Acasă > Dragoste > Mesaj de la sfatul sinod al episcopilor către clerul, monahilor și tuturor copiilor credincioși ai Bisericii Ortodoxe Ruse. Misiunea Bisericii în lumea modernă. Despre alte rituri existente ale cântării rugăciunii

Mesaj de la sfatul sinod al episcopilor către clerul, monahilor și tuturor copiilor credincioși ai Bisericii Ortodoxe Ruse. Misiunea Bisericii în lumea modernă. Despre alte rituri existente ale cântării rugăciunii

Se cuvine ca un creștin care s-a dedicat slujirii lui Dumnezeu să-și sfințească toate lucrările sale bune invocând ajutorul și binecuvântarea lui Dumnezeu, deoarece „dacă nu zidește Domnul o casă, cei ce o zidesc în zadar muncesc” (Ps. 126:1). . Cu mult mai mult ar trebui să-L chemăm pe Dumnezeu la temelia Casei lui Dumnezeu, unde va fi ridicat tronul lui Dumnezeu.

După punerea temeliei (temelia) templului, se realizează „ritul pentru întemeierea templului”, care se numește de obicei așezarea templului. În același timp, are loc și ridicarea crucii. Întrucât regulile Bisericii (Canonul Apostolic 31; Sinodul Antiohiei, pr. 5; Calcedon, 4; Dublu, 1 etc.) au decretat ca construcția templului să înceapă cu binecuvântarea episcopului, ritul pentru întemeierea templului este săvârșită fie de însuși episcop, fie de cineva trimis de la el și arhimandrit, fie presbiter, fie preot care a primit binecuvântarea. Ritul de cult pentru întemeierea templului este plasat în Marele Trebnik. Slujba pentru întemeierea templului lui Dumnezeu constă, după începutul obișnuit și psalmii inițiali, în tămâina în jurul temeliei în timp ce se cântă troparul sfântului în numele căruia va fi ridicat templul. Apoi starețul citește o rugăciune în care îl roagă pe Domnul să-i țină nevătămați pe constructorii templului, iar temelia templului de nezdruncinat și perfect pentru a arăta casa spre lauda lui Dumnezeu. După rugăciune se face demiterea, la care este pomenit sfântul în numele căruia se ridică templul. La demitere, starețul, luând o piatră și desenând cu ea o cruce, o pune în temelie, zicând: „Cetiuni. Ași (lui) Preaînalt, Dumnezeu este în mijlocul lui și nu se mișcă, Dumnezeu îl va ajuta dimineața.” Atunci starețul ridică o cruce în locul unde va fi sfânta masă (tronul), în timp ce rostește o rugăciune în care roagă Domnului să binecuvânteze și să sfințească acest loc cu puterea și acțiunea Cinstitului, Dătătorul de viață și Preacurat. Arborele Crucii pentru a alunga demonii și tot ce este contrar.

La locul în care a fost întemeiat templul, se pune de obicei o placă metalică, pe care se face o inscripție în cinstea ce sărbătoare sau sfânt a fost sfințit templul, sub ce patriarh și episcop, în ce an, lună și dată. Ritul declarat de așezare și ridicare a crucii este de obicei îndeplinit după o slujbă de rugăciune cu binecuvântarea apei.

Notă.

În Trebnik Adițional, acest ritual este expus mai detaliat. Dacă templul este făcut din piatră, atunci șanțurile sunt săpate la locul întemeierii templului, pietrele sunt pregătite, iar pe una dintre ele - una pătrangulară - este sculptată o cruce, sub care, dacă episcopul sau adjunctul său vă place, se face un loc pentru așezarea relicvelor. Apoi se pregătește o tablă cu inscripția când, în numele căruia a fost sfințit templul, sub care patriarh și episcop a fost finalizată piatra de temelie a templului. În plus, se pregătește o cruce mare de lemn și se săpă un șanț în locul unde ar trebui să fie construit tronul (pentru ridicarea crucii în acest loc). Dacă se construiește o biserică de lemn, atunci se pregătesc bustenii pe care va sta. După ce a pregătit toate aceste provizii, episcopul sau preotul pleacă de la cea mai apropiată biserică, precedat de diaconi cu cădelnițe, însoțiți de alți preoți în veșminte pline, cu cruce și Evanghelie, prezentând icoane și cântând imnuri sacre în cinstea viitorului templu, și vino la locul fundației. Aici, după începutul obișnuit, în timp ce cânta „Regele Ceresc”, starețul tămâie la locul întemeierii templului. După citirea psalmului 143, marea ectenie se pronunță cu cereri pentru sfințirea și binecuvântarea întemeierii bisericii și finalizarea cu succes a lucrării începute. După exclamația „Dumnezeu este Domnul” se cântă și tropare la sărbătoarea sau sfântul templului și a temeliei. După psalmul 50 se citește o rugăciune pentru sfințirea apei și se scufundă crucea în apă cu cântarea „Mântuiește, Doamne”; se citește și o rugăciune pentru binecuvântarea uleiului, în care Iacov a turnat uleiul pe piatra pe care a dormit și a văzut scara. După sfințirea cu apă și ulei, rectorul stropește cu apă sfințită locul unde va fi înălțată crucea și citește o rugăciune pentru sfințirea acestui loc prin puterea crucii și în timp ce cântă sfânta. Cu un cântec, preoții ridică sfânta cruce pe locul viitorului tron. Apoi starețul merge la șanțul din partea de est a templului, stropește piatra principală cu apă sfințită și locul unde ar trebui să stea, spunând: „Această piatră este binecuvântată prin stropirea cu apă sfântă în temelia de neclintit a templului, creată. în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin". Apoi, punând o scândură cu inscripție în adâncitură, o acoperă cu o piatră, rostind cuvintele: „Această biserică este întemeiată spre slava marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos... în numele Tatălui și al Tatălui. Fiul și Duhul Sfânt”. Preotul toarnă ulei sfințit pe piatra așezată și stropește cu apă sfințită pe toate părțile temeliei templului în timp ce citește rugăciunile și cântă psalmi. Mai mult, dacă se construiește o biserică de lemn, atunci ca semn al începerii lucrării, starețul lovește de câteva ori buștenii pregătiți cu toporul în formă de cruce. După ce stropește întreaga temelie, preotul stă în fața crucii ridicate, cântă „Regele Ceresc” și citește o rugăciune pentru întărirea constructorilor și pentru păstrarea temelie a templului de neclintit. Apoi citește o altă rugăciune cu îngenuncherea tuturor celor care se roagă pentru o binecuvântare pe acest loc al altarului pentru aducerea unei Jertfe fără sânge. Apoi se proclamă o ectenie specială, la care se atașează trei cereri pentru ctitori și pentru construirea cu succes a templului. După exclamația: „Ascultă-ne, Doamne...” există o proclamare de mulți ani către constructorii și binefăcătorii templului nou construit și demiterea. Procesiunea se întoarce la biserică în timp ce cântă stichere la templu sau alte imnuri spre slava lui Dumnezeu (Breviar suplimentar, Capitolul 1. Ritul pentru întemeierea bisericii și ridicarea crucii).

AMPLASAREA CRUCILOR PE TEMPLU

Pentru creștini, totul este pecetluit și sfințit prin chipul și semnul crucii. Crucea este furnizată nu numai Sf. temple și în case, dar umbrește și încununează templul însuși (Sf. Ioan Gură de Aur).

Crucea de pe templu este furnizată pentru splendoarea și decorarea templului, ca acoperire și gard solid, eliberare și păstrare prin puterea crucii de orice rău și necazuri, de dușmanii vizibili și invizibili - templul și toți credincioșii care intră în templu cu credinţă şi evlavie şi cruce cinstită privind și închinându-se Domnului Isus Hristos răstignit pe cruce cu credință și dragoste.

În Trebnik suplimentar (capitolul 2) există un „rit de rugăciune pentru așezarea unei cruci pe acoperișul bisericii nou-create” special. Acest ritual se face astfel. Preotul, îmbrăcat cu veșmintele și tămâind, rostește exclamația inițială: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”, iar după rugăciunile inițiale obișnuite se cântă troparia: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău...”, „Slavă”: „Cel ce s-a urcat la Cruce prin voință...”, „Și acum”: „Reprezentarea creștinilor...”. Preotul citește o rugăciune în care, amintindu-și de Moise așezând un șarpe de aramă în deșert, care a salvat oamenii de mușcătura șerpilor și a servit ca prototip al Crucii, îl roagă pe Domnul să binecuvânteze semnul crucii pentru splendoare și decorarea templului, pentru a-i proteja pe cei care intră în templu cu puterea crucii și se închină Fiului răstignit pe Cruce.Doamne și ai milă de toți cei ce privesc la acest semn și își amintesc de moartea mântuitoare a Domnului. După rugăciune, preotul stropește crucea cu apă sfințită, spunând: „Acest semn al crucii este binecuvântat și sfințit, prin harul Duhului Sfânt, prin stropirea cu această apă sfințită, în numele Tatălui și al Fiului și Duhul Sfânt, amin.” După ce s-a cântat: „S-a urcat la Cruce prin voință”, se pronunță demiterea templului, iar constructorii, luând crucea, o așează la loc, în vârful bisericii.

Binecuvântarea clopoțelului

Inainte de atarna clopotul de clopotnita, acesta este agatat langa biserica pentru a putea fi stropit deasupra si in interior, iar clopotul se binecuvanta dupa un rit deosebit: „Ritul de binecuvantare a campanei, acesta este clopotul. , sau sunet” (Capitolul 24 din Breviarul suplimentar).

Acest ritual se săvârșește astfel: episcopul sau preotul părăsește biserica și vine la clopot, lângă care stă pe masă. apă binecuvântatăși stropit, și a proclamat începutul obișnuit. Clerul cântă: „Regelui Ceresc”, se citește Trisagionul și Tatăl nostru și se cântă psalmi de laudă (Ps. 148-150), se pronunță o mare ectenie, la care se atașează 4 cereri pentru binecuvântarea clopotului. .

După ectenie și psalmul 28 se citește o rugăciune pentru binecuvântarea clopotului, iar o altă rugăciune, plecată pe cap, se citește pe ascuns. Rugăciunile ecteniei și rugăciunile conțin o rugăciune pentru binecuvântarea clopotului, pentru trimiterea harului clopotului, pentru ca toți „cei care aud bătaia lui zi și noapte să fie treziți să slăvească numele sfânt al Domnului și să împlinească poruncile Domnului”; se face și o rugăciune ca „la zgomotul binecuvântatului campan, toate furtunile cu vânt, aerul dizolvat de rău, grindina, vârtejele, tunetele groaznice și fulgerele dăunătoare, deznădejdea să se potolească și toată defăimarea vrăjmașului va fi alungată. ”

După rugăciuni, preotul stropește clopotul cu apă sfințită pe 4 părți, deasupra, de jur împrejur și înăuntru, spunând de trei ori: „Acest campan este binecuvântat și sfințit prin stropirea cu această apă sfințită în numele Tatălui și al Fiului și Duhul Sfânt, amin.”

După stropire, preotul arde tămâie în jurul campanului, în interiorul și în exteriorul acestuia, în timp ce clerul cântă psalmul al 69-lea: „Doamne, vino în ajutorul meu”. Apoi se citește o pildă despre Moise care construiește trâmbițe sacre de argint pentru a chema poporul la rugăciune și jertfe către Dumnezeu (Numeri 11,

1-10). După proverb se cântă trei stichere și se pronunță concediul de zi.

ORIGINEA CONSECȚIEI TEMPLULUI DE CĂTRE EPISCOP

Consacrarea sau „înnoirea” templului. Templul construit poate fi un loc de sărbătoare Dumnezeiasca Liturghie nu altfel decât după sfinţirea ei. Consacrarea templului se numește „reînnoire”, deoarece prin consacrare templul dintr-o clădire obișnuită devine sfânt și, prin urmare, complet diferit, nou. Conform regulilor Bisericii Ortodoxe (Conciliul IV Ecumenic, Dreptul IV), sfințirea templului trebuie să fie făcută de episcop. Dacă episcopul însuși nu sfințește, atunci trimite antimensiunea sfințită de el la biserica nou creată, unde, după ce preotul a înființat și sfințit altarul, se pune pe ea antimensiunea. Această consacrare a templului – episcop și preot – se numește mare.

Riturile existente ale marii consacrari a templului:

Templul este sfințit chiar de episcop- în acelaşi timp sfinţeşte antimensiunea. Ritul este prezentat într-o carte specială și în Trebnik suplimentar (sau în Trebnik în 2 părți, partea 2): „Ritul consacrarii templului de la episcop a creat”.

Episcopul sfințește doar antimensiunea. „Întrebarea modului de consacrare a antimensiunilor episcopului” se găsește în „Ofițerul Preoției Episcopului”, precum și în menționatul „Ritul consacrarii templului de la episcopul creat”.

Preotul consacră templul, care a primit de la episcop o antimension sfințită pentru o funcție în biserică. Ritul de închinare este în Marele Trebnik, cap. 109: „Ordinul este să se aşeze în biserica nou zidită o antimension sfinţită, dată de la episcop arhimandritului sau stareţului, sau protopresbiterului, sau presbiterului ales pentru aceasta şi priceput.”

Rugăciunile și riturile de sfințire ale templului ne ridică privirea de la templele făcute cu mâinile către templele care nu sunt făcute cu mâinile, membre ale corpului spiritual al Bisericii, care sunt toți creștini credincioși (2 Cor. 6:16). Prin urmare, atunci când sfințiți un templu, ceea ce se face este similar cu ceea ce se face pentru sfințirea fiecărei persoane în sacramentele botezului și confirmării.

Sfințirea templului, săvârșită de episcop, este cea mai solemnă.

Veghere toată noaptea în ajunul sfințirii templului. În ajunul zilei de sfințire, în biserica nou creată sunt slujbe mici vecernie și o priveghere toată noaptea. Slujba se face pentru renovarea templului (stichera și canonul) din Marea Carte a Breviarelor în legătură cu slujba templului, adică sfântul în numele căruia a fost construit templul. Atât Vecernia Mică, cât și Privegherea sunt cântate înaintea altarului cu ușile împărătești închise.

Notă.

Sfințirea templului nu trebuie săvârșită chiar în ziua în care se săvârșește amintirea sfântului sau evenimentul în numele căruia s-a zidit biserica, pentru că slujba de sfințire a templului nu trebuie confundată cu templul. serviciu în cinstea sărbătorii. Consacrarea templului trebuie să fie finalizată înainte de festivalul templului.

Templele în numele Învierii lui Hristos sunt sfințite doar duminica, pentru că nu se cuvine să cânte slujba de duminică în zilele simple (săptămânale).

Templul în numele Învierii lui Hristos și templele Domnului, Maicii Domnului și sfinților nu au voie să fie sfințite în duminicile Rusaliilor, Rusaliilor, Săptămânii strămoșilor, Tatălui dinaintea lui Hristos, duminica. după Hristos și după Iluminism, precum și în acele duminici, în care au loc sărbătorile Domnului, a Maicii Domnului și a sfinților polieleos, „înainte (în aceste zile) este mare asuprire în sticheră și în canoane. .” Din același motiv, sfințirea templului sfântului (sau sfântului) nu se face la toate sărbătorile Domnului, Maicii Domnului și sfinților polieleos.

ÎN Postul MareÎn zilele lucrătoare, nici sfințirea templului nu are loc (de dragul postului).

Pregătirea pentru sfințirea templului. În ajunul zilei consacrarii, moaștele sunt aduse la templul nou creat. Sfintele moaște sunt așezate pe patena sub o stea și un văl în fața chipului Mântuitorului pe un pupitru, iar în fața lor se aprinde o lampă. Prev porți regale Este furnizată o masă pe care sunt așezate de obicei accesoriile tronului: Sfânta Evanghelie, cruce cinstită, sfântă la cele patru colţuri ale mesei se pun vase, haine pentru tron ​​şi pentru altar, cuie etc. şi lumânări aprinse. În altar, mai aproape de înălțime, se așează o masă, acoperită cu un giulgiu, iar pe ea sunt așezate Sfântul Mir, vinul bisericii, apa de trandafiri, o păstăi pentru ungerea cu mir, stropii și pietrele de pironit.

