorbi despre critica acelor acțiuni politice ale autorităților care nu au nicio legătură cu religia. Dar nu despre asta vorbeau noii martiri - ei criticau ideologia fără Dumnezeu și măsurile antireligioase ale autorităților. Și astfel și-au îndeplinit datoria pastorală, la fel ca martirii din cele mai vechi timpuri.

De exemplu, în secolul al II-lea sfântul mucenic Apollonius a fost arestat și adus în judecată. În prezența multor martori, prefectul Terentius îi arată sfântului că, potrivit legilor imperiului și decretului împăratului, este necesar să „facem jertfă zeilor” și „jurăm pe averea Commodus autocratic.” Iar sfântul îi răspunde la aceasta că „este o mare dezonoare să te prosterni în fața unor făpturi neînsemnate și ar fi un servil mic să idolatrizezi ceva ce nu merită” și că „cei care le-au inventat au fost proști și și mai proști sunt cei care îi idolatrizează și îi cinstesc” (Apologia, 16). Când prefectul a întrebat: „Nu știți că, conform definiției Senatului, creștinii nu trebuie deloc să fie creștini?”, martirul a răspuns: „Definiția Senatului nu poate anula definiția lui Dumnezeu. Căci, în măsura în care oamenii urăsc și ucid fără grijă pe cei ce fac binele, tot așa, în multe privințe, oamenii stau departe de Dumnezeu” (Apologia, 24).

Nu este aceasta o critică la ordinele guvernamentale? Nu este aceasta nesupunere directă față de autorități și legile ei? Nu este aceasta o declarație clară împotriva fundamentelor ideologice ale sistemului de stat?

Și când un alt sfânt al aceluiași secol - Aristides - în scuzele sale scrie împăratului imperiului păgân că păgânii „făceau declarații ridicole, stupide și rele, chemând zei inexistenți după poftele lor rele” - nu este acesta un critica ideologiei statului?

Și iarăși, când Sfântul Iustin Mucenic, în cea de-a doua scuză, scrie Senatului Roman, protestând împotriva persecuției creștinilor, ca împotriva a ceea ce „se face cu nesăbuință de către conducătorii tăi pretutindeni”; indică faptul că „demonii răi, mereu în dușmănie împotriva noastră, îi incită pe astfel de conducători, ca și cum ar fi înnebuniți, să ne supună morții” și îi numesc pe acești conducători „nelegiuiți” - nu ar putea fi considerat acest lucru de către păgâni „o atitudine ostilă față de autoritățile și liderii” și ca „contracționare la măsurile guvernamentale”?

Sfinții s-au supus autorităților, nu au organizat revolte împotriva ei, au plătit taxe, au respectat legile prescrise, dar nu au putut să tacă asupra faptului că ideologia implantată de statul fără Dumnezeu era o minciună, iar persecuția în curs împotriva Bisericii era păcatul și fărădelegea. Și acest lucru a fost făcut atât de vechii martiri care au trăit printre păgâni, cât și de noii martiri care au trăit sub jugul comunist (desigur, cu diferența că în Imperiul Roman din primele trei secole creștinismul a fost interzis oficial, dar în URSS nu exista o astfel de interdicție).

Desigur, nu trebuie să treci la cealaltă extremă și să echivalezi martiriul cu disidența politică. Atitudinea față de politică în general în rândul martirilor ar putea fi diferită; într-o anumită măsură, atitudinea față de puterea comunistă poate varia și ea - de la respingere ascuțită la răbdare calmă. Din motive evidente, nu putea exista doar consimțământul sincer, căci, așa cum a remarcat venerabilul mucenic Leonti (Stasevici) în timpul interogatoriului, „dacă un preot cade sub influența comuniștilor, sub influența credințelor materialiste, el nu va mai fi un duhovnic” (15, p. 422).

Martiriul este determinat nu de opiniile politice ale victimei, ci de loialitatea lui față de Hristos. Puteți vedea această fidelitate uitându-vă la modul în care suferinții au trecut prin toate etapele drumului crucii și cât de asemănători lui Hristos au fost ei în fiecare dintre aceste etape.

Unii cred că drumul crucii martirilor și mărturisitorilor a început odată cu arestarea lor, dar în realitate a început chiar mai devreme. Poate că acest lucru nu se poate spune despre întreaga perioadă a puterii sovietice, dar cel puțin acest lucru este valabil pentru perioadele de persecuții deosebit de severe.

Doar pentru a sluji cu conștiință într-un moment în care atât statul, cât și o parte semnificativă a societății au o atitudine puternic negativă și disprețuitoare față de ceea ce faci, când din când în când apar știri despre arestarea, condamnarea sau executarea preoților, este un efort considerabil. cerut asupra lui însuși, pentru a preveni gândurile de derocare sau cel puțin de evadare.

Datorită privării de drepturi, confiscării proprietăților și impunerii de taxe monstruoase, familiile aproape tuturor preoților trăiau în sărăcie, în special cele cu familii numeroase. Pentru a le asigura măcar ceva hrană, mulți părinți, în special cei rurali, au fost nevoiți să trăiască la muncă grea, de exemplu, Sfântul Mucenic Alexandru (Soloviev), care împreună cu familia sa trăia într-o sărăcie groaznică. Nu erau suficienți bani pentru mâncare, iar părintele Alexandru și copiii lui au mers în pădure să culeagă ciuperci și să pregătească scoarță de salcie, pe care o schimbau cu pâine. În același timp, preotul avea întotdeauna de ales - erau gata să-l accepte contabil la gospodăria colectivă dacă refuza preoția, căruia îi spunea: „Nu pot să fac asta. Am fost rânduit de Dumnezeu și trebuie să slujesc lui Dumnezeu” (13, p. 245).

Fiica sfintei mucenice Alexandra (Parusnikov) și-a amintit de una dintre întâmplările obișnuite ale acelor ani: mergea cu tatăl ei pe stradă, ținându-l de mână, iar oamenii care mergeau spre el s-au întors și scuipă după preot. Tatăl, simțind sentimentele fiicei sale, i-a spus calm: „Este în regulă, Tanyusha, totul este în pușculița noastră” (13, p. 124). Ofițerii NKVD l-au chemat pentru o conversație și i-au spus: „Părăsiți biserica, pentru că aveți zece copii și nu vă este milă de ei”. - „Îmi pare rău pentru toată lumea, dar Îi slujesc lui Dumnezeu și voi rămâne în templu până la sfârșit” (13, p. 127).

La scurt timp după primii ani ai revoluției, preoții din Rusia sovietică au devenit pe deplin conștienți de condițiile în care trăiau acum și de amenințarea care planează asupra lor în fiecare oră. Mulți trăiau atunci ca sfântul mucenic Iacov (Maskaev) - el își luase anterior o geantă în care se strângea tot ce avea nevoie în caz de arestare. Unii și-au trimis familiile în alte locuri din timp și au trăit separat pentru a nu le face rău, așa cum au făcut sfințitul mucenic Nikolai (Lebedev) și sfințitul mucenic Ioan (Belikov).

O asemenea hotărâre și astfel de sacrificii, făcute chiar înainte de arestarea lor, nu mărturisesc marea devotament a noilor martiri față de Hristos? Poate că aceasta nu este încă o mărturisire, dar cu siguranță este primul pas către ea.

Știau ce îi așteaptă, mulți puteau să fugă, iar unii chiar au fost încurajați cu tărie să facă acest lucru de prieteni și rude. Sfințitul mucenic Serghie (Krotkov) a fost avertizat în prealabil cu privire la arestarea iminentă, dar a continuat cu calm să slujească în biserică, respingând ofertele rudelor sale de a fugi. „Ce vor veni, le-a spus el, enoriașii să se roage, iar eu mă voi dovedi un dezertor, trădând pe Dumnezeu și turma?” Așa că a servit până la arestarea sa, care a fost urmată de execuție. Iar sfințitul mucenic Teodor (Nedosekin) a răspuns la astfel de propuneri: „Chiar dacă este o zi, este a mea - și înaintea tronului lui Dumnezeu!”

Nu strălucește în aceste acțiuni lumina curajului și jertfei de sine asemănătoare lui Hristos? Nu este clar în ei o alegere conștientă în favoarea loialității față de Biserica lui Hristos și a slujirii lor, iar în această alegere nu este clar că pentru acești suferinzi, slujirea lui Hristos a însemnat mai mult decât propria lor viață? Și chiar dacă lumea îi admiră pe soldații care, în ciuda pericolului de moarte, rămân la postul lor și își îndeplinesc datoria, atunci cum să nu admiri isprava acestor soldați ai lui Hristos și să-i plătească un omagiu?

Dacă era nevoie de curaj chiar și pur și simplu pentru a rămâne un păstor cinstit și conștiincios în acele zile, atunci cu cât mai mult curaj era necesar pentru a ridica clar vocea cuiva în apărarea credinței și a Bisericii?

Poate că pentru oamenii moderni acest lucru nu mai este atât de evident, dar a spune sau a scrie public un cuvânt împotriva acțiunilor autorităților din acel moment nu este deloc același lucru cu a spune sau a scrie acum. Mai ales dacă acest cuvânt vine de la un bărbat în sutană. Desigur, martirii au ghicit că ateii nu vor lăsa acest lucru fără consecințe. Se poate aminti actul sfântului mucenic Dimitri (Ovechkin), care a acceptat să meargă la o dezbatere publică cu un lector ateu, deși rudele lui l-au descurajat și l-au avertizat că după aceasta va fi arestat. Dar Sfântul Dimitrie s-a dus și a apărat credința creștină, apoi a fost chiar arestat și condamnat.

În exemplele amintite, vedem ceea ce se vede la toți martirii ortodocși din toate timpurile – râvna pentru credință și lipsa de frică de oameni. Ei arată că pentru acești suferinzi, dragostea pentru adevărul lui Dumnezeu era mai valoroasă decât viața lor. Aceasta este mărturisirea înainte de arestare.

Următoarea etapă a drumului crucii este arestarea și cercetarea. Pentru o persoană nepregătită, chiar și presiunea psihologică obișnuită în timpul interogatoriilor este un test considerabil, dar în munca de birou comunist problema nu s-a limitat la presiunea psihologică și au fost folosite hărțuirea, bătăile și tortura. Anchetatorii, ascunzând motivele reale ale arestării, au găsit martori mincinoși, probe fabricate, dar cel mai important, au încercat să-i oblige pe inculpați să mărturisească infracțiuni fictive împotriva puterii de stat.

