Acasă > Dragoste > Sfinților Părinți despre rău. Gânduri înțelepte despre bine și rău. Conceptul răului în Scriptură

Sfinților Părinți despre rău. Gânduri înțelepte despre bine și rău. Conceptul răului în Scriptură

Destul de recent, a fost publicat articolul meu „Despre erezia neo-Tolstoyismului”, care expunea opiniile eronate ale contelui L.N. Tolstoi și ale adepților săi moderni cu privire la inadmisibilitatea utilizării forței în protejarea vecinului și inadmisibilitatea serviciului militar pe baza Evangheliei. Această lucrare a fost în primul rând o analiză detaliată a textelor Noului Testament și, folosind exemplul lor, a demonstrat că ideologia sentimentală umanistă a nerezistenței la rău prin forță nu se întoarce deloc la Evanghelie! Întrucât reprezentanții tolstoienilor moderni, ca și predecesorii lor în urmă cu un secol, sunt extrem de sceptici cu privire la interpretarea Evangheliei de către tradiția patristică, demonstrând în același timp gândirea tipic protestantă, nu am considerat necesar să citez numeroase citate din sfinții părinți cu privire la această problemă. , deși am citat câteva. Accentul a fost pus pe Evanghelie. De data aceasta îmi propun să compensăm această omisiune și să prezint numeroase mărturii ale sfinților părinți despre permisiunea împotrivirii răului cu forța, despre război și serviciul militar.În același timp, Doamne ferește ca munca mea să fie percepută de cineva ca un variantă de „creștinism militarist”, ca îndemn la folosirea forței în toate cazurile posibile sau ceva asemănător. Noi, creștinii ortodocși, în conformitate cu Sfintele Scripturi și Tradiția Bisericii, considerăm posibilă folosirea forței doar în acele cazuri excepționale când nu se poate proteja pe cei dragi și binele în alt mod. PE FUNDAMENTELE CONCEPTULUI SOCIAL RUS biserică ortodoxă despre aceasta se spune „ P Deși recunoaște războiul ca fiind rău, Biserica încă nu interzice copiilor săi să participe la ostilități atunci când vine vorba de a-și proteja vecinii și de a restabili justiția călcată în picioare. Atunci războiul este considerat, deși indezirabil, dar un mijloc necesar » (VIII, 2).

Este absolut nepotrivit să interpretez munca mea ca pe o acuzație împotriva cuiva! Sarcina principală a acestor lucrări este de a risipi în societate și în mediul bisericesc înconjurător opinia încă predominantă că creștinismul dezaprobă serviciul militar. Este important să subliniem că în lumea antica soldaților li s-au atribuit nu numai atribuții pur armate, ci și funcții care sunt în prezent atribuite sistemului de aplicare a legii: arestarea, escorta și reținerea infractorilor, executarea, reglementarea circulației persoanelor și vehiculelor la intrarea și ieșirea din zonele populate (orașe). . În acest sens, cuvintele rostite de sfinții părinți pot fi pe deplin atribuite angajaților Ministerului Afacerilor Interne, Inspectoratului de Stat pentru Siguranța Circulației, FSB, GUFSIN, FSSP etc.

Să vă reamintim că Noul Testament nu condamnă în niciun caz serviciul militar și profesia de războinic. Chiar la începutul Evangheliei după Luca Sfântul Ioan Botezătorul indică principiile generale necesare vieții evlavioase a ostașilor - „L-au întrebat și soldații: ce să facem? Iar el le-a zis: „Nu greșiți pe nimeni, nu defăimați și mulțumiți-vă cu salariul vostru” (Luca 3:14). În vechiul monument bisericesc „Constituții apostolice” găsim o tradiție care se întoarce la apostolul Pavel: „Dacă vine un războinic, atunci să învețe să nu jignească, să nu defăimească, ci să se mulțumească cu salariul dat; dacă se supune, să fie primit, iar dacă contrazice, să fie respins” ( Decrete apostolice prin Clement, episcop și cetățean al Romei, 32). Fără îndoială, principiile de atitudine față de serviciul militar enunțate de Sf. Ioan Botezătorul sunt caracteristice întregii Biserici Primare - ei condamnă jafurile și extorcarea de mită, dar nu însăși faptul serviciului militar sau profesia de războinic.

Epistolele apostolului Pavel folosesc diferite aspecte ale serviciului militar ca metaforă a luptei spirituale la care este chemat fiecare urmaș al lui Isus Hristos: „Stați în picioare, având coapsele încinse cu adevărul și îmbrăcați-vă cu pieptarul dreptății, și ți-ai încălțat picioarele cu pregătirea Evangheliei păcii; și mai presus de toate, ia scutul credinței, cu care vei putea stinge toate săgețile de foc ale celui rău; și luați coiful mântuirii și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu” (Efeseni 6:14-17). Exemplul apostolului Pavel a fost urmat de apologetul creștin timpuriu martir Justin Filosof(165) şi învăţător creştin al secolului al III-lea martir Ciprian al Cartaginei(258) - în continuare sunt indicate datele binecuvântatei morți a sfinților. În învățăturile lor spirituale vom găsi numeroase analogii și imagini militare, în special: toți creștinii sunt numiți ostași ai lui Hristos, Hristos Însuși este numit comandant, Taina Botezului este numită jurământ, Biserica este numită tabăra militară a Domnului . Desigur, acestea sunt alegorii folosite în scopuri pedagogice, dar este puțin probabil ca un profesor să folosească realitățile ca analogii care sunt contrare scopului și sensului predării.

Mai mult, este consemnat un punct foarte important Canonul 3 al localului Arles Catedrala din 314, care, condamnând dezertarea din armată, scrie în special: „S-a hotărât să nu se permită celor care aruncă armele în timp de pace să se împărtășească” ( Taube M.A.Creștinismul și pacea internațională. p. 43). Și deși hotărârile Conciliului de la Arles nu au fost incluse de Biserică în setul general obligatoriu de canoane, totuși ele exprimau destul de clar atitudinea negativă a Bisericii față de dezertare (fără nici un motiv anume), întrucât dăunează atât armatei, care protejează. civili și însuși dezertorul care a comis un act de lașitate și apostazie.

Despre aspectele morale și etice ale purtării unui război defensiv, precum și despre isprăvile eroice ale războinicilor-apărători, a vorbit Sfântul Atanasie cel Mare(373). În „Mesajul către călugărul Amon”, sfântul a spus următoarele cuvinte dure: „Uciderea nu este permisă, dar exterminarea inamicului în război este atât legală, cât și demnă de laudă; de aceea, celor care s-au remarcat în lupte li se acordă mari onoruri și le sunt ridicate monumente care le proclamă meritele.” (Atanasie cel Mare,sfânt. Creații. M., 1994. T. 3. P. 369). Trebuie remarcat faptul că acest mesaj al Sfântului Atanasie a fost aprobat ca învățătură generală a bisericii la Sinoadele VI și VII Ecumenice.

Sfântul Vasile cel Mare(379), vorbind despre semnificația providențială a războaielor, a remarcat în special că „Dumnezeu în războaie trimite execuții celor demni de pedeapsă” ( Vasile cel Mare,sfânt. Conversația 9. Despre faptul că Dumnezeu nu este autorul răului (http://www.pagez.ru/lsn/0082.php). Același sfânt, apărând meseria de războinic și concentrându-se pe textele Noului Testament, exclamă: „Este chiar gradul militar lipsit de speranța mântuirii? Chiar nu există un singur centurion evlavios? Îmi amintesc de primul sutaș, care, stând la crucea lui Hristos și dând seama de puterea prin minuni, când încă nu se răcise insolența iudeilor, nu s-a temut de mânia lor și nu a refuzat să vestească adevărul, ci a mărturisit și nu a negat asta a fost cu adevărat Fiul lui Dumnezeu(Matei 27:54). Cunosc și un alt sutaș care știa despre Domnul, pe când era încă în trup, că El este Dumnezeu și Împăratul oștirilor și că o singură poruncă era suficientă pentru ca El să trimită foloase celor aflați în nevoie prin duhuri slujitoare. Domnul a confirmat cu privire la credința Sa că este mai mare decât credința întregului Israel (vezi: Mat. 8:10). Dar Corneliu, fiind sutaș, nu a fost vrednic să vadă un înger și a primit în sfârșit mântuirea prin Petru? (În principiu cel Mare, Sfânt. Convorbirea 18. În ziua sfântului mucenic Gordius (http://www.pagez.ru/lsn/0289.php). Sfântul Vasile scrie și o scrisoare către un soldat creștin, în care sunt următoarele cuvinte minunate: „Am recunoscut în tine o persoană care dovedește că și în viața militară se poate păstra desăvârșirea dragostei față de Dumnezeu și că un creștin trebuie distins. nu prin croiala hainei lui, ci prin dispozitia lui spirituala” ( Vasile cel Mare, sfânt . Creații. Sankt Petersburg, 1911. T. 3. P. 133).

Pe de altă parte, Sfântul Vasile cel Mare vorbește despre pericolele duhovnicești și duhovnicești de care activitățile apărătorului Patriei Mame sunt indisolubil legate. Pravila a 13-a a sfântului spune: „Părinții noștri nu au acuzat crima în război cu crimă, mi se pare, din condescendență față de apărătorii castității și evlaviei. Dar poate că nu ar fi o idee rea să îi sfătuim ca ei, ca având mâini necurate, să se abțină de la împărtășirea sfintelor taine timp de trei ani” ( Vasile cel Mare,sfânt. Acceptă-mi cuvântul. M., 2006. P. 204). Este imposibil să lupți fără ură, fără sânge. Este imposibil să lupți fără a ucide! Și chiar și atunci când crima este o măsură forțată, cea mai mică dintre cele două rele, tot traumatizează natura unei persoane și îi provoacă răni sufletului. Păcatul este păcat! Dar aici apărătorul Patriei poate fi comparat cu un pompier care, repezindu-se într-o casă în flăcări, salvează un copil inconștient, dar în acest proces primește arsuri și necesită îngrijiri medicale. Iar cei 3 ani numiți de Sfântul Vasile nu sunt altceva decât timpul reabilitării, șederea unei persoane care s-a întors din război în post și rugăciune stricte, pentru ca acele răni duhovnicești pe care le-a primit, dându-și sufletul pentru prietenii săi, putea vindeca și vindeca! Și aceasta este îngrijirea pastorală foarte importantă a sfântului pentru soldații creștini care se întorc din război, pentru a preveni astfel de fenomene triste cunoscute în vremea noastră ca „sindromul afgan”, „sindromul cecen”, etc. Pentru comparație, este necesar să se subliniază că un adevărat ucigaș conștient excomunicat din Sfintele Taine, după regulile Sfântului Vasile cel Mare, timp de 20 de ani!