Chiar în ziua sfințirii templului (înainte de a suna clopoțelul), moaștele sunt purtate cu evlavie la un templu din apropiere și așezate pe tron. Dacă nu există un alt templu în apropiere, atunci moaștele stau în templul consacrat, în același loc, lângă icoana locală a Mântuitorului. Chiar în ziua sfințirii templului, se cântă o slujbă de rugăciune și se face o mică sfințire a apei, după care clerul care participă la sfințirea templului se îmbracă cu toate hainele sfinte, iar deasupra acestor haine, pentru protecția lor, se îmbracă cu șorțuri de protecție albe (șorțuri) și le curea. După învestire, clerul aduce o masă cu ustensile pregătite prin ușile împărătești și o așează pe partea dreaptă a altarului. Ușile regale sunt închise, iar laicii nu pot fi în altar, pentru a evita aglomerația.

Ritul de consacrare a templului include:

aranjarea tronului (masa sfanta);

spălându-l și ungându-l;

veșmintele tronului și altarului;

sfințirea zidurilor templului;

transferul și poziționarea sub tron ​​și în antimensiunea relicvelor;

rugăciuni de încheiere, litii scurte și concediere.

Structura tronului se face astfel. În primul rând, episcopul, după ce și-a binecuvântat împreună-slujitorii, stropește cu apă sfințită stâlpii tronului și toarnă ceară clocotită peste colțurile ei în formă de cruce, iar preoții răcesc ceara cu o suflare a buzelor. Mastic de ceară, altfel mastic (adică, o compoziție de ceară, mastic, marmură zdrobită, tămâie de rouă, aloe și alte substanțe parfumate), care servește împreună cu cuie ca mijloc de atașare a plăcii tronului, marchează în același timp aromele cu care trupul a fost uns Mântuitor luat de pe Cruce.

După rugăciune scurtă Pentru ca Domnul să se învrednicească să sfințească templul fără condamnare, episcopul stropește de ambele părți cu apă sfințită tabla de sus a tronului, iar aceasta se sprijină pe stâlpii tronului în timp ce cântă (în cor) psalmii 144 și 22. Atunci episcopul stropește patru cuie și, așezându-le în colțurile tronului, întărește tabla de pe stâlpii tronului cu pietre, cu ajutorul clerului.

După confirmarea tronului, ușile împărătești, închise până acum, se deschid pentru prima dată, iar episcopul, întorcându-și fața către popor, îngenunchind alături de credincioși, citește la ușile împărătești o lungă rugăciune, în care, ca și Solomon, el cere Domnului să trimită pe Preasfântul Duh și să sfințească templul și altarul acesta, pentru ca Jertfa fără sânge oferită pe el să fie primită în altarul ceresc și de acolo să coboare asupra noastră harul ceresc. umbrind.

După rugăciune, ușile împărătești se închid din nou și se proclamă marea ectenie, însoțită de cereri pentru sfințirea templului și a altarului. Aceasta încheie prima parte a ritului de consacrare a templului - aranjarea mesei sfinte.

Spălarea și ungerea tronului Sfântă Pace. După aprobare, tronul este spălat de două ori: prima dată cu apă caldă și săpun, iar a doua oară cu apă de trandafiri amestecată cu vin roșu. Ambele abluții sunt precedate de rugăciunea secretă a episcopului asupra apei și vinului pentru ca binecuvântarea Iordanului și harul Duhului Sfânt să fie trimis asupra lor pentru sfințirea și completarea altarului. La spălarea tronului cu apă se cântă Psalmul 83, iar după spălare, tronul se șterge cu prosoape. Spălarea secundară a tronului constă în turnarea de trei ori pe el vin roșu amestecat cu apă de trandafiri (rodostaminaya). La fiecare turnare a amestecului, episcopul rostește cuvintele psalmului al 50-lea: „Stropește-mă cu isop și voi fi curat; spală-mă și voi fi mai alb decât zăpada”, iar după a treia turnare se citesc versetele rămase până când sfârşitul psalmului. Preoții freacă rodostamina, frecând-o cu mâinile în tabla de sus a tronului, apoi fiecare preot șterge „masa” cu buza.

După ce a spălat masa, episcopul, cu binecuvântarea numelui lui Dumnezeu, începe să o ungă în mod tainic cu sfântul Mir. Mai întâi, el înfățișează împreună cu Lumea trei cruci pe suprafața mesei: una în mijlocul mesei, iar celelalte două pe ambele părți ale acesteia puțin mai jos, indicând locurile unde ar trebui să stea Sfânta Evanghelie, patena și potirul. în timpul liturghiei; apoi înfățișează trei cruci pe fiecare parte a stâlpilor tronului și pe coaste; în sfârşit, pe antimensiune înfăţişează trei cruci cu Sfântul Mir. În același timp, la fiecare ungere, diaconul exclamă: „Să participăm”, iar episcopul spune de trei ori: „Aliluia”. În acest moment, corul cântă Psalmul 132: „Iată ce este bun sau ce este roșu”. După ungerea tronului, episcopul proclamă: „Slavă Ție, Sfântă Treime, Dumnezeul nostru, în vecii vecilor!”

Veșmântul tronului. După ungerea cu Mir, tronul este îmbrăcat în haine stropite cu apă sfințită. Deoarece tronul marchează mormântul lui Hristos și tronul Regelui Ceresc, pe el sunt așezate două haine: cea inferioară - „srachitsa” și cea superioară - „indietate”. După ce a pus haina inferioară („srachitsa”) pe tron, clerul va încinge tronul de trei ori cu vervia (frânghie), astfel încât să se formeze o cruce pe fiecare parte a acestuia. Când se încinge tronul, se cântă Psalmul 131. După ce a îmbrăcat tronul în haină, episcopul exclamă: „Slavă Dumnezeului nostru în vecii vecilor”. Apoi, haina exterioară a tronului (inditatea) este sfințită, iar tronul este îmbrăcat cu ea în timp ce se cântă Psalmul 92: „Domnul domnește, îmbrăcat cu frumusețe”, apoi după stropirea cu apă sfințită, oritonul, antimensiunea, Evanghelia, crucea sunt puse pe tron, iar toate acestea sunt acoperite cu un giulgiu.

După ce a dat slavă lui Dumnezeu („Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”), episcopul poruncește preotului cel mai mare să îmbrace altarul cu haine sfinte, stropindu-l cu apă sfințită, să pună pe el vase sfințite și capace și să le acopere cu giulgiu. Altarul este un loc numai pentru pregătirea unei jertfe, și nu pentru sfințirea lui, și de aceea nu este sfințit ca un tron. Când îmbrăcăm altarul în haine și puneți pe el vase și învelișuri, nu se spune nimic, are loc doar stropirea cu apă sfințită, iar apoi totul de pe altar este acoperit cu un giulgiu. Manșetele episcopului și preoților sunt îndepărtate, iar ușile împărătești sunt deschise.

După sfințirea altarului, întregul templu este sfințit cu tămâie, rugăciune, stropire cu apă sfințită și ungerea pereților. Episcopul, după ce a tămâiat în altar, iese și tămâie toată biserica, precedat de protodiacon cu o lumânare, iar episcopul este urmat de cei doi presbiteri cei mai bătrâni, dintre care unul stropește cu apă sfințită pe pereții bisericii, și celălalt îi unge în cruce cu mir sfânt, mai întâi peste înălțime, apoi peste porți - de apus, de sud și de nord. În această circumambulație, corul cântă Psalmul 25 („Judecă-mă, Doamne, că am umblat în bunătatea mea”), în care profetul împărătesc își revarsă bucuria la vederea splendorii Casei Domnului.

După întoarcerea conciliului spiritual la altar, se pronunță o scurtă ectenie, iar episcopul, după ce și-a îndepărtat mitra, citește o rugăciune în fața tronului, în care roagă Domnului să umple noul templu și altarul cu slavă, altar. și splendoare, astfel încât în ​​ea să fie oferită o Jertfă fără sânge pentru mântuirea tuturor oamenilor, „pentru iertarea păcatelor voluntare și involuntare, pentru conducerea vieții, pentru îndreptarea vieții bune, pentru împlinirea oricărei dreptăți”. După această rugăciune, episcopul, cu cei prezenți plecați capetele, citește o rugăciune secretă în care mulțumește Domnului pentru revărsarea continuă de har care a coborât la el de la apostoli. După exclamație, episcopul aprinde prima lumânare cu propriile mâini și o așează pe un loc înalt, lângă tron, și până în acest moment nu se aprinsese nici măcar o lumânare în altar.

Transferul și plasarea sfintelor moaște sub tron după sfinţirea templului. Din templul consacrat are loc solemn procesiune la alt templu pentru moaşte, dacă acestea au fost aşezate în cel mai apropiat templu. Dacă sfintele moaște se aflau în biserica în curs de sfințire, atunci episcopul, după ce a împărțit Evanghelia, crucea, apa sfințită și icoane în altar preoților, și lumânări pe amvon mirenilor, după ce a cenzurat sfintele moaște și ectenia. , ridică sfintele moaște la cap, exclamând: „În pace să ieșim”, iar toată lumea umblă cu cruci și steaguri în jurul întregii biserici în timp ce cântă tropare în cinstea martirilor: „Cine este mucenicul tău în toată lumea” și „Ca primele roade ale naturii”.

Când moaștele sunt purtate în jurul bisericii sfințite, se cântă troparul: „Cine ai făcut Biserica Ta pe stânca credinței, Fericite”. În timpul acestei procesiuni, unul dintre preoți, venind în față, stropește cu apă sfințită pereții templului. Dacă terenul nu permite ca relicvele să fie transportate în jurul templului, atunci acestea sunt purtate în jurul tronului.

După procesiunea crucii, când ajung la porțile de vest ale templului, atunci cântăreții cântă troparia: „Sfinții Mucenici” (de două ori) și „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule” (o dată), și merg la templu, porțile de vest se închid în spatele cântăreților, iar episcopul cu preoții rămân afară în vestibul, așează patena cu moaștele pe masa pregătită, le venerează, umbrește preoții în picioare cu Evanghelia și icoanele la masa din fața lui. ușile, cu fața spre apus și în urma exclamării: „Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru”, exclamă: „Ridicăți porțile, prinții voștri, și ridicați porțile veșnice, și Împăratul slavei va intra”. Cântăreții din interiorul templului cântă: „Cine este acest Împărat al gloriei?” Episcopul, după ce a cenzurat lăcașul, repetă din nou aceste cuvinte și cântăreții din nou cântă aceleași cuvinte. Atunci episcopul, după ce și-a scos mitra, citește cu voce tare o rugăciune în care roagă Domnului să întemeieze neclintit templul consacrat până la sfârșitul secolului pentru a aduce în el o laudă vrednică. Sfanta Treime. Apoi, cu toți închinându-se, citește pe ascuns rugăciunea de intrare, care se citește la liturghia de la intrarea cu Evanghelia.

După rugăciune, episcopul, luând patena cu sfintele moaște pe cap, marchează cu ele porțile templului în formă de cruce și spune ca răspuns la corul întrebător: „Domnul oștirilor, El este Rege al slavei.” Corul repetă aceste cuvinte. Templul se deschide, episcopul și clerul intră în altar, în timp ce cântăreții cântă troparul: „Ca cel mai înalt firmament al frumuseții” și așează pe tron ​​o patena cu moaște sfinte. După ce a cinstit sfintele moaște cu cinstire și tămâie, episcopul le unge cu sfântul Mir și le pune într-o raclă cu ceară, ca pentru înmormântare. Această raclă, cu binecuvântarea episcopului, este așezată de cheie sub tron ​​în stâlpul său din mijloc ca la baza tronului.

După ce a așezat moaștele sub tron, episcopul, după ce a uns cu Sfântul Mir o părticică din moaște, o așează în antimension și o întărește cu ceară. După ce a citit rugăciunea: „Doamne Dumnezeule, Care dă și slava aceasta”, episcopul, îngenuncheat, citește o rugăciune pentru creatorii templului (îngenunchiat și tot poporul). În aceste rugăciuni, sunt făcute cereri ca Domnul să trimită harul Duhului Sfânt asupra noastră, să acorde unanimitate și pace tuturor și iertarea păcatelor creatorilor templului.

Rugăciuni de încheiere, scurtă ectenie și demitere. După această rugăciune se spune o mică ectenie, după care episcopul și clerul merg la locul norilor (sau la talpă). Protodiaconul vorbește scurt o ectenie deosebită. După exclamație, episcopul îi umbră pe cei care stau pe toate cele patru laturi cu crucea de trei ori, iar protodiaconul de fiecare parte, înainte de umbrire, exclamă (stă în fața episcopului): „Să ne rugăm Domnului, cu toți. fețele noastre” și arde tămâie pe cruce. Corul cântă: „Doamne, miluiește-te” (de trei ori). Urmează apoi rugăciunile obișnuite premergătoare demiterii, și demiterea, pe care episcopul le pronunță pe amvon cu crucea în mâini. Protodiaconul proclamă mulți ani. Episcopul stropește cu apă sfințită templul (pe toate cele patru părți), clerul și poporul.

După sfințirea templului, se citesc imediat orele (a 3-a și a 6-a) și se face Sfânta Liturghie.

În biserica nou sfințită, liturghia trebuie săvârșită șapte zile la rând de dragul darurilor Duhului Sfânt, care de acum înainte este mereu prezent în biserică (Simeon al Tesalonicului). Antimensiunile nou consacrate trebuie să rămână și ele pe tronul din templu timp de 7 zile.

CONSECȚIA TEMPLULUI DE CĂTRE PREOT

Preotul consacră templul prin poziția (pe tron) a antimensiunii cu moaște sfinte, sfințit și trimis de episcop. Prin urmare, în timpul sfințirii unui templu, preotul nu realizează tot ceea ce se referă la sfințirea antimensionului; ca urmare, ritul în sine se distinge printr-o mai mare concizie și mai puțină solemnitate. Altfel, riturile sacre din timpul sfințirii unui templu de către un preot, cu câteva excepții, sunt aceleași cu cele care au loc în timpul sfințirii unui templu de către un episcop.

Caracteristici atunci când sfințiți un templu de către un preot. Consacrarea preoțească a templului diferă de cea a episcopului prin aceea că:

rugăciunile pentru confirmarea tronului, care au fost citite de episcop în timpul sfințirii antimensiunii, nu se citesc;

hainele tronului inferior („srach Și tsa") este legat cu o frânghie (snur) în jurul tronului simplu, ca o centură, și nu în cruce;

în loc de relicve, în jurul templului este înconjurată o antimension; Sub altar nu se pun sfintele moaște, ci doar antimensiunea este pusă pe el.

De practică străveche Biserica Ortodoxă Rusă, care a venit la noi din Biserica Greacă, în timpul sfințirii templului de către preot, tronul și pereții templului au fost unse cu sfânt mir, și numai în perioada sinodală, începând cu1698 până în 1903, acest act sacru a fost interzis să fie săvârșit de către un preot, având în vedere că numai episcopul avea dreptul de a-l săvârși.

Dar la începutul secolului al XX-lea. (din 1903) a fost restabilită vechea practică de a sfinți altarul de către un preot prin ungerea cu Sfântul Crism.

În ajunul zilei sfințirii, înainte de privegherea de toată noaptea, la icoana locală a Mântuitorului, preotul pune pe masă o patena cu antimensiunea sfințită, peste care pune o stea, și acoperă totul cu aer. O lampă este aprinsă în fața sfintei antimensiuni și trebuie să ardă toată noaptea.

În altar, pe o masă specială din apropierea locului înalt, sunt așezate stropitoare și pietre pentru cuie și alte obiecte necesare sfințirii templului.

În mijlocul templului se așează o masă, iar pe ea sunt așezate obiectele sacre ale altarului: hainele tronului și altarului, vase sacre, Evanghelia, crucea, Sfânta Crimă și păstaia etc. ( vezi mai multe detalii în Anexă).

În fața acestei mese, pe două pupiuri, sunt așezate trei icoane sfințite: Mântuitorul, Maica Domnului si templu.

Privegherea toată noaptea este celebrată înaintea acestor icoane în mijlocul templului, și nu în altar. (Ușile regale și vălul sunt închise.) Toate slujbele sunt efectuate pentru reînnoire și templu.