În anumite perioade, tortura a fost practicată pe scară largă. Fiica sfintei mucenițe Alexandra (Ilyenkova) și-a amintit că a spionat odată cum a fost scos tatăl ei după interogatoriu: „Îi era ruptă toată fruntea și abia își putea mișca picioarele. După cum am aflat mai târziu, tortura a fost efectuată în cel mai sofisticat mod. M-au lovit în față, în stomac și dedesubt, m-au bătut până mi-am pierdut cunoștința” (24, p. 147). Soției sfințitului mucenic Gabriel (Maslennikov) i s-au dat din închisoare cămășile însângerate ale soțului ei când acesta era cercetat (12, p. 331). Și iată cum sfințitul mucenic Viktor (Kiranov) a descris metodele de interogatoriu într-o scrisoare către soția sa: „Mai întâi, înjurături selective presărate cu limbaj nepoliticos, apoi împinge, lovituri până la hernie și apoi o stare de nedormit timp de 300 de ore. cu o pauză de 6 ore m-au obligat să semnez un document întocmit de șeful NKVD, Eremenko.protocolul este delirul unui nebun... Am rezistat până pe 29 iunie - mai mult de o lună fără somn, zi și noapte” (24, p. 148).

Și cu toate acestea, au rămas neclintiți. În această suferință au devenit asemenea lui Hristos, care a suferit bătăi și batjocuri în curtea marelui preot după ce El a fost arestat, dar înainte de a fi judecat înaintea lui Pilat.

Când se analizează problema canonizării unui anumit suferind, cazul lui este studiat cu atenție pentru a determina modul în care s-a comportat în timpul anchetei. Un criteriu important și chiar unul dintre cele mai importante este dacă suferintul a rămas ferm, dacă nu a cedat presiunilor și dacă nu a recunoscut că minciunile i-au fost ridicate și dacă nu a depus mărturie împotriva altora.

Mulți au fost arestați și chinuiți în acel moment, dar nu îi considerăm pe toți martiri și mărturisitori, ci doar cei care au acceptat această suferință din cauza credinței sincere, aparținând Bisericii, slujind lui Dumnezeu și mărturisind adevărul Lui și care nu s-au temut, au făcut-o. nu renunță și a rămas ferm. Și erau mulți dintre ei.

Există un alt indicator al asemănării interioare cu Hristos a suferinților în timpul drumului lor pe cruce. Într-adevăr, este nevoie de multă forță pentru a nu ceda torturii, dar pentru persoanele care au îndurat tortură, este extrem de dificil să evite sentimentele de furie puternică și chiar de ură față de infractorii lor. E greu să nu te strici, dar și mai greu să nu te amărești.

Iar noii noștri martiri, ferind această ispită, L-au imitat pe Hristos, care s-a rugat pentru călăi: „Părinte! iartă-i, căci nu știu ce fac” (Luca 23:34). Mulți au repetat direct aceste cuvinte ale Mântuitorului. De exemplu, femeile care au asistat la execuția sfințitului mucenic Nicolae (Lyubomudrov) au spus că, stând în fața călăilor, el și-a făcut cruce și a spus: „Doamne, acceptă-mi spiritul. Iartă-i, că ei nu știu ce fac” – a ridicat mâna și i-a binecuvântat, iar după aceea a fost ucis (7, p. 60). Aceleaşi cuvinte au fost rostite de sfântul mucenic Episcop Macarie (Gnevuşev), ba chiar l-a încurajat pe unul dintre călăii săi, care era stânjenit de faptul că va trebui să împuşte într-un duhovnic (26, p. 76). Aceste cuvinte ale lui Hristos au fost repetate înainte de execuție atât de sfințitul mucenic Serghie (Shein), cât și de sfințitul mucenic Mihail (Kargopolov).

Dar chiar și fără să aștepte execuția, martirii, ca și Hristos, i-au iertat pe toți cei care i-au trădat, care i-au denunțat, care au mărturisit împotriva lor, care i-au chinuit în închisoare. Sfințitul mucenic Onuphry (Gagalyuk) a scris: „Am fost condus în dizgrație sub escortă de multe ori pe străzi. Am fost în închisoare printre hoți, criminali și violatori... Privind înapoi la viața din exil, văd doar imagini strălucitoare. Totul este întunecat, sumbru, uitat. Între timp, am suferit mult rău de la oameni, tot felul de dispreț, ridicol, calomnie tipărită, am văzut trădare evidentă din partea celor dragi, am fost rănit, am experimentat suferințe nervoase și temeri mari. Și nu există nici o urmă din toate acestea... Să se facă voia lui Dumnezeu. Domnul este cu noi pretutindeni, atâta timp cât nu-L părăsim. El îmi sprijină sufletul, călăuzindu-l pe cărările dreptății” (8, pp. 29–30).

Pr. Rafael (Sheichenko) a scris din tabără despre cei mulțumiri cărora a ajuns acolo: „Dragul meu copil, vă întreb: pentru mine și pentru tine, nu te supăra pe nimeni... așa cum eu nu sunt supărat. cu oricine și i-am iertat pe toți, pe toți, chiar în ceasul întristării mele, pe 11 iulie [ziua arestării] și acum, ca până la moartea mea, mă voi ruga pentru ei nu pentru dușmanii mei și păcătoși, dar în ceea ce privește binefăcătorii mântuirii mele – Domnul să aibă milă și să-i mântuiască” ( 3, p. 217).

Iar martirii au întâmpinat moartea într-o manieră asemănătoare lui Hristos - fără a renunța, fără frică și amărăciune.

Episcopul sfințit mucenic Macarie (Gnevușev) a fost executat ca parte a unui grup de paisprezece oameni. Au tras unul câte unul. Vladyka a fost ultimul, în timp ce s-a rugat cu un rozariu în mâini și a binecuvântat pe toată lumea: „Odihnește-te în pace”. Ce fel de prezență de spirit trebuie să menții pentru ca, la vederea crimelor groaznice, realizând că acestea sunt ultimele minute ale vieții tale, să-ți împlinești în continuare datoria pastorală, avertizând pe muribunzi!

Potrivit unui stereotip larg răspândit, persecutorii trebuie cu siguranță să ceară ca martirii să renunțe la Hristos în schimbul vieții și al libertății. Un astfel de moment are loc de fapt în viața multor sfinți antici. A avut loc și în perioada comuniștilor. În Uniunea Sovietică, majoritatea preoților încă în libertate, în conversații private cu oficiali guvernamentali, au auzit apeluri de a renunța la credință și de a se îndepărta public din preoție - și promisiuni de perspective semnificative de carieră în acest caz, precum și amenințări în caz de de neascultare. Iar după arestare și în timpul anchetei, unii - deși deloc toți - anchetatori au oferit încetarea dosarului penal în schimbul unei renunțări publice la Dumnezeu. În cazuri rare, s-a întâmplat ca chiar înainte de executare o astfel de alegere să fie pusă înaintea unui creștin.

De exemplu, înainte de execuție, un ofițer NKVD l-a întrebat pe sfințitul mucenic Tihon (Arkhangelsky): „Nu veți renunța?” - „Nu, nu voi renunța!” - a răspuns preotul şi a acceptat moartea pentru Hristos (12, p. 285).

Desigur, situația unei alegeri vorbite oral subliniază cel mai bine înălțimea și frumusețea martiriului, dar totuși nu aceasta este ceea ce face martiriul martiriu. Nu doar în viața noilor martiri, ci și în unele dintre viețile vechilor martiri, nu vom vedea o astfel de situație în care cu siguranță li s-a oferit să renunțe la credință în schimbul vieții.

Această alegere nu i-a fost oferită sfântului martir Teogen, episcop de Paria, care a fost arestat la Licinia pentru că a refuzat să slujească în serviciul militar pentru un conducător păgân. A fost bătut, iar apoi, la ordinul lui Licinius, a fost înecat în mare. Aceasta nu a fost oferită sfinților martiri asiatici Marta, Maria și fratelui lor Likarion - au primit imediat ordin să fie executați după ce au spus că sunt creștini. La fel, sfântul mucenic Nikefor al Antiohiei a fost executat pur și simplu pe baza mărturisirii lui Hristos, fără amenințări sau convingeri.

Nu i-au oferit renunțarea sfântului martir Pankratius din Tauromenius - mai mulți păgâni, supărați pe el, au ales momentul potrivit, l-au atacat în secret și l-au ucis.

Nu i-au oferit-o venerabilei mucenice Evdokia din Iliopolis - după moartea fostului guvernator creștin, noul guvernator păgân, știind despre Evdokia ca un creștin remarcabil, a trimis soldați să-i taie capul fără nici un proces sau investigație. Nu i-au dat de ales sfântului mucenic Proterie, Patriarhul Alexandriei, pe care ucigașii monofiziți l-au căutat multă vreme, iar când l-au găsit, l-au ucis imediat.

În cele din urmă, o astfel de alegere nu a fost oferită venerabililor martiri din Sinai și Raifa, care au fost uciși în timpul unui raid de pradă asupra mănăstirilor - totuși, călugării care au murit în acest atac sunt numiți de Biserică „cei care au suferit și au murit pentru Hristos. ”

Alegerea „a renunța sau a nu renunța” se confruntă cu fiecare martir, indiferent dacă aceste cuvinte sunt rostite de oamenii care îl interoghează, îl judecă, îl torturează sau îl ucid. Această alegere este făcută de demoni în războiul spiritual pe care fiecare martir îl trăiește atunci când merge să sufere. Dovadă în acest sens sunt acei nefericiți care, chemați la isprava confesională, s-au dovedit căzuți.

De exemplu, este documentat cazul preotului Vasily K. Fiind arestat în 1929, în timpul anchetei și-a recunoscut vinovăția, s-a pocăit în fața ateilor și a promis: „Când voi ieși din arest, nu voi mai sluji ca preot. , din moment ce mi-am dat seama că religia este un drog pentru oameni”. Dar acest lucru nu l-a salvat și a primit aceeași sumă pe care o primeau de obicei preoții la acea vreme - trei ani în lagăre de concentrare, unde a lucrat în mine, a primit tuberculoză și reumatism la picioare și a murit la un an după eliberare ( 22, p. 84–85) .

Un caz similar a avut loc cu zece ani mai devreme, când sfântul martir episcopul Mitrofan (Krasnopolsky) și episcopul său vicar Leonty au fost arestați într-o singură noapte. În timpul anchetei, Sfântul Mitrofan s-a comportat curajos, dar Leonty a mărturisit împotriva lui și s-a autointitulat „singurul episcop al țării ruse... care și-a exprimat deplină simpatie pentru guvernul sovietic”, a vorbit despre disponibilitatea sa de a predica comunismul în Biserică și în toate modurile posibile a obținut favoarea anchetatorului. Dar acest lucru nu l-a ajutat pe Leonty să-i salveze viața și au fost împușcați în aceeași zi (19, p. 461).