Canonist autorizat din secolul al XIII-lea Matei Vlastar Iată ce spunea despre decretele Sfântului Vasile cel Mare: „Astfel, acest dumnezeiesc părinte îi consideră vrednici de laudă și pe cei ce merg împotriva adversarilor și apără neamul creștin, căci ce poate fi mai vrednic de laudă decât să fie campioni ai castitate și evlavie? Dar întrucât acest sfânt părinte a avut intenția de a curăți întinarile, care se îmbină uneori cu fapte bune, îi supune pe aceștia (războinici) unei penitențe moderate... este necesar ca cei care își petrec viața în lupte și să-și păteze mâinile în sânge. de străini ar trebui mai întâi să fie curățați prin medicina pocăinței și focul ei au ars mizeria asociată cu o astfel de ocupație și astfel au început sacramentele noului Adam... Și sub împăratul Nikephoros Phocas, această regulă a adus beneficii Bisericii, căci când a început să forțeze Biserica să adopte o lege pentru ca cei căzuți în război să fie cinstiți în egală măsură cu sfinții martiri... primații de atunci ai Bisericii, când nu l-au convins pe împărat cu multe argumente. că cererea lui era nelegiuită, au profitat în cele din urmă de această regulă, spunând: cum se poate număra printre martiri pe cei care au murit în război, când Vasile cel Mare i-a excomunicat timp de trei ani de la sacramente ca „având mâini necurate” și a evitat astfel violența împăratului » (Matei (Vlastar), ieromonah. Sintagma alfabetică. M., 1996. P. 428).

Poate că această regulă a fost rostită de Sfântul Vasile cel Mare mai degrabă în sens de recomandare decât în ​​sens categoric, pentru că în practică nu a fost aproape niciodată pe deplin îndeplinită - perioada de pocăință a soldaților înainte de împărtășire a fost, de regulă, scurtată. Acest lucru este evidențiat indirect de asemenea canoniști autoritari ca Zonara si Balsamon- „Acest sfat părea să nu fie urmat” ( Nikodim (Milash),episcop. Reguli ale Bisericii Ortodoxe cu interpretări. M., 1996. T. 2. P. 386). La noi a existat un obicei evlavios - ostașii întorși din război au trăit o vreme în mănăstire ca muncitori, unde își puneau ordine în starea sufletească. Sfinții prinți nobili aveau și un obicei cunoscut - înainte de moarte au luat tunsura monahală.

Mai trebuie adăugat că deja în acele vremuri existau categorii de persoane care erau scutite de serviciul militar. Vorbim despre oameni care s-au dedicat slujirii directe lui Dumnezeu și Bisericii. În special, Sfântul Grigorie Teologul(389) într-o scrisoare către prietenul său, conducătorul militar Elevici, el a cerut demiterea din serviciul militar a cititorului Mamant de care avea nevoie: „Dă-i demitere scrisă; astfel îți vei da speranțe de succes în război și conducere militară” ( Grigore Teologul,sfânt. Creații. Lavra Sfintei Treimi a Sf. Serghie, 1994. T. 2. P. 549). Cititorul este primul nivel al slujirii preoțești, iar conform canoanelor Bisericii, cititorii sunt pe lista clerului.

Fratele Sfântului Grigorie Teologul vorbește și despre război ca pe un mare dezastru - Sfântul Grigorie de Nyssa(394). În special, el scrie: „Orice lucru plăcut ai vorbi în viață, pentru ca acesta să fie plăcut, ai nevoie de pace... Războiul oprește bucuria tuturor binecuvântărilor. Dacă, chiar și în timpul păcii, suferim un fel de dezastru în omenire, atunci răul, amestecat cu bine, devine ușor pentru cei care suferă. Adevărat, atunci când viața este constrânsă de război, suntem, de asemenea, insensibili la astfel de cazuri dureroase; pentru că nenorocirea generală depășește calamitățile private în tristețile ei... Dar dacă sufletul, lovit de calamitățile generale ale războiului, devine amorțit chiar și de simțirea propriilor rele, atunci cum poate avea un sentiment de ceea ce este plăcut? Unde sunt armele, sulițele, fierul sofisticat, trâmbițele care sună, chimvalele zdrăngănitoare ale trupei, scuturile închise, ciocnirile, mulțimile, luptele, bătăliile, masacrele, zborurile, persecuțiile, gemetele, țipetele, pământul umezit cu sânge, morții călcați în picioare, răniții au rămas fără ajutor și tot, ce se vede și se aude în război... chiar și acolo, cineva își va găsi uneori timp să-și încline gândurile spre amintirea a ceva care-i amuza? Dacă amintirea a ceva plăcut vine în suflet, nu va servi ea la sporirea durerii? ( Grigore de Nyssa,sfânt. Despre beatitudine. Cuvântul 1 (http://www.pagez.ru/lsn/0556.php). Nu este de mirare că Sfântul Grigorie de Nyssa numește prevenirea războiului cea mai mare faptă bună, pentru care Domnul dă o răsplată dublă, „căci se spune: fericiți făcătorii de pace, iar un făcător de pace este cel care dă pace altora. ” ( Acolo).

Un alt sfânt al secolului al IV-lea - Fericitul Ambrozie din Milano(397) în tratatul său „Despre îndatoririle clerului”, în special, el spune că „nu este păcat să fii războinic, ci să fii războinic pentru furt este fărădelege” ( Citat de: Nikolai Goncharov, preot. Grad militar în fața curții Cuvântului lui Dumnezeu și a minții sfintei Biserici Ortodoxe // Buletinul clerului militar și naval. 1914. Nr. 19. P. 670). Aici Sfântul Ambrozie urmează, de fapt, principiile de atitudine față de serviciul militar și de soldați exprimate de Sfântul Ioan Botezătorul. Dezvoltând acest gând, sfântul cheamă să arăți milă și condescendență față de dușmanii neînarmați, supuși și să ceară milă - „căci puterea militară nu este pentru rău, nu pentru ofensă și voință proprie, ci pentru protecție și bunătate” ( Acolo). Sfântul Ambrozie condamnă folosirea legii marțiale în timp de război în scopul jafului și violenței împotriva civililor. Sfântul numește aceste acțiuni păcat și fărădelege.

Următorul mare sfânt si profesor Ioan Gură de Aur ( 407) spunea următoarele despre cauzele războaielor aflate în desfășurare: „războaiele cresc constant din rădăcina păcatelor” ( Creații precum sfinții părintelui nostru Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului. Sankt Petersburg, 1900. T. 6. P. 41). În același timp, sfântul a infirmat opinia conform căreia serviciul militar este incompatibil cu modul de viață creștin și se presupune că interferează cu mântuirea. În special, el scrie: „Tu faci serviciul militar drept scuză și spui: sunt războinic și nu pot fi evlavios. Dar nu era centurionul un războinic? Și îi spune lui Isus că nu sunt vrednic ca Tu să intri sub acoperișul meu, ci doar spune cuvântul și slujitorul meu va fi vindecat (Matei 8:8). Și, uimit, Isus spune: Adevărat vă spun că nici în Israel nu am găsit o asemenea credință (Matei 8:10). Serviciul militar nu i-a servit deloc drept obstacol” ( Ioan Gură de Aur,sfânt. Evreilor, grecilor și ereticilor; și la cuvintele: Isus a fost invitat la o căsătorie (http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_2/Z02_2_63.htm).

Trebuie adăugat că Sfântul Ioan Gură de Aur și-a învățat turma să se roage pentru ajutorul lui Dumnezeu pentru soldații în război: „Nu ar fi nepotrivit dacă, în timp ce alții s-ar porni în campanie și s-ar pune armele cu scopul ca noi să rămânem în securitate, noi înșine nici măcar nu am spus rugăciuni pentru cei care sunt expuși pericolului și poartă povara prieteniei militare. Astfel, aceasta nu constituie deloc lingușire, ci se face la cererea dreptății... Ele constituie, parcă, un fel de fortăreață pusă în față, care protejează liniștea celor care se află înăuntru” ( Citat de: Georgy Yastremsky, preot. Grad militar după lucrările părinților ecumenici ai Bisericii // Buletinul clerului militar și naval. 1914. Nr 20. P. 710).

La randul lui, Sfântul Augustin Ipponese(430) credea că într-o oarecare măsură războiul poate fi chiar benefic, deoarece distruge sau slăbește arbitrariul oamenilor răi. Sfântul credea, de asemenea, că condamnarea serviciului militar de către unii oameni „devine într-adevăr nu din motive religioase, ci din lașitate” ( Citat de: Nikolsky V. Creștinism, patriotism și război // Interlocutor ortodox. Kazan, 1904. T. 2. Partea 2. P. 76). Cuvintele dure ale lui Augustin Aurelius sunt cunoscute și că porunca „ Să nu ucizi„Cei care duc războaie prin autoritatea de la Dumnezeu sau, în virtutea legilor Sale (adică, având în vedere cea mai rezonabilă și dreaptă dispoziție) a reprezentanților autorității publice, pedepsesc cu moartea pe cei răi, nu calcă deloc”. Augustin Aurelius,fericită. Despre cetatea lui Dumnezeu. M., 1994. T. 1. P. 39).

Există o părere destul de eronată care se presupune că Sfântul Pavel cel Milostiv, episcopul de Nolan„a considerat posibil să amenințe pe Gheena cu foc pentru că l-a servit pe Cezar cu armele în mâini” ( Taube M.A.Creștinismul și pacea internațională. M.. 1905. P.48) și astfel sfântul este prezentat ca un oponent consecvent al serviciului militar în general. Cu toate acestea, afirmațiile de acest fel sunt o denaturare voită a cuvintelor Sfântului Pavel cel Milostiv. La un moment dat, sfântul a scris într-o formă poetică viața Sfântului Felix din Nolan, unde a menționat în special războinicul Hermia - fratele Sfântului Felix, care „a căutat cu stăruință binecuvântări pământești” și „trăind prin propria sa sabie și efectuând munca zadarnică a serviciului militar neînsemnat, s-a subjugat armelor Cezarului fără a sluji lui Hristos” ( Citat de: Trouble Venerable. Viața Fericitului Felix // Istoria prin personalitate: Biografia istorică astăzi. M., 2005 Totuși, după cum vedem, aici nu vorbim despre războinici în general și nu despre serviciul militar, ci despre o anumită persoană războinică care, din nou, primește cenzură nu pentru serviciul militar, ci pentru faptul că a preferat bunurile pământești obținute prin arme. viaţă creştină evlavioasă. Și deși Sfântul Paulin numește serviciul militar nesemnificativ, el nu pretinde că acesta în sine împiedică mântuirea unei persoane. Sfântul Beda Venerabilul, comentând viața Sfântului Felix scrisă de Sfântul Paulin, în special, subliniază că: „Fratele său s-a deosebit de Felix prin obiceiurile sale și de aceea a devenit nevrednic de fericirea veșnică. Căci Hermia s-a străduit cu râvnă numai pentru bunurile pământești și a preferat să fie un ostaș al Cezarului decât al lui Hristos” ( Acolo), subliniind încă o dată că o astfel de descriere negativă a fost dată unui războinic individual, și nu războinicilor în general.