Chiar în ziua sfințirii templului se face o mică binecuvântare de apă, după care preoții aduc apă sfințită și o masă din sfânt. obiecte în altar prin ușile regale și așezate pe partea dreaptă a tronului.

Preoții care participă la sfințirea templului trebuie să fie îmbrăcați cu veșminte preoțești complete, peste care își pun manșete de protecție.

După ce au adus masa, închid ușile împărătești, după care încep să sfințească tronul și templul.

Ca și consacrarea unui templu de către episcop, ritul de consacrare a unui templu de către un preot include:

aranjarea tronului (masa);

spălându-l și ungându-l cu sfânt mir;

îmbrăcați tronul și altarul cu haine;

sfințirea întregului templu;

transferul antiminelor și poziția sa pe tron;

rugăciune de încheiere și scurtă ectenie.

Structura tronului. După ce masa cu preotul este adusă în altar. obiecte, ușile regale și cortina sunt închise. Preoții iau tabla de sus a viitorului tron, primatul o stropește cu apă sfințită pe ambele părți, fără să spună nimic. Cântăreții încep să cânte Psalmul 144. Placa este instalată pe stâlpi, astfel încât găurile găurite în ea și în stâlpii pentru cuie să coincidă.

Ceara se toarnă în găurile găurite pentru unghii și se curăță cu cuțite. Cântăreții cântă Psalmul 22. Ei aduc și patru cuie și le așează la masă. Primatul le stropește cu apă sfințită și le așează în găurile din colțurile tablei. Preoții, luând patru pietre, bat cu cuie în stâlpi, prinzând astfel masa de baza ei.

Spălarea și sfințirea tronului. Pe altar se toarnă apă caldă, iar preoții îl freacă cu mâinile, apoi freacă masa cu săpun. Apoi se toarnă din nou apă pentru a spăla săpunul și tronul este șters cu prosoape. Primatul stropește din nou cu apă sfințită pe masă.

După aceasta aduc vin roșu amestecat cu apă de trandafiri; primata se toarnă în cruce pe masă de trei ori (în mijloc și în lateral puțin mai jos de mijloc). Preoții, împreună cu primatul, freacă vinul cu rodostamina peste altar și îl usucă cu bureți. (Cântăreții cântă Psalmul 83.)

În cele din urmă, primatul unge tronul cu sfântul Crism. (Cântăreții cântă Psalmul 132.) Conform practicii străvechi, preotul, sfințind altarul, unge masa cu o cruce în mijloc și la cele patru colțuri. La fiecare ungere, diaconul spune „Vonmem”, iar primatul la fiecare ungere spune „Aleluia” de trei ori.

După ce se face acest lucru îmbrăcând tronul și altarul în hainele lor.

Primatul stropește veșmintele inferioare ale tronului (în afară și înăuntru) cu apă sfințită și o pun pe tron; apoi stropește șnurul cu apă sfințită, iar ei îl leagă în jurul altarului „pur și simplu” (Marele Trebnik), adică în jurul altarului - în cerc, și nu în cruce, ca în timpul consacrarii templului de către episcop; De obicei, primatul ține în mână capătul șnurului în colțul din dreapta sus al altarului (în locul locașului pentru șnur - la capătul tablei), iar diaconul înconjoară altarul cu șnurul de trei ori. , după care se leagă un nod la stâlpul din dreapta al altarului (Breviar suplimentar). În acest moment, se citește Psalmul 131.

Apoi, în timp ce se cântă Psalmul 92, pe tron ​​este pusă îmbrăcămintea exterioară stropită cu apă sfințită („Indium”). După aceasta, pe tron ​​sunt așezate Evanghelia, crucea și cortul, cu apă sfințită stropită și totul este acoperit cu un giulgiu.

La fel, cu stropirea cu apă sfințită, se pun haine pe altar, iar după sfințirea cu apă sfințită se pun pe el vase sfinte și giulgii și se acoperă cu un giulgiu.

Sfințirea altarului și a întregului templu. După ce au terminat de îmbrăcat tronul și altarul, toți preoții scot manșetele. Se deschid ușile regale, iar primatul și alți doi preoți înalți sfințesc altarul și întregul templu. Rectorul, precedat de diacon cu o lumânare, tămâie altarul și întregul templu; preoții care-l urmăresc – unul stropește cu apă sfințită altarul și întregul templu, iar al doilea unge cu Mir zidurile templului în formă de cruce: deasupra locului înalt, deasupra ușilor de apus, de sud și de nord ale templului. În acest moment, cântăreții cântă Psalmul 25.

După sfințirea templului, intrând în altar, primatul aprinde o lumânare cu propriile mâini și o așează într-un loc înalt lângă altar. (Până acum nu s-a aprins nici măcar o lumânare în altar).

Transferul antiminelor și poziția sa pe tron. În acest moment, crucea altarului și stindardele sunt plasate în mijlocul templului. Preoții iau Evanghelia, crucea și icoana templului, diaconii iau cădelnița; al doilea preot ia stropitorul. Primatul proclamă: „Vom ieși în pace”. Și toți clericii merg la mijlocul templului (cei mai tineri sunt în față, ca într-o procesiune a crucii). Corul urmează pe steagul. Întâistătătorul, ieșind pe solea, tămâie antimensiunea întinsă pe patena în fața icoanei Mântuitorului, se înclină, ia patena cu antimensiunea pe cap și urmează procesiunea în jurul templului. Al doilea preot merge înaintea procesiunii și stropește cu apă sfințită templul și oamenii. Diaconii, întorcându-se periodic, tămâie antimensiunea purtată de primat la cap și, de asemenea, tămâie templul pe laturile sale de sud, nord și vest.

În timpul circumambulării, cântăreții cântă troparia: „Cine este pe Piatra Credinței”, „Sfânt Mucenic”, „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule”.

Când procesiunea ajunge la ușile de vest, cântăreții intră în templu și ușile sunt închise (sau draperii). Primatul își scoate patena din cap, o pune pe masă în fața porților bisericii și venerează de trei ori moaștele. Patru lumânări ard în colțurile mesei. (Cei care poartă Evanghelia, crucea, icoanele și steagurile stau la masă în fața ușilor orientate spre vest.)

Primatul, stând în fața moaștelor (antiminelor) cu fața spre răsărit, proclamă: „Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru...”. Cântăreți (în interiorul templului): Amin.

După aceasta, primatul spune: „Ridicați porțile, prinții voștri, și ridicați porțile veșnice, și Împăratul gloriei va intra”. Cântăreții răspund la aceste cuvinte cântând: „Cine este acest Împărat al gloriei?”

Primatul, lăsând fără răspuns întrebarea cântăreților, citește rugăciunile de intrare (una cu voce tare, alta pe ascuns).

După rugăciune, primatul răspunde la întrebarea cântăreților: „Domnul oștirilor, El este Regele slavei”. Cântăreții repetă întrebarea: „Cine este acest Rege al gloriei?” Întâistătătorul proclamă din nou: „Domnul oștirilor, El este Regele slavei”. După care, luând patena, el binecuvântează (ușile) în cruce cu patena cu antimensiunea întinsă pe ea - ușile se deschid și toată lumea intră în templu în timp ce cântăreții cântă troparul: „Precum firmamentul ceresc este splendoarea”.

Întâistătătorul cu tot clerul intră în altar și pune pe tron ​​o antimensiune, așează pe ea Sfânta Evanghelie și, după ce s-a închinat, citește o rugăciune îngenunchiată. (Diaconul exclamă: „Spate și spate în genunchi îndoiți.”)

După rugăciune, diaconul rostește o mică ectenie: „Mijlociește, mântuiește, miluiește-te, ridică și păzește-ne, Doamne”, iar preotul rostește o exclamație specială: „Căci Tu ești Sfânt, Dumnezeul nostru, și te odihnești pe sfinții care au suferit pentru Tine, cinstiții martiri...”

După exclamație, primatul, luând crucea, iese cu soborul clerului în mijlocul templului. Diaconul, stând în fața lor, exclamă: „Să ne rugăm Domnului, cu toate glasurile noastre”, și tămâie crucea. Cântăreți (și oameni): „Doamne, miluiește-te” (de 3 ori). Primatul face semnul crucii de trei ori spre est. Apoi, în aceeași ordine, umbrește de trei ori spre vest, sud și nord. După aceasta nu există nicio eliberare și mulți ani; primatul și clerul (și apoi poporul) sărută crucea cu stropire cu apă sfințită. Apoi se citesc orele și se slujește Sfânta Liturghie.

SEMNIFICAȚIA RITURILOR INCLUSE ÎN RITUL MARII CONSECȚII A TEMPLUI

Acțiunile săvârșite în timpul sfințirii templului au un semn misterios și o origine străveche. Ritul de sfințire începe cu rugăciunea și invocarea Duhului Sfânt, deoarece altarul este dedicat Celui Atotputernic. Stabilirea tronului indică din punct de vedere spiritual locuirea Domnului printre credincioși pentru sfințirea lor. Tabla tronului este susținută de patru cuie pentru a aminti de pironirea Mântuitorului pe cruce. Colțurile tronului, însemnând mormântul lui Hristos, sunt prinse cu o compoziție specială parfumată (mastic de ceară), pentru a semnifica mirul parfumat cu care Nicodim și Iosif au uns trupul Mântuitorului luat de pe Cruce. După confirmarea tronului, se face spălarea acestuia, care este o acțiune străveche și sacră. Un exemplu de curățire a templului lui Dumnezeu și a altarului a fost prescris în Vechiul Testament(Lev. 16, 16-20). Tronul este spălat mai întâi cu apă caldă și săpun, iar apoi cu apă de trandafiri și vin roșu, în amintirea faptului că Biserica a fost spălată și sfințită de Sângele lui Isus Hristos, care a fost simbolizat prin sângele jertfă vărsat de Moise asupra altar la sfinţirea tabernacolului (Lev. 8:24).

Tronul este uns cu mir ca semn al revărsării harului lui Dumnezeu. Confirmarea tronului și a templului a fost folosită din cele mai vechi timpuri. Însuși Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să sfințească altarul din cort cu untdelemn pentru ungere, iar Moise a uns altarul și l-a sfințit (Numeri 7:1).

După ungerea tronului, pe el sunt așezate două haine, corespunzătoare semnificației spirituale a tronului ca Sfântul Mormânt și Tronul Regelui Cerurilor. Veșmântul de jos este încins cu o frânghie pentru a aminti de legăturile cu care a fost legat Mântuitorul și adus la marii preoți Ana și Caiafa.

După sfințirea tronului, a altarului și a ustensilelor, întregul templu este sfințit prin tămâie, rugăciune, stropire cu apă sfințită și ungerea pereților templului cu sfânt Mir. Tăierea de către episcop a întregului templu înfățișează slava lui Dumnezeu, sub forma unui nor care acoperă sanctuarul din Vechiul Testament (Ex. 40, 34; 1 Regi 8, 10). Ungerea zidurilor cu mir marchează sfințirea templului prin harul lui Dumnezeu.

După ce consiliul spiritual se întoarce la altar, episcopul citește o rugăciune, aprinde prima lumânare cu propriile mâini și o pune lângă altar într-un loc înalt. O lumânare aprinsă indică faptul că tronul a devenit adevăratul altar al lui Hristos și înfățișează Biserica lui Hristos, strălucind cu lumina harului și dând lumină întregii lumi.

După sfințirea templului, are loc o procesiune solemnă a crucii cu moaște sfinte în jurul templului sau la un alt templu din apropiere pentru a transfera moaștele în templul nou sfințit. Această ultimă acțiune înseamnă că harul consacrarii este transferat și predat prin primele temple și că noul templu este dedicat patronajului și protecției sfinților mijlocitori ai fostului templu. Așadar, în Vechiul Testament, în timpul sfințirii Templului lui Solomon, chivotele legământului au fost scoase din cort și așezate în Sfânta Sfintelor. Aducerea moaștelor (sau antimensiunea cu moaștele) înseamnă dedicarea templului Celui Prea Înalt pentru totdeauna, iar aducerea lor în templu marchează intrarea în biserica nou creată a Însuși Regelui slavei Iisus Hristos, care se odihnește. printre sfinți. În timpul acestei procesiuni, pereții exteriori ai templului sunt stropiți cu apă sfințită.

Înainte de a aduce moaștele în templu, episcopul pune patena cu moaștele pe o masă specială în fața porților închise ale templului și proclamă: „Luați porțile, prinții voștri” și așa mai departe. Și cântăreții din interiorul templului cântă: „Cine este acest Împărat al gloriei?” Aceste cuvinte ale psalmului, după explicația Sfântului Iustin Martirul și a Sfântului Ioan Gură de Aur, sunt legate de împrejurările înălțării la cer a lui Iisus Hristos. Când Hristos S-a înălțat la cer, atunci celor mai înalte rânduri de îngeri întemeiați de Dumnezeu li s-a poruncit să deschidă porțile cerului, pentru ca Regele slavei, Fiul lui Dumnezeu, Domnul cerului și al pământului, să intre și, s-a înălțat, stai de-a dreapta Tatălui. Dar Puterile Cerești, văzându-și Stăpânul în formă umană, ei au întrebat îngroziți și uluiți: „Cine este acest Împărat al gloriei?” Și Duhul Sfânt le-a răspuns: „Domnul oștirilor, El este Împăratul slavei”. Și acum, când la intrarea în templul consacrat, care marchează raiul, cu moaște sfinte sau antimine, aceste cuvinte se pronunță, sub ochii creștinilor se repetă același eveniment, la care au fost martori și locuitorii raiului. Regele Slavei intră în templu cu sfintele moaște, pe care, conform credinței Bisericii, slava Celui Răstignit, „odihnită între sfinți”, se sprijină nevăzută.

Sfintele moaște sunt aduse în altar și așezate sub altar, sau în antimensiuni, pe baza faptului că în primele trei secole creștinii au săvârșit slujbe divine pe mormintele martirilor, prin sângele cărora a fost întemeiată, înființată și întărită Biserica. lumea. Pe a șaptea Sinodul Ecumenic s-a stabilit ca bisericile să fie sfințite numai cu așezarea în ele a moaștelor martirilor (7 drepturi).

ANTICITATEA TEMPLELOR CONSECTION

Consacrarea templului și dedicarea lui lui Dumnezeu este un obicei străvechi și veșnic al Bisericii lui Dumnezeu. Patriarhul Iacov a sfințit o piatră pentru Casa lui Dumnezeu, turnând pe ea o libație de ulei (Gen. 28:16-22). Moise, la porunca lui Dumnezeu, a sfințit cortul și accesoriile lui (Geneza 40:9). Solomon a sfințit templul nou creat de el și a sărbătorit consacrarea timp de șapte zile (2 Cron. 7, 8-9). După captivitatea Babilonului, evreii de sub Ezra au renovat al doilea templu (1 Ezra 6:16), iar după curățarea templului de persecuția lui Antioh, au stabilit festivalul anual de șapte zile al Reînnoirii. Cortul și templul au fost sfințite prin aducerea chivotului legământului și cântând sfântul. cântec, jertfă, vărsare de sânge de jertfă pe altar, ungere cu untdelemn, rugăciune și sarbatoare nationala(Ex. 40; 1 Regi 8 cap.).

În perioada persecuției, creștinii construiau de obicei biserici peste mormintele martirilor, prin care templele erau deja sfințite, dar nu putea exista încă o consacrare solemnă și deschisă a bisericilor. Templele trebuiau construite cu binecuvântarea episcopului. Astfel, obiceiul, care mai târziu a primit forță de lege, a instituit treptat obiceiul sfințirii locurilor de întâlniri de rugăciune ale creștinilor prin așezarea de moaște în biserici și prin binecuvântare episcopală. Când, odată cu înmulțirea bisericilor, episcopii nu au avut posibilitatea de a sfinți ei înșiși toate bisericile, au sfințit doar tronul, sau tabla de sus, și au lăsat sfințirea clădirii în sine în seama preoților. Acesta a servit drept început pentru construcția tronurilor portabile, care se aflau deja în trupele lui Constantin cel Mare, și apoi antimins.