Cum putem explica comportamentul episcopului Leonty și al preotului Vasily? Comuniștii înșiși nu au oferit acestor oameni să se lepede de Hristos, de credință, de Biserică și nu au promis mântuire sau libertate pentru aceasta. Dar demonii sugerau, insuflându-le astfel de gânduri lași. Și aceste căderi arată ce fel de bătălie internă au avut toți martirii. Căci și ei ar fi putut să facă la fel ca și cei căzuți, iar aceștia, la rândul lor, nu ar fi putut să renunțe, ca sfinții. Aceasta este realitatea alegerii cu care se confruntă martirii.

Chiar și acei martiri care au avut doar câteva minute la dispoziție, după ce i-au văzut pe ucigași venind deodată după ei, au avut și ei ocazia să-și piardă inima și să înceapă să le implore milă. Ucigașii nu ar fi fost obligați să satisfacă aceste cereri, dar o astfel de alegere exista. Și, bineînțeles, cei care au făcut asta, care s-au chinuit și au implorat milă, nu au devenit martiri, chiar dacă au fost uciși oricum. Iar cei care au păstrat curajul lui Hristos și au rămas netulburați până la sfârșit au devenit martiri, la fel ca cei care au fost forțați fără succes să renunțe - pentru că în sufletele lor au făcut aceeași alegere și chiar dacă nu au rostit cuvintele „nu voi renunță”, apoi prin faptă ei au arătat că au o dispoziție egală și o hotărâre egală cu cei cărora Domnul le-a dat ocazia să rostească în mod public aceste cuvinte.

Merită să cităm cuvinte caracteristice despre părinții care au suferit în Paran: „Au acceptat moartea fără teamă sau întristare, bucurându-se și mulțumind lui Dumnezeu pentru soarta lor. Gândurile lor au fost îndreptate către Domnul lor. Prin viața dreaptă, ei și-au făcut temple pentru Duhul Sfânt. Disprețuind farmecul și deșertăciunea lumii, ei L-au urmat numai pe Dumnezeu și, în cele din urmă, au murit pentru numele Său printre diferite feluri de chin.”

Aceste cuvinte indică o altă circumstanță importantă pentru a determina isprava martiriului: „au murit pentru numele Său”. Toți urmașii Săi sunt numiți cu numele lui Hristos - creștini. Și, prin urmare, oricine este ucis tocmai ca creștin moare pentru numele Său și este un martir - dacă, desigur, nu a încercat să fugă de cruce, nu și-a pierdut inima, ci a fost ferm până la capăt.

În „Îndemnul său la Mucenicie”, Sfântul Ciprian al Cartaginei prezintă martiriul ca fiind lupta spirituală a martirilor cu diavolul și biruința asupra lui, iar în această luptă persecutorii cu toate chinurile și execuțiile lor sunt doar uneltele diavolului. Mai mult, persecutorii înșiși s-ar putea să nu fie conștienți de rolul care le-a fost atribuit, precum tâlharii care au atacat mănăstirile din Sinai și Raifa. Dar pentru a determina faptul martiriului, ceea ce contează nu este ceea ce au gândit ucigașii și cum și-au justificat atrocitățile, ci ceea ce au gândit martirii și cum și-au înfruntat suferința și moartea.

Pentru a afla acest lucru, este suficient să citiți cuvintele pe care martirii le-au rostit în timpul audierilor și care s-au păstrat în materialele de anchetă, scrise de mâna anchetatorului ateu. Mucenița Tatiana (Egorova): „Isus a răbdat și și eu voi răbda și voi răbda, sunt gata de orice” (1, p. 158). Venerabila muceniță Agathia (Krapivnikova): „Cred în Dumnezeu... să tragă, nu voi renunța la Dumnezeu” (15, p. 503). Venerabilul Mucenic Petru (Tupitsyn): „Sunt un credincios și sunt gata să sufăr pentru credința mea, care acum este persecutată. Această persecuție nu este nouă” (27, p. 287). Mucenica Nikita (Sukharev): „Chiar și în timpul Imperiului Roman, au existat persecuții împotriva creștinilor, iar creștinii se confruntă cu aceeași persecuție acum, sub stăpânirea sovietică. Dar așa cum Imperiul Roman s-a încheiat și creștinismul a triumfat, tot așa se va termina persecuția actuală a creștinilor” (19, p. 406). Venerabilul Mucenic Eutimie (Liubovichev): „că am slujit în închisoare... Îmi place foarte mult, că sufăr pentru credință” (3, p. 78). Sfințitul mucenic George (Stepanyuk) a scris într-o scrisoare în ajunul execuției sale: „Simt că sufăr pentru credința mea”.

Pentru a rezolva problema faptului martiriului, această mărturie este decisivă, mărturia martirilor. Desigur, o mărturie exprimată nu numai în cuvinte, ci mai ales în fapte.

Toți cei care nu au renunțat la rangul său știau la ce se condamnă. Mai ales cei care au luat calea slujirii Bisericii în anii postrevoluționari.

Sfințitul mucenic Petru (Polyansky), Mitropolitul Krutițkiului, era laic în 1920, când Sfântul Patriarh Tihon l-a invitat să accepte monahismul și apoi preoția. Ajuns acasă, le-a spus rudelor despre acest lucru și a adăugat: „Nu pot refuza. Dacă refuz, voi fi un trădător al Bisericii, dar când voi fi de acord, știu că îmi voi semna propriul mandat de moarte” (9, p. 342).

Este demn de remarcat tenacitatea și curajul cu care mulți noi martiri, trecând în închisoare pentru numele lui Hristos și slujba lor bisericească, s-au întors la aceeași slujbă după eliberare și mulți au făcut asta de mai multe ori. Astfel, sfințitul mucenic Pavel (Dobromyslov) și-a ispășit pedeapsa de trei ori în timpul celor douăzeci de ani de serviciu și de fiecare dată, la eliberare, s-a întors la slujba preoțească, iar deja la al patrulea mandat a murit în închisoare. La fel, venerabilul mărturisitor Sergius (Srebryansky) a fost de trei ori în închisoare și de fiecare dată s-a întors să slujească.

Sfântul Efrem al Siriei, în „Cuvântul său elogios către slăviții martiri care au suferit în întreaga lume”, subliniază următoarele semne ale unui martir: devotamentul față de Dumnezeu, curaj, bunătate față de chinuitori, disponibilitatea de a se lepăda de sine și de ai proprii. de dragul lui Hristos.

Toate aceste semne sunt vizibile în cazul creștinilor care au suferit din mâna comuniștilor din Rusia. Chiar și într-o prezentare atât de scurtă ca a noastră, se poate vedea că în suferința și moartea lor strălucește aceeași lumină a curajului lui Hristos, care strălucește în martirii vremurilor străvechi.

Istoria creației și dezvoltării

Ideea creării unei bănci de date despre noii martiri și mărturisitori ruși ai secolului al XX-lea a apărut în Frăție în numele Mântuitorului Atotmilostiv chiar înainte de formarea Institutului Teologic Ortodox Sf. Tihon (PSTBI). Dezvoltarea bazei de date și colecția de materiale despre persecuția Bisericii Ortodoxe Ruse a început în 1990. În 1992, imediat după înființarea Institutului Teologic Ortodox Sf. Tihon, a fost primită binecuvântarea Patriarhului Alexei al II-lea „de a concentra munca pe studiul istoriei Bisericii Ortodoxe Ruse a secolului XX în Biserica Ortodoxă Teologică Sf. Tihon. Institut." Dezvoltarea bazei de date a fost realizată de Departamentul de Istorie Contemporană a Bisericii Ortodoxe Ruse. La cererea PSTBI, i s-au dat arhivele „Comisiei de Reabilitare a Preoților”, ale cărei activități se epuizaseră până atunci. Astfel, aproximativ 2.000 de scrisori de la rude ale diverșilor indivizi au căzut în mâinile cercetătorilor. La o inspecție ulterioară, majoritatea s-au dovedit a fi documente nesigure și de valoare mică.

În 1994, PSTBI a primit un grant pentru crearea unui sistem informațional „Istoria modernă a Bisericii Ortodoxe Ruse” de la Fundația Rusă pentru Cercetare de bază (RFBR), care a făcut posibilă achiziționarea unei cantități suficiente de echipamente pentru a finaliza sarcina de dezvoltarea unei bănci de date.

Prima versiune online a fost lansată în august 1996. (cm.)

Lucrarea cu baza de date a dus la crearea Departamentului de Informatică la PSTGU, din care în cele din urmă a crescut Facultatea de Informatică și Matematică Aplicată.

Până în martie 2012, conținea peste 34.500 de informații biografice și 5.600 de fotografii. Peste 50 de persoane au participat la această lucrare, în mare parte desfășurată de pasionați, de peste 20 de ani.

Funcționare și starea curentă

Baza de date (DB) include informații despre reprezentanții Bisericii Ortodoxe Ruse condamnați în așa-numitele dosare bisericești (cazuri legate de deschiderea moaștelor, confiscarea obiectelor de valoare bisericești, cazuri despre tot felul de „organizații contrarevoluționare ale bisericii” mitice. ). Sunt luate în considerare și informații despre clerul ortodox care a fost condamnat în dosare penale, a căror fabricare a fost una dintre modalitățile de a compromite oamenii devotați Bisericii. Un număr semnificativ de persoane au fost executate fără niciun proces sau anchetă (mai ales în timpul războiului civil).<…>

Specificul bazei de date PSTGU este o culegere a tuturor faptelor de reprimare pentru credință, chiar și în raport cu acei ortodocși a căror canonizare nu este relevantă. Fiecare biografie din baza de date PSTGU este prezentată sub forma unei descrieri structurate complexe, împărțită în sute de fapte interdependente reflectate în detalii.

„Secolul al XX-lea, secolul mileniului botezului Rus’, a devenit în același timp o eră de persecuție crudă a Bisericii Ortodoxe Ruse. Distrugerea și profanarea bisericilor, profanarea altarelor, batjocorirea credincioșilor și uciderea oamenilor nevinovați - toate acestea au prezentat o imagine a Căii Crucii lui Hristos, care a fost urmată de mii de ortodocși, a căror armă a fost credinţă. Printre ei se numără episcopi și preoți, monahi și laici, oameni de diferite clase, bărbați, femei și copii”. Peste 1.600 dintre ei, care au suferit pentru Hristos, sunt acum proslăviți de Biserica Ortodoxă Rusă. Astfel, Biserica Ortodoxă Rusă a adus lui Hristos „rodul suferințelor sale de pe Calvar - o mare ceată de sfinți martiri și mărturisitori ruși ai secolului al XX-lea”.

Ziua de sărbătoare a Sinodului Noilor Mucenici și Mărturisitori Ruși, revelată și nedezvăluită lumii, dar cunoscută lui Dumnezeu, se sărbătorește pe 25 ianuarie / 7 februarie, dacă această zi coincide cu o duminică și dacă nu coincide. , apoi în cea mai apropiată duminică după 25 ianuarie / 7 februarie.

