Infirmarea minciunilor inovatorilor sufi. Ibn Arabi. Instrucțiuni pentru căutătorul lui Dumnezeu Ibn Arabi mesaje de lumină
Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Muhammad ibn Ali ibn Muhammad ibn Arabi al-Khatimi at-Ta'i al-Andalusi
Cel mai mare profesor ( ash-shaikh al-akbar)
Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Ibn Arabi a dezvoltat doctrina unității ființei ( wahdat al-wujud), care neagă diferențele dintre Dumnezeu și lume. Criticii (Ibn Taymiyya și alții) au văzut panteismul în această învățătură, în timp ce susținătorii au văzut adevăratul monoteism (tawhid). A apărat conceptul de bărbat perfect ( al-insan al-kamil).
Ibn al-Arabi a călătorit mult, călătoriile și impresiile sale aveau de obicei o interpretare mistică sufită. Potrivit poveștilor sale, l-a întâlnit pe Khizir de trei ori.
Critică
Publicarea de eseuri în limba rusă
- Dezvăluiri meccane(al-Futuhat al-makkiyya). Introducere și traduceri de A. D. Knysh. Sankt Petersburg: Centrul „Petersburg Oriental Studies”, 1995. - ISBN 5-85803-040-8. Conține traduceri ale lucrărilor „Imaginea cercurilor care acoperă asemănarea omului cu Creatorul și cu lumea creată”, „Lantușe pentru cei care se pregătesc să sară” și fragmente din tratatul „Revelații Meccane”.
- Instrucțiuni căutându-L pe Dumnezeu. Traducere și comentarii de A. V. Smirnov. - În cartea: Medieval Filosofia arabă: probleme și soluții. M.: „Literatura Răsăriteană”, 1998, p. 296-338.
- Pietre prețioase ale înțelepciunii. Traducere de V. A. Smirnov. Editura: Beirut, 1980; rus. - În cartea: Smirnov A.V. Marele șeic al sufismului (experiența unei analize paradigmatice a filozofiei lui Ibn Arabi). M., 1993, p. 145-321.
Scrieți o recenzie despre articolul „Ibn Arabi”
Note
Literatură
- Ali-zade, A. A. Ibn Arabi: [ 1 octombrie 2011] // Dicționar enciclopedic islamic. - M. : Ansar, 2007.
- Vorobyov D. A. Timpul-eternitatea în învățăturile lui al-Hallaj și Ibn Arabi. Anuar istoric și filozofic -2000. M., 2001. p. 366-377.
- Gogiberidze G. M. islamică Dicţionar. - Rostov n/d: Phoenix, 2009. - 266 p. - (Dicționare). - 3000 de exemplare. - ISBN 978-5-222-15934-7.
- Knysh A.D. Viziunea asupra lumii a lui Ibn Arabi. // Religiile lumii, 1984. M., 1984.
- noul G. Enciclopedie concisă Islam = A Concise Encyclopedia of Islam / Trans. din engleză.- M.: Fair Press, 2007. - 384 p. - 3000 de exemplare. - ISBN 978-5-8183-1080-0.
- Smirnov A.V. Marele șeic al sufismului (experiență de analiză paradigmatică a filosofiei lui Ibn Arabi). Moscova, Science (compania de editură „Eastern Literature”), 1993.
- Smirnov A.V. // Dumnezeu, om, societate în culturile tradiționale ale Orientului. - M., Science, 1993, p. 156-175.
- Smirnov A.V. Calea către adevăr: // Paralele (Rusia - Est - Vest). Almanahul Studiilor Filosofice Comparate, Numărul 1. - Philos. Societatea URSS, M., 1991, p. 109-143; retipărit în: Creştini şi musulmani: Probleme de dialog. Reader (compilat de A. Zhuravsky). M.: BBI, 2000, p.402-434.
- Smirnov A.V. // Filosofia arabă medievală: probleme și soluții. M., Literatura orientală, 1998, p. 296-319
- Etin A. Standarde profetice în spiritualitatea islamică și creștină bazate pe lucrările lui Ibn Arabi și ale maestrului Eckhart // Pagini.2004. Nr. 9: 2. P. 205-225.
- // Noua Enciclopedie Filosofică: în 4 volume / prev. științific-ed. Consiliul V. S. Stepin. - Ed. a II-a, rev. si suplimentare - M. : Gândire, 2010.
Legături
- Abdulaeva, Indira. Assalam.ru. Consultat la 21 iulie 2013. .
- Bibikova O.P.. In jurul lumii. Preluat la 25 iulie 2014.
Pentru a îmbunătăți acest articol este de dorit:
|
|
|||||||
Extras care îl caracterizează pe Ibn Arabi
„Asta este tot ce pot face aici.” – Fata oftă tristăÎntr-o lumină atât de slabă și slabă, părea foarte obosită și parcă a crescut. Am tot uitat că acest copil minune uimitor nu era nimic - cinci ani! Ea este încă o fată foarte mică, care ar fi trebuit să fie teribil de speriată în acest moment. Dar ea a îndurat totul cu curaj și chiar a plănuit să lupte...
- Uite cine e aici? – șopti fetița.
Și uitându-mă în întuneric, am văzut „rafturi” ciudate pe care zăceau oamenii, ca într-un uscător.
– Mama?.. Tu esti, mama??? – șopti încet o voce surprinsă. - Cum ati aflat de noi?
La început nu am înțeles că copilul mi se adresează. După ce am uitat complet de ce am venit aici, mi-am dat seama că mă întrebau anume când Stella m-a împins puternic în lateral cu pumnul.
„Dar nu știm care sunt numele lor!” am șoptit.
- Leah, ce cauți aici? – se auzi o voce masculină.
- Te caut, tati. – răspunse Stella mental cu vocea lui Leah.
- Cum ai ajuns aici? - Am întrebat.
„Sigur, la fel ca tine...” a fost răspunsul liniştit. – Ne plimbam de-a lungul malului lacului, și nu am văzut că e vreun fel de „eșec” acolo... Așa că am căzut prin acolo. Și fiara asta aștepta... Ce vom face?
- Părăsi. – Am încercat să răspund cât se poate de calm.
- Si restul? Vrei să le lași pe toate?!. – șopti Stella.
- Nu, desigur că nu vreau! Dar cum ai de gând să-i scoți de aici?...
Apoi s-a deschis o gaură ciudată, rotundă, și o lumină vâscoasă, roșie, mi-a orbit ochii. Mi se simțea capul ca un clește și muream de poftă...
- Stai! Doar nu dormi! – a strigat Stella. Și mi-am dat seama că acest lucru a avut un fel de efect puternic asupra noastră. Se pare că această creatură teribilă avea nevoie de noi cu o voință complet slabă, pentru a putea îndeplini în mod liber un fel de „ritual”.
„Nu putem face nimic...” mormăi Stella pentru sine. - Păi, de ce nu funcționează?...
Și am crezut că are perfectă dreptate. Eram amândoi doar niște copii care, fără să stea pe gânduri, am pornit în călătorii care puneau viața în pericol și acum nu știam cum să ieșim din toate.