Consacrarea solemnă și deschisă a bisericilor a început odată cu sfârșitul persecuției creștinilor. Pe vremea lui Constantin cel Mare, sfințirea bisericilor era deja o chestiune obișnuită și se făcea solemn, cu participarea unui sobor de episcopi. Astfel, templul ridicat de Constantin cel Mare la Ierusalim la mormântul Mântuitorului a fost sfințit de un sobor de episcopi, pe care Constantin cel Mare i-a convocat în acest scop mai întâi la Tir, iar apoi la Ierusalim în anul 335 (13 septembrie). La fel, templul din Antiohia, fondat de Constantin cel Mare și finalizat de fiul său Constanțiu, a fost sfințit de Sinodul din Antiohia din 341.

Cele mai importante acțiuni în sfințirea bisericilor au fost: ridicarea unei cruci la locul tronului; ungerea zidurilor cu ulei sacru si stropirea zidurilor cu apa sfintita; citind rugăciuni și cântând psalmi. Din secolul al IV-lea. Ni s-a păstrat rugăciunea Sfântului Ambrozie din Milano pentru sfințirea templului, asemănătoare cu rugăciunea actuală rostită la sfințirea templului după stabilirea tronului.

DESPRE MICĂ CONSECȚIE A TEMPLUI

Ritul marii consacrari a unui templu prin așezarea moaștelor sau a unei antimensiuni consacrate în el are loc nu numai după crearea bisericii, ci și atunci când:

biserica este profanată prin violență păgână sau eretică (Notă de predare în Cartea Slujbei) și

când, în timpul reparației și restaurării templului, tronul este deteriorat sau zguduit. Această consacrare a templului se mai numește și mare.

Pe lângă acest rit, există și ritul micii consacrari a templului. Se realizează în cazul în care, în timpul reparației templului din interiorul altarului, altarul nu a fost deteriorat și nu a fost mutat de la locul său. În acest caz, se prescrie, fără a face o mare sfințire a templului, să se stropească pe altar cu apă sfințită din toate părțile, apoi pe altar și pe tot templul. Pentru a face acest lucru, de obicei se face o mică consacrare a apei, după care se citesc două rugăciuni pentru „înnoirea templului” (Bolshoi Trebnik, capitolul 93). Una dintre ele: „Doamne Dumnezeul nostru” este aceeași care se citește la sfârșitul marii consacrari.

Consacrarea minoră a templului are loc și atunci când altarul este profanat doar prin atingerea mâinilor neconsacrate (ca, de exemplu, în timpul unui incendiu amenințător), sau când templul a fost profanat de o necurăție care încalcă altarul sau sângele uman a fost profanat. a fost vărsat în biserică sau cineva a murit aici prin moarte violentă. In aceste cazuri citeste rugăciuni speciale„pentru deschiderea bisericii” (Marele Trebnik, capitolele 40, 41 și 42).

Patriarhul Tarasius al Constantinopolului deține „Rugăciunea pentru deschiderea templului de la ereticul profanat”, scrisă de el după restaurarea venerației icoanelor pentru curățirea bisericilor profanate de răutatea iconoclaștilor.

CONSECȚIA INDIVIDUALE A ICONOMULUI BISERICIILOR ȘI LUCRURI EFECTUATE NU LA CONSECȚIA TEMPLULUI

Când templul este sfințit, toate accesoriile sale sunt sfințite, inclusiv catapeteasma și alte icoane situate în templu.

Icoanele bisericești și lucrurile noi sau reînnoite sunt sfințite separat înainte de a fi folosite într-o biserică deja consacrată. În Trebnikul Adițional (și în partea a 2-a a Trebnikului în 2 părți) există rituri speciale pentru sfințirea catapetesmei, icoane individuale, mai multe icoane împreună, crucea, vase și haine bisericești, veșminte ale tronului și altele noi. a construit ustensile pentru templu.

Sfințirea acestor obiecte și icoane sacre se face după următorul rit.

Lucrurile de binecuvântat sunt așezate pe o masă în mijlocul bisericii. Preotul, îmbrăcând epitrahelionul și phelonionul, trece prin ușile împărătești spre masă și, privind-o din toate părțile, începe ca de obicei: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”.

Cântăreți: „Amin. Regele Ceresc.” Apoi se citește Trisagionul după Tatăl nostru, Doamne miluiește (de 12 ori) și psalm deosebit, în funcţie de ce preoţi. obiectele sunt sfințite. După psalm: Slavă și acum. Aliluia (de trei ori).

Preotul citește rugăciuni speciale pentru sfințirea unei icoane sau a unui lucru dat și după rugăciune o stropește cu apă sfințită de trei ori, spunând de fiecare dată:

„Aceste vase (sau aceste haine, sau această icoană, sau această imagine) sunt sfințite prin harul Duhului Preasfânt, prin stropirea cu această apă sfințită, în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, amin.” Dacă o icoană este sfințită, atunci troparul corespunzător este cântat în cinstea persoanei reprezentate pe icoană.

După aceasta, preotul administrează demiterea.

În rugăciunea citită la sfințirea crucii, Biserica se roagă Domnului să binecuvânteze și să sfințească semnul crucii și să umple cu puterea și binecuvântările pomului pe care a fost pironit trupul cel mai curat al Domnului.

În timpul sfințirii icoanelor Domnului, se face o rugăciune pentru binecuvântarea și sfințirea icoanelor Domnului și acordarea de putere vindecătoare acestora și pentru împlinirea binecuvântării lor și a tăriei Imaginea NeFăcută de Mână. .

Când binecuvântați icoanele Sfântă Născătoare de Dumnezeu se citește o rugăciune către Domnul, întrupat din Veșnic Fecioara Maria, pentru binecuvântarea și sfințirea icoanei și pentru a-i da puterea și tăria acțiunii miraculoase.

La binecuvântarea icoanelor sfinților se spune o rugăciune pentru binecuvântarea și sfințirea imaginilor în cinstea și memoria sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, pentru ca credincioșii, privindu-le, să slăvească pe Dumnezeu, care i-a slăvit, și să încerce să imite. viaţa şi faptele sfinţilor.

„Preoții iau masa mesei, iar conducătorul stropește cu apă sfințită stâlpii sau singurul stâlp, fără să spună nimic, și întărește masa mesei, ca o matriță, și se spală cu apă caldă... și o udă cu Rodostamna („apă goulaf”), fie că este sau nu vin, mă refer la vin. Preotul inițial îl va unge și pe Sf. masă în pace. Sfânta masă va fi unsă cu marele Sfânt Mir: va face o cruce în mijlocul mesei trapezei, iar pe cele patru colțuri ale crucii va face” (Ofițerul Preasfințitului Cirus Paisius, Papa și Patriarh). Alexandria. Traducere în limba slavă, foaia 12; vezi și Marea Carte a Breviarilor Kiev, 1862).

Vezi Biserica. Monitorul 1903, nr. 39, art. 1500, parte neoficială. mier. Mare Trebnik. Kiev. 1862; Oficial. M. 1798; Trebnik, 1677. În Cartea oficială a lui Paisius, Patriarhul Alexandriei, tradusă. spre glorie Yaz, se spune: „(preotul) stropește și altarul și întreaga biserică cu Sf. cu apă și ungeri cu mir – mai întâi spre răsărit, pe peretele altarului deasupra înălțimii. Al doilea este deasupra ușilor de vest, în formă de cruce pe pereți” (fila 12).

„Prinții” sunt stâlpii de sus. Sensul acestor cuvinte este: „Uși, ridicați capetele, ridicați ușile veșnice, căci Împăratul slavei (Domnul) intră”.

Nu există rugăciuni enumerate în Trebnik pentru consacrarea Evangheliei. Evanghelia, ca cuvânt al lui Dumnezeu, este sfântă și, prin urmare, nu este sfințită. Numai noua legare cu icoane a Sfintei Evanghelii este sfințită conform ritului de sfințire a diferitelor icoane (vezi Breviar suplimentar).

8. Activitățile Consiliului Consacrat, participarea acestuia la lucrările consiliilor zemstvo

O pagină specială din istoria creării statalității ruse se deschide în 1613, când în numele Consiliului Consacrat, i.e. episcopat al Bisericii Ruse și reprezentanți de frunte ai clerului acesteia, inițiativa vine de a convoca un Zemsky Sobor pentru a alege șeful statului rus. Acest Sfat, la care au fost reprezentate moșiile Țării Rusiei, reprezintă o formă unică de reprezentare populară, necunoscută în restul Europei. La urma urmei, reprezentanții moșiilor s-au adunat la Zemsky Sobor nu de dragul unui joc politic, pentru a câștiga privilegii de la puterea supremă, ci apoi pentru a răspunde la întrebările acesteia despre cum să organizeze statul rus. Atunci alegerea primului țar Mihail din dinastia Romanov s-a datorat faptului că tatăl său, boierul autoritar Fiodor Romanov, a fost tuns cu forța la un moment dat un călugăr de către Boris Godunov, iar apoi a devenit mitropolit al Rostovului și al Iaroslavlului Filaret (în 1619-1633, Patriarhul Întregii Rusii) a fost văzut ca liderul spiritual al construcției unei statalități rusești reînviate. Nu întâmplător, în timpul întregii domnii a lui Mihail Fedorovich, Consiliile Zemsky au fost convocate de autoritățile supreme aproape în fiecare an, astfel încât acțiunile sale să se poată baza pe autoritatea Bisericii și să fie o expresie a aspirațiilor poporului.

De o importanță deosebită în problema construcției statului a fost Consiliul Zemsky din 1649, care a dezvoltat Codul Consiliului, care a pus bazele codului legilor rusești.

9. Semnificația acceptării patriarhiei, rolul acestuia în lupta împotriva impostorilor și invadatorilor polono-suedezi

În anii 80 secolul al XVI-lea Situația politică internă dificilă a forțat guvernul țarului Fiodor Ivanovici (1584-1598) să caute un sprijin mai activ din partea conducerii bisericii. În același timp, actualul șef al acestui guvern, boierul Boris Godunov, a înțeles că, pentru a scăpa de tensiunea socială, sunt necesare evenimente spectaculoase, vesele, care să distragă atenția oamenilor de la tulburări și revolte. Un astfel de eveniment trebuia să fie înființarea patriarhiei în Rus'. Îndeplinirea acestui vis de lungă durată al clerului rus ar face posibilă confirmarea clară a teoriei politico-religioase a „Moscova-a treia Rome”.

Folosind toate mijloacele posibile, conducătorii Moscovei l-au forțat pe Ieremia, Patriarhul Constantinopolului, să-l hirotonească pe Mitropolitul Iov al Moscovei la rang de patriarh în ianuarie 1589. După aceasta, mai mulți episcopi au devenit arhiepiscopi, iar patru arhiepiscopi - Novgorod, Rostov, Kazan și Krutitsky - au fost ridicați la demnitatea de mitropoliți.

O poziție atât de înaltă ca șef al bisericii ruse i-a oferit patriarhului posibilitatea de a încerca să ia din nou o poziție independentă în raport cu puterea țaristă. Și astfel de încercări au fost făcute de îndată ce s-au dezvoltat circumstanțe favorabile și o persoană energică și puternică s-a trezit pe tronul patriarhal. De fapt, conducătorul Rusiei a fost Patriarhul Filaret (1619-1633), tatăl țarului Mihail Romanov (1613-1645). Ulterior, Patriarhul Nikon (1652-1658) a încercat să joace același rol, dar după un lung proces a fost destituit și exilat în îndepărtata Mănăstire Ferapontov. În efortul de a reduce puterea economică a ierarhilor individuali, guvernul țarului Alexei Mihailovici (1645-1676) și urmașii săi imediati au căutat să mărească numărul eparhiilor și, în consecință, să le reducă dimensiunea. Dacă la mijlocul secolului al XVII-lea existau 13 eparhii în cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse, atunci până la sfârșitul secolului erau deja 23.

Secolul al XVII-lea a fost deosebit de important. Tulburările care au avut loc în urma unei serii de dezastre și, mai ales, a unei foamete severă, domnia lui Boris Godunov, prezintă din nou Biserica Ortodoxă drept cel mai important factor de conștientizare națională, fără de care construirea unui nou stat în Rusia ar fi imposibilă. . Astfel, binecuvântarea bisericii a pus în mișcare miliția Nijni Novgorod, ceea ce a făcut posibilă păstrarea statului rus în 1612. Și aici, în primul rând, îi vedem pe liderii spirituali ai Rusiei - Patriarhul Ermogen, care a plătit cu propria viață pentru restaurarea statului rus. Pivnița Trinității Abraham Palitsin, care a inspirat soldații ruși în isprava lor de a elibera țara de invadatori, protopopul Nijni Novgorod Savva Efimiev, care a binecuvântat miliția rusă în campania împotriva Moscovei.


Concluzie

Pe baza rezultatelor muncii noastre, am ajuns la următoarele concluzii:

Rolul Bisericii Ortodoxe Ruse în istoria Rusiei Moscovei este enorm.

De când populația Rusiei a adoptat creștinismul în forma sa orientală, ortodoxă, biserica a jucat un rol vital în istoria Rusiei. Religia a pătruns în întreaga cultură rusă. Mănăstirile din Rusia dau un exemplu atât de evlavie, cât și de management prudent, exemplar. Mitropolitul, iar mai târziu Patriarhul Tuturor Rusiei, a fost a doua persoană din țară după suveranul însuși și, în absența monarhului sau în timpul minorității sale, a exercitat uneori o influență decisivă asupra treburilor de guvernare. Timp de multe secole în Rusia au existat două centre principale de greutate pentru activitatea economică - statul și biserica, iar biserica a fost capabilă, în cele mai multe cazuri, să-și gestioneze bogăția mai înțelept decât statul.

Totuși, situația în care s-a aflat Biserica Ortodoxă în statul rus nu a rămas neschimbată.

După sosirea mongolilor în Rus', în special sub Hanul Hoardei de Aur Mengli-Girey, biserica a primit privilegii semnificative și a devenit mai puternică. Condusă de mitropoliții greci hirotoniți în Bizanț, protejați de carta hanului, biserica din Rus era atunci mai puțin dependentă de puterea domnească decât în ​​orice perioadă din istoria Rusiei. De fapt, Mitropolitul a servit de mai multe ori ca arbitru în neînțelegerile dintre prinți.

De asemenea, această perioadă a fost o perioadă în care biserica rusă a avut ocazia să creeze o bază materială mai mare pentru activitățile sale. Întrucât pământurile bisericești erau protejate de ingerința autorităților de stat, atât mongole, cât și ruse, acestea au atras din ce în ce mai mulți țărani, iar ponderea producției lor în totalul produsului agricol a crescut constant. Acest lucru este valabil mai ales pentru proprietățile monahale.

În perioada de declin a Hoardei de Aur și căderea jugului mongol, biserica, anticipând întărirea Moscovei, a susținut dorința poporului rus de a-și recâștiga libertatea.

În primii ani ai domniei sale, Ivan Kalita a dat Moscovei semnificație morală prin transferul scaunului mitropolitan de la Vladimir la Moscova.

În 1299 Mitropolitul Kievului Maxim a părăsit Kievul pentru Vladimir-on-Klyazma. Mitropolitul trebuia să viziteze din când în când eparhiile din sudul Rusiei din Vladimir. În aceste călătorii s-a oprit la o răscruce de drumuri din Moscova.

Mitropolitul Maxim a fost succedat de Petru (1308). Între mitropolitul Petru și Ivan Kalita a început o strânsă prietenie. Împreună au culcat catedrala de piatra Adormirea la Moscova. Când a vizitat Moscova, Mitropolitul Petru a locuit în orașul său diecezan, în curtea antică a prințului Iuri Dolgoruky, de unde s-a mutat mai târziu în locul unde a fost fondată în curând Catedrala Adormirea Maicii Domnului. În acest oraș a murit în 1326.

Succesorul lui Petru, Teognost, nu a mai vrut să locuiască în Vladimir și s-a stabilit în noua curte metropolitană din Moscova.