Acum, în fiecare eparhie, se lucrează în continuare pentru a strânge informații despre cei care au suferit pentru credința lor și se pregătesc materiale pentru canonizarea sfinților care nu au fost încă proslăviți. Pentru a obține cea mai completă imagine a amplorii persecuției, să ne uităm la cifre. Baza de date unică care există la Universitatea Umanitară Ortodoxă Sf. Tihon, „Cei care au suferit pentru Hristos”, ne va ajuta în acest sens. Astăzi oferim cititorilor un interviu cu creatorul său - șeful departamentului de informatică de la Universitatea Umanitară Ortodoxă Sf. Tihon, profesorul Nikolai Evgenievich Emelyanov.

– Nikolai Evgenievici, vă rugăm să ne spuneți unde și cum se desfășoarăde lucru pentru a colecta informații despre cei care au suferit pentru credința lor în secolul al XX-lea?

Colectarea de informații despre persecuția Bisericii Ortodoxe Ruse în secolul XX se desfășoară în centre atât de mari precum Comisia Sinodală pentru Canonizare, Fundația „Memoria Martirilor și Mărturisitorilor Bisericii Ortodoxe Ruse” și Ortodoxa Sfântul Tihon. Universitatea Umanitare.

Comisia de Canonizare primește toată viața noilor martiri, pregătiți în eparhii, ei sunt studiati și fie trimiși în localități pentru revizuire, fie înaintați la Ședința Sfântului Sinod pentru canonizare. Colecția Comisiei conține viețile tuturor sfinților canonizați și a acelor noi martiri a căror canonizare se pregătește. În prezent, 1.596 de persoane care au suferit pentru credința lor au fost canonizate. Comisia publică „Viețile noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei în secolul al XX-lea”. Până în 2006, au fost publicate trei volume: ianuarie, februarie, martie, conținând aproximativ 300 de vieți, precum și „Viețile noilor martiri și mărturisitori din secolul 20 rusesc al Eparhiei Moscovei”, compilate sub redacția generală a Mitropolitului Juvenaly. lui Krutitsy şi Kolomna.

Colecția Fundației „Memoria martirilor și mărturisitorilor Bisericii Ortodoxe Ruse” este rezultatul muncii titanice a starețului Damaskin (Orlovsky) de a studia materialele legate de noii martiri, mărturisitori și asceți ai evlaviei din secolul XX. Obiectivul principal al activităților Fundației este « pregătirea unor materiale biografice cuprinzătoare care pot sta la baza canonizării » . Au fost publicate șapte volume, în care sunt descrise aproximativ 900 de biografii-vieți, Fundația este prezentată pe Internet ( www. pasionat. ru).

Spre deosebire de Comisia și Fundația, care colectează informații despre asceții care au fost deja canonizați sau a căror canonizare este în curs de pregătire, Baza de date a Universității Umanitare Ortodoxe Sf. Tihon adună informații despre toți cei care au suferit pentru Hristos, inclusiv despre cei a căror canonizare este nu in discutie.costuri. Pe scurt, poate fi descrisă ca o bază de date a represiunilor împotriva Bisericii Ortodoxe Ruse în secolul XX. Pe baza bazei de date a fost publicată monografia „Cei care au suferit pentru Hristos”, care conține peste 4.000 de referințe biografice. Începând cu 1 ianuarie 2007 pe site-ul PSTGU ( www. pstbi .ru) prezintă 29.000 de biografii.

– Imi puteti spune mai multe detalii?despre caracteristicile bazei de date create la PSTGU?

Scopul muncii desfășurate la PSTGU, firește, are specificul său.

În primul rând, baza de date nu este doar o colecție uriașă de informații hagiografice și istorice care nu se potrivește în nicio carte, ci este și un instrument pentru cercetarea și prelucrarea lor științifică. În al doilea rând, este un sistem informațional puternic care oferă nu numai o căutare rapidă a diferitelor informații despre o anumită persoană sau eveniment, ci și compilarea automată a rezumatelor complexe, grafice, diagrame pentru compararea informațiilor obținute din diferite surse etc. Acest aspect poate fi numit științific.

Materialele biografice sunt amplasate în Baza de date după o schemă formată din blocuri completate succesiv: nume, ordine sfântă, fotografii, data și locul nașterii, informații despre educație, hirotonire, tonsura, muncă, locuri de serviciu și reședință, lucrări, premii, arestări, exilări, închisoare, informații despre moarte, înmormântare și despre canonizarea la nivel bisericesc sau local (dacă a fost efectuată). Ca comentariu, fiecare bloc poate fi însoțit de o poveste despre anumite episoade izbitoare din viața sau împrejurările morții persoanei care a suferit pentru credință și, uneori, un articol detaliat despre o figură remarcabilă a bisericii. În plus, există link-uri către documente, publicații, solicitanți, adică către surse de informații.

Există mai mult de o sută de detalii în baza de date, acestea pot fi repetate. Există multe biografii care conțin sute de fapte individuale. Numărul total de astfel de microfacte istorice din baza de date este de milioane. Microfaptele din istorie sunt fapte din viața oamenilor individuali, nu numai monarhi și personalități politice importante, ci și preoți, cântăreți, străjeri - în studiul nostru - toți creștinii ortodocși reprimați pentru credința lor. Știința secolului al XX-lea se caracterizează printr-un astfel de apel la natura microfenomenelor (cuante în fizică, concepte de micro și macroeconomie). Prelucrarea unui astfel de volum de fapte se poate face doar folosind un computer.

– Cât de des accesează cercetătorii baza de date?„Cei care au suferit pentru Hristos”, este posibil să îi cităm pe uniiexemple specifice de lucru cu baza de date?

– Baza de date a fost utilizată în activitățile de cercetare științifică și de publicare ale PSTGU de aproximativ cincisprezece ani. Exemple de utilizare Bazele de date pot fi împărțite în grupuri în funcție de metodele utilizate: căutare simplă folosind un singur criteriu, evaluări statistice și căutare folosind mai multe criterii, folosind căutare complexă și implicând alte baze de date. Prima lucrare majoră în care a fost folosită baza de date „Cei care au suferit pentru Hristos” a fost pregătirea pentru publicarea în 1993 a Actelor Sanctității Sale Patriarh Tihon.

Baza de date este o sursă de indici biografici. De exemplu, toate publicațiile PSTGU despre istoria Bisericii Ortodoxe Ruse a secolului al XX-lea sunt furnizate cu indici de nume, pentru compilarea cărora se utilizează o bază de date.

Mașină de ajutorîn baza noastră de date, aproximativ o sută de detalii sunt construite automat, ceea ce oferă oportunități speciale pentru identificarea tiparelor istorice. Baza de date vă permite să afișați liste cu toate persoanele implicate într-un singur caz; toți cei care au slujit în regiunea aleasă, oraș, templu; a studiat la o anumită instituție de învățământ etc. În plus, puteți determina sursa fiecărui fapt notat în baza de date. Acesta poate fi un link către arhivele de stat sau arhiva PSTGU.

Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexy, cu ajutorul Bazei de date „Cei care au suferit pentru Hristos”, au fost întocmite rapid liste cu posibili candidați la canonizare pentru toți episcopii conducători pentru istoricul Sinod Episcopal din 2000. Pentru fiecare eparhie au fost scrise programe speciale pentru selectarea victimelor pentru Hristos care au slujit sau au trăit în eparhie. Am primit scrisori de recunoștință de la mulți episcopi pentru ajutorul acordat.

Baza de date „Cei care au suferit pentru Hristos” este o sursă pentru crearea unei noi iconografii bisericești. Pentru Sinodul din 2000, Universitatea noastră (la acea vreme Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon) a primit binecuvântarea președintelui Comisiei sinodale pentru canonizarea sfinților, Mitropolitul Juvenaly de Krutitsy și Kolomna, pentru a picta icoana „Snodul a noilor martiri și mărturisitori ai secolului al XX-lea rus”. Icoana a fost pictată în atelierele Universității sub îndrumarea rectorului, protopopul Vladimir Vorobyov, și a decanului Facultății de Arte Bisericii, protopopul Alexandru Saltykov.

Pentru a crea această pictogramă, din Baza de date au fost selectate aproximativ 1000 de fotografii, pe baza cărora au fost pictate peste 100 de fețe și au fost dezvoltate parcele de ștampilă. Baza de date este o sursă indispensabilă la care se adresează adesea pictorii de icoane. Aș dori să atrag atenția asupra icoanei sfințitului mitropolit Kirill (Smirnov) de Kazan, pictată la Universitate. Această icoană a revărsat smirnă din belșug în prima zi a sărbătoririi pomenirii sfințitului mucenic Chiril din 20 noiembrie 2000. Toți cei care se roagă în biserică în acea zi își amintesc de acest eveniment cu trepidare duhovnicească.

Baza de date „Cei care au suferit pentru Hristos” vă permite de asemenea să identificați imagine generală a persecuției Bisericii Ortodoxe Ruse în secolul al XX-lea. Pe baza informațiilor colectate în baza de date, au fost construite grafice de represiune pentru a evalua statisticile persecuției.

În figurile prezentate, linia de sus este graficul de arestare; linia de jos este programul de execuție. Ele oferă o idee clară a raportului persecuțiilor de-a lungul anilor. Pentru o persoană cu studii tehnice, aceste grafice sunt un exemplu de sistem auto-excitant. Astfel de sisteme se prăbușesc dacă nu există nicio influență externă. Influența externă care a oprit acest proces de autodistrugere a fost Marele Război Patriotic.

Aceste grafice au fost construite când în baza de date erau 3, 10, 20 de mii de victime. Calitativ, imaginea valurilor de persecuție a rămas neschimbată. Valurile au crescut proporțional în sus. Astfel, Baza ne permite să estimăm numărul total de victime pentru Hristos în secolul XX în Rusia de la jumătate de milion la un milion de oameni și dimensiunea finală a valurilor de persecuție.

Persecuția ierarhilor Bisericii Ortodoxe Ruse în secolul XX. Avem date despre represiuni care au fost aplicate la 440 de episcopi. Dintre aceștia, 237 de arhipăstori au fost împușcați sau torturați în arest. Dar chiar și aceste cifre uriașe de pierderi în rândul episcopatului ortodox sunt departe de a fi exhaustive și ne putem aștepta la o creștere a acestei liste.

Cel de-al doilea grafic arată că represiunile îndreptate împotriva ierarhilor - Administrația Supremă Bisericească a Bisericii Ortodoxe Ruse - au fost planificate și regulate. Astfel, figura arată că fluctuațiile intensității represiunii de 1,5 - 2 ori din 1923 până în 1936 nu reprezintă valuri de persecuție clar pronunțate (precum figura anterioară), ci sunt mai degrabă un proces continuu în desfășurare. Și de aceea putem spune că principala lovitură a guvernului ateist a fost îndreptată asupra ierarhilor Bisericii Ortodoxe Ruse.