Deodată, Stella a eliminat „imaginile” noastre suprapuse și am redevenit noi înșine.
-O, unde e mama? Cine ești?... Ce i-ai făcut mamei?! – șuieră băiatul indignat. - Păi, adu-o înapoi imediat!
Mi-a plăcut foarte mult spiritul lui de luptă, ținând cont de deznădejdea situației noastre.
— Chestia este că mama ta nu a fost aici, șopti Stella încet. – Am cunoscut-o pe mama ta de unde ai „eșuat” aici. Sunt foarte îngrijorați pentru tine pentru că nu te găsesc, așa că ne-am oferit să ajutăm. Dar, după cum puteți vedea, nu am fost suficient de atenți și am ajuns în aceeași situație groaznică...
- De cat timp esti aici? Știți ce ne vor face? – încercând să vorbesc cu încredere, am întrebat eu încet.
- Noi recent... El aduce tot timpul oameni noi, iar uneori animale mici, apoi dispar, iar el aduce altele noi.
M-am uitat la Stella cu groază:
- Acesta este cel adevărat lumea reala, și un pericol foarte real!.. Aceasta nu mai este frumusețea inocentă pe care am creat-o!.. Ce o să facem?
- Părăsi. „Repetă din nou fetița încăpățânată.
— Putem încerca, nu? Și bunica nu ne va părăsi dacă este cu adevărat periculos. Se pare că mai putem ieși singuri dacă ea nu vine. Nu-ți face griji, ea nu ne va părăsi.
Mi-ar placea increderea ei!.. Desi de obicei eram departe de a fi o persoana timida, aceasta situatie m-a pus foarte nervos, din moment ce nu doar noi eram aici, ci si cei pentru care intrasem in aceasta groaza. Din păcate, nu am știut cum să ies din acest coșmar.
– Nu există timp aici, dar de obicei vine la același interval, aproximativ ca și cum ar fi fost zile pe pământ. „Deodată băiatul mi-a răspuns gândurilor.
— Ai fost deja azi? – a întrebat Stella, clar încântată.
Băiatul dădu din cap.
- Păi, să mergem? – s-a uitat la mine cu atenție și mi-am dat seama că îmi cere să „pun” „protecția” mea asupra lor.
Stella a fost prima care și-a scos capul roșu afară...
- Nimeni! – era încântată. - Uau, ce groază este asta!...
Bineînțeles, nu am putut să suport și am urcat după ea. Chiar a fost un adevărat „coșmar” acolo! esente umane... Au fost suspendate de picioare și au creat un fel de buchet inversat.
Ne-am apropiat - niciunul dintre oameni nu a dat semne de viață...
– Sunt complet „pompați”! – Stella era îngrozită. – Nu mai au nici măcar un strop de vitalitate!.. Gata, să fugim!!!
Ne-am repezit cât am putut, undeva în lateral, absolut neștiind unde alergăm, doar ca să scăpăm de toată această groază înghețată de sânge... Fără măcar să ne gândim că am putea intra din nou în același lucru, sau chiar mai rau, groaza...
Deodată s-a făcut deodată întuneric. Nori albaștri-negri năvăleau pe cer, parcă mânați de un vânt puternic, deși nu era încă vânt. În adâncul norilor negri, fulgerele orbitoare străluceau, vârfurile munților sclipeau cu o strălucire roșie... Uneori norii umflați izbucneau de vârfurile malefice și apă maro închis se revărsa din ele ca o cascadă. Toată această imagine teribilă amintea de cel mai teribil dintre teribil, un coșmar...
– Tati, dragă, mi-e atât de frică! – țipă subtil băiatul, uitând belicositatea de odinioară.
Deodată, unul dintre nori s-a „rupt” și o lumină orbitor de strălucitoare a izbucnit din el. Și în această lumină, într-un cocon sclipitor, se apropia de silueta unui tânăr foarte slab, cu o față ascuțită ca lama unui cuțit. Totul în jurul lui strălucea și strălucea, din această lumină norii negri „s-au topit”, transformându-se în cârpe murdare și negre.
- Wow! – strigă Stella veselă. — Cum face asta?!
- Il cunosti? – Am fost incredibil de surprins, dar Stella a clătinat negativ din cap.
Tânărul s-a așezat lângă noi pe pământ și, zâmbind afectuos, a întrebat:
- De ce esti aici? Acesta nu este locul tău.
– Știm, doar încercam să ajungem în vârf! – veselă Stella ciripea deja din răsputeri. – Ne ajuți să ne ridicăm înapoi?.. Neapărat trebuie să ajungem acasă repede! În rest, bunicile ne așteaptă acolo și le așteaptă și ele, dar diferite.
Între timp, din anumite motive, tânărul m-a privit foarte atent și serios. Avea o privire ciudată, pătrunzătoare, care din anumite motive mă făcea să mă simt stânjenită.
-Ce cauți aici, fată? – a întrebat el încet. - Cum ai reusit sa ajungi aici?
- Doar mergeam. – am răspuns sincer. - Și așa îi căutau. – Zâmbindu-le „fieților gătiți”, îi arătă cu mâna.
— Dar ești în viață, nu-i așa? – salvatorul nu s-a putut liniști.
— Da, dar am fost aici de mai multe ori. – am răspuns calm.
- Oh, nu aici, ci „sus”! – m-a corectat prietenul, râzând. „Cu siguranță nu ne-am întoarce aici, nu-i așa?”
„Da, cred că asta va fi suficient pentru mult timp... Cel puțin pentru mine...” M-am cutremurat de amintirile recente.
- Trebuie să pleci de aici. „Spuse din nou tânărul încet, dar mai insistent. - Acum.
O „cale” sclipitoare se întindea de la el și alerga direct în tunelul luminos. Am fost literalmente atrași fără să avem timp să facem un singur pas și, după o clipă, ne-am trezit în aceeași lume transparentă în care ne-am găsit Leah și mama ei.
- Mamă, mami, tati s-a întors! Și grozav!.. - micuța Leah s-a rostogolit spre noi, strângând strâns dragonul roșu la piept.. Fața ei rotundă strălucea ca soarele, iar ea însăși, neputând să-și stăpânească fericirea sălbatică, s-a repezit la tatăl ei. și, atârnându-i de gât, țipând de încântare.
Eram fericit pentru această familie care s-a regăsit și puțin trist pentru toți „oaspeții” mei morți care au venit pe pământ în ajutor, care nu se mai puteau îmbrățișa la fel de bucuroși, deoarece nu aparțineau aceleași lumi. . .
- O, tati, iata-te! Credeam că ai dispărut! Și l-ai luat și l-ai găsit! Asta e bine! – strigă fetița radiantă de fericire.
Deodată un nor a zburat peste chipul ei fericit și a devenit foarte trist... Și cu o voce complet diferită fetița se întoarse către Stella:
– Dragi fete, multumesc pentru tata! Și pentru fratele meu, desigur! Ai de gând să pleci acum? Te vei întoarce cândva? Iată micul tău dragon, te rog! Era foarte bun și mă iubea foarte, foarte mult... - se părea că acum săraca Leah va izbucni în plâns, așa de tare și-a dorit să mai țină în brațe acest dragon minunat și drăguț! să fie luat și nu va mai fi...