Aceeași situație a apărut în jurul cuvintelor Venerabil Isidor Pelusiot(449) cuprinsă într-un mesaj către o persoană care dorea să-și trimită fiul, care avea capacitatea de a desfășura activități științifice, la armată. În special, călugărul Isidore a scris: „Unii spun că ai devenit atât de nebun și supărat în mintea ta, încât intenționezi să-i dai acestui tânăr, căruia Dumnezeu i-a dat capacitatea de a învăța totul, o armă și să-l înscrii în serviciul militar, care nu este foarte apreciat, chiar disprețuit și făcând din oameni jucăriile morții. Prin urmare, dacă rațiunea nu este complet deteriorată, abandonează intenția ta nesăbuită: nu stinge lampa, care încearcă să se aprindă spre glorie; permite unei persoane rezonabile să continue să studieze știința. Dar salvează această cinste, sau, mai bine zis, această pedeapsă, pentru alții, niște vagabonzi care se potrivesc neștiinței mulțimii” ( Isidor Pelusiot,Rev. Scrisori. Carte 1. Scrisoarea 390 (http://www.pagez.ru/lsn/0369.php). Totuși, din contextul scrisorii, este destul de evident că nu este vorba despre condamnarea serviciului militar ca atare, ci despre îngrijorarea călugărului Isidor față de cineva pe care îl cunoștea. tânăr, care avea vocație pentru activitatea științifică. Călugărul înțelept a înțeles că serviciul militar este o alegere drumul vietii nu-i va face bine acestui tânăr. Prin urmare, călugărul Isidor, în termeni severi, îl descurajează pe tată să-și definească viața fiului său pe liniile militare.

În altă parte, călugărul Isidore Pelusiot vorbește despre necesitatea de a face distincția între războaiele drepte și nedrepte, ofensive și defensive: „Războaiele izbucnesc mai ales de dragul dobândirii proprietății altcuiva. Dar nu ar trebui să dăm vina pe toți cei care poartă război; cei care au pus temelia fie pentru infracțiune, fie pentru furt sunt numiți pe bună dreptate demoni distrugători; Dar celor care se răzbună cu moderație nu trebuie să li se reproșeze că au făcut nedrept, pentru că fac o faptă legitimă” ( Isidor Pelusiot, sfânt. Creații. M., 1860. Partea 3: Scrisori. p. 382–383). La fel ca Sfântul Vasile cel Mare, călugărul Isidor, fără a echivala asasinarea în război cu jaful obișnuit, consideră însă că „deși uciderea dușmanilor în războaie pare a fi o chestiune legală și se ridică monumente învingătorilor proclamându-și meritele, totuși , dacă privim îndeaproape afinitatea între toți oamenii, atunci nu este nevinovat; De aceea, Moise a poruncit celui care a ucis un om în război să folosească curățarea și stropirea” (Isidore Pelusiot, Sfântul. Creații. Partea 3: Scrisori. P. 111).

Apropo de Sfântul Isidor Pelusiot, nu se poate ignora prea mult pe altul idee importantă, exprimat de reverend. În special, el condamnă fenomenul „ofițerului de parchet”, când unii oameni, după ce au atins ranguri militare înalte, preferă să rămână în spate față de greutățile serviciului real al armatei, în timp ce se lăudează în zadar cu gradele lor militare în fața civililor. În „Mesajul către Războinicul Tuva”, călugărul Isidore scrie următoarele: „Nu în timp de pace nu trebuie să fie complet înarmat, să nu apară în piață într-o formă războinică și să nu se plimbe prin oraș cu o sabie în mână. , dar în război, astfel de experimente ar trebui făcute pe adversari și să le insufle frică. Prin urmare, dacă vă place aspectul războinic și doriți proclamații și monumente victorioase pentru dvs., atunci mergeți în tabăra celor care luptă cu barbarii, și nu aici, după ce v-ați cumpărat dreptul de a fugi de acolo și de a trăi acasă cu bani, imaginați-vă ce ar trebui să faci acolo" ( Isidor Pelusiot,Rev. Scrisori. Carte I. Scrisoarea 40).

De asemenea, călugărul Isidore Pelusiot atinge o problemă care are o importanță deosebit de presantă astăzi. Vorbim despre acei ofițeri care, având o vastă experiență în operațiuni de luptă și curaj personal, pun toate aceste aptitudini pe calea criminalității, întorcându-și talentele împotriva civililor din propria țară! În „Epistola către războinicul Isaia”, care se pare că a cedat acestei ispite, călugărul Isidor scrie următoarele: „Dacă, după părerea dumneavoastră, ascuțimea armelor, o cască și armura sunt un mijloc de încredere de a trăi confortabil, dedandu-se în jaf și autostrăzi devastatoare, atunci să știți că mulți, protejându-se și mai sigur, au suferit o moarte dezastruoasă, deoarece justiția nu a însoțit puterea lor. Astfel dintre noi, după Scripturi, sunt Oreb, Zebeu, Şalman, Abimelec, Goliat, Absalom şi alţii asemenea, iar printre cei din afară - Hectorii, Aiaxesi şi Lacedemonienii, care se gândeau la puterea lor mai presus de toate. Prin urmare, dacă vrei să fii un războinic inutil, atunci apelează la războiul spiritual cât mai curând posibil și luptă mai mult împotriva scandalurilor tale" ( Isidor Pelusiot,Rev. Scrisori. Carte I. Scrisoarea 79).

Într-o altă scrisoare către războinicul Ioan, călugărul scrie: „În sfârșit, oprește-ți insolența, Ioane; uită-te la marea și nespusa depravare a faptelor tale. Sau, ca purtător de arme și războinic legitim de drept, ieși la luptă cu barbarii, sau te comporți în oraș ca un bun cetățean și păstrezi decența... Tu, după cum am aflat, faci invazii în bordei monahale și furi. snopii secerați ai fermierilor pentru a le însuși... Ai grijă să nu trăiești nicio furtună și să nu suferi înlăturarea dreaptă a membrilor tăi, ca aici să fii pedepsit cu orbire, și acolo să fii. pregătit pentru foc" ( Isidor Pelusiot,Rev. Scrisori. Carte I. Scrisorile 326–327). De remarcat că în aceste scrisori Călugărul Isidor Pelusiot nu spune nimic fundamental original și nou - el dezvăluie doar suficient de pedagogic atitudinea față de soldați pe care o explică în câteva cuvinte Sfântul Ioan Botezătorul.

Ambarcațiunile militare sunt o sferă de stres emoțional extrem și, prin urmare, există un mare pericol de a se îngădui cu propriul curaj și fapte, ceea ce, la rândul său, dă naștere aroganței soldaților în raport cu populația civilă. Iar pentru a sobră o parte din fervoarea militaristă a erelor războaielor permanente și pentru a nu idealiza serviciul militar ca atare, este util să citim aceste scrisori ale călugărului Isidore Pelusiot. De asemenea, va fi util de amintit faptul că, conform învățăturilor Bisericii, serviciul militar este imposibil pentru cei care s-au dedicat preoției sau monahismului. " a 7-a Regula IV Sinodul Ecumenic (451) poruncește ca odată ce cei care au fost admiși în cler sau în călugări să nu intre nici în serviciul militar, nici în gradul laic, scoțându-și veșmântul sfânt și îmbrăcat după obiceiul acelor; altfel, cei care au îndrăznit să facă aceasta și nu se pocăiesc și nu acceptă din nou îmbrăcămintea caracteristică vieții sfinte, pe care o aleseseră anterior de dragul lui Dumnezeu, poruncește să fie anatematizat: căci cine a îndrăznit să facă așa ceva nu este mai supus erupției, din moment ce s-a condamnat la aceasta înainte de condamnare, după ce s-a culcat, scoțându-și hainele preoțești și devenind laic” ( Vezi: Matei (Vlastar), ieromonah. Sintagma alfabetică. M., 1996).

Fericitul Teodoret din Cirus(457), vorbind despre disciplina vieții, învață „Deoarece există multe feluri diferite de viață evlavioasă: viața monahală și obștească, viața deșertă și cea urbană, viața civilă și militară... în orice fel de viață se poate plăcea lui Dumnezeu, nu fără motiv se spune: „Cine este omul care se teme de Domnul? Îi va stabili o lege pe calea pe care a ales-o”, adică în genul de viață pe care o persoană a decis să o ducă, îi va da legi decente și consecvente. Astfel, Sfântul Ioan Botezătorul i-a sfătuit pe vameșii chestionați să nu ia mai mult decât s-a stabilit și ca soldații să nu jignească pe nimeni, să se mulțumească cu cotizații, adică cu anumite alimente, cf. BINE. 3:12–14" ( Teodoret din Cirus,fericită. Explicația Psalmilor. M., 2004. P. 89). Renumit profesor de monahism reverend Barsanuphius cel Mare(563) repetă gândul Sfântului Ioan Botezătorul despre condamnarea jafurilor: „Unii au venit la noi întrebând de serviciul militar; Le-am răspuns că sunt și insulte în ea, iar Dumnezeu nu ajută la insulte” ( Părinții Barsanufie cel Mare și Ioan îndrumează către viața spirituală în răspunsurile la întrebările elevilor. M., 2001. P. 502).

Viețile sfinților ne oferă numeroase exemple ajutor minunat Soldații ortodocși de la Dumnezeu în timpul războaielor. Asa de Sfântul Ioan Moschus(619) a povestit următoarea poveste: „Unul dintre părinți mi-a spus următoarea poveste de la un războinic, un fost Drakanarian: „În timpul războiului din Africa cu mauritanienii, am fost învinși de barbari și am fost persecutați, timp în care mulți dintre oamenii noștri au fost uciși. Unul dintre dușmani m-a depășit și a ridicat deja sulița ca să mă lovească. Văzând aceasta, am început să-L chem pe Dumnezeu: „Doamne Dumnezeule, care s-a arătat robului Tău Thekla și ai izbăvit-o din mâinile celor răi, izbăvește-mă de această nenorocire și mântuiește-mă de o moarte rea, mă voi retrage în pustie și petrec restul vieții în singurătate.” Și întorcându-mă, nu am mai văzut pe niciun barbar. M-am retras imediat în această Lavră a Copratei. Și prin harul lui Dumnezeu am trăit în această peșteră timp de 35 de ani” ( John Moschus,fericită. Limonar, 20 (http://utoli-pechali.ru/content/books/lug.htm).

Sfântul Ioan Moschus citează și povestea avvei Palladius despre un războinic care, în timpul liber de la serviciul militar, s-a dedat la fapte atât de ascetice încât a fost chiar dat ca exemplu monahilor! Povestea este următoarea: „În Alexandria era un războinic pe nume Ioan. A dus următorul mod de viață: în fiecare zi de dimineață până la ora nouă stătea în mănăstirea de lângă intrarea în Biserica Sfântul Petru. Era îmbrăcat în sac și țesea coșuri, tăcea tot timpul și nu vorbea deloc cu nimeni. Așezându-se lângă templu, el și-a desfășurat lucrarea și a strigat un singur lucru cu tandrețe: „Doamne, curățește-mă de tainele mele (Ps. 18:13), ca să nu mă rușin în rugăciune”. După ce rosti aceste cuvinte, s-a cufundat din nou într-o tăcere lungă... Și apoi din nou, după o oră sau mai mult, a repetat aceeași exclamație. Așa că a exclamat de șapte ori în timpul zilei, fără să spună niciun cuvânt nimănui. La ceasul al nouălea și-a scos sacul și s-a îmbrăcat în haine militare și s-a dus la locul său de serviciu. Am stat cu el vreo opt ani și am găsit multă edificare atât în ​​tăcerea lui, cât și în modul lui de viață” ( John Moschus,fericită. Limonar, 73).

