Daruri sacre. Daruri ale Magilor în imagini ale secolelor VI-XVI
„Darurile magilor” sau „adorarea magilor” – menționate în Evanghelia după Matei, poveste celebră despre magii care au venit să se închine pruncului Iisus cu daruri deosebite. Creștinii și catolicii sărbătoresc acest eveniment pe 6 ianuarie, ca zi de Bobotează, deși data variază între texte.
Cine sunt Magii?
„Magi” este tradus din greacă prin „magicieni”. Herodot a notat în scrierile sale că acești oameni erau reprezentanți ai tribului Mede, o castă specială care era responsabilă de religiozitatea întregului popor. Cine sunt Magii din Biblie? ÎN Vechiul Testament ei sunt menționați ca înțelepți și clarvăzători care trăiesc printre medii și perși, iar în Noul Testament Magii sunt scrisi despre o singură dată, când l-au recunoscut pe Pruncul Iisus drept Regele evreilor. Potrivit tradiției, artiștii au reprezentat trei magicieni lângă Pruncul Dumnezeu ca oameni de vârste diferite:
- un tânăr de rasă africană;
- bărbat matur – european;
- un bătrân cu părul cărunt de aspect oriental.
Darurile Magilor - Biblia
Cine sunt Magii și darurile lor? În legendele biblice sunt menționați și ca trei regi ai altor țări care au ajuns să recunoască puterea noului conducător al Iudeii. Sfintele daruri ale Magilor numără trei obiecte, așa că trei petiționari au fost incluși în legende. Deși în lucru Sfântul Augustinși Ioan Gură de Aur menționează că existau doisprezece magi; alte legende numesc un număr mai mare.
În unele țări europene, ziua în care conducătorii au venit să se închine lui Isus este numită Sărbătoarea celor Trei Regi; în Spania chiar se organizează cavalcade magnifice pe 5 ianuarie. Există mai multe versiuni referitoare la data la care Magii au ajuns la Betleem:
- Conform tradiţiilor Ortodoxiei - douăsprezece zile de la.
- Potrivit legendelor Bisericii de Răsărit, au trecut luni de la Crăciun.
- În Evanghelia lui Pseudo-Matei - peste doi ani de la ziua de naștere a Pruncului Dumnezeu.
Ce i-au adus înțelepții în dar lui Isus?
Ucenicul lui Hristos, Matei, descrie că Magii au domnit departe în țările răsăritene. Când au văzut steaua Betleemului pe cer, au considerat-o un semn și au urmat-o. Ajunși la Ierusalim, au hotărât să se întoarcă la domnitorul Irod pentru a afla cum să-l găsească pe noul Împărat al evreilor. Nu a putut să dea un răspuns și el însuși le-a cerut magicienilor să-l anunțe unde este unul, se presupune că pentru a-l saluta. Conducătorii au urmat lumina nopții mai departe până la Betleem, unde au găsit-o pe Fecioara Maria cu micul Iisus.
Ce au adus Magii în dar Pruncului Dumnezeu? Tuturor subiectelor legendei li se atribuie o semnificație specială:
- aurul este personificarea puterii;
- tămâia este un dar pentru Fiul lui Dumnezeu;
- smirnă – recunoașterea faptului că Hristos este și muritor.
Ce au însemnat darurile Magilor?
Darurile Magilor lui Hristos este un altar venerat de toți credincioșii, o operă de artă unică a maeștrilor străvechi. Acestea sunt 28 de plăci de fire de aur lipite într-un model original, oamenii de știință o definesc ca fiind o tehnică străveche de filigran cu cereale. Boabele sunt bile mici aurii care ies deasupra farfurii și o fac mai bogată. Modelul oricăruia dintre ele este unic, iar toate formele sunt triunghiulare și pătrangulare. LA forme geometrice fire de argint cu șaizeci de margele de tămâie și smirnă sunt atașate.
Darurile pe care magii i-au adus lui Isus indică faptul că magicienii antici au recunoscut imediat faptul: adevăratul Rege al evreilor se născuse. De aceea au ales daruri scumpe chiar înainte de a-l vedea pe Pruncul Dumnezeu. În simbolul darurilor, contemporanii văd un memento de la Dumnezeu pentru oameni că profeții care au prezis nașterea Fiului lui Dumnezeu au spus adevărul. Există o versiune conform căreia se presupune că darurile Magilor au dat naștere tradiției schimbului de cadouri de Crăciun, iar mai târziu - a le oferi nou-născuților.
Care au fost numele înțelepților care au adus darurile?
Pe mozaicul bisericii italiene San Apolinar sunt așezate numele magilor care i s-au arătat micuțului Hristos: Caspar, Melchior și Belșațar. Una dintre legende îl menționează și pe al patrulea vrăjitor - Artabon. Oamenii de știință cred că cei trei regi au primit aceste nume doar în Evul Mediu. Pentru că, printre alte națiuni, primul care s-a închinat lui Isus și-a numit în mod diferit conducătorii:
- Abimelech, Ohozat, Ficol - printre primii creștini;
- Hormizd, Yazgerd, Peroz - printre sirieni;
- Appellikon, Amerin și Damascon - printre greci;
- Magalakh, Galgalakh și Serakin - printre evrei
Unde sunt păstrate darurile Magilor?
Legendele spun că Fecioara Maria ar fi dat darurile Magilor lui Isus comunității creștine din Ierusalim, iar ulterior plăcile de aur au fost transportate la Biserica Hagia Sofia din Constantinopol. De îndată ce turcii au capturat orașul în secolul al XV-lea, Principesa Maria Brankovici a Serbiei a reușit să ducă lăcașul la Athos, unde a fost păstrat în mănăstirea Sf. Paul timp de cinci secole. Pentru moaște s-au făcut chivote speciale; uneori, darurile Magilor sunt aduse la temple celebre ale lumii pentru ca credincioșii să le poată închina.
–2). Aflând de la înțelepți despre momentul apariției stelei, Irod le-a rugat să-l informeze când l-au găsit pe Prunc, se presupune că pentru a merge și să I se închine. Pe drumul spre Betleem, Magilor le-a apărut din nou o stea, care "i-a condus" până la locul unde se afla Copilul. „Și, intrând în casă, au văzut Pruncul cu Maria, Maica Sa, și, căzând la pământ, I s-au închinat; și, după ce și-au deschis comorile, I-au adus daruri: aur, tămâie și smirnă. Și după ce au primit o descoperire în vis. ca să nu se întoarcă la Irod, alții s-au întors în țara lor”(Matei 2:11–12). Un Irod furios, încercând să-și apere puterea, a ordonat moartea lui „toți copiii din Betleem și din toate hotarele ei, de la doi ani în sus, după vremea pe care a învățat-o de la înțelepți.”(Mt 2,16).