– Vrei să mai rămână cu tine? Și când ne întoarcem, ne-o dai înapoi? – Stella i s-a făcut milă de fetiță.
Ibn Arabi, Muh-ad-din Abu Abdallah Muhammad Bekr Ali al-Khatimi at-Tai
Ibn Arabi (1165-1240) autor medieval spaniol. Născut în Murcia la 28 iulie 1165, Abu Bakr Muhammad ibn Ali ibn Arabi al-Andalus, numit și Sheik al Akhbar *, era considerat un gânditor proeminent (Muhyi ad-Din), unul care „reînvie religia” și „fiul”. lui Platon” (Ibn Aflatun). Până în 1194 a trăit în principal la Sevilla. A călătorit apoi la Tunis, Fez, Cordoba, Almeria, apoi la Cairo, Ierusalim, Mecca, Anatolia, Bagdad și în cele din urmă la Damasc, unde a murit la 16 noiembrie 1240. În calitate de poet sufi, a lăsat aproximativ patru sute de lucrări, inclusiv Revelațiile Meccane privind cunoașterea secretelor regelui și a regatului și Înțelepciunea profeților.
Note
* Cel mai mare șeic.
Ryukua A. Spania medievală / Adeline Ryukua. - M., Veche, 2014 , Cu. 235.
IBN AL-ARABI (Ibn Arabi Muhammad ibn Ali Muhiddin; 1165-1240) - Filosof și poet arab, cunoscut ca fondatorul doctrinei religioase și filozofice a „unității ființei” (wahdat al-wujud). Potrivit acestei învățături, Universul material este desfășurarea în timp și spațiu a atributelor și calităților absolutului divin. El apare continuu in nenumarate si unice imagini ale existentei materiale, care permit absolutului divin sa se cunoasca din exterior, ca obiect. Atributele și calitățile sale sunt împrăștiate în obiecte și entități ale Universului. Ele sunt reunite doar într-o persoană perfectă - ipostaza pământească a absolutului. I. a-A. a apărat beneficiile cunoașterii „intuitive”, perspectivă interioară care sta deasupra sentimentelor și cunoștințelor intelectuale. El a acționat ca un susținător al interpretării alegorice a Coranului. I. a-A. a recurs la o metodă specială de prezentare, caracterizată prin ambiguitate deliberată și subestimare. Acest lucru face dificilă înțelegerea esenței învățăturilor lui I. a.-A. Oamenii de știință europeni care au încercat să o înțeleagă folosind categoriile raționale familiare lor. Idei de I. a.-A. au fost subiectul unor controverse acerbe în rândul musulmanilor timp de câteva secole. Învățăturile celebrului filozof arab au avut o mare influență asupra dezvoltării unui număr de mișcări islamice.
Gogoberidze G.M. Dicționar explicativ islamic. Rostov-pe-Don, 2009 , Cu. 72-73.
Ibn al-Arabi, Ibn Arabi Abu Bekr Muhammad ibn Ali Muhiddin (7.8.1165, Murcia, Spania - 16.11.1240, Damasc, Siria), gânditor și poet arab, reprezentant al sufismului panteist. A trăit în principal în Spania și Africa de Nord, dar a vizitat foarte mult toate părțile lumea arabă. Cele mai cunoscute lucrări filozofice și poetice: „Revelații meccane”, „Piele înțelepciunii”, „Sfântul Duh”, „Pozițiile luminarilor”, „Cartea de călătorie”. El a experimentat o influență semnificativă a neoplatonismului și a sistemelor religioase și filozofice estice non-islamice și a fost un fan al lui Ghazali și Suhrawardi. În spiritul sufismului, el a susținut că Dumnezeu este cunoscut prin percepția mistică, care este mai mare decât cunoașterea senzorială și intelectuală. El a dezvoltat conceptul de „existență unică” - vahdat al-wujud. Toate lucrurile, conform lui Ibn al-Arabi, preexistă ca idei în mintea lui Dumnezeu, de unde provin și la care se întorc. Lumea este doar exteriorul, iar Dumnezeu este latura interioară a aceleiași ființe, existentă; Dumnezeu este absolut lipsit de orice atribute, el este doar baza unică a tuturor lucrurilor. A avut o mare influență asupra dezvoltării culturii arabe, era cunoscut în Europa medievală(Lulli a fost influențat de ideile sale, motivele lui Ibn al-Arabi se găsesc la Dante).
Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editor: L. F. Ilicicev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
Literatură: Krachkovsky I. Yu., Izbr. soch., vol. 1-6, M.-L., 1955-60 (vezi indexul numelor); Aff if i A. E., The mystical philosophy of Muhyiddin Ibnu"l-Arabi, Camb., 1939: Osman Jahua, Histoire et la classification de l Oeuvre d"Ibn Arabi, v. 1-2, Damas, 1964.
Ibn Arabi Muhyi ad-Din (1165, Murcia, Andaluzia, Califatul Arab, modern Spania - 1240, Damasc) - filosof, mistic și poet sufi. Cunoscut și ca „Marele Șeic” (ash-Shaikh al-akbar). Peninsula Iberică, unde s-a născut Ibn „Arabi, era pe atunci un fel de răscruce de civilizații, un centru de filosofie și cultură. Înconjurat din copilărie de atmosfera de evlavie și asceză musulmană, viitorul mistic a primit educația tradițională a unui Om de știință musulman. A devenit sufi în 1184. În lucrările sale există multe dovezi ale intuițiilor care l-au vizitat, adesea despre conversații cu misticii din trecut sau profeți.Autoritatea sa în mediul sufi este evidențiată de titlul „pol de poli ” i-a atribuit, cel mai înalt dintre sufiți. Ibn „Arabi a călătorit mult: mai întâi în Andaluzia și Africa de Nord, apoi (în 1200) a făcut hajj-ul la Mecca, a vizitat Egiptul și Asia Mică, iar din 1223 a locuit la Damasc. Ibn „Arabi era familiarizat cu lucrările lui al-Kharraz, al-Muhasibi, al-Hallaj, al-Isfar”ini. Cercetătorii urmăresc legături directe și indirecte, precum și polemici cu ideile lui al-Ghazali. Există dovezi ale contactelor sale cu Ibn Rushd și alți gânditori remarcabili ai timpului său. Influența lui Ibn „Arabi a fost experimentată într-o măsură sau alta nu numai de aproape toți gânditorii sufi celebri, ci și de reprezentanții altor școli de gândire, mai ales ai ishraqismului. Unii sufiți, în special al-Simnani (d. 1336) , a venit cu teorii alternative numite „unitatea mărturiei” (wahdat al-shuhud) este o contrabalansare la denumirea conceptului său care a apărut după Ibn „Arabi ca „unitate a existenței” (wahdat al-wujud). Critica ascuțită și respingerea ideii lui Ibn „Arabi a fost cauzată de faimosul fuqih Ibn Tiymiyya (1263-1328), care a fost continuat direct în ideologia wahabismului, care își urmărește tezele către această autoritate; în același timp, un fuqih atât de faimos ca al-Suyuti (s. 15), a vorbit în apărarea lui Ibn Arabi. Se crede că Ibn Arabi a scris mai mult de 100 de lucrări.Cele mai importante pentru înțelegerea filozofiei sale sunt Revelațiile Meccane și Bijuteriile înțelepciunii.Poezia sa este reprezentată de colecția Tarjuman al-ashwaq (Expunerea pasiunii).Ibn Arabi a devenit faimos. motivul atribuirii false a multor lucrări. Printre apocrife se numără „Tafsir al-kur”an în două volume („Interpretarea Coranului”), „Shajarat al-qavn” („Arborele ființei”), „Kalimat al-lah” („ cuvântul lui Dumnezeu"), "al-Hikma al-"ilahiyya" ("Înțelepciunea lui Dumnezeu").