La Venerabilul John Climacus(646) găsim și o comparație foarte interesantă a războinicilor cu călugării: „Să explicăm în acest cuvânt însăși imaginea războiului acestor luptători curajoși: cum țin ei scutul credinței față de Dumnezeu și mentorul lor, întorcându-se de la ei. orice gând de necredință și trecere (în alt loc), și, ridicând mereu sabia spirituală, ucid cu ea orice voință personală care se apropie de ei și, îmbrăcați fiind în armura de fier a blândeții și a răbdării, reflectă cu ea orice jignire. , rană și săgeți; Ei au, de asemenea, un coif al mântuirii - capacul de rugăciune al mentorului lor" ( John Climacus,Rev. Scară, 4. 2 (http://www.pagez.ru/lsn/0086.php). Sfântul Nicolae Cabasilas este nepoliticos(1398) scrie: „Și nu există niciun obstacol în calea vreunei ocupații, iar comandantul poate comanda trupele, iar fermierul poate cultiva pământul, iar solicitantul poate gestiona treburile și nu va avea nevoie de nimic din această cauză”. ( Nikolai Kavasila, sfânt . Șapte cuvinte despre viața în Hristos. M., 1874. P. 136).

Susținătorii interpretării pacifiste a Evangheliei se referă adesea la cuvintele Domnului despre dragostea pentru dușmani. Sfinții Părinți au dat în repetate rânduri explicații în acest sens. Găsim un episod foarte interesant referitor la problema luată în considerare în viața lui Sfântul Egal-cu-Apostolii Chiril, luminatorul slavilor. Când sarazinii musulmani l-au întrebat pe Sfântul Chiril de ce creștinii participă la războaie în timp ce Hristos le poruncea să-și iubească vrăjmașii, el a răspuns: „Hristos Dumnezeul nostru ne-a poruncit să ne rugăm pentru cei care ne jignesc și să le arătăm favoare; dar El ne-a poruncit: Iubire mai mare nu are nimeni decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi(Ioan 15:13). De aceea, suportăm jignirile pe care ni le provoci fiecăruia dintre noi separat, dar în societate ne apărăm unii pe alții și ne dăm viața pentru frații noștri, pentru ca tu, luându-i în robie, să nu le captezi sufletele împreună cu trupurile lor, înclinându-i pe cei evlavioși către treburile tale rele și fără Dumnezeu” ( Citat de: Barsov M. B. Culegere de articole despre lectura interpretativă și edificatoare a celor Patru Evanghelii. Sankt Petersburg, 1893. T. 1. P. 574).

Trebuie subliniat că regula a 7-a a Sinodului IV Ecumenic care interzice clerului (clericilor) să ia armele nu a fost întotdeauna respectată în mod corespunzător. Adevărat, clerul însuși (poate, din extremă necesitate, plecând pe calea războiului pământesc) nu a evaluat această situație ca fiind demnă și potrivită! Un exemplu demn de atenție este din „Dristile celor 42 de martiri din Amoria” (secolul IX), când musulmanii care i-au capturat pe ofițerii bizantini i-au condus pe aceștia din urmă la executare, iar aceștia au ajuns la râul Eufrat, judecătorul Sharia l-a numit pe unul dintre ei. , Sfântul Crater, și i-a spus: „Ai fost cândva cleric, aparținând rangului așa-zișilor preoți, dar, respingând acest grad, a luat ulterior sulița și armele, ucigând oameni; De ce te prefaci că ești creștin, renunțând la Hristos? Nu ar trebui să te întorci la învățăturile profetului Mahomed și să cauți ajutor și mântuire de la el, când nu mai ai nicio speranță de îndrăzneală înaintea lui Hristos, de care te-ai lepădat de bunăvoie?” La aceasta Sfântul Crater a răspuns că de aceea este cu atât mai obligat să vărseze sânge pentru Hristos, pentru a dobândi ispășirea păcatelor sale. (Maksimov Yu.V. Isprava celor 42 de martiri din Amoria în contextul polemicii ortodoxe cu islamul (http://www.pravoslavie.ru/put/080319171635)). De asemenea, merită menționat că Mitropolitul George de Kiev, în eseul său „Lupta cu latinii”, printre erorile romano-catolicilor, în special, subliniază că latinii le permit „episcopilor și preoților să meargă la război și să-și spurce mâinile. cu sânge, pe care Hristos nu l-a poruncit.” ( Citat de: Macarius (Bulgakov), Mitropolit. Istoria Bisericii Ruse. M., 1995. Carte. 2).

Cu toate acestea, Biserica a sprijinit întotdeauna războinicii care și-au scos săbiile în scopul apărării, apărând pe cei slabi și restabilind justiția încălcată. Una dintre formele unui astfel de sprijin este instituția preoților de regiment (capelani), ale căror atribuții includ educația spirituală, morală și patriotică a soldaților. Printre ei au fost sfinți celebri, de exemplu, organizatorul monahismului cenobitic de pe Sfântul Munte Athos Venerabilul Atanasie din Athos, care l-a însoțit pe împăratul Nikephoros Phocas în timpul campaniei sale victorioase împotriva Cretei. Pe Athos împăratul Nicefor după moartea sa a fost venerat ca un sfânt, iar în lucrarea sa „Strategie” dedică un loc deosebit de important problemei educației spirituale și morale a soldaților, inclusiv prin stabilirea rugăciunilor regulate obligatorii. În special, scrie: „Comandantul să hotărască dinainte... pentru ca în tabăra în care se află întreaga armată, în timpul doxologiei și la rugăciunile de seară și de dimineață, preoții de armată să facă rugăciuni fierbinți, iar întreaga oaste. exclamă: „Doamne, miluiește!” – de până la o sută de ori cu atenție și frică de Dumnezeu și cu lacrimi; pentru ca nimeni să nu îndrăznească să facă vreo muncă în ceasul rugăciunii” ( Nikephoros II Focas. Strategie. Sankt Petersburg, 2005. p. 38–39).

Se știe, de asemenea, cu încredere despre venerabilul Atanasie din Athos că, la cererea împărătesei Zoe, el l-a binecuvântat pe tunsul său comandant Tornikius să se întoarcă la timp scurt la comandamentul militar pentru a salva țara de invazia arabă. În epocile ulterioare, sunt cunoscute și cazuri în masă de participare a clerului grec la lupta armată împotriva turcilor în timpul revoltelor de eliberare. În amintirea acestui fapt, în Creta a fost ridicat chiar un monument unic, înfățișând un preot cu un pistol în mâini. Preoții muntenegreni și chiar mitropoliții înșiși au luat parte și mai activ la lupta sângeroasă împotriva turcilor! Cu toate acestea, trebuie repetat că toate acestea au fost excepții cauzate de circumstanțe speciale ale vremii.

Istoria statului nostru cunoaște și cazuri când sfinții, în cazuri excepționale, au încălcat regula a VII-a a Sinodului IV Ecumenic, când aptitudinile militare ale uneia sau alteia tonsuri erau atât de solicitate în materie de securitate a statului, încât respectarea strictă a canoanelor ( akrivia) a făcut loc construcției de case practice și salvatoare (economii). Asa de Venerabilul Serghie de Radonezh la cererea sfântului nobil prinț Dimitri Donskoy, el a binecuvântat doi călugări-schema, fosti viteji războinici ai sfinților Alexandru Peresvet și Andrei Oslyabya, să participe la bătălia de la Kulikovo.

Pentru oricine persoana rezonabila, este evident că multe în armată depind nu numai de politica și poziția statului, ci și de personalitatea fiecărui lider și comandant militar specific. Conform reglementărilor militare generale, comandantul trebuie, în special, „să fie un exemplu de puritate morală, onestitate, modestie și dreptate” ( http://www.studfiles.ru/dir/cat20/subj241/file8656/view92403.html). Sfinții Părinți au înțeles perfect că un comandant credincios și evlavios ar ajuta Biserica să-și îndeplinească datoria de a predica și de a hrăni duhovnicește soldații și, prin exemplul personal, ar ajuta la întărirea evlaviei și a unui climat moral sănătos în rândul personalului. Și de aceea, printre lucrările sfinților vom găsi, inclusiv mesaje către conducătorii militari cu explicații despre ceea ce ar trebui să fie războinic ortodox. De exemplu , Sfântul Macarie al Moscovei(1563) a scris în 1552 o scrisoare pastorală către țarul Ivan cel Groaznic și trupele sale, care se aflau în acel moment într-o campanie împotriva Kazanului. În ea, sfântul, în special, îl cheamă pe rege „cu toată oastea voastră iubitoare de Hristos să luptați bine, cu curaj și curaj cu ajutorul lui Dumnezeu pentru sfintele biserici ale lui Dumnezeu și pentru toți creștinii ortodocși – împotriva potrivnicilor voștri... trădători și apostați, care întotdeauna vărsă sânge creștin și profanează și distrug sfintele biserici” ( Citat de: Pushkarev S.G. Rolul Bisericii Ortodoxe în istoria culturii și statalității ruse. Sigiliul Sfântului Iov din Pochaev, 1938). În aceeași scrisoare, Sfântul Macarie scrie că cei care se feresc de păcatele mintale și fizice și se străduiesc „în curăție și pocăință și în alte virtuți” sunt vrednici de ajutorul lui Dumnezeu în lupte. Sfântul mai scrie: „Dacă i se întâmplă vreunuia dintre creștinii ortodocși din acea bătălie să sufere până să sângereze pentru sfintele biserici și pentru sfânta credință creștină și pentru mulțimea ortodocșilor și apoi să fie în viață, cu adevărat, prin vărsându-le sângele, curăță-le păcatele anterioare” ( Citat de: Dimitri Polokhov, preot. Educația morală și patriotică în forțele armate pe bazele ortodocșilor credinta crestina. Insulta. Lavra Sfintei Treimi a lui Serghie, 2000).

Apropo, concepțiile greșite preferate ale pacifților cu privire la cuvintele Predicii de pe Munte despre dragostea față de dușmani sunt expuse de Sfântul Dimitrie de Rostov (1709). Iată ce scrie el: „Nu te gândi, ascultătorul meu, că voi repeta aceste cuvinte despre acei dușmani care sunt în război cu patria noastră creștină și sunt dușmani împotriva credinței noastre evlavioase... Aceștia nu numai că nu pot fi iubiți, ci este chiar necesar să te duci la război împotriva lor, dându-ți sufletul al său pentru împărăția creștină și integritatea Bisericii” (Dmitri Rostovsky, sfânt. Creații. Sankt Petersburg, b.g. p. 482).