Evenimentul închinării Pruncului Divin de către magii păgâni devine subiect de reflecție de către mulți interpreți deja în primele monumente ale literaturii creștine, deoarece, urmând tradiția Vechiului Testament, creștinismul evaluează inițial negativ magia și astrologia ca fiind incompatibile cu ideea de liberul arbitru și încearcă să le infirme în fața culturii elenistice. În toată literatura biblică, doar Evanghelistul Matei folosește termenul magoi în sens pozitiv, referindu-se la un grup de oameni care săvârșesc un act evlavios. Conceptul de „mag, vrăjitor” din Vechiul Testament are întotdeauna o conotație negativă (vrăjitori ai morților: Lev. 20, 6; 2 Cronici 33, 6; ghicitori în egiptean (Gen. 41, 8, 24; Exodul 7) , 11, 22; Ieșirea 9, 11) și curțile babiloniene (Dan. 1, 20; Dan. 2, 2; Dan. 4, 4; Dan. 5, 7, 11, 15)); de două ori în Faptele Apostolilor (Fapte 8, 9 și Fapte 13, 8) cuvântul μάγοι este folosit, tot în sens negativ, pentru astrologi și vrăjitori.
ÎN literatura antica Există, practic, două semnificații ale acestui termen: oameni aparținând preoților persani zoroastrieni și preoții astrologi babilonieni ca grup profesional special. Herodot este primul care i-a menționat pe Magi ca un trib special persan sau o comunitate ezoterică care s-a dedicat sacrificiilor regale, ritualurilor de înmormântare, divinației și interpretării viselor. Este cunoscută și definiția magilor, dată de Platon sau de unul dintre elevii săi într-o conversație despre învățătura unui tânăr aristocrat persan: „Unul dintre ei învață magia lui Zoroastru, fiul lui Ormuzd; esența sa este venerarea lui zeii." În acest caz, ne referim la o anumită profesie, a cărei esență este îndeplinirea unor funcții preoțești specifice. Această înțelegere a fost determinată de general performanță străveche despre zoroastrism. De-a lungul timpului, accentul în înțelegerea acestui cuvânt se mută din ce în ce mai mult de la îndeplinirea funcțiilor preoțești la practica divinatorie. predicții astrologice. Pliniu cel Tânăr, de exemplu, vorbește despre două funcții ale magicienilor: vindecarea de boli și prezicerea viitorului, acesta din urmă fiind considerat mai important. Astfel, acest termen inițial etnic este asociat ferm cu astrologia răsăriteană și cu magia în general.
Absența în povestea evanghelistului a unor indicații precise despre originea magilor, numărul lor, motivul care i-a determinat să pornească, deja destul de devreme a servit drept bază pentru numeroase presupuneri ale exegeților, precum și pentru dezvoltarea tradițiilor legendare. atât în Est cât şi în Apus.
Încercările exegeților de a clarifica unde "din est"(greacă - ἀπὸ ἀνατολῶν) au venit magii, au adus ținând seama valori posibile termenul μάγοι (greacă) la trei soluții principale: mulți pretind originea persană sau babiloniană a magilor, mai rar numesc Arabia patria lor. Originea persană sau caldeo-babiloniană a magilor poate fi confirmată de indicarea evanghelistului cu privire la motivul care i-a determinat să meargă să se închine „Înnăscutului Rege al evreilor”: „Am văzut steaua Lui în răsărit”. Contactele dintre evrei și popoarele Babilonului și Persiei au apărut destul de devreme și au fost menținute în mod constant, astfel încât Magii, datorită interesului lor pentru problemele religioase, ar fi putut foarte bine să aibă o idee despre Mesia-rege așteptat de evrei și despre profeție. despre steaua mesianica (Numeri 24:17). Steaua (pentru antici, o stea sau o cometă era adesea un indiciu al nașterii unui mare om) a devenit semnul care i-a determinat pe Magi să caute regele născut în Ierusalim, cel mai faimos oraș al evreilor. Un fenomen ceresc neobișnuit, chiar și fără presupunerea că magii care s-au dedicat studierii stelelor erau familiarizați cu credințele evreiești, ar fi putut deveni motivul călătoriei lor, de la apariția unei stele neobișnuite pe cer atât în zoroastrism, cât și în magia caldeană. a fost înțeles ca un semn al unui eveniment care ar putea schimba lumea.
În literatura astronomică extinsă legată de această problemă, pot fi identificate următoarele explicații cele mai comune. În primul rând, apariția unei supernove, care, totuși, nu poate fi dovedită cu precizie pentru această dată; apoi apariția așa-numitei comete Halley, care era vizibilă cca. 12-11 ani î.Hr., dar pentru a înțelege povestea Evangheliei, acest eveniment a avut loc prea devreme. Mn. cercetătorii consideră că fenomenul unei stele speciale este mai justificat și se referă la raportul astronomilor chinezi despre o cometă sau supernovă (?) în 5-4 ani. î.Hr Și în sfârșit, constelația Jupiter și Saturn, care a avut loc de trei ori în anii 7-6 d.Hr. î.Hr. și era clar vizibil. Mai mult, această constelație a fost prezisă de astronomii babilonieni. Această explicație este acceptată de mulți interpreți, deoarece Jupiter era considerat „steaua regală”, iar Saturn, „steaua de sâmbătă”, a fost numit uneori „steaua evreilor”.
Potrivit multor exegeți, Magii s-au închinat Pruncului ca fiind Fiul lui Dumnezeu. Justificarea se găsește și în particularitățile folosirii verbului grecesc προσκυνα (a se închina), care, potrivit ideilor grecești, este potrivit doar pentru zei, iar după ideile răsăritene, și pentru oamenii investiți cu putere mare, în special regi. În Evanghelistul Matei, acest cuvânt este folosit în sensul de „închinare” lui Isus din partea celor care așteaptă ajutor de la El (Mat. 8:2; Mat. 9:18; Mat. 15:25; cf. Mat. 20:20), de exemplu, adorarea ucenicilor (Mt 14:33) către Domnul Înviat (Mt 28:9, 17). Adorarea magilor subliniază măreția lui Hristos ca Fiu al lui David (Mt. 1:1), Fiul lui Dumnezeu (cf. Mt. 1:20–21; Mt. 2:15) și Mesia Emanuel (cf. Mt. 1:20–21; Mt. 2:15). . Luz. S. 120). Oponenții acestei interpretări se referă la faptul că magii, veniți la Ierusalim, îl căutau pe rege ( „Unde este cel care s-a născut Regele iudeilor?”- titlul „rege al evreilor” este rar folosit ca titlu mesianic). În plus, închinarea regelui și darurile ar putea fi pur și simplu o modalitate de exprimare a respectului (cf. Ier 19, 1; Ier 42, 6), care nu depășește obiceiurile multor popoare din vechime (cf. 1 Sam 10, 27). ; Ps 71, 10).