A. V. Smirnov
Noua enciclopedie filosofică. În patru volume. / Institutul de Filosofie RAS. Ed. științifică. sfat: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Gând, 2010 , vol. II, E – M, p. 61.
Ibn Arabi, Muh ad-din Abu Abdallah Muhammad Bekr Ali al-Hatimi al-Tai (7 august 1165, Murcia, Spania - 16 noiembrie 1240, Damasc, Siria) - cel mai mare filozof și poet mistic arabo-musulman, creator al doctrina „Despre unitatea ființei” (wahdat al-wujud). Adepții lui Ibn Arabi l-au numit „ Cel mai mare profesor„(ash-sheikh al-akbar) și „Fiul lui Platon” (Ibn-Aflatun). A venit dintr-un vechi și influent arabic familie, a trăit în principal în Spania și Africa de Nord, dar a vizitat multe părți ale lumii arabe. Cele mai faimoase lucrări: „Revelații Meccane”, „Gemuri ale înțelepciunii”, „Duhul Sfânt”, „Cartea de călătorie”. El cunoștea bine învățăturile gânditorilor antici, sistemele religioase și filozofice ale Orientului non-islamic și era considerat un admirator al învățăturilor lui al-Ghazali și Sh. al-Suhrawardi. Lucrările sale, și mai ales Revelațiile Meccane, se adresează nu numai unei game largi de practicanți. sufiști, dar și cititorilor mai educați, în principal juriști musulmani (fuqaha) și „teologi” (ulema). Această lucrare a fost destinată să fie citită cu un profesor (șeic), care a oferit comentarii orale în funcție de abilitățile fiecăruia dintre elevii săi.
Ibn Arabi a identificat trei tipuri principale de cunoștințe: a) intelectuală, bazată pe raționament; b) experiență directă într-o stare de transă extatică; c) cunoașterea inspirată divin a „sacramentelor”, care are o natură supra-rațională, inerentă profeților și „sfinților”. Stilul retoric al multor lucrări ale lui Ibn Arabi, în special Revelațiile Meccane, conține atât raționamentul dialectic (nazar) cât și simbolismul practicii și revelației spirituale, menite să dezvolte abilitățile studenților dincolo de nivelurile raționamentului rațional filozofic și religios. Deoarece indivizii au abilități diferite pentru transformarea spirituală, limbajul lui Ibn Arabi este adesea misterios, simbolic și permite o varietate de interpretări. Prin urmare, Ibn Arabi însuși este privit ca un filozof mistic „raționalizator”, străduindu-se să reducă toate „sacramentele credinței” la un sistem conceptual cuprinzător, pe de o parte, și ca un sufi care neagă importanța judecăților raționale și este general acceptat. normele socio-religioase, pe de altă parte. Baza acestei imagini stabilite a lui Ibn Arabi este recunoașterea lui a diferenței esențiale dintre adevăr și credință, dintre scopurile „legilor” în sensul larg al cuvântului și adevărata revelație. În învățătura sa „Despre unitatea ființei”, el a sistematizat tradiția sufită anterioară. Pretinzând că existența este una, el credea că ar trebui percepută în două moduri - ca Adevăr și ca Creație, ca unitate absolută și ca multiplicitate. Lumea sau universul este desfășurarea în timp și spațiu a atributelor și calităților lui Dumnezeu, care apare continuu în imagini unice și nenumărate ale existenței materiale, permițându-i lui Dumnezeu să se privească din exterior. Atributele și calitățile lui Dumnezeu, împrăștiate în obiectele și esențele universului, sunt reunite doar în Omul Perfect - ipostaza pământească și în „oglinda lui Dumnezeu”.
În simboluri și alegorii complexe, Ibn Arabi descrie „procesul” atemporal al teofaniei ca tranziția lui Dumnezeu de la o stare de „a fi-în-sine” la o stare de „a fi-pentru-altul”. Dorind să se cunoască pe sine, Dumnezeu își întruchipează atributele în lumea „creațiilor” sale. Ibn Arabi nu neagă importanța adevărurilor filozofiei și științei, împărtășind convingerea că lumea este guvernată de o lege universală. Dar el consideră că metoda logică a cunoașterii este imperfectă și, prin urmare, neadevărată. Mod normal cunoașterea este aplicabilă numai lumii empirice, iar un sufi are capacitatea de a pătrunde în esența ființei, de a înțelege unitatea internă a lucrurilor. Prin urmare, „omul perfect” este un microcosmos care reflectă toate nivelurile existenței și nu înțelege aspectele individuale ale adevărului, ci Adevărul însuși. Ibn Arabi consideră învățătura sa „Despre unitatea ființei” drept cea mai înaltă sinteză a cunoașterii umane, iar pe el însuși ca întruchiparea Omului Perfect. Ibn Arabi a avut o mare influență asupra dezvoltării filozofiei și poeziei sufite.
Dicţionar de termeni filosofici. Ediția științifică a profesorului V.G. Kuznetsova. M., INFRA-M, 2007 , Cu. 561-562.
Citiți mai departe:
Ibn Arabi. Gems of Wisdom (Articol de A.V. Smirnov despre opera principală a lui Ibn Arabi).
Ibn Arabi. Dezvăluiri meccane (Articol de A.V. Smirnov despre opera lui Ibn Arabi).
Filosofi, iubitori de înțelepciune (carte de referință biografică).
Persoane istorice din Spania (index de nume).
eseuri:
Ibn Arabi. Dezvăluiri meccane. Sankt Petersburg, 1995;
Ibn Arabi. Al-Futuhat;
Ibn Arabi. Fusus;
Ibn Arabi. Rasail. T. 1-2. Hyderabad, 1961;
Literatură:
Afifi A. Al-Malamatiyya wa-s-sufiyya wa ahl al-futuvva. Cairo, 1945;
Hilal Ibrahim. At-Tasawwuf al-Islamibayna-d-din wa-l-falsafa. Misr, 1975;
Nicholson R.A. Misticii islamului. L., 1914;
Arberry. Sufismul: o relatare despre misticii islamului. L., 1963;
Krymsky A.E. Dezvoltarea sufismului până la sfârșitul secolului al III-lea. Gizhra. Sankt Petersburg, 1995;
Bertels E.E. Sufismul și literatura sufită. 1965;
Stepanyants M.T. Aspecte filozofice Sufism. M., 1987;
Smirnov A.V. Marele șeic al sufismului. Experiență de analiză paradigmatică a filozofiei lui Ibn Arabi. M., 1993.