În același timp, sfinții părinți au în vedere și acele cazuri când anumite ordine implică o încălcare directă a poruncilor lui Dumnezeu, de exemplu, uciderea civililor sau a oamenilor neînarmați; uciderea prizonierilor etc. Sfântul Tihon din Zadonsk(1783) scrie: „Orice este poruncit care nu este contrar legii lui Dumnezeu, ascultați și faceți; altfel nu ascultați, pentru că este mai potrivit să ascultați de Dumnezeu decât de oameni (cf. Fapte 5:29). ce au făcut sfinții mucenici... dacă [comandant] îți ordonă să minți, să jignești, să furi, să minți etc. - nu asculta. Dacă te amenință cu pedeapsă pentru asta, nu-ți fie teamă ( Tihon Zadonsky,sfânt. Creații. M., 1875. T. 3. P. 345). Viețile sfinților ne vorbesc despre numeroase cazuri din primele trei secole ale creștinismului când comandanții păgâni au ordonat soldaților creștini să facă jertfe idolilor sau să execute pe semeni creștini care nu voiau să se jertfească idolilor - iar creștinii nu au respectat astfel de ordine, rămânând credincioși Dumnezeu până la martiriu. Sfântul Inocențiu din Herson(1857) credea că credința ortodoxă este principalul lucru la care ar trebui să adere un războinic creștin. Sfântul scrie: „Adevăratul războinic al lui Hristos este cel care, pe lângă armele pământești, are și armele lui Dumnezeu – credință vie, nădejde fermă, dragoste neprefăcută pentru adevăr și smerenie creștină” ( Innokenty (Borisov),arhiepiscop. eseuri. T. 3: Cuvinte și discursuri. Sankt Petersburg, 1908. P. 407).

Această lucrare nu ar fi completă dacă nu ar fi menționat o persoană care, conform logicii lucrurilor (în afara intervenției providenței lui Dumnezeu), aștepta o strălucită carieră militară ca ofițer de seamă, și poate chiar general în armata de Imperiul Rus. Vorbim despre un student al Școlii de Inginerie Militară - Dmitri Alexandrovici, care este cunoscut tuturor ca Sfântul Ignatie Brianchaninov(1861). Despre calitățile pozitive ale unui războinic scria Sfântul Ignatie: „Trăria este una dintre primele virtuți ale unui războinic, atât pământesc, cât și spiritual. Războinicii cu experiență în luptă consideră că un atac curajos asupra unei formații inamice este un semn de curaj, dar unul incomparabil mai mare este să stai în tăcere, cu o fermitate îmbufnată, sub ghiulele și unghiurile bateriilor inamice, atunci când planul general al liderului militar o cere. . El se poate baza cel mai mult pe astfel de războinici; eroul nostru Iisus Hristos se bazează cel mai mult pe astfel de războinici și îi încununează cu coroane spirituale” ( Ignatie (Brianchaninov),sfânt. Scrisori către monahi, 78 (http://www.anb.nnov.ru/letters/letter.php?id=78).

Mai mult, Sfântul Ignatie nu s-a rezumat exclusiv la sfaturi duhovnicești, ci, având o educație militară și străduindu-se să aducă cât mai mult folos Patriei, a considerat chiar posibil să dea recomandări cu caracter strategic în materie de război! Într-o scrisoare către prietenul său N.N. Lui Muravyov, care în timpul războiului din Crimeea a comandat armata rusă care înainta spre Turcia, Sfântul Ignatie i-a scris: „În războiul actual nu sunt necesare acțiuni strălucitoare, sunt necesare acțiuni în esență utile. Alții spun cu entuziasm că după ce ai luat Erzurum vei merge la Gallipoli sau Scutari pentru a închide flotele și trupele inamice și a le priva de posibilitatea de a primi întăriri; alţii susţin că de la Erzurum te vei îndrepta spre Trebizond. Și îmi permit să-mi expun părerea, pentru că oamenii condescendenți o ascultă. Recunosc o campanie către Bosfor și Dardanele ca fiind imposibilă până când evenimentele vor determina dacă aliații vor ateriza pentru acțiune împotriva Georgiei; Consider că o călătorie în Trebizond, ca și în orice alt loc de coastă, nu este de prea puțin folos, dacă nu complet inutilă, într-un război cu un inamic care are toate avantajele pe mare; doar o demonstrație a unei astfel de campanii poate fi utilă în cazul în care inamicul trimite forțe semnificative pentru a păzi zonele de coastă; o asemenea demonstrație poate menține inactive trupele inamice care păzesc coasta. În opinia mea, pentru campania din această vară ne referim la acțiuni de o importanță incomparabil mai mare: acestea sunt pregătiri pentru campania de anul viitor, ale căror rezultate pot fi mult mai puternice și mai decisive, și acțiuni în toate direcțiile de la Erzurum Patalik pe populație din Asia Mică, care este toată electrizată de spiritul de ostilitate față de stăpânirea turcilor, în special față de stăpânirea în stilul vest-european, și astfel căderea Imperiului Turc va deveni inevitabilă, dacă nu în campania actuală, atunci în cele ulterioare. Principalul lucru este că ei nu se grăbesc să facă pace aici fără să vadă roadele unor astfel de donații și eforturi... Dacă Dumnezeu vrea, vei lua atât Kars, cât și Erzerum” ( Citat de: Shafranova O.I. Scrisori de la Sfântul Ignatie (Brianchaninov) N.N. Muravyov-Karsky // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1996. Nr. 4–5).

Este absurd să credem că sfântul a dat astfel de sfaturi, ca în schimbul unor instrucțiuni spirituale. Dimpotrivă, în fiecare dintre scrisorile sale, episcopul se asigura de rugăciunile sale, dădea sfaturi spirituale și trimitea binecuvântări. Războiul ruso-turc a avut ca scop eliberarea semenilor noștri creștini slavi de sub jugul turcesc, iar în acest context, Sfântul Ignatie, pe lângă sprijinul său plin de rugăciune, a îndrăznit să dea sfaturi practice în domeniul treburilor militare.

Celălalt remarcabil al nostru Sfântul – Filaretul Moscovei(1867), vorbind despre războiul din 1812, a subliniat că credința ortodoxă a fost cea care a dat putere și curaj de a lupta chiar și recruților fără experiență, iar sacrilegiu și acțiunile hule ale soldaților francezi au dat soldaților ruși hotărârea de a-l învinge pe dușman până la capăt! În special, Mitropolitul Moscovei a scris: „Când guvernul a fost forțat să plaseze cetățeni fără experiență în luptă împotriva unui număr excesiv de hoarde inamice, credința i-a pecetluit cu propriul semn, i-a confirmat cu binecuvântarea sa, iar acești războinici fără experiență i-au întărit, încântați. , și i-a surprins pe bătrânii războinici. Și când mulțimile frenetice ale celor răi nu au lăsat în lume credință neînarmată, când, mai ales în capitala bogată în evlavie străveche, și-au umplut mâinile de sacrilegiu, au profanat templele Dumnezeului celui viu și au blestemat lăcașul lui, râvna pentru credință. s-a transformat într-un zel aprins și neobosit de a pedepsi detractorii și chiar speranța încurajatoare că dușmanul lui Dumnezeu nu va fi mult timp dușmanul nostru fericit” ( O colecție de opinii și recenzii ale lui Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, pe probleme educaționale și bisericești-stat. Sankt Petersburg, 1887. Add. v. p. 9).

Următoarele cuvinte ale Sfântului Filaret al Moscovei sunt dedicate învățăturii despre război ca o necesitate forțată într-o lume căzută: „Dumnezeu iubește o lume bună, iar Dumnezeu binecuvântează războiul drept. Căci, deoarece există oameni nepașnici pe pământ, pacea nu poate fi obținută fără ajutor militar. O lume sinceră și de încredere în cea mai mare parte trebuie cucerită. Și pentru a păstra pacea dobândită, este necesar ca câștigătorul însuși să nu lase armele sale să ruginească” ( Filaret (Drozdov),sfânt. Cuvinte și discursuri. M., 1882. T. 4. P. 272). „Războiul”, a scris sfântul, „este un lucru groaznic pentru cei care îl întreprind fără nevoie, fără adevăr, cu o sete de interes propriu sau de dominație, care s-a transformat într-o sete de sânge. Ei poartă o mare responsabilitate pentru sângele și dezastrele lor și ale altora. Dar războiul este o chestiune sacră pentru cei care îl acceptă din necesitate - în apărarea adevărului, a credinței, a patriei" ( Filaret (Drozdov), sfânt. Lucrări alese, scrisori, amintiri. M., 2003. P. 481).

În timpul Războiului Crimeei, Sfântul Filaret a subliniat în mod deosebit respectul profund pentru cele mai înalte manifestări ale serviciului militar și, în special, a scris: „Nu se poate aminti indiferent ce dificultăți a avut de învins armata rusă în această luptă, ce greutăți a avut de suportat poporul, la ce privațiuni și suferințe au fost supuși de la dușmani sunt compatrioții noștri, aproape de dizgrația războiului. Dar cu aceste amintiri triste există ceva consolator și maiestuos. Războinicii noștri ai mării, după ce și-au început isprăvile prin distrugerea flotei turcești, când au fost nevoiți să se sustragă de la superioritatea excesivă a puterii maritime a mai multor puteri, nu numai că nu și-au renunțat la corăbii, ci și-au făcut din ele o fortificație subacvatică pentru protejează debarcaderul și orașul. Apoi, timp de unsprezece luni, războinicii uniți pe mare și pe uscat au rezistat victorios la Sevastopol celor mai numeroase trupe ale celor patru puteri și arme distructive fără precedent până în zilele noastre. În cele din urmă, deși dușmanilor li s-a permis să lucreze la ruinele pe care le-au lăsat în urmă pentru a înmulți ruinele, armata rusă rămâne încă în Sevastopol până în prezent (înainte de încheierea Păcii de la Paris). În Orientul Îndepărtat, o mică fortificație cu o mână de oameni a respins atacurile pe mare și pe uscat ale dușmanilor incomparabil de puternici, care, conform mărturisirii, au participat la aceasta mai mult prin rugăciune decât prin forță. În vest, cele mai puternice două flote își epuizau inutil eforturile împotriva uneia cetăți și o priveau pe cealaltă doar de departe. În nord a avut loc o confruntare ciudată: pe de o parte, corăbii militare și arme de foc, pe de altă parte, duhovnici și călugări mergând de-a lungul zidului cu lăcașuri și rugăciuni, și mai mulți oameni cu arme slabe și defecte: atât mănăstirea a rămas neînvinsă, cât și altarul inviolabil. Trupele a patru puteri au acționat împotriva Rusiei, iar printre ele au fost cele mai puternice din lume... Și, cu toate acestea, în Europa nu suntem învinși, iar în Asia suntem învingători. Slavă armatei ruse! Binecuvântată este amintirea asceților patriei care au sacrificat curajul, arta și viața!” ( Citat din: Doctrina de stat a lui Filaret, Mitropolitul Moscovei // Viața ortodoxă. 1997. № 9–10 ).