Exilul voluntar. Un exemplu de utilizare a complexului asociativ căutarea în toate domeniile și detaliile bazei de date poate servi drept căutare pentru exilați voluntar - acele fete și femei care au mers după părinții lor spirituali și naturali, mirii, soții.

Servește acestui scop cerere : soție, hai să mergem sau găsit în închisoare sau exil, soț(sau fiica tatălui sau mireasa mire). Există mai mult de două sute de biografii similare în baza de date. Nu îi cunoaștem pe toată lumea, ceea ce înseamnă că au fost mii de exilați voluntar.

Sfințitul mucenic Ciprian, episcopul Cartaginei, scrie despre „martiriul compasiunii și faptele de milă în timp de pace”. Cât de dificile au fost lucrările de milă în timpul persecuției. « Dacă ziua răzbunării și a judecății ne găsește pregătiți, grăbiți, alergând în câmpul carității, atunci Domnul nu ne va lăsa nerăsplătiți... El va dărui o coroană albă pentru faptele bune, iar celor ce biruiesc în timpul persecuției... îi va încununa cu o coroană stacojie pentru suferinţă. » .

Exemplul unui om grăbit, alergând în domeniul carității, în acei ani grei este Agrippina Nikolaevna Istnyuk. Ea a mers cu binecuvântarea ieromonahului Simeon (Kholmogorov) și a părinților săi să-și ia tatăl spiritual, ieromonahul Pavel (Troitsky). Vera Maksimovna Sytinași-a salvat logodnicul Serghei Iosifovich Fudel în lagăr. Elizaveta Aleksandrovna Samarina a împărtășit cu tatăl ei Alexander Dmitrievich, fostul procuror șef al Sfântului Sinod, toate dificultățile exilului dur în Iakutia. Și multe alte destine similare ale femeilor sunt prezentate în baza de date a noilor martiri.

Un exemplu deosebit este biografia Nikolai Evgrafovici Pestov. (scriitor spiritual faimos, profesor). A mers de-a lungul convoiului să-și ia soția arestată Zoia Veniaminovnași a salvat-o. Era epuizată de faptul că nu știa de ce a fost arestată și ce se întâmplă cu cei trei copii ai ei mici. Anchetatorii i-au spus că „soțul ei este în închisoare, copiii sunt la orfelinat”.

Represii în universitățile rusești. Datorită bazei de date, este posibil să se compare procentele celor care au suferit pentru Hristos printre absolvenții și profesorii a nouă universități rusești. Rezultatele obținute pot fi numite o evaluare a activității educaționale din universități, precum și o evaluare a activităților acestor instituții de învățământ care corupă credința, întrucât mai mulți credincioși au venit la universități decât au părăsit-o. Date obținute prin împărțirea numărului total de absolvenți de universități care au suferit pentru credința lor la numărul tuturor absolvenților de universități în anii 1880 - 1930. ei spun că cel mai mare procent de victime a fost la Universitatea de Stat din Moscova (4,5%), Universitatea de Stat din Sankt Petersburg (3%) și aproape același lucru la Universitatea Kazan (2,7%). Este interesant de comparat evaluarea obținută din Baza de date PSTGU cu rezultatele lucrării Comisiei Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse privind canonizarea noilor martiri și mărturisitori, care primește informații de la episcopii conducători. Rezultatele comparației pentru aceste criterii foarte diferite se dovedesc a fi izbitor de apropiate.

Distribuția represiunilor de către facultățile universităților rusești. Dacă luăm raportul dintre victime și numărul de studenți, obținem următoarele procente pentru facultățile tuturor universităților:

istoric și filologic - 9%, juridic - 2%, fizică și matematică - 1,5%, medical - 1,5%.

Adică, aproximativ fiecare unsprezece dintre istorici și filologi a avut de suferit, fiecare cincizeci de avocați, aproximativ fiecare șaptezeci din matematicieni, fizicieni și doctori. O astfel de diferență notabilă în numărul de victime poate fi explicată fie prin faptul că au existat de șase ori mai mulți istorici credincioși decât matematicieni, fizicieni și doctori credincioși, fie prin faptul că aceștia, ca lucrători ideologici, au fost persecutați în mod special. Al doilea motiv este mai probabil.

Baza de date conține multe fapte necunoscute anterior despre episcopii afectați. Să ne întoarcem la o cu totul altă sursă de informații - indexul cardurilor lui M.E. Gubonin, postat pe site-ul PSTGU sub numele Baza de date „Episcopii și Eparhiile”. Colecționar al neprețuitei arhive istorice bisericești și alcătuitor al colecției „Fapte ale Sanctității Sale Patriarhul Tihon și documente ulterioare despre succesiunea celei mai înalte autorități bisericești”, publicată în 1994, M. E. Gubonin, înainte de moartea sa în 1971, a întocmit în secret. un card index pentru eparhii. Când „Faptele” au fost publicate, acesta a fost automat transformat într-un index pentru episcopi și publicat sub forma a două directoare: eparhii și episcopi.

În aceste liste sunt stabilite evenimentele vieții a aproximativ 100 de episcopi după anii 1920 și 30. Biografiile lor se termină cu cuvintele: „Soarta ulterioară este necunoscută”. Aceștia sunt cei care s-au retras sau au intrat în opoziție cu Mitropolitul Serghie și au fost enumerați ca pensionari în slujba Mitropolitului Serghie. Această zonă este un loc gol în istoria Bisericii noastre din secolul al XX-lea. În ultima lună au ajuns informații despre execuția unui alt ierarh. Pata albă se micșorează încet.

Comparație cu datele de la Memorial Society. O schimbare secretă în direcția represiunii în anii „marii terori” din 1937–1938. Un studiu al dosarelor de investigație ale tuturor celor împușcați la terenul de antrenament Butovo a arătat că aproximativ fiecare a douăzecea persoană a suferit pentru credința lor, același raport se observă în rândul victimelor din Levashovo, lângă Sankt Petersburg. Prin urmare, putem presupune că în listele tuturor celor reprimați, care sunt întocmite de Societatea Memorială, aproximativ 5% au suferit și pentru credința lor.

O comparație a numărului de represiuni pe lună arată că înainte de februarie 1937, într-adevăr, aproximativ fiecare a 20-a persoană a suferit pentru credința sa. În martie 1938, aproximativ fiecare a 40-a persoană a suferit pentru credința lor, apoi la fiecare 100-a. Nu se poate ca autoritățile punitive din toate regiunile să fi schimbat accidental direcția represiunii - acesta este rezultatul influenței din partea centrului. O explicație pentru acest fenomen poate fi faptul că la 16 aprilie 1938 a fost emisă o Rezoluție a Prezidiului Sovietului Suprem al URSS privind lichidarea Comisiei Prezidiului Comitetului Executiv Central pentru probleme religioase (vezi, p. 25). Se pare că această rezoluție a fost pregătită deja în martie și a însemnat în esență încrederea Comitetului Executiv Central în distrugerea definitivă a Bisericii și posibilitatea (din punctul de vedere al Comitetului Executiv Central) de a se limita la aproximativ o sută de mii. deja reprimat și executat până la acel moment, în loc de planificat (conform binecunoscutei scrisori a lui Malenkov) - șase sute de mii.

Statistica numelor conform bazei de date „Cei care au suferit pentru Hristos”

Ivan	2005	Maria
Nikolai	1681	Anna
Alexandru	1487	Alexandra
Busuioc	1426	Evdokia
Mihai	1130	Praskovia
Petru		Tatiana
Alexei		Anastasia
Paul		Catherine
Vladimir		Olga
Sergius		Elena

Tabelul arată statisticile numelor conform bazei de date „Cei care au suferit pentru Hristos”.

Judecând după tabelul prezentat, cel mai răspândit nume printre noii martiri a fost numele Ioan. Doua mii Ivanov au fost numiți în cinstea lui Ioan Teologul, Ioan Botezătorul, Ioan Războinicul, Hrisostom etc. (au fost în total 68 de sfinți cu numele Ioan în calendarul rus). Este imposibil de stabilit cu precizie despre majoritatea noilor martiri, după care au fost numiți. Cu toate acestea, în calendar erau doar șapte Nicolae, iar Sfântul Nicolae este cel mai venerat dintre ei, prin urmare, evident, cei mai mulți dintre noii martiri din aproape mie șapte sute Nikolaev. Prin urmare, troparul Sfântului Nicolae „Regula credinței și imaginea blândeții” poate servi ca expresie a idealului spiritual al noilor martiri și mărturisitori ai secolului XX rusești. " După nume și viață „- o formulă stereotipă a vieții...

Comemorarea noilor martiri.

Este firesc ca oamenii din biserică să vrea să-și amintească de cei care au suferit pentru Hristos în ziua morții lor. Pe site-ul PSTGU este ușor să faceți o listă cu toți cei care au suferit pentru Hristos, a căror amintire este sărbătorită într-o anumită zi. În fiecare zi a anului sunt victime, listele cuprind de la 20 de nume la 161 de nume ale decedaților. Cele mai mari represiuni au avut loc pe 17 februarie și 28 decembrie. Pe 17 februarie, numărul morților era de 161 (151 împușcați), inclusiv cinci episcopi, numărul celor arestați era de 113. Pe 28 decembrie, numărul celor arestați era cel mai mare - 399, dintre care trei episcopi, numărul numărul morților a fost de 81.

Pentru fiecare dintre cei împușcați, morți în arest sau arestați, există un certificat biografic care conține toate informațiile pe care le cunoaștem astăzi despre el. Astfel, la 21 ianuarie 1938, protopopul Ioan Apraksin a fost împușcat la Ulyanovsk la vârsta de 77 de ani. În total, 55 de persoane au fost împușcate în așa-numitul „cazul Ulyanovsk”, mai ales la periferia cimitirului „Vechi”. Aproape fiecare zi a anului poate fi asociată cu unul sau mai multe locuri din Rusia unde majoritatea victimelor au fost împușcate în acea zi. Și astfel 50-100 de victime în fiecare zi.

29.000 de nume în baza de date.

Pentru a evalua rezultatul - 29.000 de nume , Este necesar să ne amintim pe scurt istoria culegerii informațiilor.

În 1989, Comisia sinodală a fost creată pentru a studia materialele privind reabilitarea clerului și laicilor, lucrând sub conducerea Înaltpreasfințitului Vladimir (pe atunci Mitropolit de Rostov și Novocherkassk). La radio și televiziune au fost difuzate apeluri ale Înaltpreasfințitului Patriarh Alexi al II-lea și ale episcopilor conducători cu privire la crearea Comisiei și strângerea de informații, publicate în aproape toate ziarele, dar răspunsul a fost incredibil de mic.