Smirnov A.V.Filosofia lui Nicolae de Cusa și Ibn Arabi: două tipuri de raționalizare a misticismului.- În cartea: Dumnezeu-om-societate în culturile tradiționale ale Orientului. M., 1993, p. 156-75;
Corbin N. L"imagination creatrice dans ie soufisme d"Ibn Arabi. P., 1958;
Landau R. Filosofia lui Ibn Arabi. N. Y., 1959;
Deladiere R. La profession de foi d "Ibn Arabi. 1975;
Diyab A.N. Dimensiunile omului în filosofia lui Ibn Arabi Cambr., 1981;
Chitlick W. C. Calea sufită a cunoașterii: Metafizica imaginației Ibn al-"Arabi. Albany, 1989.
Vezi și lit. la art. Sufism.
IBN ARABI(sau Ibn al-Arabi) - Muhyi ad-din Abu Abdallah Muhammad ibn Ali al-Hatimi at-Ta"i (1165–1240) - cel mai mare filozof mistic musulman, creator al doctrinei „unității și unicității ființei” ( wahdat al-wujud). Originar din orașul Murcia (Andaluzia modernă, Spania), provenea dintr-o veche familie arabă. Familia sa era cunoscută pentru evlavia sa, tatăl său fiind oficial mai întâi în Murcia și apoi în Sevilla. Doi dintre unchii săi erau adepți celebri ai ascezei. Ibn Arabi a primit o educație tradițională musulmană la Sevilla și Ceuta.
La acea vreme, Sevilla era capitala unui puternic stat musulman, condus de reprezentanți ai dinastiei almohade ( al-Muwahhidun– „mărturisind unitatea lui Dumnezeu” – 1130–1269, Spania și Africa de Nord). Întemeietorul dinastiei, berberul Ibn Tumart, a fost un susținător al unui stil de viață ascetic și s-a opus declinului moravurilor sociale, care era și caracteristic al almoravidelor, dinastia anterioară de conducători. Curtea almohadă a fost un centru de artă și știință, iar conducătorii au patronat filozofii, matematicienii și alți oameni de știință musulmani. Printre ei s-au numărat și scriitorul și filozoful Ibn Tufail, cel mai mare gânditor medieval Ibn Rushd, mai cunoscut în Europa ca Averroes.
Dorința lui Ibn Arabi de a se angaja în filozofie a fost susținută de familia și de profesori. Printre profesorii săi s-au numărat mulți gânditori din acea vreme: Ibn Zarkun al-Ansari, Abul Walid al-Hadrami, Ibn Bashkuwal, Abd al-Haqq al-Ishibli (un elev al celebrului gânditor și poet Ibn Hazm (994–1064)). Ibn Arabi s-a numit mai târziu un adept al lui Ibn Hazm în domeniul fiqh-ului. Scrierile sale indică faptul că a studiat lucrările lui Ibn Masarra din Cordoba, care c. 900 a predicat doctrina iluminării purificatoare și a fost considerat un filosof mistic. Ibn Arabi cunoștea bine lucrările savanților din Maghreb și Mashriq și avea o memorie fenomenală.
La vârsta de 30 de ani, datorită abilităților sale, lărgirii de viziune (în special în filozofie și ezoterism), precum și evlavie, Ibn Arabi era deja cunoscut în cercurile sufite din Africa de Nord. Pentru a-și îmbunătăți educația, în 1201 a decis să călătorească, dar mai întâi a făcut hajj-ul în orașele sfinte Islam Mecca și Medina. Ibn Arabi nu s-a întors niciodată în patria sa. Motivul a fost înfrângerea almohazilor de către trupele creștine la Las Navas de Tolosa în 1212. Almohazii au părăsit Spania pentru totdeauna, păstrându-și pentru ceva timp (până în 1269) posesiunile în Africa de Nord.
La Mecca, Ibn Arabi a scris o colecție de poezii Tarjuman al-Ashwaq (Interpret al Patimilor- arabă), care și-a câștigat o mare faimă. Potrivit unor relatări, cartea a fost scrisă sub influența unei întâlniri cu o femeie persană educată, dar mai târziu Ibn Arabi a comentat versurile sale de dragoste într-un sens mistic. În plus, a scris tratate despre diverse probleme ale sufismului. Aici a început să-și alcătuiască tratatul în mai multe volume, numit mai târziu Dezvăluiri meccane (Futuhat al-makkiyya - Arab.). După ce a locuit în Mecca timp de patru ani, Ibn Arabi a vizitat Irakul, Egiptul, Turcia, comunicând cu filozofii musulmani și sufiții. Judecând după lucrările sale, cunoștea bine lucrările sufiților și teologilor musulmani răsăriteni: al-Muhasibi (781–857), al-Tirmidhi (sc. la sfârșitul secolului al IX-lea), al-Hallaj (858–922). ), al-Ghazali (1058–1111). A petrecut câțiva ani în Konya și Malatya, înconjurat de studenți. Printre ei s-a numărat și Sadr ad-din al-Qunawi (d. 1274), care a propagat ulterior părerile profesorului său în Asia Mică și Iran și este considerat principalul interpret al ideilor sale.
În 1223, Ibn Arabi a sosit în Siria, aflată la acea vreme sub conducerea dinastiei Ayyubide. La Damasc, s-a bucurat de patronajul guvernatorului și a avut oportunitatea de a se angaja în știință, de a coresponde cu contemporanii săi remarcabili, printre care se numărau filozoful și medicul compatriotul său andaluz Ibn Rushd, filozoful iranian Shihab ad-din al-Suhraverdi (1155-1155). 1191), poetul-mistic Ibn Farid (1181–1235) și alții. La Damasc, Ibn Arabi a finalizat lucrările la Dezvăluiri meccane, și a scris, de asemenea, cea mai faimoasă lucrare a sa Pietre prețioase ale înțelepciunii(Fusus al-hikam). Aici, în 1240, a murit, lăsând în urmă aproximativ 300 de lucrări dedicate filozofiei islamice și sufismului. La începutul secolului al XVI-lea. Din ordinul sultanului otoman Selim I, peste mormântul lui Ibn Arabi de la Muntele Qasyun din Damasc a fost construită o moschee funerară, care a devenit un loc de cult pentru musulmanii din întreaga lume.
Printre operele sale Dezvăluiri meccane ocupa un loc special. Contemporanii au numit această carte o enciclopedie a sufismului, deoarece includea informații despre multe frății sufite din acea vreme, precum și despre cei mai faimoși șeici. Ibn Arabi însuși a recunoscut că în 1184 s-a îmbarcat pe calea unui sufi și nu a părăsit-o până la sfârșitul vieții sale. Că a primit titlul de „pol de stâlpi” ( qutb al-aqtab) este cel mai înalt titlu onorific din ierarhia sufită, indicând recunoașterea meritelor sale remarcabile.