În anii 1440 refuzul Bisericii Ruse Unirea din Florența 1439 a făcut imposibilă acceptarea unui mitropolit cu binecuvântarea tradițională a Constantinopolului, unde unirea a fost susținută atât de patriarh, cât și de împărat. Mitropolitul întregii Rusii Isidore, care a acceptat unirea la Florența, la întoarcerea la Moscova în 1441, a fost luat în arest și înlocuit, prin decizia rusului. catedrala episcopilor 1441, Episcopul Ryazan Iona. La 15 decembrie 1448, un consiliu de episcopi ruși, convocat de Marele Duce Vasily al II-lea, a proclamat autocefalia (independența) Bisericii Ruse și l-a instalat pe Iona ca mitropolit al Întregii Rusii.

Câștigând putere, puterea de stat a restrâns treptat jurisdicția bisericească, la fel cum influența ei asupra sferei vieții intrabisericești creștea constant. În același timp, deși rar, au apărut conflicte între primații Bisericii Ruse și cele mai înalte autorități ale statului, când comportamentul acestora din urmă părea a fi o provocare pentru fundamentele creștine ale statului rus, sau amestecul în viața bisericească putea servi la subminarea acesteia. , și, în consecință, subminează însăși bazele vieții oamenilor.

În ceea ce privește problema proprietății bisericești în Biserică, a existat o împărțire în non-achizitivi (susținătorii Nilului de Sora) și iosefiți (adepți ai lui Iosif de Volotsky, care au insistat asupra necesității posesiunilor monahale pentru construirea bisericii și participarea Bisericii). în viața publică), care corespundea diferitelor practici monahale: Nil, care a trăit anterior pe Athos Sorsky, a fost un susținător al „rugăciunii inteligente” și al vieții contemplative în mănăstire, idealul lui Iosif Volotsky a fost mănăstire cenobitică cu multe supuneri de muncă. În același timp, Iosif de Volotsky a apreciat foarte mult experiența spirituală a lui Nil Sorsky, trimițându-și studenții la el să învețe contemplarea și rugăciunea.

Cea mai dramatică a fost ciocnirea din 1561 dintre mitropolitul Filip al Moscovei și țarul Ivan cel Groaznic după introducerea regimului terorist oprichnina, care l-a costat pe curajosul mare preot nu numai mitropolitul său, ci și viața.

Alte exemple de asceză sunt isprava Patriarhului Hermogenes în timpul confruntării cu invadatorii polonezi din timpul Necazurilor.


Bibliografie

1. Rusiei anticeși Statul Moscova. La originile civilizației ruse. Manual manual / ed. A.V. Lubsky., Rostov n/D., 1998.

2. Klyuchevsky V.O., „Curs de istorie a Rusiei, partea 1”, Moscova, 1987.

3. Klyuchevsky V.O. Portrete istorice, Moscova, Pravda, 1991. 622 pp.

4. Kobrín V.B, Iurganov A.L. Formarea autocrației despotice în Rus' medieval. // Istoria URSS. 1991.Nr.4.

5. Nikolsky N.M. Istoria Bisericii Ruse. M., 1988.

6. Biserica Ortodoxă Rusă 988-1988. Publicat de Patriarhia Moscovei în 1988

7. Soloviev S.M. „Lucrări”, carte. 1 „Gândire”, 1988

8. Tatishchev V.N., „Istoria Rusiei”, „Moscova, 1962”

9. Civilizația ruso-slavă. /Comp.E. Treime. M., 1998.

10. Skrynnikov R.G. Istoria Rusiei secolele IX - XVII, M., 1997. si etc.


Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, desfășurat în perioada 29 noiembrie - 2 decembrie 2017 în Sala Consiliilor Bisericii a Catedralei Mântuitorului Hristos din Moscova.

1. Consiliul Episcopilor consacrat înălță rugăciune de mulțumire Domnului Dumnezeu Atotputernic, slăvit în Sfânta Treime, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, despre toate binecuvântările trimise Bisericii Ortodoxe Ruse.

2. Sarcina principală a Bisericii în lume este să-i aducă pe oameni la Hristos prin răspândirea Cuvântului Evangheliei. Membrii Consiliului susțin apelul Preasfințitul Patriarh Chiril al Moscovei și a întregii Rusii tuturor celor care proclamă Cuvântul lui Dumnezeu să-și amintească că piatra de temelie a predicării bisericii din vremea sfinților apostoli până la sfârșitul timpurilor este vestea fericită a mântuirii omului, perfect de Domnul Iisus Hristos prin suferința Sa, moartea pe cruce și învierea glorioasă. Inextricabil legată de propovăduirea Evangheliei este lucrarea principală la care este chemat fiecare duhovnic – celebrarea reverentă a marii Taine a Trupului și Sângelui lui Hristos.

3. Secolul trecut a arătat lumii imuabilitatea adevărului, atestată chiar și în Vechiul Testament, că fără fidelitate față de Dumnezeu nu se poate construi adevărata bunăstare a societății, iar plecarea oamenilor de la Domnul atrage necazuri, consecințele care poate fi depășită prin acțiunea Providenței lui Dumnezeu ca răspuns la credința sinceră și la mărturisirea ei curajoasă, precum și la rugăciune.

Membrii Consiliului Consacrat laudă oștii de noi martiri și mărturisitori ai Bisericii Ruse, a căror mijlocire a făcut posibilă reînvierea bisericii la sfârșitul secolului al XX-lea și începutul secolului al XXI-lea.

Cu o mulțime de noi martiri și mărturisitori, Biserica slăvește Purtători regali de pasiune. Comisia Bisericii, împreună cu organele de anchetă de stat, desfășoară în continuare o muncă minuțioasă pentru a identifica „rămășițele din Ekaterinburg”. După ce a ascultat un raport detaliat pe această temă, Consiliul își exprimă speranța că în timp util studiile menționate vor fi oprite. Hotărârea Consiliului Episcopilor din 2016 rămâne în vigoare: „Decizia privind recunoașterea sau nerecunoașterea „rămășițelor Ekaterinburg” ca sfinte moaște ale Purtătorilor de Patimi Regale poate fi luată de Consiliul Episcopilor la propunerea lui Sfântul Sinod, pe baza aprecierilor materialelor finale ale unui examen cuprinzător, care trebuie publicate în prealabil pentru dezbatere publică.” (clauza 10 din Hotărârile Consiliului Episcopilor 2016).

4. În anul centenarului deschiderii Sfântului Sinod din 1917-1918, care a restaurat Patriarhia, întreaga Biserică Ortodoxă Rusă își amintește cu recunoștință de lucrările sale și oferă rugăciuni deosebite Sfântului Tihon, care a condus-o, care , fiind ales de Providența lui Dumnezeu la tronul patriarhal, a făcut tot posibilul pentru a păstra unitatea Bisericii Ruse în primii ani de persecuție. Consiliul Episcopilor salută munca de publicare integrală a materialelor Consiliului Local din anii 1917-1918, care necesită o cercetare cuprinzătoare și atentă.

Probleme generale ale guvernării bisericii

5. Consiliul Consacrat al Episcopilor aprobă activitățile Preasfințitului Patriarh Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii și ale Sfântului Sinod și aprobă hotărârile luate de Sfântul Sinod în perioada interconsiliului. Se aprobă și activitățile Consiliului Suprem al Bisericii, ale instituțiilor sinodale și ale comisiilor în această perioadă.

6. Consiliul Episcopilor aprobă hotărârile Sfântului Sinod privind formarea mitropoliilor Kaliningrad, Kostroma și Mari, precum și privind înființarea următoarelor eparhii: Birsk, Vanino, Volga, Vorkuta, Galich, Zlatoust, Plesetsk, Roslavl, Syzran, Cerniahov.

7. Consiliul a adus modificări la Carta Bisericii Ortodoxe Ruse, subliniind statutul special al Bisericii Ortodoxe Ucrainene, al cărei centru de conducere se află la Kiev.

8. Consiliul aprobă următoarele documente:

9. Constatând dezvoltarea generală reușită a organizării eparhiilor situate în aceeași regiune, în mitropolie, Consiliul Episcopilor face apel la episcopii mitropoliți la continuarea interacțiunii active și strânse, respectând atât prerogativele canonice ale fiecărui episcop, cât și conducerea specială. și rolul de coordonare al șefilor mitropoliților. Sfântului Sinod i se încredințează studierea eventualei necesități de a introduce precizări în Regulamentul Mitropoliilor și, cu o concluzie adecvată, să le formuleze și să le aprobe.

10. Procesul de introducere în protopopiate și marile parohii a posturilor de asistenți decani și rectori pentru misiune, educație religioasă, muncă pentru tineret, caritate, precum și crearea unui sistem de pregătire a angajaților de specialitate, se dezvoltă în general cu succes, iar posturile sunt în mare parte ocupate. În același timp, Consiliul atrage atenția asupra faptului că munca asistenților decanilor nu trebuie considerată ca ceva de importanță secundară, chiar dacă este combinată cu îndeplinirea altor atribuții. Asistenții decanilor ar trebui să aibă o educație adecvată, cu normă întreagă sau cu jumătate de normă, care poate fi obținută, în special, la centrele de pregătire pentru specialiștii bisericești care se deschid acum în multe eparhii. Comitetul Educațional, împreună cu instituțiile relevante, ar trebui să continue să lucreze la dezvoltarea acestui sistem de învățământ.

Instituțiile sinodale sunt însărcinate să se ocupe de pregătirea șefilor de departamente eparhiale atât în ​​cunoștințe de specialitate, cât și în abilități organizatorice, inclusiv pentru coordonarea activității decanilor asistenți. O astfel de instruire ar trebui să fie de natură practică de scurtă durată și efectuată în primul rând de la distanță, ținând cont de programul încărcat al managerilor menționați. În plus, este recunoscut ca fiind util ca președinții instituțiilor sinodale să țină întâlniri regulate online cu șefii instituțiilor diecezane relevante.

11. Consiliul Consacrat consideră necesare eforturile suplimentare ale episcopilor diecezani pentru a implementa în eparhiile Bisericii Ortodoxe Ruse măsurile prevăzute de Regulamentul privind sprijinul material și social al clerului, clerului și lucrătorilor organizațiilor religioase ale Bisericii Ortodoxe Ruse, precum și membrii familiilor acestora, aprobate de Consiliul Episcopal în 2013, inclusiv prin crearea și activitățile efective ale comisiilor de tutelă eparhială. În plus, atunci când se stabilește locul de serviciu al unui duhovnic și sprijinul său financiar, este important, dacă este posibil, să se țină seama de componența și dimensiunea familiei sale.

12. Dezvoltarea vieții bisericești în bisericile și mănăstirile Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate dă satisfacție. În anul celei de-a zecea ani de la restabilirea unității cu Biserica Rusă din străinătate, mulțumind Domnului pentru acest har dăruit, membrii Consiliului Consacrat consideră necesar să se depună eforturi suplimentare pentru eficientizarea poziției canonice a eparhiilor. şi parohiile din diaspora rusă.

13. Membrii Consiliului consideră că este necesar să se continue lucrările de construire a interacțiunii între Întreprinderea de Artă și Producție Sofrino și eparhii, ținând cont de deciziile luate anterior.

Misiunea Bisericii din lumea modernă

14. Consiliul consideră că, printre prioritățile de vârf cu care se confruntă episcopii și clerul în prezent, să se adreseze tinerilor cu mesajul Evangheliei și munca bisericească cu tinerii. Progrese în misiunile de tineret care au avut loc în anul trecut, necesită dezvoltare. Este necesar să se continue căutarea unor forme rodnice de misiune în rândul tinerilor și a activităților lor în Biserică, ținând cont de eterogenitatea tinerilor care se raportează la Biserică în moduri diferite, au educație și educație diferită și aparțin unor diferite. păturile și grupurile sociale. Atunci când se folosesc anumite metode de lucru cu tinerii, fără a le exclude pe cele împrumutate din practica seculară, este important să nu se piardă din vedere obiectivul principal cu care se confruntă un pastor sau orice lucrător al bisericii în comunicarea cu tinerii și femeile: includerea lor în numărul de ucenici. a lui Hristos. Printre sarcinile prioritare se numără îngrijirea tinerilor studenți.

Constatând cu satisfacție că în multe eparhii au fost înființate consilii de tineret, Consiliul consideră de cuviință dezvoltarea acestei practici, cu înțelegerea că, în conformitate cu condițiile locale, se pot înființa consilii de tineret care sunt comune tuturor eparhiilor aceleiași mitropolii. De asemenea, este util să se organizeze congrese anuale de tineret la nivel diecezan sau mitropolitan și, în viitor, să se convoace în mod regulat congrese de tineret la nivelul bisericii.

Membrii Consiliului atrag atenția asupra importanței unui sprijin financiar suficient pentru proiectele de tineret, ținând cont de capacitățile fiecărei eparhii și parohii.

15. Preocuparea exprimată de Consiliul Episcopilor din 2016 cu privire la organizarea activităților misionare rămâne (a se vedea paragraful 15 din Rezoluția Consiliului din 2016). Consiliul Consacrat ne amintește că scopul principal al misiunii este atragerea oamenilor la Hristos. Pentru a face asta trebuie să fii toată lumea pentru toată lumea(1 Cor. 9:22), adică folosiți pentru fiecare audiență limbajul predicării Cuvântului lui Dumnezeu care este de înțeles pentru ei și, de asemenea, deschideți-vă lumii fără a depăși ceea ce este permis.

Principalele domenii de activitate misionară care necesită cea mai mare atenție sunt cateheza pre-botezală și post-botezală, educația celor care, botezați, nu s-au alăturat pe deplin vieții bisericești, precum și a celor care, fără a fi botezați, aparțin popoare care mărturisesc istoric Ortodoxia. În plus, munca misionară include combaterea amenințărilor sectare și neo-păgâne. În fine, în unele regiuni activitate misionară eparhiile pot avea ca scop și îngrijirea pastorală a popoarelor indigene. Sfântului Sinod i se încredințează luarea măsurilor eficiente de intensificare a misiunii la nivel general al bisericii, eparhial și parohial.

16. Consiliul aprobă, inclusiv munca spirituală și educativă cu cazacii, desfășurată la nivelul bisericii generale și în eparhii.

17. Un fel special Serviciul misionar înseamnă mărturie lumii despre Evanghelie și viața Bisericii prin intermediul mass-media. Membrii Consiliului remarcă rezultatele pozitive ale implementării instrucțiunilor Consiliului Episcopilor din 2013 privind umplerea spațiului de informare cu „informații sigure despre slujba bisericii, al cărei centru este predicarea lui Hristos și răspunsul pastoral la provocări. a timpului nostru” (paragraful 43 din Rezoluțiile Consiliului din 2013). Continuând dezvoltarea bazei organizatorice și tehnice a activității media, este necesar să se concentreze eforturile principale pe partea de conținut a activității informaționale.

Exprimându-și satisfacția față de acoperirea de înaltă calitate a activităților caritabile bisericești, Consiliul consideră important ca informațiile despre alte forme de slujire a oamenilor desfășurate în eparhii și parohii să fie difuzate atât în ​​regiunile relevante, cât și la nivel național.

Formele de comunicare personală și de diseminare a informațiilor, cum ar fi rețelele sociale și alte mijloace de comunicare pe Internet, devin din ce în ce mai răspândite. Aceste instrumente și utilizarea lor în comunicarea oamenilor mesajului Bisericii necesită o atenție deosebită și o abordare care, în special, implică adesea comunicarea personală cu interlocutorii. Sarcina stabilită de Consiliile anterioare de a asigura o misiune semnificativă în în rețelele sociale(a se vedea paragraful 44 din Rezoluțiile Consiliului Episcopilor din 2013, paragraful 20 din Rezoluțiile Consiliului Episcopilor din 2016) încă necesită implementare.

Consiliul face apel la pastorii și laicii care activează în spațiul media să fie mai atenți la cuvintele lor, să manifeste bunăvoință și sensibilitate atât în ​​mass-media tradițională, cât și, mai ales, pe rețelele de socializare, să se ferească atât de retorica agresivă, cât și de familiaritate și să-și orienteze eforturile de a mărturisi convingătoare despre Hristos.

18. Membrii Consiliului exprimă recunoștință Preasfințitului Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii, sub a cărui grijă constantă au avut loc schimbări de succes în slujbele sociale și caritabile ale bisericii în ultimii ani. De asemenea, catedrala mulțumește tuturor asistenților sociali ai bisericii. Este important să menținem în continuare un nivel ridicat de caritate la nivel bisericesc, eparhial, parohial și monahal.