Problema timpului venirii magilor la Betleem este, de asemenea, controversată. Indiferent de origine (babilonică sau persană), este clar că, având în vedere pregătirile necesare călătoriei și distanța până în Iudeea, nu au putut ajunge la Betleem decât la câteva săptămâni după nașterea Pruncului. Cea mai răspândită părere este că Magii au ajuns la Betleem când Copilul avea deja cel puțin 2 ani; acest lucru poate fi indicat indirect de ordinul lui Irod. „să omoare pe toți pruncii din Betleem și din toate hotarele ei, de la vârsta de doi ani și mai jos, după vremea pe care a aflat de la înțelepți.”(Mt 2,16).
Interpretare patristică și medievală
Cea mai răspândită printre autorii timpurii este opinia despre originea magilor din Persia. Potrivit martirului Iustin Filosoful și Tertulian, ei au venit din Arabia, mai puțin obișnuită este afirmația despre originea lor din Mesopotamia sau Etiopia.
Numele magilor Caspar, Melchior și Balthasar apar în Evul Mediu timpuriu, ulterior această opinie a devenit general acceptată (Ioan de Hildesheim, secolul XIV, Iacov de Varazze, secol XIII). Sunt descrieri aspect Magi: Caspar - un tânăr fără barbă, Melchior - un bătrân bărbos, Balthasar - cu pielea închisă la culoare, mai târziu - negru (Elizabeta de Schönau, sec. XII).
Steaua, care a arătat calea Magilor către locul de naștere al noului Rege, a fost uneori corelată de către interpreți cu predicția mesianică despre răsărirea stelei din Iacov (Numeri 24.17) a ghicitorului păgân Balaam. Începând cu Origen, a existat ideea că Magii erau descendenți ai lui Balaam, care au transmis profeția din generație în generație în mijlocul lor până când s-a împlinit în cele din urmă în Steaua Evangheliei a Nașterii Domnului.
Mulți autori bisericești cred că Magii au sosit în 2 ani de la Nașterea lui Hristos. Această interpretare se reflectă în iconografia cultului magilor din primele secole ale creștinismului, unde Pruncul este înfățișat ca fiind deja puțin mai în vârstă. Cu toate acestea, au existat părinți care credeau că evenimentul de închinare a avut loc în prima săptămână după nașterea lui Isus, de exemplu, Sfântul Augustin dă ora exactă - a 13-a zi după naștere.
În cadrul interpretării hristologice a povestirii Evangheliei, darurile Magilor (aur, tămâie, smirnă) primesc o semnificație simbolică: ele indică slujirea regală, divină și umană (suferință, moarte) a Pruncului. Începând cu sfințitul mucenic Irineu din Lyon și Origen, mirul a fost înțeles ca un indiciu al morții viitoare a lui Hristos (Marcu 15:23; Ioan 19:39); aurul se potrivește lui Isus ca Rege, tămâia ca Dumnezeu, smirna ca un om. Uneori, tămâia este o referire la slujirea mare preot a lui Isus. Pentru autorul interpretării Evangheliei după Matei, scrisă în secol, darurile simbolizează credința, rațiunea și faptele bune. Pentru Euthymius Zigaben (sec. XII) acestea sunt fapte bune, rugăciune și mortificare a patimilor; pentru Sfântul Grigorie cel Mare (sec. con.) - înțelepciune, rugăciune și mortificare. Încă din Evul Mediu târziu, a existat o interpretare conform căreia aurul indică sărăcia Sfintei Familii, tămâie - duhoarea din grajd, smirna a fost dată pentru sănătatea Copilului.
Tradițiile legendare ale Occidentului și Estului au păstrat o serie de trăsături și detalii ale vieții magilor.Unul dintre textele antice - „Cartea comorilor din peșteră” (c.) relatează că cu doi ani înainte de nașterea lui Iisus, Magii din Persia au văzut o stea cu o formă specială, care a fost însoțită de o viziune a unei fete cu coroană un copil în pântece. Magii au urcat pe Muntele Nud pentru a lua cadouri care au fost lăsate într-una din peșterile acestui munte de Adam și Eva. Adam i-a poruncit fiului său Set să ia comoara numai atunci când apare o stea neobișnuită; de la Set această voință a fost transmisă din generație în generație. Cei trei înțelepți L-au închinat lui Isus ca Mesia și, la întoarcerea lor, L-au proclamat în țările lor. După Rusalii, ei au fost botezați de apostolul Toma, care a predicat în țările lor și i s-a alăturat în lucrarea de propovăduire a Evangheliei. Despre cei 12 magi se vorbește în legenda siriană (Cronica lui Zuknin, secolul al VIII-lea) despre legământul lui Adam dat fiului său și despre apariția miraculoasă a stelei care i-a condus pe magi în peștera comorilor și la Ierusalim. Din generație în generație, au fost aleși 12 înțelepți, care în fiecare an trebuiau să urce pe un munte înalt, unde priveau luminatori în rugăciune timp de trei zile pentru a vedea misterioasa stea.
Influența tradițiilor legendare orientale asupra celor occidentale este vizibilă deja în secol, de exemplu. în Opus imperfectum in Mattheum, care este asociat cu aceeași sursă ca și Cronica lui Zuknin, deoarece menționează 12 înțelepți și așteptarea apariției unei stele strălucitoare. În secolul al XIV-lea. Tradiția legendară europeană în forma sa dezvoltată a fost reflectată în cartea lui Ioan de Hildesheim „Historia trium regum”, care spune povestea a trei regi - Melchior din Nubia, Balthasar din Gedalia și Caspar din Fars. După ce au aflat despre nașterea Pruncului datorită stelei prezise de Balaam, au mers la Ierusalim separat unul de celălalt și nu s-au întâlnit acolo imediat din cauza ceții. Melchior i-a așteptat pe ceilalți pe muntele Kalvar, unde a ridicat o capelă; După ce s-au întâlnit și au stat de vorbă cu Irod, s-au dus la Betleem, unde i-au prezentat lui Hristos, pe lângă aur, tămâie și smirnă, alte obiecte care au aparținut lui Alexandru cel Mare și reginei Saba, precum și vase din templul din Ierusalim furate de caldeenilor. Melchior, în plus, a prezentat un măr de aur (orb) și 30 de denari (au fost pierduți de Maria și Iosif; un păstor i-a găsit și i-a dat templului din Ierusalim, apoi au servit drept plată lui Iuda pentru trădare). Întorși în patria lor, au început să vestească despre Hristos, au construit o capelă și biserici în care l-au înfățișat pe Pruncul cu o stea care se ridică deasupra crucii. După Rusalii, apostolul Toma a mers în acele părți, a sfințit capela și a instalat pe Magi ca episcopi.