Dezvăluiri meccane constau din 560 de capitole in care autorul isi expune a lui vederi filozofice, examinează problemele teologiei musulmane prin prisma lor, explică propria sa percepție asupra practicii sufite. Cercetătorii notează o oarecare flexibilitate a textului; primele capitole conțin pasaje care le contrazic pe cele ulterioare. Ibn Arabi însuși a recunoscut că a rescris Revelații, eliminând tot ceea ce era „incompatibil cu litera Shariah”.
Pietre prețioase ale înțelepciunii- aceasta este opera unui filozof matur, unde își expune a lui vederi filozofice. Dacă Revelațiiîn ediţia din 1859 este mai multe volume, atunci Pietre prețioase consta din 28 de capitole (aproximativ 200 de pagini). Această carte este considerată o enciclopedie a profetologiei (biografii ale profeților). Unele dintre capitole sunt numite după unul sau altul profet, ale cărui declarații sunt discutate în textul dedicat unuia sau mai multor subiecte. Un cititor modern, obișnuit cu structura logică a unui text, atunci când se familiarizează cu operele lui Ibn Arabi, va întâmpina dificultăți care decurg din tradițiile de a scrie un tratat filosofic medieval. De regulă, textele sunt pline de remarci care nu au nicio legătură cu intriga, dar sunt de valoare pentru un om de știință care colectează materiale despre sufism sau despre starea filozofiei din acea vreme.
Ibn Arabi a dezvoltat învățătura sufismului despre începutul unic al ființei și despre cunoașterea prin iluminare internă. În doctrina sa despre unitatea ființei ( wahdat al-wujud) filosof a susținut că „toate lucrurile preexistă ca idei în cunoașterea divină, de unde provin și unde se întorc în cele din urmă”. El a dezvoltat doctrina precedenței lui Muhammad înainte de creație. Aceasta este doctrina an-nur al-muhammadi(„lumina lui Muhammad”), conform căreia lumea este o manifestare a acestei lumini, întruchipată mai întâi în Adam, apoi în profeți și Aktab(din qutb– stâlp), adică „ oameni perfecti» ( al-insan al-kamil). Pentru Ibn Arabi, Dumnezeu este revelat din existența pură: „Noi înșine suntem atributele prin care Îl descriem pe Dumnezeu. Existența noastră este doar o obiectivare a existenței Sale. Dumnezeu este necesar pentru noi pentru a putea exista, în timp ce noi suntem necesari pentru El pentru ca El să se poată manifesta Lui însuși” (citat de Schimmel A., Lumea misticismului islamic. M., 2000, p. 210).
Sistemul lui Ibn Arabi este de obicei desemnat prin termen wahdat al-wujud(unitatea ființei). Traducerea corectă a acestei expresii oferă cheia celor mai multe dintre celelalte teorii ale sale. Termen wujud, care este cel mai adesea tradus ca „a fi”, înseamnă de fapt „a fi” (de la verb wajada– găsiți, fiți găsit), deci sensul său este mai dinamic. Potrivit sufiților, Dumnezeu, manifestarea lui, este prezent în orice, „este acolo”. Astfel, în învățăturile lui Ibn Arabi, ideea transcendenței lui Dumnezeu este păstrată. În ceea ce privește creațiile Sale, ele nu sunt identice cu Dumnezeu, ele sunt doar reflectări ale atributelor Sale. Ibn Arabi îl interpretează pe Dumnezeu ca fiind cea mai înaltă realitate consubstanțială sub două aspecte: într-o natură ascunsă, intangibilă și de necunoscut ( batin), care nu poate fi definită, și în forma explicită, vizibilă (zahir) în care această Realitate se manifestă în toată diversitatea de ființe create de ea în propria ei asemănare și dorință. Dumnezeu este absolut de necunoscut, inaccesibil pentru înțelegerea și înțelegerea umană. Potrivit lui Ibn Arabi, ființa „este manifestarea unei singure „esențe divine” în imaginile nesfârșite și în continuă schimbare ale lumii materiale, acționând ca „oglinzi” ale Absolutului”.
După secolul al XIII-lea Majoritatea sufiților au considerat că scrierile lui Ibn Arabi sunt apogeul gândirii teoretice mistice, iar tradiționaliștii nu au încetat niciodată să-l critice. Cu toate acestea, este recunoscut că Ibn Arabi a creat un sistem ordonat de idei sufite, motiv pentru care el este încă numit „ash-shaykh al-akbar” (cel mai mare profesor).
Moștenirea lui Ibn Arabi a avut o influență uriașă asupra lucrării adepților săi, printre care s-au numărat mulți filozofi, sufiți și poeți. Unele dintre ideile sale au stat la baza ideologiei unui număr de frății sufite, cum ar fi Shaziliyya, Maulawiyya (în Iran, Turcia, Siria și Yemen). Mai târziu, sufiții și-au adoptat terminologia pentru a sistematiza tot ceea ce, din punctul lor de vedere, constituia esența unică a sufismului.Filozoful iranian Haydar Amuli (d. 1631/2), considerat unul dintre fondatorii filozofiei șiite, a dezvoltat și ideile de Ibn Arabi.
Cu toate acestea, controversa în jurul numelui lui Ibn Arabi încă nu se potolește. La începutul anilor '70 în Egipt, susținătorii Frăției Musulmane au lansat chiar și o campanie prin care cere interzicerea publicării lucrărilor lui Ibn Arabi. Ideile gnostice și neoplatonice, reflectate în lucrările lui Ibn Arabi, fac lucrările sale greu de înțeles pentru cititorul nepregătit. Traducerile necesită comentarii calificate; în plus, Ibn Arabi folosește uneori expresii sofisticate, al căror sens nu poate fi întotdeauna interpretat clar.
Olga Bibikova
IBN "ARABI"
IBN "ARABI"
IBN "ARABI Mukhy ad-Din (1165, Murcia, Andaluzia, Califatul Arab, Spania modernă - 1240, Damasc) - Sufi, mistic și poet. Cunoscut și ca „Marele Șeic” (ash-Shaikhal-akbar). Peninsula Iberică, unde s-a născut Ibn Arab, a fost la acea vreme un fel de răscruce de civilizații, un centru de filosofie și cultură. Înconjurat din copilărie de atmosfera de evlavie și asceză musulmană, viitorul mistic l-a primit pe tradiționalul savant musulman. A devenit sufi în 1184. În lucrările sale există o mulțime de dovezi ale intuițiilor care l-au vizitat, adesea despre conversații cu misticii din trecut sau profeți. Autoritatea sa în mediul sufi este evidențiată de titlul de „pol de poli” care i-a fost atribuit, cel mai înalt dintre sufiți. Ibn „Araby a călătorit mult: mai întâi în Andaluzia și Africa de Nord, apoi (în 1200) a făcut hajj-ul la Mecca, a vizitat Egiptul și Asia Mică, iar din 1223 a locuit la Damasc.