Fapte de milă, fără înlocuire parte buna(Luca 10:42) lucrarea de rugăciune a unui creștin ar trebui să fie îndeplinită de fiecare persoană credincioasă căreia îi pasă de mântuirea sa și care dorește să asculte cuvintele Domnului: veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii(Matei 25:34).

Educație spirituală și religioasă, teologie

19. Satisfacția este cauzată de schimbările profunde din domeniul educației teologice, care au deschis oportunitatea trecerii academiilor și seminariilor teologice la un nivel calitativ nou.

Consiliul Consacrat susține lista sarcinilor prioritare în domeniul educației spirituale propusă de Preasfințitul Patriarh Kirill. Acestea includ: finalizarea tranziției seminariilor la un curriculum unificat de licență și dezvoltarea programelor de master; crearea unui sistem de învățământ la distanță; continuarea lucrărilor de redactare a manualelor moderne pentru seminarii; implementarea unui nou standard pentru instruirea regenților. Trecerea treptată la formarea corporațiilor didactice ale tuturor academiilor și seminariilor după sistemul personal-salarizare, care presupune o varietate de forme de activitate pentru fiecare cadru didactic, are scopul de a asigura un nivel calitativ diferit de lucru cu studenții. Acest lucru va fi facilitat și de dezvoltarea comunităților profesionale de profesori din academii și seminarii. În sfârșit, Comitetul Educațional trebuie să-și continue eforturile pentru a menține unitatea spațiului educațional al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Ar trebui să ne străduim să obținem treptat acreditarea de stat de către instituțiile de învățământ religios din acele țări în care legislația prevede o astfel de posibilitate. Consiliul aprobă transformarea școlilor teologice în centre care pregătesc specialiști bisericești în domeniul catehezei, asistenței sociale, misiunii, muncii pentru tineret, cu program teologic prescurtat, deschizând absolvenților posibilitatea de a fi hirotonit diaconat, în lipsă. de obstacole canonice în acest sens, sau de a intra într-un seminar, al cărui sfârșit este o condiție pentru hirotonirea preoțească.

Implementarea strictă se impune prin documente aprobate de Sfântul Sinod care vizează asigurarea respectării normelor stabilite anterior de Consilii privind calificările de studii și pregătirea avansată a clerului.

20. Auzind informații despre lucrarea la Catehismul Modern al Bisericii Ortodoxe Ruse, începută prin hotărârea Consiliului Episcopilor din 2008 (Definiția din 27 iunie 2008 „Cu privire la problemele vieții interne și ale activității externe a Bisericii Ortodoxe Ruse ”), membrii Consiliului exprimă recunoștință Comisiei Biblice și Teologice sinodale pentru mulți ani de muncă în care au fost implicați teologi de seamă ai Bisericii Ortodoxe Ruse. Datorită volumului semnificativ de material pregătit, Consiliul a aprobat propunerea de a-l publica sub forma a trei documente independente: 1) Fundamentele dogmei ortodoxe; 2) Fundamentele structurii canonice și ale vieții liturgice a Bisericii Ortodoxe; 3) Fundamentele învățăturii morale ortodoxe. Publicarea ar trebui să fie efectuată în numele Comisiei Biblice și Teologice Sinodale, după efectuarea tuturor modificărilor necesare.

21. Consiliul Episcopilor apreciază foarte mult prevederile legislației ruse și ucrainene care oferă posibilitatea de a acorda diplome academice recunoscute de stat în domeniul teologiei.

În condițiile favorabile create, este necesar să se consolideze eforturile de dezvoltare a științei teologice, organizând și coordonând activități de cercetare în instituțiile de învățământ și centrele științifice ale Bisericii Ortodoxe Ruse. De asemenea, este necesară intensificarea interacțiunii cu departamentele teologice ale instituțiilor de învățământ superior laice.

22. Consiliul atrage atenția asupra faptului că interacțiunea metropolelor și, acolo unde este posibil, a eparhiilor, cu instituțiile de învățământ superior laice presupune un dialog activ cu corporațiile didactice ale universităților.

23. După ce au discutat despre specificul activităților școlilor duminicale, învățându-i pe copii elementele de bază ale credinței și introducându-i în viața în Dumnezeu, membrii Consiliului susțin judecata Consiliului Suprem al Bisericii asupra necesității de a căuta astfel de forme ale acestui predare care va corespunde percepţiei copiilor moderni. Această judecată trebuie luată în considerare la elaborarea modernului materiale educaționale pentru școlile duminicale. Este necesară o abordare separată atunci când lucrați cu adolescenți.

Este util ca eparhiile sau parohiile să creeze instituții de învățământ preșcolar (grădinițe) acolo unde acest lucru este pe deplin posibil în condițiile locale, ținând cont de personalul și suportul material necesar.

24. Consiliul Consacrat își exprimă îngrijorarea că cursurile teologice de bază pentru călugăriști din Biserica Ortodoxă Rusă nu sunt încă organizate în mod sistematic (a se vedea paragraful 26 din Rezoluțiile Consiliului Episcopilor din 2013). Departamentul Sinodal pentru Mănăstiri și Monahism ar trebui să ia măsuri pentru a corecta situația cât mai curând posibil.

Biserica, Statul și Societatea

25. Nivelul ridicat de interacțiune biserică-stat în majoritatea țărilor situate pe teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse este îmbucurător. Consiliul consideră că este importantă menținerea sau stabilirea în toate aceste țări a unui dialog public cu drepturi depline, cu participarea organizațiilor religioase ale Bisericii Ortodoxe Ruse, în scopul realizării păcii, înțelegerii reciproce și armoniei între oameni și națiuni.

26. Membrii Consiliului iau act de eficacitatea dialogului dintre statul și religiile tradiționale din Rusia și eforturile lor comune menite să rezolve problemele de includere a instituțiilor de învățământ religios în sistemul de învățământ în statutul instituțiilor de învățământ superior, restabilirea monumente istorice și de arhitectură deținute de comunități religioase și protecția drepturilor, sentimentelor și intereselor credincioșilor împotriva oricărei încălcări.

Consiliul evaluează pozitiv activitatea privind organizarea în Federația Rusă a unui serviciu cu normă întreagă a clerului în unitățile militare, precum și în sistemul penal.

Evaluând pozitiv eforturile autorităților Federației Ruse în domeniul protecției maternității și copilăriei, Consiliul Consacrat își exprimă îngrijorarea că poziția Bisericii care vizează prevenirea și prevenirea avorturilor, scoaterea acestora din sistemul de asigurări obligatorii de sănătate nu găsește deplin. înţelegere în autorităţile a căror competenţă include adoptarea deciziilor relevante. Discuția ulterioară de către Biserică și stat a inițiativelor legislative semnificative din punct de vedere social care vizează soluționarea problemei avortului este de o importanță fundamentală și are un mare potențial în întărirea instituției familiei, a moralității publice și a statului în ansamblu.

27. Consiliul Consacrat își exprimă profunda îngrijorare cu privire la faptele confiscării bisericilor Bisericii Ortodoxe Ucrainene, precum și a încercărilor de discriminare legislativă și administrativă împotriva acesteia. Sinodul face apel la întreaga Biserică la rugăciune stăruitoare pentru poporul Ucrainei și întărirea spirituală a tuturor copiilor credincioși ai Bisericii Ortodoxe canonice a Ucrainei.

Consiliul Episcopilor face apel la comunitatea mondială să ajute la restabilirea unei păci durabile și drepte pe pământul Ucrainei. Consiliul aprobă eforturile Prea Sfințitului Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii și al Preafericitului Părinte Mitropolit Onufry al Kievului și al Întregii Ucraine de a elibera prizonierii de război și face apel la rugăciune despre eliberarea captivilor.

Consiliul își exprimă recunoștința Preafericitului Părinte Mitropolit Onufrie al Kievului și al Întregii Ucraine, episcopatului, clerului și credincioșilor Bisericii Ortodoxe Ucrainene pentru eforturile depuse de a restabili unitatea socială în țară, de a depăși consecințele grave ale conflictelor fratricide, precum și pentru menținerea păcii. eforturile și asistența caritabilă pentru populația civilă din regiunile afectate de conflictul armat.

28. Consiliul Episcopilor observă cu satisfacție nivelul constant ridicat de interacțiune biserică-stat în Belarus, Azerbaidjan, Tadjikistan și Uzbekistan, precum și schimbările pozitive care au avut loc în acest domeniu de la Consiliul Episcopilor din 2013 din Republica Kârgâză și Turkmenistan.

29. Consiliul împărtășește preocupările credincioșilor ortodocși din Moldova cu privire la tendința de creștere a dezvoltării și extinderii domeniului de aplicare a anumitor prevederi ale Legii „Cu privire la asigurarea egalității” adoptată în 2012. Membrii Consiliului fac apel la autoritățile moldovenești să asculte poziția bine întemeiată a Bisericii Ortodoxe din Moldova și opinia unei părți semnificative a societății în această problemă și să depună toate eforturile posibile pentru anularea sau revizuirea prevederilor prezentei legi. act. Tendința crescândă de a impune societății moldovenești idei și obiceiuri străine de viziunea tradițional ortodoxă a poporului Moldovei este îngrijorătoare.

30. Membrii Consiliului își exprimă speranța în continuarea cooperării fructuoase între Biserică și statul din Republica Kazahstan.

31. Deși remarcă relațiile general prietenoase dintre biserică și stat în Letonia, Lituania și Estonia, membrii Consiliului Episcopilor își exprimă îngrijorarea cu privire la încercările în curs ale legislatorilor din Letonia și Estonia de a reconsidera valorile tradiționale, inclusiv în sfera familiei și a moralității.

32. Membrii Consiliului Consacrat notează cu recunoștință Domnului dezvoltarea durabilă a Bisericii Ortodoxe Autonome Japoneze și succesul acesteia în continuarea lucrării Sfântului Nicolae al Japoniei, Egal cu Apostolii.

33. Consiliul Consacrat subliniază că diversitatea limbilor, culturilor și tradițiilor popoarelor din țările prezenței canonice a Bisericii Ruse a servit întotdeauna pentru îmbogățirea lor culturală și spirituală reciprocă. Biserica cheamă autoritățile guvernamentale din diferite țări, pe baza experienței acumulate de-a lungul secolelor în armonizarea relațiilor interetnice și interreligioase, să se opună în comun tendințelor negative care pot provoca dezbinări și semăna dușmănie între popoare.

Inițiativele legislative luate în multe state care vizează extinderea posibilității de a preda fundamentele și istoria tradițiilor religioase în instituțiile de învățământ laice pot avea un impact pozitiv asupra viata socialași devin unul dintre factorii decisivi în prevenirea radicalismului și extremismului religios.

34. Membrii Consiliului confirmă relevanța poziției Bisericii exprimată de Consiliul Episcopilor în 2013 cu privire la problemele de identificare electronică a personalului, contabilitate și prelucrare a datelor cu caracter personal. Consiliul solicită autorităților să adere la principiul voluntarității atunci când atribuie oricăror identificatori, ceea ce implică posibilitatea de a alege metode tradiționale de identificare, și să nu permită afectarea drepturilor celor care refuză să folosească mijloacele electronice adecvate.

35. Consiliul consideră oportun să discute despre atitudinea față de artă, organizată în cadrul activității Prezenței Interconsiliare. Ținând cont de faptul că natura creativității presupune, printre altele, libertatea de percepere a unei opere de artă, și primind creativitatea inspirată de teme religioase, Consiliul Episcopilor subliniază în același timp: ceea ce este sacru pentru mulți oameni nu trebuie să devină un obiect de ridicol şi de provocare.

Membrii Consiliului Episcopilor invită personalitățile culturale la un dialog deschis și respectuos reciproc cu reprezentanții Bisericii.

36. Consiliul Episcopilor aprobă măsurile luate de Sfântul Sinod pentru a asigura siguranța monumentelor de arhitectură și a operelor de artă bisericească în folosința sau proprietatea Bisericii. Episcopii, stareții, stareții și staretele ar trebui să-și amintească responsabilitatea pe care o poartă pentru astfel de monumente atât în ​​fața statului, cât și în fața Bisericii. Se aprobă și hotărârile Sfântului Sinod care vizează asigurarea calității construcției bisericilor.

Relațiile externe ale Bisericii

37. Consiliul Episcopilor aprobă activitățile exterioare ale Bisericii Ortodoxe Ruse, desfășurate de Preasfințitul Patriarh și de Sfântul Sinod cu ajutorul Departamentul sinodal extern legături bisericeştiși a avut ca scop, în primul rând, întărirea unității Sfintei Biserici, dezvoltarea relațiilor frățești cu Bisericile Ortodoxe Locale, precum și în comun cu alte confesiuni creștine protejând valorile moralității creștine și combaterea viciilor periculoase din punct de vedere social, combaterea discriminării și persecuțiilor. creștinilor, dialogul cu reprezentanții altor tradiții religioase, promovarea combaterii extremismului, terorismului, defăimării religiei, xenofobiei și a altor vicii periculoase din punct de vedere social, manifestărilor de intoleranță, protecția lăcașurilor și lăcașurilor de cult religios, menținerea păcii și armoniei în societate.

38. Consiliul Episcopilor aprobă evaluarea Sinodului Întâistătătorilor și Ierarhilor a zece Biserici Ortodoxe Locale desfășurate pe insula Creta în perioada 18-26 iunie 2016, cuprinsă în hotărârea Sfântului Sinod din 15 iulie 2016 (jurnal nr. 48). Acest Conciliu nu poate fi considerat ca fiind Panortodox, iar hotărârile adoptate la acesta nu pot fi considerate ca fiind obligatorii pentru întreaga comunitate ortodoxă, întrucât în ​​lipsa consimțământului unui număr de Biserici Locale Autocefale de a ține Sinodul în limitele convenite anterior. date, principiul consensului a fost încălcat. În același timp, Sinodul de la Creta ar trebui să fie recunoscut ca un eveniment semnificativ în istoria Bisericii Ortodoxe.

39. O analiză a documentelor Sinodului Cretan, efectuată în numele Sfântului Sinod de către Comisia Teologică Biblică Sinodală, a arătat că unele dintre ele conțin o formulare neclară și ambigue, ceea ce nu permite să fie considerate expresii exemplare ale adevărurilor. credinta ortodoxași Tradițiile Bisericii. Acest lucru este valabil mai ales pentru documentul „Relațiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii creștine”, care nu a fost semnat de 2/3 dintre membrii delegației Bisericii Ortodoxe Sârbe, precum și de către arhipăstori individuali ai unui număr. a altor Biserici Locale care au luat parte la lucrările Sinodului din Creta, ceea ce indică diferențe semnificative de opinii cu privire la acest document chiar și între participanții la Sinodul Cretan.

40. Membrii Consiliului manifestă o atitudine ambiguă față de Sinodul desfășurat la Creta în familia Bisericilor Ortodoxe Locale, remarcând, printre altele, comentariile Sfintelor Sinoade din Antiohia (din 27 iunie 2016), bulgară (din noiembrie 2016). 15, 2016) și Georgiana (din 22 decembrie 2016) Patriarhii care exprimă o atitudine critică față de Consiliul Cretan. Ierarhii unui număr de alte Biserici Locale, Sfântul Kinot și mănăstirile din Muntele Athos au făcut și ei comentarii de fond cu privire la documentele Sinodului Cretan și la procedura de luare a deciziilor.

41. Sinodul Consacrat își exprimă încrederea că păstrarea și întărirea unității Sfintei Biserici Ortodoxe, indiferent de atitudinea față de Sinodul desfășurat la Creta, este sarcina comună a tuturor Bisericilor Locale Autocefale, atât a celor care au participat la lucrarea de Conciliul din Creta și cei care s-au abținut de la participarea la acesta. În acest sens, întărirea interacțiunii inter-ortodoxe este de o importanță deosebită.