Venerarea magilor
ÎN Calendare occidentale Caspar este comemorat pe 1 ianuarie, Melchior pe 6 ianuarie și Balthasar pe 11 ianuarie. Ulterior memorie trei înțelepți a fost programat să coincidă cu sărbătoarea Bobotezei - 6 ianuarie. În această zi, au avut loc spectacole înfățișând închinarea Magilor, care au fost numite sărbătoare „ Trei regi„. ÎN Calendare ortodoxe nu a avut zi speciala memoria Magilor; totuși, într-o serie de manuscrise bizantine, sub 25 decembrie, este notă „Adorarea magilor”, care a trecut și în unele cărți lunare moderne. În „Viețile sfinților” după Sfântul Dimitrie de la Rostov, sub 25 decembrie, este plasată, pe lângă textul dedicat Nașterii lui Hristos însuși, o „Povestea adorației magilor” separat, unde , printre altele, se spune: _ „Și numele lor sunt următoarele: primul este Melchior, bătrânul și cărunt, cu părul lung și cu barbă; a adus aur Regelui și Stăpânului. Al doilea este Gaspar. , tânăr și fără barbă, cu fața roșie, a adus tămâie Dumnezeului făcut om. Al treilea este Belșțațar, cu pielea întunecată, cu o barbă lungă, a adus smirnă Fiului Omului muritor"
Darurile Magilor înainte de c. au fost păstrate la Ierusalim, împăratul Arcadius i-a transferat la Constantinopol, iar ulterior au fost plasați în Biserica Hagia Sofia. Potrivit mărturiei pelerinilor, atunci când aurul donat de Magi este adus la ureche, „ miraculos se aude o șoaptă." După căderea Constantinopolului () Maria (Mara) Brankovic, văduva sultanului turc Murad al II-lea și fiica despotului sârb George Brankovic, le-a adus la Athos. Când, încălcând o vechime ban, s-a ridicat de la dig la manastirea Sf. Pavel, Maica Domnului a impiedicat-o astfel sa se apropie de manastire.Maria nu a indraznit sa mearga mai departe si a predat darurile Magilor in mainile staretului. care au ieșit în întâmpinarea ei, însoțiți de frați.. Ulterior, călugării au ridicat pe acest loc o capelă.
Aurul a fost păstrat sub formă de 28 de pandantive mici. diverse forme, suprafața fiecărei farfurii este decorată cu filigran. Tămâia și smirna sunt bile mici (până la 60 de bucăți). În prezent, acest lăcaș este păstrat în sacristia mănăstirii Sfântul Pavel.
Iconografie
Venerarea magilor în Evul Mediu a fost asociată cu transferul relicvelor lor de la Milano la Köln (). Povestea îndelungată a „Trei Sfinți Regi” de Ioan de Hildesheim, împreună cu prezentarea istoriei legendare a Magilor și narațiunea descoperirii și transferului relicvelor lor, conține laude sublime pentru Köln. Ultimul capitol 46, „Despre slăvirea celor trei regi sfinți, despre cum ar trebui să fie lăudați”, mărturisește importanța cinstirii lor pentru Biserică. Particularitățile sărbătorii locale din Köln și misterele de Crăciun au influențat iconografia rusă. Astfel, pe icoana din Pskov „Catedrala Maicii Domnului” (Galeria de Stat Tretiakov, început.
Magii au venit la Ierusalim la numai doi ani după nașterea lui Isus.
Iar amintirea Magilor – regii Gaspar, Melchior și Belșațar – este sărbătorită Biserica Catolica 23 iulie.
Povestea Evangheliei
Potrivit apostolului Matei, Magii locuiau undeva în răsărit. Au văzut o stea pe cer și și-au dat seama că era un semn. În urma mișcării ei pe cer, au traversat mai multe state și au ajuns la Ierusalim. Acolo s-au îndreptat către suveranul conducător al acestei țări, Irod, cu întrebarea unde ar putea să-l vadă pe nou-născutul Rege al evreilor, presupunând aparent că conducătorul ar trebui să fie înrudit cu el prin legături de familie.
Irod s-a speriat de această veste, dar nu a arătat-o și i-a escortat politicos pe înțelepți afară din palat, rugându-le, când l-au găsit pe Rege, să-i spună unde este, „ca să mă duc și eu să mă închin Lui”. Călătorii au părăsit Ierusalimul și au urmat steaua călăuzitoare, care i-a condus la Betleem. Acolo au găsit-o pe Maria și pe prunc, s-au închinat înaintea lui și i-au adus daruri.
După aceasta, Magilor li s-a dat o revelație în vis că nu merită să se întoarcă la Irod cu vestea succesului călătoriei lor și au plecat acasă pe altă cale. Fără să-i aștepte, un Irod frustrat a făcut masacrul pruncilor.
Sensul simbolic al poveștii
Această relatare biblică subliniază că, chiar și în copilăria timpurie, Isus a fost recunoscut ca Regele care vine. Ioan Gură de Aur scrie despre motivele pentru care Magii au fost aduși la Hristos:
În plus, multe episoade din această poveste corespundeau profețiilor din Vechiul Testament (vezi mai jos), ceea ce avea o mare însemnătate.