O altă lampă a pământului Rusă XIX secole - Sfântul Teofan Reclusul(1894), criticând învățătura pacifistă a tolstoianilor, scrie că „în războinici și războaie, Dumnezeu a arătat adesea o binecuvântare vizibilă atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament. Și avem atât de mulți prinți glorificați de moaștele lor, care, totuși, au luptat. În Lavra Pechersk din Kiev există relicve ale războinicilor în peșteri. Ei luptă din dragoste pentru ai lor, pentru a nu fi supuși captivității și violenței de către inamic. Ce au făcut francezii în Rusia? Și cum ai putea să nu te lupți cu ei? (Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan. M., 1899. Numărul 5. P. 208). În același timp, sfântul transmite și o altă idee foarte importantă că, oricât de înaltă ar fi isprava militară în sine, totuși, fără smerenie creștină nu dă sfințenie și nu duce omul la rai! Așadar, repovestind într-una din instrucțiunile sale fantastica poveste-parabola a lui V.A. „Peri și Îngerul” al lui Jukovski și numind-o „edificator”, Sfântul Teofan scrie: „Peri, duhul, unul dintre cei duși să se îndepărteze de Dumnezeu, și-a revenit în fire și s-a întors în paradis. Dar, după ce a zburat la ușile lui, le găsește încuiate. Îngerul, păzitorul lor, îi spune: „Există speranță că vei intra, dar adu un dar demn”. Peri a zburat la pământ. Vezi: război. Un războinic viteaz moare și în lacrimile sale pe moarte se roagă lui Dumnezeu pentru patria sa. Peri a luat această lacrimă și o poartă. L-a adus, dar ușile nu s-au deschis. Îngerul îi spune: „Darul este bun, dar nu este suficient de puternic încât să-ți deschidă porțile raiului.” Aceasta exprimă că toate virtuțile civile sunt bune, dar ele singure nu duc la rai” ( Feofan Reclusul,sfânt. Ce este viața spirituală și cum să te adaptezi la ea? Ch. 66: Instruire pentru pelerini). Povestea se termină cu faptul că numai atunci când Peri a adus lacrima unui păcătos pocăit a fost lăsat să intre în cer. În același timp, într-un alt loc, Sfântul Teofan Reclusul a vorbit foarte lăudabil despre serviciul militar și, în special, a scris că „calea militară este cea mai bună - curată, cinstita, altruistă” ( Culegere de scrisori ale Sfântului Teofan. M., 1899. Emisiunea. 8. C. 95). Într-o altă scrisoare sfântul exclamă și el: „Ești un viitor războinic! Treaba unui războinic este să stea vesel și să fie mereu gata să se angajeze în luptă cu inamicul, fără a te cruța și fără a-l răsfăța pe inamicul” ( Culegere de scrisori ale Sf. Teofan. M., 1899. Emisiunea. 5. P. 118).

Sfânt neprihănitul Ioan Kronstadt(1908), discutând motivele înfrângerii în războiul ruso-japonez, indică direct învățăturile lui L.N. Tolstoi care corup și îi îndepărtează pe oameni de a înțelege valorile cu adevărat creștine. Preotul întreg rus scrie: „De ce nu am putea acum să învingem dușmanii noștri păgâni cu armata noastră curajoasă? Să spunem fără ezitare: din necredința în Dumnezeu, declinul moralității și din învățătura nesimțită a lui Tolstoi „nu rezista răului”, în urma căreia Port Arthur s-a predat capitulării, iar navele militare au fost duse în robie rușinoasă cu toate echipamentele lor. glorios profesor pentru întreaga armată rusă și pentru toate autoritățile militare și de altă natură, sfântul, binecuvântatul Mare Duce Alexandru Nevski!Dar care dintre intelectuali citește acum despre isprăvile sale și cine crede minunile spuse?E din această necredință și din mândria noastră. , minte arogantă și aroganță a forței noastre militare că suferim tot felul de înfrângeri și a devenit un haz pentru întreaga lume!” ( Noi cuvinte amenințătoare ale părintelui Ioan de Kronstadt. Partea 2. Cuvântul IX (http://www.rus-sky.com/gosudarstvo/i_kron/new-wrd2.htm#9). În altă parte, preotul din Kronstadt mărturisește: „Pentru a merita ajutorul ceresc în circumstanțele dificile ale Patriei, ai nevoie de credință fermă în ajutorul divin și, cel mai important, pocăință pentru păcatele care au provocat mânia lui Dumnezeu împotriva Rusiei, corectarea moravurilor. Războiul este cauzat de lipsa de Dumnezeu și imoralitatea lumii ruse de toate clasele, iar războiul îi dă o lecție amară” ( Ioan de Kronstadt, sfânt. Cuvinte de aur (http://www.orthlib.ru/other/inkrpokrov.html). ȘI sfințitul mucenic Ioan Vostorgov(1918) în timpul războiului cu Japonia, el a vorbit despre necesitatea „de a fi pătrunși cu dragoste recunoscătoare pentru războinicii noștri eroici care mor pentru noi pe câmpurile de luptă, pentru răniți și bolnavi și să venim la ei cu tot ajutorul posibil” (Și Oann Vostorgov, protopop. Referitor la războiul cu păgânii // Complet. Colectie op. Sankt Petersburg, 1995. T. 2, p. 422).

Am citit o poveste foarte interesantă despre ajutorul lui Dumnezeu pentru soldații care cred în Hristos. Sfântul Nicolae al Serbiei(1956) în „Scrisoare către soldatul John N.”: „Scrieți despre un incident miraculos care ți sa întâmplat în timpul războiului. Cineva le împărțea soldaților Evanghelia înainte de începerea bătăliei... ai remarcat caustic: „Ceea ce se cere aici este oțel și plumb, nu cărți. Dacă oțelul nu ne salvează, atunci cărțile nu ne vor salva!” Aceasta este remarca pe care ai făcut-o atunci, pentru că până în ziua aceea ai considerat că credința lui Dumnezeu nu este nimic... Dar totuși ai luat cartea și ai băgat-o în buzunarul interior din partea stângă. Deci ce s-a întâmplat? Tu însuți spui: o minune a lui Dumnezeu și confirm asta. Răniții au căzut în jurul tău; În sfârșit, și tu ai fost învins. Un grăunte de oțel te-a lovit. Ți-ai prins inima cu mâna, așteptând să se reverse sânge. Mai târziu, când te-ai dezbrăcat, ai găsit un glonț înfipt în coperta cartonată a cărții: era îndreptat direct spre inima ta. Ai tremurat ca de febră. Degetul lui Dumnezeu! Cartea sfântă ți-a salvat viața de plumb mortal. Consideri acea zi nașterea ta spirituală. Din acea zi ai început să te temi de Dumnezeu și să studiezi cu atenție doctrina... Domnul, prin mila Sa, ți-a deschis ochii... Unii în război au distrus trupul, iar alții – sufletul. Primul a pierdut mai puțin. Și unii și-au găsit sufletul și sunt adevărați câștigători. Au fost și cei care au plecat la război ca lupii și s-au întors ca mieii. Cunosc multe dintre ele. Aceștia sunt cei care, ca și tine, datorită unui eveniment miraculos, au simțit că Domnul nevăzut umbla pe lângă ei” (Nicolas al Serbiei, Sf. Scrisori Misionare, 23 (http://www.pravbeseda.ru/library/index). .php?page=book&id=907).

O altă poveste de la Sfântul Nicolae: „În timpul războiului, un soldat timid a fost trimis în misiune de recunoaștere. Toată lumea îi cunoștea timiditatea și râdea când au aflat unde îl trimite sergentul-major. Doar un soldat nu a râs. S-a apropiat de tovarășul său pentru a-l sprijini și încuraja. Dar el i-a răspuns: „Voi muri, inamicul este foarte aproape!” „Nu te teme, frate: Domnul este și mai aproape”, i-a răspuns bunul tovarăș. Și aceste cuvinte, ca un clopoțel mare, au sunat în sufletul acelui soldat și au sunat până la sfârșitul războiului. Și așa, soldatul cândva timid s-a întors din război, a primit multe ordine pentru vitejie. Așa l-a transformat cuvântul bun: „Nu vă temeți: Domnul este și mai aproape!” ( Nikolai Serbsky,sfânt. Scrisori misionare, 23). Indicativă în acest sens este metafora pe care o dă Sfântul Nicolae în ceea ce privește serviciul militar și viața de creștin: „Creștinii adevărați și-au considerat întotdeauna viața ca serviciu militar. Și așa cum soldații își numără zilele serviciului și se gândesc cu bucurie să se întoarcă acasă, tot așa și creștinii își amintesc în mod constant sfârșitul vieții și se întorc în Patria lor Cerească” ( Nikolai Serbsky,sfânt. Gânduri despre bine și rău, 3–4 (http://www.wco.ru/biblio/books/nikserb1/).

Toate aceste gânduri ale sfinților părinți arată în mod convingător că Biserica nu a aderat niciodată la punctele de vedere ale lui Tolstoi cu privire la nerezistența la rău cu forța. În Evanghelie nu găsim un singur cuvânt care să condamne serviciul militar în sine, despre care insistă neo-tolstoienii. Nu vedem acest lucru în principal în epoca Bisericii primare - vedem opusul - excomunicarea pentru dezertare. Războiul este văzut ca o necesitate necesară într-o lume căzută. Considerând războiul ca fiind un mare dezastru, sfinții părinți credeau însă că un război defensiv sau acțiuni militare care vizează restabilirea justiției călcate în picioare este remediu obligatoriu pentru a înfrâna răul mai mare. A-ți proteja compatrioții și coreligionarii (inclusiv oamenii slabi - femei, bătrâni și copii) de un atacator și un dușman este o virtute fără îndoială și nu un păcat. Violența folosită în acest caz este o măsură forțată și necesară.

Sfinții Părinți resping consecvent și temeinic ideea că serviciul militar este incompatibil cu modul de viață creștin și se presupune că interferează cu mântuirea! Foarte semnificative în acest sens sunt cuvintele Sfântului Augustin că condamnarea serviciului militar de către unii oameni „de fapt nu se naște din motive religioase, ci din lașitate”! Acest lucru este confirmat în mod elocvent de sfinții noștri din secolul al XIX-lea - Sf. Teofan Reclusul, Sf. Ioan de Kronstadt, care oferă o evaluare derogatorie. învăţătură filozofică L.N. Tolstoi, ca fiind corupt spiritual și falimentar! Următorul gând străbate ca un fir roșu întreaga moștenire patristică: profesia de războinic este una dintre cele mai nobile, dar faptele de abuz asupra capacităților unui om înarmat sunt o chestiune rușinoasă! Totuși, același lucru se poate spune despre orice profesie - medic, profesor, duhovnic!