42. Recunoscând caracterul istoric al întâlnirii dintre Sanctitatea Sa Patriarhul Kirill al Moscovei și Toată Rusia și Papa Francisc, care a avut loc la Havana, Consiliul Episcopilor constată importanța acesteia în unirea eforturilor de protejare a creștinilor care se confruntă cu persecuția în Orientul Mijlociu și Africa. . Aceste lucrări corespund apelului Consiliului Episcopilor din 2016 „de a face tot posibilul pentru ca genocidul declanșat împotriva creștinilor de către extremiști... să înceteze”, iar „2016 a fost anul eforturilor speciale depuse în această direcție” (vezi paragraful 9 din Hotărârile Consiliului Episcopilor din 2016 ). Declarația comună a Patriarhului Kirill și a Papei Francisc a contribuit la realizarea unui armistițiu pe pământul sirian și, prin urmare, a ajutat la salvarea a mii de vieți. Consiliul își exprimă satisfacția că apelul de la Havana pentru comunitatea internațională de a depune eforturi în apărarea creștinilor din Orientul Mijlociu a fost auzit în cercurile sociale și politice largi.

43. Consiliul ia act de importanța dispozițiilor Declarației de la Havana cu privire la conflictul aflat în curs de desfășurare pe pământul Ucrainei și de relevanța apelului conținut în aceasta, adresat tuturor forțelor sociale din Ucraina, „de a lucra pentru realizarea armoniei publice, pentru a să se abțină de la participarea la confruntare și să nu sprijine dezvoltarea ulterioară a conflictului.” Membrii Consiliului Episcopilor își exprimă speranța că acest apel va fi ascultat de toate părțile la confruntarea civilă de pe pământul Ucrainei.

44. Consiliul Episcopilor recunoaște importanța deosebită a prevederilor Declarației comune conform cărora unirea nu este un mijloc de realizare a unității între Biserici și că prozelitismul în oricare dintre manifestările sale este inacceptabil în relațiile ortodoxo-catolice. Membrii Consiliului, deși își exprimă speranța pentru implementarea practică a acestei declarații, mărturisesc, în același timp, acțiunile agresive continue ale greco-catolicilor față de ortodocși.

45. Consiliul Consacrat apreciază foarte mult acordul la Havana de a aduce în Rusia moaștele Sfântului Nicolae, Arhiepiscopul Myrei, care se odihnesc la Bari. Şederea sfintelor moaşte la Moscova şi Sankt Petersburg în mai-iulie 2017 a devenit un eveniment de o enormă semnificaţie spirituală pentru credincioşii Bisericii Ortodoxe Ruse.

46. ​​​​Membrii Consiliului Consacrat al Episcopilor, reuniți la Moscova în perioada 29 noiembrie – 2 decembrie 2017, îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru bucuria de a comunica și mărturisesc unitatea Bisericii Ortodoxe Ruse, chemând pe toți credincioșii să Păstrați pacea în Hristos, dragostea frățească și ostenelile înmulțite pentru slava Numelui Domnului.

  • Subiectul istoriei statului și dreptului Rusiei și locul său în sistemul științelor juridice
    • Subiectul și metodele istoriei statului și dreptului Rusiei
    • Probleme de periodizare a istoriei statului și dreptului rus
    • Locul istoriei statului și dreptului Rusiei în sistemul științelor juridice
    • Probleme de istoriografie a istoriei statului și dreptului Rusiei
  • Vechiul stat și dreptul rusesc (secolele IX-XII)
    • Apariția statalității în rândul slavilor estici
    • Formarea vechiului stat rus. Teorii normande și anti-normande ale originii vechiului stat rus
    • Publică şi sistem politic Vechiul stat rusesc
    • Formarea legii vechi ruse
    • Adevărul rusesc - cel mai mare monument de drept al Rusiei Kievene
  • Statele feudale și dreptul în perioada fragmentării politice (secolele XII-XIV)
    • Motivele fragmentării feudale a Rusiei
    • Principatele Galiția-Volyn și Rostov-Suzdal
    • republicile feudale Novgorod și Pskov
    • Dezvoltarea dreptului feudal rus
  • Formarea unui singur stat centralizat rus (Moscova) (secolele XIV-XV)
    • Formarea statului centralizat rus
    • Sistemul social al statului centralizat rus
    • Sistemul politic al statului centralizat rus
    • Codul legii 1497
  • Statul și dreptul Rusiei în perioada monarhiei reprezentative-moșiale (secolele XVI-XVII)
    • Reformele statului de la mijlocul secolului al XVI-lea.
    • Sistemul social și statal al monarhiei patrimoniale-reprezentative
    • Biserica si legea bisericeasca
    • Codul legii 1550
    • Codul Catedralei din 1649
  • Formarea absolutismului în Rusia. Reformele lui Petru I
    • Condiții preliminare pentru formarea absolutismului în Rusia. Compoziția socială a populației
    • Reformele imobiliare ale lui Petru I
    • Reformele aparatului central de stat sub Petru I
    • Reformele administrației locale sub Petru I
    • Reformele militare, financiare și bisericești ale lui Petru I
    • Proclamarea Rusiei ca imperiu
    • Formarea unui nou sistem juridic sub Petru I
  • Dezvoltarea absolutismului în Rusia în secolul al XVIII-lea.
    • Sistemul de stat al absolutismului în epoca loviturilor de palat
    • Reforme de stat din epoca absolutismului iluminat
    • Sistemul de clasă al Rusiei în secolul al XVIII-lea.
    • Dezvoltarea în continuare a dreptului rus. Comision cumulat
  • Dezvoltarea absolutismului în Imperiul Rus în prima jumătate a secolului al XIX-lea.
    • Aparatul de stat în prima jumătate a secolului al XIX-lea.
    • Statutul juridic al granițelor naționale ale Imperiului Rus
    • Structura socială a Imperiului Rus. Structura de clasă și proprietate a societății ruse
    • Codificarea legii Imperiului Rus
  • Imperiul Rus în perioada reformelor burghezo-democratice (a doua jumătate a secolului al XIX-lea)
    • Criza economică și politică din Rusia la mijlocul secolului al XIX-lea.
    • Reforma țărănească în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.
    • Zemstvo și reformele orașului în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.
    • Reforma judiciară în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.
    • Reforma militară în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.
    • Sistemul social și de stat al Imperiului Rus în anii 1860-1870
    • Structura de stat a Imperiului Rus. Contrareformele anilor 1880-1890
    • Dreptul rus în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.
  • Statul și dreptul Imperiului Rus în timpul tranziției la o monarhie constituțională (1900-1917)
    • Prima revoluție rusă și formarea bazelor monarhiei constituționale în Rusia
    • Prima Duma de Stat
    • Reforma agrară a lui Stolypin
    • Organismele de stat și publice ale Imperiului Rus în timpul Primului Război Mondial
    • Legea rusă în 1900-1917.
  • Statul și dreptul Rusiei în perioada republicii democratice-burgheze (martie-octombrie 1917)
    • Revoluția din februarie 1917 Răsturnarea monarhiei
    • Structura statală a Rusiei în perioada republicii democratice-burgheze (martie-octombrie 1917)
    • Legislația Guvernului provizoriu
  • Crearea statului și a dreptului sovietic (octombrie 1917 - iulie 1918)
    • Congresul rus al Sovietelor. Primele decrete ale guvernului sovietic
    • Lupta pentru întărirea puterii sovietice
    • Crearea aparatului de stat sovietic
    • Crearea Ceka și a sistemului judiciar sovietic
    • Adunarea Constituantă. III și IV Congresul Sovietelor
    • Crearea bazelor unei economii socialiste
    • Prima Constituție sovietică
    • Formarea dreptului sovietic
  • Statul și dreptul sovietic în timpul războiului civil și intervenția militară străină (1918-1920)
    • Politica comunismului de război
    • Schimbări în aparatul de stat al statului sovietic
    • Construcție militară în timpul războiului civil
    • Dezvoltarea dreptului sovietic în timpul războiului civil
  • Statul și dreptul sovietic în perioada NEP (1921 - sfârșitul anilor 1920). Educație URSS
    • Trecerea la o nouă politică economică
    • Reorganizarea aparatului de stat sovietic în perioada NEP
    • Reforma judiciară în perioada NEP
    • Educația URSS. Constituţie
    • Codificarea dreptului sovietic în perioada NEP
  • Statul și dreptul sovietic în perioada reconstrucției socialiste a economiei naționale și construirea bazelor unei societăți socialiste (sfârșitul anilor 1920 - 1941)
    • Reconstrucția socialistă a economiei naționale
    • Sistemul organelor guvernamentale ale URSS
    • Constituția URSS 1936
    • Sistemul juridic sovietic
  • Statul și dreptul sovietic în timpul Marelui Război Patriotic (1941-1945)
    • Restructurarea economiei sovietice pe picior de război
    • Restructurarea aparatului de stat în timpul războiului
    • Forțele armate și construcția militară în timpul războiului
    • Dreptul sovietic în anii războiului
  • Statul și dreptul sovietic în 1945-1953.
    • Pierderile URSS în timpul Marelui Război Patriotic
    • Reorganizarea aparatului de stat sovietic în anii postbelici
    • Modificări ale legislației sovietice în anii postbelici
  • Statul și dreptul sovietic în 1953-1964.
    • URSS în 1953-1961.
    • Reformele aparatului de stat sovietic în 1953-1964.
    • Reforma sistemului juridic sovietic în 1953-1964.
  • Statul și dreptul sovietic în 1964-1985.
    • Dezvoltarea aparatului de stat sovietic în 1964-1985.
    • Constituția URSS 1977
    • Dezvoltarea dreptului sovietic în 1964-1985.

    • Biserica si legea bisericeasca

    În secolele XV-XVII. biserica era unul dintre cei mai mari proprietari de pământ.

    În 1589 a fost înființată patriarhie(confirmat de Sinodul de la Constantinopol din 1590), iar Biserica Ortodoxă a primit independență deplină, ceea ce a dus la creșterea rolului său politic. Cel mai înalt organism al bisericii, Consiliul Consacrat, l-a ales pe patriarh. Biserica a devenit cel mai mare proprietar de pământ și a avut o influență politică enormă.

    Sistemul de guvernare al bisericii amintea de sistemul de guvernare al statului: patriarhul. Catedrala sfințită, Ordinele bisericești - grad patriarhal (Ordinul treburilor spirituale). Prikazul de Stat (responsabil cu colectările pentru vistieria patriarhală), Prikazul Palatului (responsabil cu funcționarii seculari de pe lângă patriarh și gestionarea pământurilor sale). Organismele guvernamentale locale au fost construite pe baza împărțirii întregului teritoriu al țării în eparhii și parohii (coincidend aproximativ cu volosturile).

    Regii au încercat să limiteze influența bisericii. Astfel, în 1551, la Sinodul Stoglavy, țarul a pus problema secularizării parțiale a pământurilor bisericești, dar această propunere nu a fost acceptată (doar confiscarea parțială a pământurilor monahale în anumite regiuni și contribuțiile limitate sub voința moșiilor către au fost realizate mănăstiri). În 1580, mănăstirilor li s-a interzis să cumpere moșii de la oameni de serviciu, acceptându-le ca ipoteci și „pentru pomenirea sufletului”. Codul Consiliului din 1649 a lichidat așezările albe, inclusiv așezările monahale, patriarhale, mitropolitane și episcopale din orașe.

    Codul Consiliului reglementa și infracțiunile împotriva bisericii.

    Izvoarele dreptului canonic au fost: (1) Justiţia mitropolitană 1 Monument de drept rusesc antic, alcătuit pentru curțile episcopale. Datată între sfârșitul secolului al XIII-lea. și începutul secolului al XVI-lea.; (2) Stoglav (colecția de hotărâri ale Consiliului bisericesc din 1551); (3) Cartea pilotului.

    Dreptul familiei în secolele XV-XVI. s-a bazat pe dreptul cutumiar și a fost influențat de legea bisericească. Numai căsătoria bisericească a dat naștere la consecințe juridice. Pentru a intra într-o căsătorie, era necesar acordul părinților; pentru iobagi, era necesar acordul stăpânilor lor. Stoglav a stabilit vârsta căsătoriei: pentru mire - 15 ani, pentru mireasă - 12 ani.

    „Domostroy” (un set de reguli și obiceiuri etice) și Stoglav au consolidat dominația unui soț asupra soției sale și a unui tată asupra copiilor săi. S-a constituit comunitatea de proprietate a soților, care era administrată de soț, dar toate tranzacțiile erau semnate de ambii soți (soțul dispunea de zestrea soției doar cu acordul acesteia). Până în secolul al XV-lea Pentru a garanta siguranța zestrei, soțul a făcut un fel de depozit - veno, punându-i la dispoziție 1/3 din proprietatea sa. După moartea soțului ei, văduva a deținut proprietatea până când moștenitorii soțului i-au plătit contravaloarea zestrei. Din secolul al XV-lea Pentru a asigura siguranța zestrei după căsătorie, soțul a întocmit un testament, lăsând soției sale proprietatea în cuantumul zestrei în caz de deces.

    Înainte de Codul Consiliului, crimele împotriva bisericii constituiau sfera jurisdicției ecleziastice. Cele mai grave infracțiuni împotriva credinței au fost supuse unei pedepse duble: atât din partea autorităților de stat, cât și din partea autorităților bisericești. De la mijlocul secolului al XVI-lea. Biserica, cu instrucțiunile ei, interzicea distracția seculară, bufoneria, jocurile de noroc, vrăjitoria, vrăjitoria etc. Tipuri de pedepse bisericești: (1) excomunicarea; (2) impunerea pocăinței (pecăința); (3) închisoare într-o mănăstire etc.

    În secolul al XVII-lea În administrația publică, împreună cu suveranul, au participat Duma Boierească, Zemsky Sobor, Catedrala Consacrată condusă de Patriarh și popor. Ce rol a avut fiecare dintre subiecții de management? În Codul de legi din 1550, articolul 98 stabilea procedura de luare a legilor și a hotărârilor guvernamentale, care includea inițiativa țarului, decizia colectivă a boierilor și aprobarea ulterioară a țarului. În secolul al XVII-lea cercul de subiecte ale legislației s-a extins și a început să includă oameni de serviciu, comercianți și alte categorii de populație, sau „grade”, care depuneau petiții colective, sau petiții, precum și consilii zemstvo suveranului. Acest lucru este evident din forma decretelor regale din secolul al XVII-lea, care conțineau o indicație sacramentală că acest decret este un răspuns la cererea poporului sau este rezultatul unei întâlniri a țarului cu Duma Boierească, Catedrala Consacrată, sau adoptat de Zemsky Sobor. Ce au fost Duma Boierească, Zemsky Sobor și Catedrala Consacrată?

    Nici Codul din 1649, nici alte acte legislative nu au definit formal drepturile Dumei prin lege, precum și drepturile suveranului, dar acestea pot fi judecate după activitățile acesteia, care s-au reflectat pe paginile Codului și din alte surse. Duma boierească, împreună cu țarul și sub auspiciile acestuia, a fost în primul rând un organism legislativ. Codul conține indicii că sursa multor legi și a celor mai importante au fost verdictele țarului împreună cu Duma boierească. O analiză a actelor legislative care au urmat după 1649 a arătat că în toate problemele importante au existat și sentințe ale Dumei, în timp ce în problemele mai puțin importante decretele țarului au fost emise fără sentințele Dumei. Duma a fost cea mai înaltă autoritate judiciară și de apel după țar; o serie de cauze judiciare se aflau în competența sa deplină. În aceste funcții, Duma Boierească a acționat ca un organism non-birocratic care a limitat puterea țarului.

    Dimensiunea Dumei în secolul al XVII-lea. a crescut treptat. În 1613 cuprindea 29 de persoane, în 1675 - 66, în 1682 - 131 de persoane. Printre membrii Dumei s-au numărat boieri (19, 23 și, respectiv, 66 de persoane), nobili și grefieri din Duma. Rolul principal le-a revenit boierilor, mulți dintre aceștia descendenți ai foștilor prinți apanaj, ale căror pământuri au fost anexate principatului Moscova. Potrivit lui V.O. Klyuchevsky, boierii se priveau drept conducătorii țării ruse. Numai strămoșii lor au condus țara rusă în părți și singuri, iar acum descendenții lor, adunați la Moscova în Duma boierească, au început să conducă întregul stat și toți împreună. Boierii erau în mâinile guvernului central și local; partea cea mai întitulată a boierilor constituia Duma Boierească. Toate chestiunile semnificative în secolul al XVII-lea. au fost hotărâte „după verdictul boieresc și decretul suveranului”, adică țarul a poruncit să ia în considerare sau să rezolve cutare sau cutare problemă, iar boierii au lucrat și au luat o decizie anume. Unanimitatea a fost cerută în deciziile Dumei.