Persecuția și războiul și-au făcut treaba - memoria martirilor a fost practic ștearsă. Dintre sutele de mii care au suferit pentru Hristos, mai puțin de o mie au fost numiți ca rude. Desigur, la începutul anilor 90, mulți bătrâni nu credeau că represiunea nu va izbucni din nou. Dar principalul lucru a fost distrugerea legăturii dintre generații, ca urmare a persecuțiilor și a războaielor, deoarece martorii fie au murit, fie au tăcut în timpul vieții.

În 1992 a fost creat Institutul Teologic Ortodox Sfântul Tihon, Comisia practic nu a funcționat din cauza faptului că scrisorile au încetat să mai sosească. În același an, a fost primită binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexi „de a concentra munca pe studiul istoriei Bisericii Ortodoxe Ruse a secolului XX la Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon” și a transfera către Institut arhiva datele colectate de Comisie. Părea imposibil să strâng 5.000 de nume, deși era clar că sute de mii de credincioși au suferit. Următorii 15 ani de muncă au adus peste 27.000 de nume.

La Departamentul de Informatică al PSTGU, informațiile despre persecuție sunt permanent colectate, prelucrate și introduse în Baza de date. LA ianuarie 2007Au fost acumulate peste 29.000 de informații biografice și 4.600 de fotografii. Peste 16 ani de muncă au participat peste 50 de persoane. Contrar tuturor așteptărilor, rata de colectare nu scade, ci crește.

Ce știm astăzi despre reprimarea ierarhilor, clerului și mirenilor?

Au fost reprimați: 4 patriarhi și 440 ierarhi. Fiecare secundă dintre ei a fost împușcat și torturat. Dintre cei peste 12.200 de clerici reprimați: protopopi - 1.600, preoți - 8.700, diaconi - 900. Fiecare secundă sau treime a fost împușcat sau torturat.

Baza de date „Cei care au suferit pentru Hristos” este disponibilă pe internet din 1996 la: www. pstbi. ru. Peste 10 ani de funcționare non-stop, baza de date a fost vizitată de peste 500.000 de persoane. ~ 3.000 de pagini sunt publicate pe zi pe baza cererilor din Rusia, țările CSI și întreaga lume.

A sosit o etapă calitativ nouă.

 „Am aflat pentru prima dată pe site-ul Episcopiei Vitebsk despre data execuției bunicului meu de către Cheka provincială Vitebsk; ca răspuns la solicitarea mea de a-mi trimite copii ale cazurilor menționate acolo, am fost informat că toate informațiile despre bunicul meu a fost primit de pe site-ul PSTBI și toate materialele care m-au interesat erau acolo.” În urma corespondenței, am primit copii ale fotografiilor neprețuite.

 Scrisoare de la Severo-Dvinsk (de la Marea Albă) prin e-mail « informații urgente: „se dovedește că bunicul soției mele a suferit pentru credința sa, iar preotul Nikolai Petrovici Smirnov a suferit împreună cu el, aveți informații despre el? » . Aveam trei preoți în baza noastră de date - Nikolai Petrovici Smirnovs. Cel găsit în Severo-Dvinsk este al patrulea.

 O enoriașă dorește să doneze bisericii o icoană a unui relativ-nou-martiri, are nevoie de o fotografie pentru a picta icoana și de o poveste de viață pe care dorește să o plaseze într-un cadru lângă icoană. Eu zic că iau viața din cărțile părintelui Damaschin, ei răspund că nu există. Părintele Damaschin a muncit enorm și a scris aproximativ 900 de vieți, dar 1.596 de noi martiri au fost deja canonizați, adică aproape de două ori mai mulți.

 Din Karelia au venit noi informații despre preotul care a fost împușcat la 3 decembrie 1937 la Belbaltlag, pe Bazinul Apelor (VII-VIII ecluze ale Canalului Mării Albe). El vine din regiunea Volyn și a slujit în regiunea Zhytomyr. Văduva unui preot care locuiește în Orel ne-a scris despre el la începutul anilor 1990: « Tatăl a fost exilat la Solovki sau Medvezhka. Au venit la început scrisori din exil, dar apoi s-au oprit. La cerere s-a răspuns că pr. Serafim a fost trimis în alt loc fără drept de corespondență » . Aceasta înseamnă că copiii și nepoții vor ști în sfârșit ziua morții tatălui și a bunicului lor, pentru care, cel mai probabil, s-au rugat de mai bine de 50 de ani. Am făcut deja peste 100 de astfel de mesaje către rude prin telefon sau prin scrisori. Aflarea soartei victimelor este posibilă doar pentru că toate informațiile de la rude, din biserici și arhive sunt compilate într-o singură bază de date.

Concluzie.

Pe scurt, al doilea cel mai important aspect al muncii noastre poate fi formulat astfel: baza de date, concepută inițial doar pentru a colecta și păstra boabele de memorie ale oamenilor care au rămas după un decalaj generațional, servește ea însăși la refacerea și vindecarea decalajului tragic.

Evident, există o achiziție lentă a memoriei. Se recreează legături între noi mii de oameni moderni care și-au găsit deja credința sau se îndreaptă spre ea, cu sfinții noștri - rude de sânge. Numele noi sprijină și accelerează acest proces, motiv pentru care suntem atât de fericiți de fiecare nume nou și ne grăbim să le anunțăm pe Internet. Ei creează continuitate cu marea oaste a sfinților noștri martiri și mărturisitori care stau în fața tronului lui Dumnezeu și se roagă neîncetat pentru mântuirea Rusiei.

70 de ani de persecuție reprezintă un scurt moment din istoria lumii.

Sfințitul mucenic Ciprian a scris în secolul al treilea: « Ca urmare a unei scurte mărturisiri (a numelui lui Hristos), dezastrele încetează, începe bucuria, se deschide împărăția, se abandonează pedeapsa, moartea este izgonită, viața apare... Martiriul este întotdeauna înalt și important, dar este deosebit de important. acum, când lumea însăși se apropie de distrugere, când universul a fost parțial zguduit, când natura lâncezitoare prezintă dovezi ale ultimei distrugeri » .

Acest cuvânt pare să ni se adreseze după 18 secole. Ea arată clar că datorită faptei martirilor, Biserica noastră stă în picioare și viața continuă.

Să dăm o altă evaluare a semnificației martirilor, exprimată de celebrul scriitor german, ofițerul Wehrmacht Ernst Gunther: „Când Spengler a avertizat împotriva oricărui război cu Rusia din motive de spațiu, atunci, după cum am putut vedea, a avut dreptate. Fiecare dintre invazii (pe Rusia, N.E.E.) devine și mai îndoielnică din motive metafizice, din moment ce te apropii de unul dintre cei mai mari purtători de suferință, Titanul, geniul martiriului. În aura lui, în sfera puterii lui, te implici într-o asemenea durere care depășește orice imaginație.” E. Junger „Radiații” M. 2002. P. 726

Nu ne amintim de martiri, dar ei se roagă pentru noi și ne apar: în dosare de arhivă, în fotografii de închisoare, în memorii. Confirmarea semnificației spirituale a colecției informație Despre cei care au suferit pentru Hristos, observăm, de 10 ani încoace, corespondența creșterii numărului de nume de noi martiri pe care am constatat-o ​​cu creșterea bisericilor nou deschise în Rusia. Este greu de imaginat această corespondență ca o simplă coincidență.

Sângele martirilor este sămânța creștinismului!

Secolul al XX-lea este cel mai tragic moment din viața Bisericii Ortodoxe Ruse. Această perioadă industrială de scurtă durată a combinat multe contradicții flagrante. A devenit o perioadă de întruchipare absurdă a utopilor sociale (cum ar fi comunismul ateu, visarea unui „viitor luminos”) și o eră sângeroasă, extrem de inumană, de persecuție fără precedent a creștinilor ortodocși, la granița cu genocidul irațional, nebunesc, exterminarea credinței. și disidență. Persecuția prezentată a credinței religioase și a disidenței sociopolitice în ceea ce privește pierderile umane și cruzimea incredibilă a persecutorilor poate fi comparată cu precedente istorice mai mari - Holocaustul inuman, genocidul armean din Turcia la începutul secolului al XX-lea, ignorat nemeritat de istoriografie.

Deceniile postrevoluționare ale „Sfintei Ruse” au fost pline de cruzimea torționarilor, execuții fără milă și masacre ale nevinovaților și emascularea monstruoasă a credinței din conștiința oamenilor de rând. Marele apologe creștin antic Tertulian a spus odată că sângele martirilor este sămânța creștinismului viitor. Așadar, Rusia secolului al XX-lea a arătat lumii o mulțime nenumărată de noi martiri și mărturisitori, a căror viață dreaptă și odihnă glorioasă au devenit un simbol al adevărului și inviolabilității credinței creștine. În secolul trecut, Biserica Rusă, prin martiriul a zeci și sute de mii de copiii săi spirituali, a mărturisit angajamentul ei față de Cap - Domnul nostru Iisus Hristos. Cel mai puternic interes al științei istorice pentru aspecte ale vieții religioase și bisericești precum venerarea sfinților se datorează influenței tot mai mari a sferei spirituale în viața societății, în ciuda procesului de secularizare în curs. Creștinii moderni, care au experimentat un „timp” represiv și o perioadă teribilă de persecuție atee a credinței, sunt preocupați de înțelegerea complexă a existenței Bisericii într-un stat secular. Iar o astfel de conștientizare a realităților actuale este asociată cu continuitatea istorică, cu o atitudine respectuoasă față de isprava confesională, cu imposibilitatea de a uita standul pentru credința noilor martiri ruși. Diferiți istorici au evaluări radical diferite cu privire la pierderile umane pe care le-a suferit Biserica Ortodoxă Rusă în acele vremuri tulburi.

Încercând să analizeze motivele conflictului fără precedent dintre instituțiile statului și cele bisericești, unii cercetători notează că „atitudinea puternic negativă a ideologilor noului guvern față de Biserica Ortodoxă Rusă, ierarhia și clerul acesteia, monahismul ca formă de viață religioasă, exprimată în persecuție ascunsă și deschisă, împreună cu Dorința acestui guvern de a expropria și proprietățile bisericii nu a putut decât să conducă guvernul sovietic la un conflict brutal cu aceste organizații și credincioși. În timpul acestui conflict au murit mii de oameni care stăteau foarte departe de lupta politică, enorma bogăție materială a națiunii sub formă de temple, mănăstiri și alte clădiri au fost distruse, au fost distruse opere de artă create de-a lungul secolelor, renumite instituții de învățământ din pe care cetăţenii nu numai ai Rusiei, ci şi au studiat, au fost închise. şi alte ţări ale lumii”. Acum există o nevoie obiectivă de a analiza relațiile complexe biserică-stat, bazate pe faptul persecuției religioase a Bisericii Ortodoxe de către autoritățile atee în perioada sovietică.