Tradiția Sacră mărturisește că au fost mulți războinici care i-au plăcut lui Dumnezeu cu faptele lor de arme. Crima în război nu poate fi echivalată cu crima rău intenționată în timp de pace, cu toate acestea, este, de asemenea, greșit să considerăm această acțiune forțată absolut inofensivă. În acest sens, pedagogia bisericească oferă o minunată îndrumare spirituală celor care au fost nevoiți să-și ardă sufletul cu acest act. Sfinti parinti cu mare înțelepciune a abordat un fenomen atât de complex precum serviciul militar, pe de o parte, folosind ca exemplu curajul, perseverența, eroismul și dăruirea soldaților, folosind chiar metafore cunoscute în legătură cu viața spirituală. Dar, pe de altă parte, sfinții au insistat că credința și evlavia sunt calități indispensabile și de neînlocuit ale unui războinic creștin!

Întreaga istorie a Bisericii Ortodoxe arată că, în orice moment, soldații ortodocși care au credință adevărată și un exemplu de viață evlavioasă, întotdeauna înaintea unei campanii sau a izbucnirii unui război, au primit o binecuvântare de la Biserică în persoana unui episcop sau preot pentru a apăra Patria și a restabili justiția revoltată. Și o astfel de binecuvântare a fost întotdeauna dată - Biserica s-a rugat pentru „autorități și armată” și i-a sprijinit spiritual pe apărătorii noștri. Iar sarcina noastră de astăzi este să reînvie suficient hrana spirituală a armatei ruse (precum și a altor structuri de putere) - nucleul și sprijinul statalității ruse, care, fără îndoială, este garantul „vremurilor de pace, liniște și tăcere”. viaţă." Și aici este extrem de potrivit să ne amintim cuvintele de binecuvântată amintire Preasfințitul Patriarh Moscova și toată Rusia Alexy II: „Biserica dorește ca persoana care poartă uniforma militara, a fost luminat de lumina Adevărului lui Hristos, pentru ca Domnul Însuși să călăuzească această persoană atât în ​​pace, cât și în război. Biserica crede că, dacă un războinic îi dă inima lui Hristos și este călăuzit de Domnul, el nu se va rătăci, ci își va apăra cu sinceritate și jertfă vecinii și își va îndeplini cu cinste îndatoririle militare.”

„Conștiința fără Dumnezeu este groază; se poate rătăci până la imoralitate.O persoană trebuie să își pună în mod constant întrebarea: sunt credințele mele adevărate? Pentru aceasta există un singur test - Hristos».

Fedor Mihailovici Dostoievski

„Când o persoană crede o minciună, armonia divină din sufletul său este perturbată, coardele divine slăbesc și dragostea pentru Dumnezeu se răcește, sufletul se înnebunește și un dușman mohorât își găsește cu ușurință reședința în el. ”

Starețul Nikolai Guryanov

« Prin credință vine un duh: duhul pământului, duhul demonilor sau Duhul lui Dumnezeu. Așa cum este credința, așa este și spiritul. Prin credința în Hristos dobândim Duhul lui Hristos, iar Duhul lui Hristos este Duhul lui Dumnezeu.”

Sfântul Nicolae al Serbiei

Bătrânul Paisiy Svyatogorets(1924-1994): « Tot răul din lume vine din lipsa iluminării divine. Când nu există iluminare divină, o persoană se află în întuneric. Apoi unul spune: „Hai să mergem aici”, altul spune: „Nu, știu bine, hai să mergem aici”, al treilea: „Acolo”, al patrulea: „Aici”. Fiecare crede că este corect să meargă unde crede el. Cu alte cuvinte, toată lumea își dorește ce e mai bun, dar sunt confuzi și nu pot ajunge la o înțelegere. Dacă nu ar exista confuzie, atunci nu s-ar certa: ar vedea clar care cale este mai bună și împreună ar merge la ea ... "

Mitropolitul Sankt Petersburg și Ladoga John (Snychev) (1927-1995):"Oameni, orbită de strălucirea lozinelor tentante, irealizabile, lipsite de o înțelegere clară a sensului existenței, care a uitat cum să distingă binele de rău, prietenii de dușmani, devine neputincios și ușor de controlat, oricât de puternic și de numeros ar fi el.”

Venerabil Antonie cel Mare(251-356): « Dumnezeu, a fi bun și lipsit de invidie (generoasă), a dat omului libertate în raport cu binele și răul, înzestrându-l cu rațiune, pentru ca, contemplând lumea și ceea ce este în lume, îl cunoaște pe Cel ce a creat pentru om toate lucrurile. Dar o persoană nedreaptă poate să dorească și să nu înțeleagă acest lucru; poate, spre nenorocirea lui, poate să nu creadă și să gândească contrar adevărului. Omul are o asemenea libertate în raport cu binele și răul!...”

Venerabil Justin (Popovici) (1894-1979) în lucrarea sa „Dostoievski despre Europa și slavi” scrie: „Atât binele, cât și răul sunt fenomene prea misterioase și complexe, nu numai în omul însuși ca individ, ci și în întreaga umanitate. Atât în ​​rău, cât și în binele uman există ceva străvechi, primordial. Esența sa primordială este acoperită de întunericul necunoscutului și al întunericului. Iar oamenii rezolvă problemele binelui și răului deseori în mod presupus și speculativ...

Oamenii nu pot rezolva singuri această problemă. Ei pot face asta doar fiind iluminați, ghidați și ghidați de Dumnezeu”.

Fedor Mihailovici Dostoievski scrie: „Este aproape evident că răul lâncește în umanitate mai adânc decât cred vindecătorii socialiști, că în nicio structură socială nu poți scăpa de rău, că sufletul uman va rămâne același, că anormalitatea și păcatul provin din el însuși și că, în cele din urmă , legile spiritului uman sunt încă atât de necunoscute, atât de necunoscute științei, atât de nesigure și atât de misterioase încât nu există și nu pot fi încă nici doctori, nici judecători definitivi, dar există Unul care spune: „Răzbunarea este a mea și voi răsplăti.” El singur cunoaște întregul secret al acestei lumi și soarta finală a omului. O persoană nu poate încă să se angajeze să decidă ceva cu mândria infailibilității sale; vremurile și termenele nu au venit încă. Judecătorul uman însuși trebuie să știe despre sine că nu este un judecător definitiv, că el însuși este un păcătos, că cântarul și măsurile în mâinile sale vor fi o absurditate dacă el însuși, ținând măsura și cântarul în mâini, nu se înclină înaintea lui. legea unui mister încă insolubil şi recurge la To singura cale de ieșire- la milă și iubire.

Pe pământ, cu adevărat, se pare că rătăcim. Și dacă nu ar exista o imagine prețioasă a lui Hristos înaintea noastră, am pieri și am fi complet pierduți, ca neamul omenesc dinaintea potopului.

Conștiința fără Dumnezeu este groază; se poate rătăci până la imoralitate. O persoană trebuie să își pună în mod constant întrebarea: sunt credințele mele adevărate? Pentru aceasta există un singur test – Hristos.

Există un singur fenomen de frumusețe absolută în lume - Hristos.

Creștinismul însuși conține apă vie; numai creștinismul poate conduce oamenii la surse de apă vie și îi poate proteja de abis și distrugere. Fără creștinism, omenirea s-ar fi dezintegrat și s-ar fi distrus.».

Sfântul Ignatie Brianchaninov (1807-1867):„Duhul Sfânt este co-prezent cu Adevărul: El este Duhul Adevărului. Minciunile sunt co-prezente și asistate de spiritul diavolului, care este minciuna și tatăl minciunii... Cel care vrea să primească înțelepciunea cerească trebuie să plece propriul tău pământesc...

Citind cărți eretice și acordând atenție învățăturilor lor - păcat gravîmpotriva credinței, păcatului minții, bolnav de mândrie și, prin urmare, lepădă jugul ascultării față de Biserică, căutând libertatea nebună, păcătoasă...

Moartea sufletului este mai rea decât moartea trupului: un trup mort va fi înviat și adesea moartea trupului este cauza vieții pentru suflet; dimpotrivă, un suflet ucis de rău este o victimă a morții veșnice. Un singur gând poate ucide sufletul, conținând un fel de blasfemie, subtilă, deloc vizibilă pentru cei care nu știu.

Va veni vremea, a prezis Sfântul Apostol, când ei nu vor asculta învățătura sănătoasă, ci după poftele lor își vor alege învățători, cu urechile zgâriate, și își vor abate urechile de la adevăr și se vor întoarce. în afară de fabule (2 Tim. 4:3-4)…

Învățătura mincinoasă nu se oprește la nicio ficțiune, la orice înșelăciune, pentru a da fabulelor sale aparență de adevăr și cu atât mai convenabil să otrăvească sufletul cu ele.

Învățătura falsă în sine este deja o înșelăciune. Scriitorul va fi înșelat de ea în fața cititorului.”

sfințitul mucenic Petru din Damasc(secolul al VIII-lea):„Nimeni să nu citească nimic care nu servește pentru a fi pe placul lui Dumnezeu. Dacă citește vreodată ceva de acest fel în neștiință, atunci să se străduiască să-l ștergă cât mai repede din memorie citind Dumnezeieștile Scripturi și dintre ele tocmai pe cele care slujesc cel mai mult pentru mântuirea sufletului său, după starea în care a reușit... Dar să nu citească cărți care sunt contrare acestui lucru. Ce nevoie este să primim un duh necurat în locul Duhului Sfânt?Oricine practică în ce cuvânt primește proprietățile acelui cuvânt, deși cei fără experiență nu văd acest lucru, așa cum văd cei cu experiență spirituală”.

Sfântul Nicolae al Serbiei (1880-1956):„Prin credință vine un duh: duhul pământului, duhul demonilor sau Duhul lui Dumnezeu. Așa cum este credința, așa este și spiritul. Prin credința în Hristos dobândim Duhul lui Hristos, iar Duhul lui Hristos este Duhul lui Dumnezeu.

Biserica învață că există un Duh Sfânt, Care este Dumnezeu de la Dumnezeu, Bun din Bine, Nemuritor din Nemuritor, Atotputernic din Atotputernic, Adevăr din Adevăr, Lumină din Lumină, Viață din Viață. Vrei ca oamenii să trăiască în „spiritul vremurilor”. Dar spiritul vremii este schimbător, ca și vântul, cu singura diferență că vântul obișnuit smulge și distruge copacii, iar spiritul vremii smulge și distruge sufletele...
Duhul lui Dumnezeu este Duhul Mângâietor, care aduce mângâiere, dar dacă duhul nu aduce mângâiere, ci neliniște și tristețe, atunci acest duh nu este Dumnezeu și nu de la Dumnezeu.

Fiecare spirit din fiecare timp care se răzvrătește împotriva lui Hristos, se răzvrătește împotriva Lui, nu este de la Dumnezeu, nu din adevăr, ci dezastruoasă și vătămătoare sufletească.

Toate faptele voastre, nu în numele Cerului și fără binecuvântarea Cerului, vor aduce roade amare, căci nu-și va revărsa ploaia ei binecuvântată și lumina dătătoare de viață asupra lor.