Ibn „Araby era familiarizat cu lucrările lui al-Kharraz, al-Muhasiby, al-Hallaj, al-Isfar”iny. Cercetătorii urmăresc legături directe și indirecte, precum și polemici cu ideile lui al-Ghazali. Există dovezi ale contactelor sale cu Ibn Rutd și alți gânditori remarcabili ai timpului său. Influența lui Ibn „Arab a fost experimentată într-o măsură sau alta nu numai de aproape toți gânditorii sufi celebri, ci și de reprezentanții altor mișcări, mai ales - ishraqismul. Unii sufiți, în primul rând al-Simnan (. 1336), au apărut. cu teorii alternative numite „unitate mărturisită™” (wahaat ash-shuhud) în contrast cu denumirea conceptului său care a apărut după Ibn „Araby ca „unitatea existenței” (wahdat al-wujud). Critica ascuțită și respingerea ideii lui Ibn Arabi a fost cauzată de faimosul fuqih Tachmiyya (1263-1328), care a fost continuat direct în ideologia wahabismului, care își are tezele la această autoritate; în același timp, un fuqih atât de faimos ca al -Suyuty (secolul al XV-lea), a vorbit în apărarea lui Ibn „Arab. Se crede că Ibn Arabi a scris mai mult de 100 de lucrări.Cele mai importante pentru înțelegerea filozofiei sale sunt Revelațiile Meccane și Bijuteriile înțelepciunii.Poezia sa este reprezentată de colecția Tarjuman al-ashwaq (Expunerea pasiunii).Ibn Arabi a devenit faimos. cauza atribuirii false a multor opere. Printre apocrife se numără „Tafsir al-kur”an („Interpretarea Coranului”) în două volume, „Shajarat al-kavn” („Arborele ființei”), „Kalimat al-lah” („Cuvântul lui Dumnezeu”) ”), „al-Hikmaal- „ilahiyya” („Înțelepciunea lui Dumnezeu”).
Lit.: Smirnov A.V. Marele șeic al sufismului (analiza paradigmatică a filosofiei lui Ibn Arabi). M., 1993; Este el. Filosofia lui Nicolae de Cusa și Ibn Arabi: două tipuri de raționalizare a misticismului.- În carte: Dumnezeu - om - societate în culturile tradiționale ale Orientului. M., 1993, p. 156-75; SogYp H. L "imagination creatrice dans le soufisme d" Ibn Arabi. P., 1958; Landau R. Filosofia lui Ibn Arabi. N. Y, 1959; Deladiere R. La d "Ibn Arabi. 1975; Diyab A.N. The Dimensions of Man in Ibn Arabi's Philosophy Cambr., 1981; Chittick W. C. The Sufi Path of Knowledge: Ibn alArabi's Metaphysics of Imagination, Albany, 1989. Vezi, de asemenea, lit. la articolul Sufism.
A. S. Smirnov
New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001 .
Vedeți ce este „IBN „ARABI” în alte dicționare:
IBN ARABI- [Ibn al Arabi; Arab. ; numele complet Muhyi ad Din Abu Abdallah Muhammad ibn Ali al Hatimi at Tai] (28.07.1165, Murcia, Spania 10.11.1240, Damasc), arab musulman. gânditor, poet, mistic, „Marele șeic al sufismului”. Creatorul doctrinei unității și... ... Enciclopedia Ortodoxă
- (560/1165 638/1240) renumit filosof și mistic musulman. Numele complet Muhyi ad Din Abu Abdullah Muhammad ibn Ali al Khatimi la Tai. Născut în orașul spaniol Murcia într-o familie arabă. Inițial a studiat științele musulmane, apoi... ... Islam. Dicţionar enciclopedic.
Wikipedia are articole despre alte persoane cu acest nume de familie, vezi Ibn al Arabi. Ibn Arabi Muhyiddin Muhammad Ibn Ali ibn Muhammad ibn Arabi al Hatimi la Tai al Andalusi (în arabă: الحاتمي الطائي الأندلسي, Murcia ... Wikipedia
Ibn al Arabi: Ibn al Arabi, Abu Bakr (1076, Sevilla 1148, Fez) istoric arab medieval, qadi, expert în Coran și faqih Ibn Arabi, Muhyiddin (1165, Murcia 1240, Damasc) unul dintre cei mai mari sufi islamici Ibn al Arabi, Abu Abdullah Muhammad ... Wikipedia
Muhyi ad din Abu Abdallah Muhammad B. Alial Khatimiat Tai (1165 1240) Filosof arab musulman, sufi și poet, creator al doctrinei „Despre unitatea ființei” (wahdat al wujud). Adeptii lui I.A. l-au numit „Cel mai mare Învățător” și „Fiul lui Platon”.... ... Enciclopedie filosofică
Ibn Taymiyyah (arab. ه ابن تيمية الحراني Abu Abbas Taqi ad Din Ahmad bin Abd ca Salam bin Abdullah ibn Taymiyyah al Harrani) savant islamic, agnostic consecvent, critic ... ... Wikipedia
Mukhyi ad Din (1165, Murcia, Andaluzia, Califatul Arab, Spania modernă - 1240, Damasc) - filozof, mistic și poet sufit. Cunoscut și ca „Marele Șeic” (ash Shaikhal Akbar). Peninsula Iberică, unde s-a născut Ibn ‘Arabi, era la acea vreme... ... Enciclopedie filosofică
- (Arabă: ابن تيمية, complet أبو عباس تقي الدين أحمد بن عبد السلام بن عبد الله اتبد الله اتقي اتقي الدين أحمد بن عبد السلام بن عبد الله اتبي الله اتتقي d bin Abd ca Salam bin Abdullah ibn Taymiyyah al Harrani) (1263 1328) jurist islamic al madhhab-ul Hanbali,... ...Wikipedia
Într-o pictură din secolul al XIV-lea Data nașterii: 1126 ... Wikipedia
Enciclopedie filosofică
IBN ‘ARABӢ
IBN ‘ARAB Mukhy ad-Din (1165, Murcia, Andaluzia, Califatul Arab, Spania modernă - 1240, Damasc) - filozof, mistic și poet sufi. Cunoscut și ca „Marele Șeic” (ash-Shaikhal-akbar). Peninsula Iberică, unde s-a născut Ibn ‘Arabi, era la acea vreme un fel de răscruce de civilizații, un centru de filosofie și cultură. Înconjurat din copilărie de atmosfera de evlavie și asceză musulmană, viitorul mistic a primit educația tradițională a unui om de știință musulman. A devenit sufi în 1184. În lucrările sale există o mulțime de dovezi ale intuițiilor care l-au vizitat, adesea despre conversații cu misticii din trecut sau profeți. Autoritatea sa în mediul sufi este evidențiată de titlul de „pol de poli” care i-a fost atribuit, cel mai înalt dintre sufiți. Ibn ‘Arabi a călătorit mult: mai întâi în Andaluzia și Africa de Nord, apoi (în 1200) a făcut hajj-ul la Mecca, a vizitat Egiptul și Asia Mică, iar din 1223 a locuit la Damasc.
Ibn ‘Arabi era familiarizat cu lucrările lui al-Kharraz, al-Muhasibi, al-Hallaj, al-Isfara’ini. Cercetătorii urmăresc conexiuni directe și indirecte, precum și polemici cu idei al-Ghazali.