În ultimii ani, a apărut multă literatură dedicată zonei trecutului bisericesc, inaccesibil până de curând, experimentat de Biserica Ortodoxă Rusă în perioada de 70 de ani a regimului sovietic. Acestea sunt colecții de materiale de arhivă, lucrări republicate ale istoricilor bisericești în exil și lucrări ale cercetătorilor moderni.

Lucrarea unui istoric al Bisericii implică, evident, mai mult decât doar studiul documentelor pur ecleziastice. De asemenea, este necesar să se examineze fundalul istoric pe care au apărut. În raport cu istoria bisericii din perioada sovietică, un astfel de fundal a fost activitatea activă, intenționată a organelor de stat - activitate care avea ca scop descompunerea și eventuala distrugere a Bisericii Ruse. În ultimii ani au apărut o serie de studii serioase și publicații de documente care dezvăluie mecanismele de intervenție a statului în treburile bisericești. În primul rând, este necesar să remarcăm aici cele două volume „Politburo and the Church: 1922-1925” pregătite de N.N. Pokrovsky și S.G. Petrov și „Cazul de anchetă al Patriarhului Tihon” publicat de PSTBI. Materialele din aceste publicații acoperă însă doar prima jumătate a anilor 1920. Este evident că din 1925, adică după moartea Sfântului Patriarh Tihon, presiunea statului asupra Bisericii nu a slăbit și publicarea integrală a documentelor care ilustrează această presiune încă așteaptă în aripi. Dintre publicațiile semnificative ale surselor apărute în ultima perioadă, este de remarcat și colecția de documente despre istoria modernă a Bisericii în limba rusă de către cercetătorii germani G. Stricker și R. Resler „Biserica Ortodoxă Rusă în vremea sovietică. (1917 - 1997)” și o colecție similară publicată în 1996 Institutul Biblic-Teologic al Sfântului Apostol Andrei „Biserica Ortodoxă Rusă și statul comunist 1917 – 1941”. Avantajul incontestabil al celei mai recente colecții este că toate documentele conținute în ea sunt împărțite în secțiuni tematice, ceea ce facilitează foarte mult munca cercetătorului. Foarte utile sunt evoluțiile istoriografice și activitățile sistematice de arhivă ale celebrului cercetător al istoriei persecuției post-revoluționare a Bisericii Ortodoxe Ruse, Ieromonahul Damaskin (Orlovsky). Legat de acest subiect este problema susținerii sau condamnării de către clerul și laicii afectați a schismelor acelor ani și a mișcărilor de opoziție. Universitatea Ortodoxă Sf. Tihon pentru Științe Umaniste a devenit un centru de cercetare major pentru studiul istoriei bisericii moderne, care a publicat cea mai semnificativă și mai citată colecție de documente bisericești și își continuă activitățile de publicare în multe domenii ale istoriei bisericii moderne. Pe lângă activitatea de cercetare, universitatea organizează anual o conferință teologică internațională, cea mai extinsă secțiune a cărei secțiune este dedicată istoriei bisericii moderne. Lucrările participanților la conferință sunt publicate într-o colecție anuală.

Vorbind despre sursele documentare, trebuie menționat că „mult timp, istoria acestei tragedii naționale a fost cunoscută doar în termeni generali și mai ales într-o formă voit deformată. După cum se știe acum, a existat un sistem elaborat de dezinformare, atât în ​​țară, cât și în străinătate, care a funcționat foarte eficient, astfel încât atât propriii cetățeni, cât și străinii au fost adesea induși în eroare cu privire la cauzele și cursul acestui conflict. Documentele originale care au apărut în cursul îndeplinirii instrucțiunilor relevante, precum instrucțiunile în sine, au fost clasificate drept „top secret”, uneori transmise în formă criptată, și atât în ​​timpul persecuției împotriva Bisericii și a credincioșilor, cât și mult mai târziu, acestea au fost ținute în spatele a șapte sigilii în fonduri secrete și nu au fost cunoscute”.

Există studii aprofundate ale clerului ortodox - V. Tsypin, L. Regelson, G. Mitrofanov. Este tipic ca lucrările bisericești să abordeze, în primul rând, soarta clerului și laicilor care au murit ca martiri în anii represiunii, precum și tema schismelor și opozițiilor apărute în Patriarhia Moscovei în anii 1920-1930. . Din păcate, lucrările acestor autori consacrate istoriei întregii Biserici Ruse sunt inevitabil limitate, deoarece materialul regional (istoria eparhiilor individuale) este prezentat în ele doar fragmentar. Este demn de remarcat monografiile remarcabile ale cercetătorilor seculari M.V. Shkarovsky, A.N. Kashevarov și alții. Au început să apară publicații interesante în periodice (reviste și almanahuri), monografia profesorului canadian de origine rusă D.V. Pospelovsky „Biserica Ortodoxă Rusă în secolul XX. ." Studiile lui V. A. Alekseev, O. Yu. Vasilyeva, A. N. Kashevarov, M. Yu. Krapivin, M. I. Odintsov, M. B. Danilushkin, S. Firsov examinează probleme care au fost anterior ignorate sau au fost acoperite foarte superficial. Printre acestea se numără rolul membrilor individuali ai conducerii bolșevice în desfășurarea activităților anti-bisericești, activitățile organelor „securității statului” în domeniul combaterii religiei, utilizarea Bisericii în interese de politică externă etc.

Care este starea generală a literaturii despre canonizarea noilor martiri? Dintre lucrările consacrate canonizării, sunt de mare valoare următoarele texte. De exemplu, lucrarea protopopului Vladislav Țipin conține o privire de ansamblu asupra canonizării sfinților în Biserica Rusă până în 1988, arhimandritul Makariy (Veretennikov) a publicat o lucrare detaliată despre pregătirea și desfășurarea canonizării sfinților la Consiliul Local în 1988. , iar starețul Andronik (Trubachev) a scris o cercetare istorică istoriografică cuprinzătoare despre canonizarea sfinților ruși până în secolul al XX-lea. Mitropolitul Yuvenaly (Poyarkov), din anii '80. șeful Comisiei pentru Canonizarea Sfinților din Biserica Ortodoxă Rusă, a descris în detaliu în memoriile sale principalele aspecte ale activităților comisiei pe care a condus-o și a conturat criteriile generale care au ghidat comisia în pregătirea noilor canonizări. Autorul a inclus în carte rapoarte de fond despre slăvirea noilor martiri și mărturisitori ai secolului al XX-lea. Arhimandritul Georgy (Tertyshnikov) a scris despre criteriile utilizate în procedura complexă și în mai multe etape de canonizare.

Slăvirea sfinților este în domeniul intereselor științifice ale oamenilor de știință seculari. Studiu sociologic al glorificării sfinților ruși în secolul al XX-lea. realizat de K. S. Emelyanov, care a acordat o atenție deosebită stratificării pe care canonizarea o introduce în comunitatea credincioșilor. Funcționarea practicilor de canonizare în cultura ortodoxă rusă a secolului al XX-lea. cercetătorul a interpretat dintr-o poziție interesantă; În zilele noastre, Biserica Rusă nu mai legitimează practicile populare de venerare, ci oferă ea însăși sfinți societății pentru venerare. M. M. Loevskaya a întreprins un studiu cuprinzător al vieții noilor martiri ai secolului al XX-lea. într-o disertație dedicată dezvoltării genului hagiografic în epocile de criză ale istoriei. Deci, studiile pe tema canonizării sfinților în Biserica Rusă sunt numeroase, dar au un caracter generalizat.

Principalele direcții de cercetare privind venerarea noilor martiri, apărute după canonizarea acestora din urmă, duc într-un fel sau altul la problema a ceva unic în evenimentele istoriei bisericii din secolul al XX-lea. Este sigur să presupunem că în secolul XXI. În cultura religioasă ortodoxă rusă va continua dezvoltarea câmpurilor semantice și a semnificațiilor generate de experiența vieții religioase din ultimul secol al XX-lea. O discuție despre experiența rusă a jertfei și sfințeniei poate deschide noi perspective pentru teologi și oameni de știință istorici pentru dezvoltarea atât a gândirii creștine, cât și a istoriografiei bisericești.

„Mucenic al Tău în toată lumea, ca cu purpură și in subțire, Biserica Ta a fost împodobită cu sânge, Hristoase Dumnezeule...”

Aceste cuvinte reflectă pe deplin acea epocă sângeroasă a primei jumătăți a secolului al XX-lea, când Biserica Ortodoxă Rusă a îndeplinit marea ispravă de a rămâne în credință, mărturisindu-și dragostea pentru Hristos prin martiriul a milioane de copii ai săi, care, asemenea stelelor din firmamentul cerului, străluciți peste pământul rusesc.

La 9 ianuarie 1920, arhiepiscopul Tihon de Voronej a fost ucis la Voronezh în ziua execuției în masă a clerului. Merită să lămurim că persecuția Bisericii Ortodoxe Ruse a început chiar înainte de venirea bolșevicilor la putere. Liberalii din Guvernul provizoriu i-au anticipat pe bolșevici în atitudinea lor față de religie și Biserică, arătându-se dușmani ai Ortodoxiei Ruse. Dacă în 1914 existau 54.174 de biserici ortodoxe și 1.025 de mănăstiri în Imperiul Rus, atunci în 1987 au rămas în URSS doar 6.893 de biserici și 15 mănăstiri. Numai în 1917-20 au fost împușcați peste 4,5 mii de preoți. Astăzi este o poveste despre clerici care și-au dat viața pentru credință.

protopop Ioan Kochurov

Ioann Kochurov (în lume Ivan Aleksandrovich Kochurov) s-a născut la 13 iulie 1871 în provincia Ryazan într-o familie numeroasă de preot rural. A absolvit Școala Teologică Dankov, Seminarul Teologic Ryazan și Academia Teologică din Sankt Petersburg, după care, în august 1895, a fost hirotonit preot și trimis în slujire misionară în eparhia Aleutinelor și Alaska. Aceasta a fost dorința lui de multă vreme. A slujit în SUA până în 1907, fiind rectorul Bisericii Sf. Vladimir din Chicago.

Revenit în Rusia, John Kochurov a devenit preot supranumerar al Catedralei Schimbarea la Față din Narva, preot al Bisericii Icoanei Maicii Domnului Kazan din Sillamäe și, în același timp, a fost profesor de drept la Casa de femei și femei din Narva. gimnaziile masculine. Din noiembrie 1916, protopopul Ioan Kochurov este al doilea preot în Catedrala Ecaterina din Tsarskoe Selo.