Momentul apariției magilor
Încă din vremurile creștinismului timpuriu, au existat versiuni foarte diferite ale timpului venirii magilor la pruncul Hristos. Acesta este ceea ce Guillaume scrie despre asta în cartea sa „Istoria creștinismului”
Unii autori creștini timpurii susțin că închinarea magilor a avut loc imediat după nașterea lui Isus. Iustin Martir afirmă: „ Imediat după nașterea Sa, înțelepții din Arabia au venit să se închine Lui, după ce l-au vizitat mai întâi pe Irod, care atunci domnia în țara ta.„(Justin Mucenic. Convorbire cu Trifon, 77). Ioan Gură de Aur crede că steaua le-a apărut magilor cu mult înainte de nașterea lui Hristos: „ Magii nu au fost prezenți la nașterea Mamei și nici nu știau momentul în care aceasta a născut și, prin urmare, nu aveau niciun motiv să tragă concluzii despre viitor în funcție de cursul stelelor. Dimpotrivă, cu mult înainte de naștere, după ce au văzut o stea apărând pe pământul lor, se duc să-l vadă pe Cel Născut.„(Ioan Gură de Aur. Comentariu la Sfântul Evanghelist Matei, 63). Proto-Evanghelia lui Iacov leagă direct închinarea magilor cu șederea Fecioarei Maria și a Pruncului în peșteră, adică vorbește despre închinarea magilor la nou-născut. " Și magicienii au plecat. Și steaua pe care au văzut-o în răsărit a mers înaintea lor până au ajuns la o peșteră și s-au oprit în fața intrării în peșteră. Și vrăjitorii au văzut Pruncul cu Maica Sa Maria„(Protoevanghelia, 21). Alți autori antici, precum Eusebiu Pamphilus ( istoria bisericii, cartea 1, capitolul 8), se crede că închinarea magilor a avut loc aproximativ în al doilea an al vieții lui Hristos. Aceeași părere este exprimată și în Evanghelia după Pseudo-Matei (16).
Caractere și atribute
Icoana bizantină
Magi
În tradiția vest-europeană, magii sunt numiți „vrăjitori” (lat. magi) (această opinie se bazează pe Evanghelia apocrifă a lui pseudo-Matei și Proto-Evanghelia lui Iacov) și sunt adesea reprezentați ca regi. Pentru prima dată Magii au fost numiți regi de către Sf. Cezareea Arlesului. Evangheliile apocrife le-au dat nume - Caspar, MelchiorȘi Balthazar. Sunt considerați patroni ai călătorilor și, prin urmare, numele lor au fost adesea incluse în numele hotelurilor.
Evanghelistul nu scrie despre numărul Magilor. Pe baza numărului de cadouri aduse, s-a presupus că sunt trei. Acest număr arhetipal de extratereștri ne-a permis să ne jucăm cu implementarea diferitelor idei. Astfel, pe măsură ce s-a dezvoltat tipul iconografic, Magii au început să fie reprezentați ca reprezentanți ai trei vârste diferite ale omului (Balthazar - un tânăr, Melchior - un om matur și Caspar - un bătrân) și trei direcții cardinale diferite (Balthazar - un nergoid). (posibil un abisinian sau nubian) (Africa); Melchior - om alb Europa; Gaspard - cu trăsături orientale (chiar semitice, adică caldeene) sau în îmbrăcăminte orientală, Asia). Adică, patria lor era trei țări cu populații diferite din punct de vedere etnic - Persia, Arabia și Etiopia.
Există versiuni grecești ale numelor lor ( Appellikon, AmerineȘi Damascon) și evreiesc ( Magalat, GalgalatȘi Serakin). Există legende despre al patrulea magician, al cărui nume este Artaban(ca frate sau descendent al fratelui regelui persan Darius I). În manuscrisele timpurii numele lui Balthasar este Bethesarei.
Armenii cred că au existat 12 magi.Numele lor nu sunt, de asemenea, menționate în Evangheliile scrise, dar sunt rezultatul imaginației populare.
Tradiția bisericească susține că revelația planurilor lui Irod a fost primită de magi în timpul unei nopți într-o peșteră din vecinătatea Betleemului. Acest loc este venerat de credincioși - în secolul al V-lea, deasupra peșterii a fost întemeiată mănăstirea Sfântului Teodosie cel Mare, care a devenit prima mănăstire comunalăîn Palestina.
Potrivit legendei, moaștele Magilor au fost găsite de împărăteasa Elena și au fost plasate pentru prima dată la Constantinopol. În secolul al V-lea, moaștele Magilor au fost transferate de acolo la Mediolan (Milano), iar în 1164, la cererea lui Frederic Barbarossa, la Köln, unde sunt păstrate în Catedrala din Köln.
Steaua din Betleem
Conform Scripturii, steaua s-a deplasat pe cer de la est la vest și s-a oprit chiar deasupra peșterii cu leagănul pruncului, arătându-le înțelepților calea. Prezent în cele mai multe interpretări ale intrigii.
Pentru credincioși fenomenul Steaua din Betleem a fost împlinirea așa-zisului. "profeția stelelor" Balaam în Cartea Numerilor din Vechiul Testament:
Cadouri
Magii i-au adus copilului trei daruri: aur, tămâie și smirnă (smirnă). În vocabularul manualului „Legea lui Dumnezeu” (cursive reținute) -
Povestea Evangheliei despre aducerea de daruri arată împlinirea profeției din Vechiul Testament despre modul în care păgânii își vor aduce darurile împăratului lui Israel:
(V interpretare creștină aici Biserica lui Hristos se numește Israel, ca un Israel nou, spiritual, care ar trebui să înlocuiască vechiul Israel - statul evreiesc și biserica evreiască.)
Această frază are o referire la darul de daruri regelui Solomon al Israelului de către regina din Saba, ca un eveniment prototip al aducerii darurilor lui Hristos.
Darurile aduse de Magi au urmatoarea semnificatie simbolica:
- Aur- darul regal, arătând că Iisus a fost un Om născut pentru a fi Împărat;
- Tămâia- un dar preotului, de când Isus a venit să devină noul Învățător și adevărat Mare Preot (vezi iconografia „Marele Episcop”);
- Smirna- un dar pentru cel care trebuie să moară, deoarece este smirna Israelul antic folosit pentru îmbălsămarea trupului defunctului. Acest dar se referă la viitoarea jertfă ispășitoare a lui Hristos – unul dintre episoadele Patimilor Domnului, încununat cu Răstignirea, va fi ungerea picioarelor Mântuitorului cu mir, iar înainte de înmormântare trupul său a fost uns cu o compoziție parfumată de smirnă și aloe.
Se crede că tradiția de a oferi cadouri de Crăciun a fost începută de ei.
Cămile
Cămilele, pe care înțelepții au sosit cu daruri, au apărut în poveste nu numai ca un mijloc exotic de transport pentru străinii din țări îndepărtate, ci datorită profeției lui Isaia despre păgânii care vizitează Ierusalimul:
Cel mai probabil, episodul despre vizita eronată a Magilor mai întâi la Ierusalim ar fi putut apărea și datorită acestei profeții. [ sursă?]