    Relația dintre țar și Duma a fost, în principiu, determinată de obicei și tradiție, dar au fost importanți și alți factori care au contribuit: echilibrul real de putere dintre țar și Duma, starea țării și personalitatea suveran. Deoarece semnificația acestor factori s-a schimbat nu numai de la domnie la domnie, ci și de la an la an, importanța Dumei boierești fie a crescut, fie a scăzut. Acest lucru le-a oferit unor cercetători baza pentru a-i atribui doar un rol consultativ. Cu toate acestea, Duma a limitat de fapt puterea țarului chiar și atunci când acesta a coborât la îndeplinirea unui rol pur consultativ. Și în împrejurări favorabile pentru boieri, a dobândit drepturi politice clar definite. De exemplu, primul din dinastia Romanov, Mihail Fedorovich, le-a dat boierilor o subscripție („record”) că Duma va participa la guvernarea statului și și-a ținut promisiunea. Duma a limitat puterea suveranului pe tot parcursul secolului al XVII-lea. Potrivit lui V. O. Klyuchevsky, „ea a fost instituția care a creat statul și ordinea socială din Moscova și a condus-o”. Așa se explică faptul că Petru I, care aspira să devină un suveran absolut, a fost împovărat de puterea Dumei Boierești și a dizolvat-o cu prima ocazie.

    În secolele XVI-XVII. un suveran fără gând și un gând fără suveran, din punctul de vedere al oamenilor de atunci, erau fenomene la fel de anormale. Codul din 1649 recunoaște sentințele boierești ca izvoare legislative la egalitate cu decretele suverane. Inseparabilitatea țarului și a Dumei s-a reflectat în formula legislativă generală „țarul a indicat și boierii au condamnat”. Duma și suveranul au devenit atât de fuzionați unul cu celălalt, încât boierii au împărtășit cu țarul nu numai toate preocupările statului, ci au participat și la toate actele de zi cu zi ale vieții sale - au mers la biserică cu el, au luat masa etc.

    Puterea suveranului era limitată de o altă instituție – localismul. Această instituție le garanta boierilor, precum și în mare măsură alte două „grade” - oameni de serviciu în patrie (nobili) și oaspeți (negustori bogați) - dreptul de a ocupa un loc în ierarhia civilă sau militară după originea lor. , nobilimea, nobilimea și strămoșii de rang, care împreună au fost incluse în conceptul de „onoare”. A ocupa un loc în ierarhia serviciului sub „onoare” a fost considerată cea mai mare insultă. Până la desființarea localismului în 1682, institutul a limitat suveranul în numirile oficiale și i-a protejat pe boieri, nobili și oaspeți de arbitrariul său. Adevărat, rămășițele localismului s-au făcut simțite încă din secolul al XIX-lea. În 1809, în semn de protest față de promovarea lui Barclay de Tolly la general de infanterie, un grup de lideri militari care l-au depășit în grade, poziții și premii și cărora Barclay le fusese subordonat în campaniile anterioare și-a dat demisia. Secretarul de stat E. A. Peretz a consemnat următorul episod în jurnalul său. La o cină cu Prințesa de Oldenburg, ținută la 27 decembrie 1880, guvernatorul general al Moscovei, prințul general V.A. Dolgorukov, și-a exprimat nemulțumirea față de faptul că stătea așezat în stânga și nu pe mana dreapta de la gazdă, adică pe partea mai puțin onorabilă a mesei. În justificarea ei, prințesa a trebuit să dea o declarație exactă despre momentul promovării lui Dolgorukov la grad, în timp ce îi spunea lui E.A. Peretz: „Crezi că asta nu este nimic, dar nu este așa. Puțini, precum Dolgorukov, își declară în mod direct vechimea. Dar dacă nu-i urmează exemplul, asta nu dovedește deloc că nu s-au gândit la vechimea lor.”

    În cele mai multe Puncte importanteÎn viața statului, activitățile Dumei boierești au fost completate de consilii zemstvo, care erau la fel de importante ca și Duma, doar temporar, în momentul lucrului lor. Zemsky Sobor nu s-a opus nici Țarului, nici Dumei boierești, nici Catedralei Consacrate; ea cuprindea toate aceste subiecte de guvernare și era completată de „aleși”. Termenul electiv însemna nu numai cei aleși de populație, ci și „ cei mai buni oameni„, numit de guvernatori. La consiliu, aleșii reprezentau gradele de serviciu ale populației și localității. Prezența țăranilor de stat a fost înregistrată doar la două din cele 57 de consilii zemstvo. Dar în ceea ce privește reprezentarea țăranilor, este necesar să se țină seama de două împrejurări: a) orașul în sens administrativ în secolele XVI-XVII. nu se despărțiseră încă de sat, b) orășenii - populația urbană plătitoare de impozite - în ocupațiile lor se deosebeau puțin de țărani (pentru ambii, agricultura era principala sursă de trai), iar în drepturile lor personale - de la ţăranii de stat. Prin urmare, alegătorii din orășeni puteau reprezenta și interesele țăranilor, dar doar parțial, întrucât pe lângă cele comune aveau și interese diferite. Toate clasele de populație și toate localitățile erau rareori reprezentate la consilii. Dar, după ideile oamenilor de atunci, sfatul era legitim atunci când reprezenta suficient gândul și voința pământului. „Aleșii” fie erau aleși chiar de către populație, fie, atunci când populația manifesta indiferență și absenteism, erau numiți guvernatori din rândul celor mai bogate și mai influente părți a populației. În primul caz, a fost întocmit un act de alegere și instrucțiuni scrise - „mandatul” alegătorilor.

    Drepturile consiliilor zemstvo erau determinate de obicei și tradiție, la fel ca și drepturile țarului și ale Dumei boierești. Consiliile au fost convocate la inițiativa țarului sau de către „rândurile” înșiși în timpul interregului. Nu a existat o regularitate în convocarea consiliilor zemstvo, doar în a doua jumătate a secolelor XVI-XVII. L.V. Cherepnin a înregistrat 57 de catedrale, inclusiv 46 de catedrale în secolul al XVII-lea. Competența consiliilor era foarte largă: alegeau sau aprobarea suverani pentru regat, autorizau reforme judiciare, administrative, financiare și militare majore și luau în considerare probleme de politică externă și impozite. Zemsky Sobor din 1598 l-a ales pe tron ​​pe Boris Godunov. Determinarea conciliară în formă legislativă a asigurat puterea pentru noua dinastie și a justificat alegerea prin providența divină, dorința lui Ivan cel Groaznic și a lui Fiodor Ivanovici de a transfera tronul lui Boris, calitățile personale ale acestuia din urmă, practica altor state în care persoanele pe tron ​​au fost aleși cei care nu aparțineau familiei regale, precum și cei pe care Boris a fost ales de organul competent ca răspuns la expresia populară de voință: „după cererea boierilor, toți oamenii de serviciu și oaspeții. , și negustori, și oameni de culoare și tot nenumăratul creștinism popular, de la capăt la capăt al tuturor statelor regatului rus”. Țarul Mihail Fedorovich s-a adresat de mai multe ori la catedrală cu o cerere de „dare de bani” și apoi i-a încasat în suma determinată de catedrală, făcând referire la verdictul acesteia, care, potrivit lui V.I. Sergeevich, „depășește o simplă întâlnire”. În opinia sa, alte fapte vorbesc despre același lucru: „Alexey Mihailovici pune cel mai important act legislativ al domniei sale sub forma unui cod conciliar.<...>Oficialii catedralei din 1648 au semnat codul. Dar ce înseamnă să semnezi ceva sau, după cum au spus atunci, să bagi mâna? A avea o mână într-o chestiune înseamnă a lua parte la finalizarea acesteia, în acest caz - a fi de acord. Exact așa au înțeles oamenii statului Moscova sensul semnăturii.<...>Desființarea localismului a fost realizată și cu participarea aleșilor „de către un consiliu general al tuturor”.<...>Semnificația consiliilor de la Moscova nu se limitează la conceptul de instituție deliberativă: merge mai departe, deși niciun decret nu le-a recunoscut oficial poziția de care se bucurau efectiv. Conceptul de putere absolută, în toată claritatea și consistența sa teoretică, a prins în cele din urmă contur printre noi abia în timpul domniei lui Petru I.” Petițiile de la consiliile zemstvo au însemnat pentru suveran vocea indiscutabilă a poporului și au dus cu siguranță la emiterea unei legislații adecvate. „Zemstvo Sobors pare, fără îndoială, util ca mijloc de comunicare directă între suveran și pământ: din petițiile aleșilor, suveranii au luat cunoștință directă cu nevoile țării, deficiențele guvernării și abuzurile organelor administrative.”

    Aleșii au jucat rolul de informatori, consultanți, consilieri ai suveranului, au exprimat opinia publică a populației și, în plus, au îndeplinit și o funcție de observație și control. Potrivit poporului rus de atunci, pentru ca decizia puterii supreme să fie legală și valabilă pentru întreaga țară, ea trebuia să fie publică. Prezența poporului a servit drept garanție că totul - alegerea la tron, încoronarea, întocmirea unui cod de lege, declararea de război etc. - se făcea conform tradiției, cu respectarea ritualului prescris, care legaliza acest lucru. act, eveniment sau decizie.

    Pentru secolul al XVII-lea. iar timpurile anterioare au fost în general caracterizate prin participarea activă a poporului la viața curții suveranului. Botezul copiilor, nunta, alegerea în regat, încoronarea, zilele onomastice, înmormântările au avut loc înconjurate de oameni, aceeași Catedrală Consacrată, Duma Boierească, aleși din toate treptele din fiecare oraș, precum și „ gloată” care nu au fost prezenți la catedrale. Aceste evenimente au fost însoțite de sărbători și daruri reciproce, precum și de rugăciuni, regele și regina vizitând mănăstiri, biserici, milostenii, închisori, iertarea criminalilor și împărțirea de pomană, bani, daruri, care costă sume uriașe de bani din vistieria suveranului. . Aceiași oameni, aceiași aleși și în același număr ca la Zemsky Sobor, au fost prezenți la încoronare și nuntă, doar ca invitați. Prezența lor era o cerință a ritualului și era considerată o condiție necesară pentru legalitatea și valabilitatea evenimentului. Oameni în ceremonii aspect modern, a jucat un rol decorativ. Poate că așa s-a întâmplat în vremuri de calm, când oamenilor nu le păsa cine avea să urce pe tron, cu cine se va căsători regele, cine avea să devină apropiat de el. Totuși, când oamenii aveau plângeri împotriva autorităților și nu simpatizau pe concurenți și favoriți, nu se putea obține aprobarea poporului decât făcând concesii și satisfacându-și pretențiile. Dacă au existat contradicții serioase între oamenii influenți din jurul regelui, partidele rivale au căutat să obțină sprijinul oamenilor de rând ai capitalei și l-au folosit ca un argument puternic în lupta politică.

    După cum se poate observa din cele de mai sus, în ciuda diferențelor semnificative dintre Zemsky Sobor și instituțiile de reprezentare a moșiilor din țările vest-europene, a fost un organism reprezentativ care a limitat puterea suveranului. Zemsky Sobors nu au fost succesorii direcți ai vechei antice, dar ei datează aproximativ din vremea când vechea a încetat să mai existe. Există informații despre întâlnirile veche la Moscova în 1547, la Pskov în 1534 și la începutul secolului al XVII-lea. Tradițiile Veche s-au făcut simțite la Moscova și Novgorod în timpul mișcărilor urbane de la mijlocul secolului al XVII-lea. Fără o întindere, putem spune că reprezentarea populară în Rus' a avut o istorie de secole. Rolul important al consiliilor zemstvo și ale aleșilor în administrația publică sugerează că cel puțin oamenii de serviciu și populația urbană au fost subiecți ai administrației publice în secolele XVI-XVII. Însuși faptul că aprobarea populară era o condiție prealabilă pentru legitimitatea celor mai importante evenimente statale arată că poporul era considerat subiectul guvernării. Acest lucru este dovedit și de jurământul de credință față de noul rege de către fiecare om al statului.

    Subiecții administrației de stat au fost și Patriarhul Moscovei și Catedrala Consacrată (întâlnire a celor mai înalți ierarhi bisericești). Întrucât întreaga viață a poporului rus din secolul al XVII-lea, fără a exclude palatul regal, a fost foarte ritualizată, Catedrala Consacrată a fost un participant indispensabil în toate evenimente importante in viata Familia regală, curtea suveranului si tara. Clerul l-a înconjurat pe țar în fiecare zi și din oră în oră, fără participarea clerului, care nu era deloc formală, țarul nu a început o singură întreprindere, nu a făcut o singură acțiune sau o singură faptă importantă. Cât despre patriarh, acesta a îndeplinit un rol extrem de important. DESPRE mare importanță Patriarhul este evidențiat de forma foarte oficială a adresei țarului către el - țarul numit tată patriarh, ceea ce, conform conceptelor din acea vreme, însemna cea mai înaltă autoritate și recunoașterea unei anumite dependențe și subordonări. Patriarhia ca instituție reprezenta o mare putere: se baza pe autoritatea morală a creștinismului, stătea în fruntea unei organizații puternice - Biserica Ortodoxă Rusă, conducea clerul și mănăstirile albe, care jucau un rol important în viața socială și economică. ale țării, aveau resurse materiale importante (fond uriaș de pământ și 12,5% din țărani), curte proprie și oameni de serviciu.

    Patriarhul nu era un slujitor sau supus al regelui; doar alți patriarhi îl puteau judeca. Într-un cuvânt, patriarhia era un stat în cadrul unui stat. Aceasta i-a conferit patriarhului, ca șef al bisericii, o enormă greutate socială și statală. Dacă patriarhul s-a dovedit a fi o personalitate majoră, el a căpătat importanță și greutate în stat, aproape deloc inferioare importanței și ponderii țarului, așa cum sa întâmplat cu patriarhii Filaret în anii 1619-1658. și Nikon în 1651-1658. Ambii patriarhi erau chiar numiți Mari Suverani, adică aveau același titlu ca și regele însuși. Deși țarul a participat la alegerea patriarhului, ultimul cuvânt a rămas ierarhilor bisericești: țarul a nominalizat mai mulți candidați, ale căror nume erau notate pe hârtie, sigilați în ceară și trimiși la consiliul bisericii, care a făcut alegerea. Țarul Alexei Mihailovici a recunoscut că el singur, fără catedrala bisericii, este imposibil să schimbi patriarhul, chiar dacă aderă la erezie.

    Deci, dacă țarilor li s-a părut necesar să convoace regulat consilii zemstvo și să invite oamenii la ele pentru sfaturi și pentru a lua decizii importante de stat, înseamnă că era o nevoie socială urgentă. Dacă țarii în decretele lor s-au referit la participarea la luarea deciziilor Dumei boierești sau a Consiliului Consacrat și atunci când desfășoară politica internă și externă - la rezoluțiile consiliilor zemstvo, înseamnă că puterea deplină nu aparținea suveran, altfel referirile ar fi fost inutile. Nu este o coincidență că în scrierea rusă de la origini până la sfârșitul secolului al XVII-lea. „Nu a existat o singură teorie care să stabilească nelimitarea completă a puterii regale.<...>Conceptul de nelimitat este necunoscut în literatura rusă.”

    Deși unii regi, precum Ivan cel Groaznic, pretindeau o putere nelimitată.


    Articole similare

    Venus retrogradă: întoarce-te, voi ierta totul!

    Venus retrogradă: întoarce-te, voi ierta totul!

    Raport al starețului Bonifaciu pe tema: „Căsătoria bisericească ca un sfânt sacrament

    Raport al starețului Bonifaciu pe tema: „Căsătoria bisericească ca un sfânt sacrament

    Patriarhul Kiril (Vladimir Mihailovici Gundyaev)

    Patriarhul Kiril (Vladimir Mihailovici Gundyaev)

    ×
    Închide