Există dovezi ale contactelor sale cu Ibn Rushdom
și alți gânditori remarcabili ai timpului său. Influența lui Ibn ‘Arabi a fost experimentată într-o măsură sau alta nu numai de aproape toți gânditorii sufi celebri, ci și de reprezentanții altor școli de gândire, mai ales – Ishraqismul.
Unii sufiți, în special as-Simnani (d. 1336), au venit cu teorii alternative numite „unitate de mărturie” (wahdat al-shuhud) în contrast cu numele conceptului său care a apărut după Ibn 'Arabi ca „unitate a existenței”. ” (wahdat al-wujud). Ideea lui Ibn ‘Arabi a fost aspru criticată și respinsă de faimosul faqih Ibn Taymiyy
(1263–1328), care s-a continuat direct în ideologia wahhabismului, care își trasează tezele până la această autoritate; în același timp, un faqih atât de faimos precum al-Suyuti (secolul al XV-lea) a vorbit în apărarea lui Ibn ‘Arabi.
Se crede că Ibn ‘Arabi a scris peste 100 de lucrări. Cele mai importante pentru înțelegerea filozofiei sale sunt „Revelații Meccane”
Și „Bijuterii înțelepciunii”.
Poezia sa este reprezentată în colecția „Tarjuman al-ashwak” („Expunerea pasiunii”). Faima lui Ibn ‘Arabist a devenit motivul atribuirii false a multor lucrări. Printre apocrife se numără „Tafsir al-kur'an” („Interpretarea Coranului”) în două volume, „Shajarat al-qavn” („Arborele ființei”), „Kalimat al-lah” („Cuvântul lui Dumnezeu”) ”), „al-Hikma al -'ilahiyya” („Înțelepciunea lui Dumnezeu”).
Literatură:
Smirnov A.V. Marele Șeic al sufismului (experiența analizei paradigmatice a filozofiei lui Ibn Arabi). M., 1993;
Este el. Filosofia lui Nicolae de Cusa și Ibn Arabi: două tipuri de raționalizare a misticismului. – În cartea: Dumnezeu – om – societate în culturile tradiționale ale Orientului. M., 1993, p. 156–75;
Corbin H. L'imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn Arabi. P., 1958;
Landau R. Filosofia lui Ibn Arabi. N.Y., 1959;
Deladiere R. La profession de foi d'Ibn Arabi. 1975;
Diyab A.N. Dimensiunile omului în filosofia lui Ibn Arabi. Cambr., 1981;
Chittick W.C. Calea sufită a cunoașterii: Metafizica imaginației a lui Ibn al-‘Arabi. Albany, 1989.
de asemenea aprins. la art. Sufism>.
A.V.Smirnov
- - Muhyi ad-din Abu Abdallah Muhammad B. Alial-Hatimiat-Tai - filozof arabo-musulman, sufi și poet, creator al doctrinei „Despre unitatea ființei”...
Enciclopedie filosofică
- - Mukhyi ad-Din – filosof, mistic și poet sufi. Cunoscut și sub numele de „Marele Șeic”...
Enciclopedie filosofică
- - sau Aarabi Pașa - un fellah din Egiptul de Jos, sub Said Pașa a fost acceptat ca recrut în armată și, datorită talentelor sale militare, a atins în curând gradul de ofițer...
Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron
- - unul dintre liderii luptei de eliberare națională a poporului egiptean la începutul anilor 80. secolul al 19-lea Cm....
- - Abu Bekr Muhammad, gânditor arab medieval și poet sufi. Născut și educat în Andaluzia, de mic a fost apropiat de cercurile sufite...
Marea Enciclopedie Sovietică
- - gânditor arab medieval și poet sufi. Născut și educat în Andaluzia, de mic a fost apropiat de cercurile sufite...
Marea Enciclopedie Sovietică
- - cm....
- - gânditor și poet arab; mistic. El a dezvoltat învățătura sufismului despre începutul unic al ființei și despre cunoașterea prin iluminare internă. Lucrări principale: „Piatrele înțelepciunii”, „Revelații meccane”. Comentariu despre Coran...
Dicționar enciclopedic mare
„IBN „ARAB”” în cărți
Cucerirea Bagdadului - Casele Păcii și Irak-Arabi
Din cartea Tamerlan autor Istoric Autor necunoscut -Cucerirea Bagdadului - Casa Păcii și Irak-Ajami Când am cucerit Irak-Ajami și Fars, consilierul meu de încredere mi-a scris următoarea scrisoare: „Doamne, conducătorul Irak-Arabi și Irak-Ajami (care te-a cucerit chiar și pe tine unul dintre aceștia). zone), vă oferă și altul." Am trimis un ambasador la sultan
Adăugarea 2 Khozarat și arabi
Din cartea Istoria analitică a Ucrainei autor Borgardt AlexandruAddendum 2 Khazarat și arabii După expansiunea arabă din secolul al VII-lea, a avut întotdeauna succes datorită conjuncturii istorice. Pare mai simplu, după ce a făcut o evadare atât de subtilă în urma războiului din 610–629, pe care L. Gumiliov l-a numit Svetova. Ea a slăbit acele forțe care puteau rezista arabii
Ibn al-Arabi: metafizica iubirii
Din cartea Istoria Islamului. Civilizația islamică de la naștere până în zilele noastre autor Hodgson Marshall Goodwin SimmsIbn al-Arabi: Metafizica iubirii Chiar mai influent decât Yahya Suhrawardi a fost contemporanul său mai tânăr, Muhyaddin Muhammad Ibn al-Arabi (1165–1240), numit adesea Ibn-Arabi. L-am întâlnit deja ca teoretician într-o conversație despre autonomia juridică a sufiților. (El
Arabi Pașa
Din cartea Marea Enciclopedie Sovietică (AR) a autorului TSBIbn al-Arabi Abu Bekr Muhammad
Din cartea Marea Enciclopedie Sovietică (IB) a autorului TSB§ 280. Ultimii și cei mai mari gânditori arabi din Andaluzia: Averroes și Ibn Arabi
Din cartea Istoria credinței și a ideilor religioase. Volumul 3. De la Mahomed la Reforma de Eliade Mircea§ 280. Ultimii și cei mai mari gânditori arabi din Andaluzia: Averroes și Ibn Arabi Ibn Rushd (pentru Occidentul latin – Averroes), considerat cel mai mare filozof musulman, au câștigat o recunoaștere excepțională în Occident. Într-adevăr, moștenirea lui este impresionantă. Averroes
Doctrina panteistă a „unității ființei”. Ibn al-Arabi
Din cartea Gândirea liberă și ateismul în Antichitate, Evul Mediu și Renaștere autorul Suhov A.D.Doctrina panteistă a „unității ființei”. Ibn al-Arabi Odată cu dezvoltarea filozofiei și pătrunderea ideilor sale în sufism, în acesta din urmă apar doctrine speculative, într-un fel sau altul identificându-L pe Dumnezeu cu lumea „creațiilor” sale. Sub formă de Illuminatism (Ishraqiya), idei de acest fel