Alti martori
În scena adorației magilor, însuși pruncul Iisus și Fecioara Maria sunt cu siguranță prezenți. Personajele suplimentare includ Iosif cel Logodnic, precum și păstori.
În artele plastice
Iconografia creștină se bazează pe povestea apostolului Matei, colorată cu numeroase detalii. Acest subiect a fost extrem de popular, iar numărul de tablouri scrise pe această temă este foarte mare. Există, de asemenea, sculpturi și lucrări muzicale.
Printre primele monumente din cronologie se numără picturile de catacombe și reliefurile pe sarcofage din secolul al IV-lea. În cele mai vechi reprezentări, Magii sunt arătați îmbrăcați în haine persane și bonete frigiene, de obicei în profil, mergând și ținând cadouri în fața lor. Această opțiune este utilizarea iconografiei antice târzii „Barbarii aduc ofrande împăratului”.
În lucrările bizantine, capetele magilor sunt adesea decorate cu mici căptușeli, a căror simbolism nu este clar. În tradiția iconografică ortodoxă, scena închinării Magilor nu este izolată ca un complot separat, ci este una dintre compozițiile iconografiei Nașterii Domnului.
Iconografia complicată
Coroanele pe capetele extratereștrilor au apărut în secolul al X-lea. (în arta occidentală), unde prin poveștile orale s-au transformat din preoți în regi. În același timp, ținuta lor își pierde conotația orientală pronunțată și încep să fie descrise nu ca semeni, ci ca oameni. diferite vârste. Obiceiul de a-i reprezenta ca reprezentanți ai diferitelor rase a apărut în Occident în secolul al XII-lea. și devine canonic în secolul al XV-lea.
Din secolul al XIV-lea, odată cu debutul declinului magnific al Evului Mediu, cadourile au început să fie înfățișate în cutii de aur rafinate, iar hainele magilor au devenit mai variate și mai luxoase. Din acel moment, acest complot a devenit popular în rândul artiștilor din punctul de vedere al posibilității de a-și etala abilitățile: la urma urmei, a fost o scenă complexă, cu mai multe figuri, în care nu existau doar cai și cămile, ci și o juxtapunere. de diverse texturi - mătase, blănuri, bijuterii și aur al Magilor cu structuri din lemn, clădiri, paie în iesle și îmbrăcămintea aspră din casă a lui Iosif și a ciobanilor.
Este demn de remarcat diversitatea incredibilă a lumii animale în astfel de picturi. Pe lângă cămilele prezise, pe pânze apar un taur și un bou, moștenite din episodul cronologic anterior al Nașterii Domnului. În plus, caii sunt obișnuiți (până într-o perioadă relativ târzie, pictorii europeni, care nu cunoșteau cămilele decât din descrieri verbale, încercau să nu-și asume riscuri și le înlocuiau cu un mijloc de transport mai familiar). Magii, care s-au transformat în regi, au fost însoțiți de un amplu alai cu câini și păsări de vânătoare. Și vrăbiile puteau sta pe căpriorii nașterii.
Combinație cu alte subiecte
Începând din secolul al XV-lea, Adorarea Magilor a început adesea să fie combinată cu scena Adorării Păstorilor (din Luca.). Acest lucru a făcut posibilă adăugarea unei varietăți și mai mari de oameni și animale la imagine. În unele compoziții, de exemplu triptice, aceste două scene de cult au devenit panouri laterale, în timp ce locul central era de obicei acordat scenei Nașterii Domnului.
Lista lucrărilor
Traditii
- ÎN biserici catolice de sărbătoarea Bobotezei se binecuvântează creta, care apoi este folosită pentru a scrie literele latine CMB pe ușile bisericilor și caselor, care uneori este interpretată ca primele litere ale numelor celor trei înțelepți - Caspar, Melchior și Balthasar. ; și uneori ca primele litere ale expresiei latine „Christus mausionem benedicat”, care înseamnă „Hristos binecuvântează această casă”.
- În Spania și în multe țări de limbă spaniolă, copiii primesc cadouri de sărbătoarea Bobotezei și nu de Crăciun sau de Sfântul Nicolae. Se crede că sunt purtate de înțelepți - „Los reyes magos”.
Vezi si
Note
Legături
| Naşterea Domnului | ||
|---|---|---|
| Evenimente | Nașterea lui Hristos Adorarea Păstorilor Adorarea Magilor | |
Albrecht Altdorfer.
Adorarea Magilor.
Evanghelia după Matei spune: „Când S-a născut Iisus în Betleemul Iudeii, în zilele regelui Irod, înțelepții de la Răsărit au venit la Ierusalim și au zis: „Unde este cel care s-a născut Împăratul iudeilor? Căci am văzut steaua Lui în răsărit și am venit să ne închinăm Lui”... Evanghelia spune că atunci când înțelepții s-au dus să caute unde anume era Pruncul în Betleem, „steaua pe care au văzut-o în răsărit a umblat înaintea lor, când în cele din urmă a venit și s-a oprit deasupra locului unde era Pruncul”. Văzând acest semnal dat de stea, „s-au bucurat cu foarte mare bucurie. Și intrând în casă, au văzut Pruncul cu Maria, Mama Sa și, căzând, I s-au închinat.”
Apropo, Evanghelia nu spune câți magi au fost. În catacombele romane există imagini atât cu doi, cât și cu patru înțelepți. Text biblic relatează cele trei daruri pe care le-au adus. Improbabil. Astfel încât unul prezintă două, iar celălalt - un singur cadou, sau trei - câte unul, iar al patrulea apare cu mâinile goale. Prin urmare, au fost trei Magi.
De unde au venit? Evanghelistul Matei îi numește pe Magi înțelepți. Dar inițial în versiunea greacă a Noului Testament, scrisă la doar 40 de ani după învierea lui Isus Hristos, a existat cuvântul „magoi”, care înseamnă „vrăjitori, vrăjitori care apelează la ajutorul puterilor supranaturale”. Dar mai târziu, când a fost tradus în engleză, din cauza conotației negative nedorite a acestui cuvânt, a fost înlocuit cu „magi” și „înțelepți”. În plus, cel mai apropiat înțeles de cuvântul „magoi” este cuvântul „magi”.
La prima vedere, acest lucru nu explică prea multe. Dar dacă apelezi la Herodot, se dovedește că în antichitate Magii erau membri ai unei comunități religioase care locuia undeva pe malul Mării Caspice. În ultimul secol înainte nouă eră au devenit preoţi cea mai veche religie Persia - Zoroastrismul. În Babilon, principalul oraș al Imperiului Persan, care se întindea la est de Iudeea, Magii s-au bucurat de o mare influență, deoarece nu erau doar clerici, ci și astrologi, vindecători, vrăjitori și, cel mai important, interpreți de vise.