La sfârșitul lunii septembrie 1917, Țarskoie Selo a devenit centrul confruntării dintre trupele cazaci care îl sprijineau pe șeful înlăturat al Guvernului Provizoriu A. Kerensky și Garda Roșie Bolșevică. 30 octombrie 1917 pr. Ioan a luat parte la procesiune cu rugăciuni speciale pentru încetarea războiului interior și a cerut oamenilor să rămână calmi. Acest lucru s-a întâmplat în timpul bombardării lui Tsarskoye Selo. A doua zi, bolșevicii au intrat în Tsarskoe Selo și au început arestările preoților. Părintele John a încercat să protesteze, dar a fost bătut, dus pe aerodromul Tsarskoye Selo și împușcat în fața fiului său, elev de liceu. Enoriașii l-au îngropat pe părintele Ioan într-un mormânt de sub Catedrala Sf. Ecaterina, care a fost aruncat în aer în 1939.

Merită spus că uciderea protopopului Ioann Kochurov a fost una dintre primele de pe lista tristă a liderilor bisericești uciși. După aceasta, au urmat aproape fără oprire arestări și crime.

Arhiepiscopul Tihon al IV-lea de Voronej

Arhiepiscopul Tihon al IV-lea de Voronej (în lume Nikanorov Vasily Varsonofievici) s-a născut la 30 ianuarie 1855 în provincia Novgorod în familia unui cititor de psalmi. A primit o educație teologică excelentă, absolvind Școala Teologică Kirillov, Seminarul Teologic din Novgorod și Academia Teologică din Sankt Petersburg. La vârsta de 29 de ani, s-a călugărit la Mănăstirea Kirillo-Belozersky cu numele Tihon și a fost hirotonit ieromonah. După încă 4 ani, i s-a acordat stareța. În decembrie 1890, Tihon a fost ridicat la rangul de arhimandrit și a devenit rector al Mănăstirii Novgorod Antonie, iar în mai 1913 i s-a acordat gradul de arhiepiscop și transferat la Voronezh. Contemporanii au vorbit despre el ca fiind „un om bun ale cărui predici erau simple și accesibile”.

Prea Sa Tihon a trebuit să se întâlnească pentru ultima dată în istoria orașului Voronezh cu împărăteasa Alexandra Feodorovna și fiicele ei Olga și Tatiana. Regatul a vizitat apoi Mănăstirea Buna Vestire Mitrofan, a venerat moaștele Sfântului Mitrofan și a făcut turul spitalelor pentru soldații răniți.

De la începutul Primului Război Mondial, Arhiepiscopul Tikhon a condus activități publice active și caritabile bisericești. A îndeplinit slujbe private și publice la adio recruților și a ținut slujbe funerare pentru cei uciși pe câmpul de luptă. În toate bisericile Voronej au fost deschise consilii de administrație, oferind asistență morală și materială celor aflați în nevoie, iar darurile au fost strânse și trimise armatei. În octombrie 1914, Arhiepiscopul Tihon a binecuvântat deschiderea unei infirmerie-spital pentru răniți cu 100 de paturi în Mănăstirea Mitrofanovsky, precum și deschiderea comitetului eparhial Voronezh pentru plasarea refugiaților.

Arhiepiscopul Tihon a devenit unul dintre primii clerici care a trebuit să se confrunte cu o atitudine negativă față de Biserica noului guvern. A fost arestat pentru prima dată și, însoțit de soldați, a fost trimis la Petrograd la 8 iunie 1917. La 9 ianuarie 1920, ziua execuției în masă a clerului din Voronej, arhiepiscopul Tihon a fost spânzurat pe ușile regale ale Catedralei Buna Vestire. Înalt veneratul martir a fost înmormântat în cripta Catedralei Buna Vestire. În 1956, când Mănăstirea și cripta Mitrofanovsky au fost distruse, rămășițele lui Tihon au fost reîngropate la cimitirul Kominternovsky din Voronezh, iar în 1993 rămășițele sale au fost transferate în necropola Mănăstirii Alekseevsky Akatov. În august 2000, Arhiepiscopul Tihon al Bisericii Ortodoxe Ruse a fost glorificat ca martir.

Mitropolitul Kievului și Galiției Vladimir Bogoiavlensky (în lume Vasily Nikiforovici Bogoyavlensky) s-a născut la 1 ianuarie 1848 în provincia Tambov în familia unui preot rural. Și-a primit educația spirituală mai întâi la școala și seminarul teologic din Tambov, iar apoi la Academia Teologică din Kiev. După absolvirea academiei, Vladimir s-a întors la Tambov, unde a predat mai întâi la seminar, iar după ce s-a căsătorit, a fost hirotonit și a devenit preot paroh. Dar fericirea familiei lui a fost de scurtă durată. Câțiva ani mai târziu, singurul copil al părintelui Vasily și soția sa au murit. După ce a trăit o durere atât de enormă, tânărul preot depune jurăminte monahale cu numele de Vladimir într-una dintre mănăstirile din Tambov.

În timpul vieții sale, sfințitul mucenic Vladimir a fost numit „mitropolitul întregului rus”, deoarece a fost singurul ierarh care a ocupat în mod constant toate principalele scaune mitropolitane ale Bisericii Ortodoxe Ruse - Moscova, Sankt Petersburg și Kiev.

În ianuarie 1918, Consiliul Bisericii Ucrainene a ridicat problema autocefaliei Bisericii Ortodoxe din Ucraina. Mitropolitul Vladimir a apărat unitatea Bisericii Ruse. Dar liderul partidului schismatic, Arhiepiscopul Alexi, care s-a stabilit în mod arbitrar în Lavră lângă Mitropolitul Vladimir, i-a incitat în toate modurile pe călugării Lavrei împotriva sfântului arhimandrit.

În după-amiaza zilei de 25 ianuarie 1918, Gărzile Roșii au dat buzna în camerele Mitropoliei și au efectuat o percheziție. Călugării au început să se plângă că vor să facă ordine în mănăstire, ca și roșii - cu sfaturi și comitete, dar Mitropolitul nu a permis. Deja seara, 5 soldați înarmați au venit la mitropolitul din Lavra Pechersk din Kiev. Vladimir a fost scos din Lavră prin Poarta Tuturor Sfinților și ucis cu brutalitate între meterezele Cetății Veche Pechersk, nu departe de strada Nikolskaya.

Cu toate acestea, există o părere că bolșevicii nu au luat parte la această atrocitate, dar mitropolitul a fost ucis de bandiți invitați de niște călugări ai Lavrei Pechersk de la Kiev, care au cedat propagandei bolșevice și l-au calomniat pe arhipăstor, ar fi „jefuit” Lavra, care primește venituri mari de la pelerini.

La 4 aprilie 1992, Biserica Ortodoxă Rusă l-a canonizat pe Mitropolitul Vladimir (Bobotează) ca sfânt martir. Moaștele sale se află în Peșterile îndepărtate ale Lavrei Pechersk din Kiev, în biserica rupestră Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria.

Arimandrid Varlaam

Arimandrid Varlaam (în lume Konoplev Vasily Efimovici) s-a născut la 18 aprilie 1858. Fiul țăranilor minieri. Familia sa aparținea Vechilor Credincioși ai convingerii fără preoți. Calea lui Varlaam către Ortodoxie nu a fost ușoară. „Doamne, arată-mi o minune, rezolvă îndoielile mele”, a întrebat el în rugăciuni, iar în viața lui a apărut părintele Ștefan Lukanin, care cu blândețe și dragoste i-a explicat lui Vasily nedumeririle sale, iar inima i s-a liniștit. 17 octombrie 1893 în Catedrala din Perm a primit confirmarea. La scurt timp, 19 dintre rudele lui s-au alăturat Bisericii.

La 6 noiembrie 1893 s-a stabilit pe Belaya Gora și din acel moment au început să se adună la el cei care doreau să ducă o viață monahală. Acest loc era la fel de izolat ca . De asemenea, a devenit primul stareț al Mănăstirii Sf. Nicolae din Belogorsk.

În octombrie 1918, bolșevicii au jefuit Mănăstirea Sf. Nicolae Belogorsky. Arhimandritul Varlaam a fost înecat într-o față de pernă din in aspră, în râul Kama. Întregul complex mănăstiresc a fost supus distrugerii barbare: tronul a fost profanat, sanctuarele, atelierele monahale și biblioteca au fost jefuite. Unii călugări au fost împușcați, iar unii au fost aruncați într-o groapă și acoperiți cu canalizare. Arhimandritul Varlaam este înmormântat în cimitirul din Perm.

Episcopul Feofan (în lume Ilminsky Serghei Petrovici) s-a născut la 26 septembrie 1867 în provincia Saratov în familia unui cititor bisericesc. A rămas devreme fără tată. A fost crescut de mama sa, o persoană profund religioasă, și de unchiul său, protopopul rural Dimitri. Serghei a absolvit Academia Teologică din Kazan și a predat la Școala Diocezană de Femei din Saratov. Abia la 32 de ani a fost hirotonit preoţie. Contemporanii și-au amintit că apelul său pastoral a fost întotdeauna direct și fără compromisuri. În ceea ce privește uciderea lui Stolypin la Kiev, el a spus următoarele: „ Din nou Irodiade înfurie, din nou hidra revoluționară, iudeo-masonică, cere capul slujitorilor Suveranului!»

În septembrie 1915, părintele Feofan a fost ridicat la rangul de arhimandrit al Mănăstirii Sfânta Treime din Solikamsk. Când în 1918 noul guvern a devenit interesat de pământ, episcopul Feofan a declarat că nu se mai teme de Judecata de Apoi și nu va dezvălui informații despre exploatațiile monahale. Sub conducerea episcopului s-au organizat procesiuni religioase aglomerate ca proteste împotriva persecuției bisericii și a jafurilor la mănăstiri.

În iunie 1918, episcopul Theophan a preluat controlul diecezei de Perm după arestarea și executarea sfântului mucenic Arhiepiscop Andronik de Perm, dar în curând a fost arestat el însuși. La 11 decembrie 1918, în ger de treizeci de grade, episcopul Feofan a fost cufundat în mod repetat în gaura de gheață a râului Kama. Trupul lui era acoperit de gheață, dar era încă în viață. Apoi călăii pur și simplu l-au înecat.

Și mai departe…

În 2013, editura PSTGU a lansat cartea-album „Cei care au suferit pentru credință și Biserica lui Hristos. 1917–1937”, iar la 15 mai a avut loc o ședință la Consiliul de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse dedicată studiului și păstrării memoriei Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei, organizată de Universitatea Umanitară Ortodoxă Sf. Tihon. .

Invităm pe toți cei interesați de acest subiect să afle.