Dar atunci apare o întrebare legitimă: de ce clerul zoroastrismului a plecat brusc într-o călătorie lungă, dificilă și periculoasă pentru a arăta respect față de viitorul întemeietor al unei alte religii din Iudeea? Asta pare foarte ciudat...
La fel ca și creștinii, zoroastrienii credeau într-un singur Dumnezeu. Și, de asemenea, că I se opune spiritul răului. Și că victoria finală în această luptă va fi câștigată prin mulțumiri bune pentru venirea lui Mesia sau a Mântuitorului...
În primul rând, a fost necesar să se pregătească daruri demne de Regele regilor: tămâie, aur, smirnă.
Tămâia, un simbol al divinității, a fost obținută din rășina parfumată prin tăierea scoarței arborelui de tămâie foarte rar. A meritat literalmente greutatea în aur, deoarece a fost folosit în multe ritualuri sacre. Aurul, semn al regalității, în antichitate era considerat nu doar cel mai valoros lucru din lume, ci o substanță pământească cu proprietăți nepământene: la urma urmei, culoarea sa nu se estompează și suprafața sa nu se estompează. În cele din urmă, smirna, sau smirna, care era obținută din rășina parfumată a copacilor rari, era folosit ca remediu medicinal, precum și pentru îmbălsămarea morților nobililor. Adică era un simbol al mortalității. Prin urmare, se poate presupune că, fiind văzători, știau că Iisus Hristos era sortit să moară pe cruce.
Când toate pregătirile au fost finalizate, Magii s-au dus la cursă lungă. Cel mai probabil călătoreau cu un fel de caravană comercială pentru a se proteja de atacurile tâlharilor. Cu toate acestea, cel mai mare pericol îi pândea în Ierusalim. Regele Irod a ajuns pe tron cu ajutorul romanilor. Acesta a fost unul dintre cei mai cruzi conducători. Distins prin setea sa exorbitantă de putere, a tratat fără milă cu toți cei pe care îi bănuia că ar fi potențiali pretendenți la tronul regal. Irod și-a executat chiar cei trei fii și fratele, temându-se să nu-l doboare.
Între timp, deși Magii aveau un dar profetic, în mod clar nu erau clarvăzători. Ajunși la Ierusalim, oaspeții din răsărit s-au dus direct la domnitorul local Irod și, nebănuind ce primejdie îl expun pe Pruncul Divin, l-au întrebat unde îl pot găsi pe recent născutul Rege al evreilor.
„Auzind aceasta”, povestește Evanghelia după Matei, „Împăratul Irod s-a speriat... Și adunând pe marii preoți și pe cărturari... i-a întrebat: unde să se nască Hristos? Iar ei i-au zis: „În Betleemul Iudeii, căci așa este scris de proorocul”.
Dar o astfel de presupunere este prea vagă pentru a-l găsi pe nou-născut. Așadar, insidiosul Irod i-a chemat pe Magi, care habar n-aveau de nimic, și le-a cerut să afle în Betleem exact unde se află pruncul pentru a „mergi și I se închina”.
Cu ajutorul stelei călăuzitoare din Betleem, Magii l-au găsit pe Pruncul Mesia, I s-au închinat și i-au prezentat darurile pe care le aduseseră, care erau un fel de încercare a adevărului naturii Sale Divine. Cert este că, potrivit istoricilor, dacă luăm în considerare timpul de pregătire pentru călătorie și călătoria lungă în sine, Isus avea aproximativ doi ani.
Dacă Pruncul ajungea după aur, prefigura că va deveni conducător, smirnă - un medic și tămâie - un duhovnic. Dar, evident, El a luat totul, pentru că Magii erau convinși de Divinitatea Sa.
După aceasta, îngerul Domnului le-a descoperit în vis planul insidios al împăratului Irod, iar ei, fără să meargă la Ierusalim, au părăsit Iudeea pe un alt drum. Aflând acest lucru, regele Irod s-a înfuriat și a poruncit moartea tuturor pruncilor sub doi ani, deoarece aflase de la Magi vârsta celui pe care îl căutau. Dar Îngerul Domnului i s-a arătat în vis lui Iosif, tatăl lui Isus, și i-a spus să fugă în Egipt cu familia sa și să rămână acolo până când Irod a murit. Iosif a făcut exact asta. Mai mult decât atât, darurile aduse de Magi i-au ajutat familia să trăiască pe un pământ străin timp de cel puțin doi ani.
Astfel, Magii au îndeplinit o misiune foarte importantă – au povestit lumii despre nașterea Mântuitorului și, prin aceasta, au contribuit la asigurarea viitorului credinței creștine.
Serghei Demkin. Noapte sfântă prin ochii muritorilor. „Miracole și aventuri” nr. 1 2006.
Albrecht Durer.
Adorarea Magilor.
Celebra lucrare medievală a lui Marco Polo, „Cartea miracolelor”, conține o legendă interesantă „persană” despre cei trei regi magi care s-au închinat în fața Pruncului Hristos. Se pare că a amestecat două evenimente. Prima este povestea Evangheliei despre Magi, care, după cum înțelegem acum, datează din secolul al XII-lea d.Hr. e., adică la epoca lui Hristos. Magii i-au oferit daruri lui Hristos. Al doilea eveniment este inventarea tunurilor de către sfântul creștin Serghie de Radonezh. Tunul este prezentat aici ca un dar reciproc de la Hristos către regii magi. Povestea este după cum urmează. „Țara cea mare a Persiei... Acolo este orașul Sava, de unde au ieșit trei înțelepți să se închine lui Iisus Hristos... Un magician se numea Beltazar, altul Gaspar, al treilea Melchior... Pe vremuri. , spun ei, trei regi acolo s-au dus să se închine proorocului nou-născut și au purtat El a primit trei daruri: aur, tămâie și smirnă... S-au închinat și i-au adus aur, tămâie și smirnă. Copilul a luat toate cele trei ofrande și le-a dat o cutie închisă. Trei regi au plecat în țara lor. Au călărit câteva zile, și au vrut să vadă ce le dăduse Copilul; Au deschis cutia si au vazut ca era o piatra... Cei trei regi au luat acea piatra si au aruncat-o in fantana, nu au inteles de ce li s-a dat, si Imediat ce au aruncat-o in fantana, A. FOC MARE DECENT DIN CER CHIAR IN FANTANE, SIN LOCUL UNDE S-A ARUNCAT PIATRA. Regii au văzut acea minune și au fost uimiți; Le-a părut rău că au aruncat acea piatră; avea un sens mare și bun în ea. Apoi l-au luat din acest foc și l-au dus în țara lor, așezând-o într-un templu bogat și frumos. Îl susțin în mod constant și se roagă lui ca Dumnezeu... Așa se roagă oamenii de aici LA FOC.”
Povestea este, desigur, fabuloasă. Dar ni se pare că conține clar o descriere a primei arme de foc - un tun. Adică orificiile de ventilație (<<колодца»), куда закладывают (<<бросают») камень. И в том месте, где оказывается камень, происходит взрыв пороха (<<вспыхивает чудесный огонь»). Возможно, что в словах легенды о брошенном в колодец камне отразился полет каменного ядра, выброшенного из жерла пушки. Здесь для нас особенно интересно, что Марко Поло подчеркивает: чудесный камень был подарен царям-Волхвам не кем-нибудь, а самим Христом. В свете той связи между принятием христианства и изобретением пушек, которую мы вскрыли, туманный на первый взгляд рассказ Марко Поло становится совершенно понятным. Пушки в самом деле были подарены царю Дмитрию Донскому = Константину Великому именно христианами (Сергием Радонежским). Что можно было выразить и так: пушки явились подарком Христа царям. Именно это и говорит «персидская» легенда.
Mesajul lui Marco Polo conform căruia perșii de atunci s-au închinat focului în templele lor, așa cum am observat deja în cărțile anterioare, se referea cel mai probabil la Ortodoxia rusă. În care de fapt ard o mulțime de lumânări în fața icoanelor și se roagă mai ales în fața lumânărilor. Adică parcă se închină focului. Să remarcăm că în alte țări, în special în țările catolice, în Europa de Vest, sunt mult (de un ordin de mărime) mai puține lumânări în biserici decât în Rusia. Prin urmare, un călător care a sosit în Rus' de departe ar putea considera că închinarea rusească este „închinarea la foc”.
În fig. prezintă două miniaturi dintr-un manuscris antic al lui Marco Polo. Trei magi merg să se închine lui Hristos cu daruri. În miniatura inferioară îi vedem pe Magi închinându-se la un altar pe care arde un foc. Artistul clar nu mai înțelege despre ce vorbește cu adevărat. Prin urmare, în loc de lumânări, trage un foc. Dar, aparent, folosește o imagine veche și mai corectă, făcându-i câteva „corecții”. Dar de fapt - distorsiuni. Așa că, de exemplu, desenează un turn rotund, deasupra căruia se află un turban ROȘU ALU, compus parcă din limbi de flacără. Probabil, desenul vechi înfățișa un tun de fântână, unde Magii aruncau o piatră și de unde izbucneau flăcări. Adică a tras tunul. Aici flăcările s-au transformat într-un „turban de foc”. Trebuie spus că urmele ideii originale s-au păstrat destul de clar.
G. Nosovsky, A. Fomenko. Botezul Rus'ului. Moscova, „AST”. 2006.
„Luxuoasa carte de ore a ducelui Jean de Berry”. Adorarea Magilor.
Cei trei regi-magi Gaspar, Melchior și Belșațar erau considerați patronii cerești ai Germaniei în Evul Mediu. În Catedrala din Köln, atrăgând mulțimi de pelerini, au fost găsite moaștele lor, scoase în 1164 de Frederic Barbarossa din Milano cucerit. Timp de zece ani, meșterii din Köln au realizat pentru ei un sarcofag din argint și aur, decorat cu pietre prețioase - faimosul altar al celor Trei Regi.
Vera Begicheva. Darul Magilor. „În spatele șapte peceți” aprilie 2005.
Gertgen tot Sint Jans.
Adorarea Magilor.
Gentile da Fabriana.
Adorarea Magilor.
Gentile da Fabriano.
Adorarea Domnilor. Fragment. Magii văd o stea care anunță nașterea unui nou rege al evreilor (Crăciunul).
Giovanni di Niccolo Mansueti.
Adorarea Magilor.
Giorgione.
Adorarea Magilor.
Giotto.
Adorarea Magilor.
Diego Velasquez.
Adorarea Magilor.
Dirk Bouts.
Ușă altar „Perla Brabantului”. Adorarea Magilor.
Domenico Ghirlandaio.
Adorarea Magilor.
Jacques Dare.
Adorarea Magilor.
Johann Friedrich Overbeck.
Adorarea Magilor.
Leonardo da Vinci.
Schița compoziției „Adorația Magilor”.
1481.
Leonardo da Vinci.
Adorarea Magilor.
1481-1482.
Maestru al Apoteozei Fecioarei Maria.
Adorarea Magilor.
Pe la 1460.
Maestru de garoafe din Frankfurt.
Altarul central al bisericii franciscane din Freiburg. Adorarea Magilor.
Maestrul Sfântului Ildefonso.
Adorarea Magilor.
Pe la 1475-1500.
Pieter Bruegel cel Bătrân.
Adorarea Magilor în zăpadă.
1567.
Pieter Bruegel.
Adorarea Magilor în zăpadă.
Pieter Bruegel.
Adorarea Magilor.
Peter Paul Rubens.
Adorarea Magilor.
Rogier van der Weyden.
Sandro Botticelli.
Altarul lui Zanobi. Adorarea Magilor reprezentând membri ai familiei Medici.
Sandro Botticelli.
Adorarea Magilor.
Sandro Botticelli.
Adorarea Magilor.
Sandro Botticelli.
Adorarea Magilor.
Sebastiano Ricci.
Adorarea Magilor.
Artist din nordul Italiei care a lucrat în stilul lui Pisanello.
Adorarea Magilor.
Stefan Lochner.
Altarul sfinților patroni din Köln (Altarul Adorării Magilor).
La începutul anilor 1440.
Triptic al Adorării Magilor.
Adorarea Magilor.
Ulrich Apt cel Bătrân.
Adorarea Magilor.
Fra Angelico.
Adorarea Magilor.
Fra Angelico.
Adorarea Magilor.
Fragment din altarul din Catedrala Sf. Peter din Geneva. Adorarea Magilor.
Hans Memling.
Altarul celor Trei Magi. Adorarea Magilor.
Hans Mulger.
Altarul Patimilor din Wurzach. Adorarea Magilor.
Hans Holbein cel Tânăr.
Retable de Hans Oberried pentru Catedrala din Freiburg. Adorarea Magilor.
Jan Gossaert.
Adorarea Magilor.
Jan de Beer.
Adorarea Magilor.