Orice ai face, ascultă Raiul...”

„Ce este o minciună? Acesta este adevărul ascuns.

Ce înseamnă să minți? Aceasta înseamnă să te acoperi cu hainele adevărului: ascunde-te în spatele adevărului, apar sub numele de adevăr; atârnă un semn de adevăr peste un magazin de minciuni; folosind roșu și alb pentru a o da pe bătrână drept mireasă . O minciună nu poate face un singur pas sub propriul nume. Pentru, indiferent unde s-a prezentat: „Sunt o minciună”, nimeni nu ar accepta-o. Și, prin urmare, ea merge în umbra adevărului, confirmând astfel realitatea adevărului, pentru că fără adevăr ea nu se poate muta de la locul ei...

Dacă inima este cucerită, totul este cucerit. Dacă inima este deteriorată, totul este deteriorat. Din inimă vin dragostea și ura, înțelepciunea și prostia, puritatea și murdăria, viața și moartea.. Dacă credința este în inima unui creștin, ea devine puterea lui invincibilă...

Dumnezeu se uită la inimă și nu se lasă înșelat de cuvinte. Oamenii prețuiesc cuvintele pentru că nu știu ce se află în spatele cuvintelor, ce este în inimă...

Domnul nu se uită la buze, ci la inimă. Când El va veni să judece lumea, El nu va judeca vorbirea, ci inima…

De aceea, înțeleptul Vechiului Testament a spus: Păzește-ți inima mai presus de orice, pentru că ea este sursa vieții.(Proverbe 4:23). Dacă miezul unui copac putrezește, cât timp va supraviețui copacul? Dar inima omului putrezește din cauza păcatului, iar când putrezește, o persoană se transformă într-o umbră a unei persoane și se târăște de-a lungul pământului până când dispare complet...

Necredința este prietenie cu diavolul, iar păcatul sau depravarea este calea prin care cineva ajunge la o astfel de prietenie.Corupția este o cădere de Dumnezeu, iar necredința este întunericul, slăbiciunea și groaza în care cade o persoană care a căzut departe de Dumnezeu.

Este de o mie de ori mai bine să nu te naști deloc decât să te naști și să te răzvrăți împotriva lui Dumnezeu.

Nu te mai baza pe un om a cărui respirație este în nări(Isaia 2, 22). El cheamă pe toți cei care au auz și înțelegere: „Îndepărtează speranța de la cei slabi și muritori. Întoarce-te la Dumnezeul cel viu, în care este mântuirea.” Cine... te-a înșelat atât de mult încât L-ai împins pe Hristos până la capătul mesei, și ai dat primele locuri unui gloate de străini, de insolenți, de proști și de semănători de moarte? Îmi vei permite să te înșel din nou? Alegeți: viață sau moarte.Și să știți că dacă vă răzvrătiți din nou împotriva lui Dumnezeu de dragul zeilor falși ai „culturii”, Dumnezeu se va răzvrăti împotriva voastră. Și atunci copiii tăi, tremurând de frică în peșterile și gropile pământului, vor cunoaște slava și măreția Domnului Dumnezeu, Creatorul și Atotputernicul. Dar la un preț mare, mai scump decât al tău.

Dumnezeu nu e de glumă. De fiecare dată când oamenii, oaspeți la masa lui Dumnezeu, au început să se comporte scandalos, pedeapsa a urmat ca un avertisment din partea Stăpânului. Ultimele războaie mondiale cu o pauză de douăzeci de ani sunt două avertismente teribile de la Dumnezeu pentru generația actuală. Lăsați națiunile creștine să cadă în genunchi în fața lui Hristos jignit și să recunoască puterea Lui și să dea cinste, slavă și venerare numai Lui. Faceți la fel, fraților ortodocși, dacă vreți să evitați un al treilea război mondial, care va fi mai rău decât ultimii doi.

Este imposibil să devii mare atâta timp cât te temi de ceva mai mult decât de Dumnezeu, atâta timp cât iubești pe cineva mai mult decât de Dumnezeu.…

Viața veșnică bună nemuritoare în Împărăție este promisă nu cunoașterii, ci credinței. Domnul a dat omului ocazii nelimitate de a crede și oportunități limitate de a cunoaște...

Ne împiedicăm constant de lucruri carnale atunci când medităm la lucruri spirituale. Cine va depăși această piatră de poticnire se va apropia mai mult de înțelegerea realității spirituale...

Calea creștină a cunoașterii este iubirea. Dacă vrei să cunoști tainele cerului, iubește pe Dumnezeu din toată inima ta, din tot sufletul tău, din toate gândurile tale. Și Domnul va locui în tine și vei fi în Dumnezeu și Dumnezeu va fi în tine. Și vei simți realitatea multor lucruri care sunt dincolo de cunoașterea și rațiunea umană.

Crede-mă, când o persoană ajunge să înțeleagă acțiunile și manifestările lumii cerești în viața noastră pământească, simte că a intrat în împărăția nemărginită și de neînțeles al realității minunate...

Căderea de la Hristos înseamnă un legământ cu Satana, vrăjmașul lui Dumnezeu, iar un legământ cu vrăjmașul lui Dumnezeu înseamnă un legământ cu moartea, un legământ cu mormântul, un legământ cu nedreptatea, un legământ cu întunericul, un legământ cu tot răul. si nebunia. , un legământ care duce la distrugerea veșnică atât a omului, cât și a întregului popor.”

Starețul Nikolai Guryanov nu a permis ascultarea și citirea minciunilor despre Sfinții Regiși despre oameni în general, deoarece aceasta duce la întuneric al minții. Orice minciună duce la asta. [Vedem de ce demonii sugerează că pentru a trage orice concluzie despre ceva sau cineva, este necesar să se studieze întregul spectru de opinii despre obiectul studiat.] „ Când o persoană crede o minciună, armonia divină este perturbată în sufletul său,– spuse preotul, – sforile dumnezeiești slăbesc și dragostea pentru Dumnezeu se răcește, sufletul se înnebunește și un dușman mohorât se instalează ușor în el. Ochiul sufletului devine tulbure și nu vede adevărul" De aceea mulți oameni îl defăimează pe Sfântul Țar Ivan cel Groaznic și pe omul lui Dumnezeu Grigorie Rusul (Rasputin). Din cauza necurăției inimilor... Așa a explicat preotul...”

„Pentru ca și femeile se împodobesc în haine cumsecade, cu modestie și castitate, nu cu păr împletit, aur, mărgăritare sau haine scumpe, ci cu fapte bune, așa cum se cuvine femeilor care se închina evlaviei” (1 Tim. 2:9-). 10).

„Umblați deci pe calea celor buni și păziți pe cărările celor drepți, căci cei drepți vor locui pe pământ și cei fără prihană vor rămâne pe el; dar cei răi vor fi stârpiţi de pe pământ, şi cei trădători vor fi smulşi de pe el” (Prov. 2:20-22).

„Să fie dragostea neprefăcută; îndepărtează-te de rău și ține-te de bine” (Romani 12:9).

„Să nu răsplătiți nimănui rău pentru rău, ci luați măsuri pentru ceea ce este bine înaintea tuturor oamenilor” (Romani 12:17).

„Este bine să fii mereu gelos pe lucrurile bune” (Gal. 4:18).

„Acum, Dumnezeul păcii, care a înviat din morți pe acel mare Păstor al oilor prin sângele legământului veșnic, Domnul nostru Isus [Hristos], să vă desăvârșească în orice lucrare bună, ca să faceți voia Lui, lucrând în voi ca care Îi este plăcut prin Isus Hristos. Slavă Lui în vecii vecilor! Amin” (Evr. 13:20-21).

„Orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborând de la Tatăl luminilor, cu care nu este nicio schimbare sau umbră de întoarcere” (Iacov 1:17).

„Vreau să fii înțelept ca să faci bine” (Romani 16:19).

„Vedeți să nu răsplătească nimeni rău pentru rău; Dar căutați întotdeauna binele unii altora și al tuturor” (1 Tes. 5:15).

„Ne rugăm lui Dumnezeu să nu faci rău” (2 Cor. 17:7).

„Dar fiți buni unii cu alții, milostivi, iertați-vă unii pe alții, așa cum v-a iertat Dumnezeu în Hristos” (Efeseni 4:32).

„Așa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca ei să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16).

„Și duceți o viață virtuoasă între neamuri, pentru ca, din pricina faptelor pentru care vă ocăresc ca făcători de rele, văzând faptele voastre bune, să slăvească pe Dumnezeu” (1 Petru 2:12).

„Un om bun scoate lucruri bune din comoara bună a inimii sale și persoana rea Din comoara cea rea ​​a inimii lui scoate lucruri rele” (Luca 6:45).

„Cel ce duce pe cel drept pe calea răului va cădea el însuși în groapa lui, dar cel fără prihană va moșteni binele” (Prov. 28:10).

„Limba înțelepților transmite cunoaștere bună” (Prov. 15:2).

„Omul înțelept se teme și se ferește de rău, dar nebunul este iritabil și înfățișat” (Prov. 14:16).

"Iubit! nu imita răul, ci imita binele. Cel ce face binele este de la Dumnezeu; dar cel ce face răul nu L-a văzut pe Dumnezeu” (3 Ioan 1:11).

„Răul urmărește pe păcătoși, dar binele este răsplătit celui drepți” (Prov. 13:22).

„Și fă ce este drept și bine înaintea Domnului [Dumnezeul tău], ca să-ți fie bine” (Deut. 6:18).

„Nu te lăsa biruit de rău, ci biruiește răul prin bine” (Romani 12:21).

„Fă-te de rău și fă binele; căutați pacea și urmăriți-o” (1 Petru 3:11).

„Și cine îți va face rău dacă ești zelos pentru bine?” (1 Petru 3:13).

Învață să faci binele, să cauți adevărul, să salvezi pe cei asupriți, să-l aperi pe orfan, să țină picioarele pentru văduvă. (Isaia 1:17)

Căci aceasta este voia lui Dumnezeu, ca făcând bine să oprim neștiința oamenilor nebuni. (1 Petru 2:15)

Cel ce face binele este de la Dumnezeu; dar cel ce face răul nu L-a văzut pe Dumnezeu. (3 Ioan 1:11)

Care va răsplăti pe fiecare după faptele lui: celor care, prin perseverența în faptele bune, caută slava, cinstea și nemurirea - viața veșnică. (Romani 2:6-7)

Nu răsplăti nimănui rău pentru rău, ci luptă spre bine înaintea tuturor oamenilor. (Romani 12:17)

Ne străduim să facem ceea ce este bine nu numai înaintea Domnului, ci și înaintea oamenilor (2 Cor. 8:21)

Dumnezeu este în stare să vă abundă tot harul, pentru ca voi, având întotdeauna toată suficientă în toate, să vă abundeți în orice lucrare bună. (2 Cor. 9:8)

Să nu ne obosim să facem binele, căci la vremea potrivită vom secera dacă nu ne dăm bătuți. (Gal. 6:9)

Deci, cât avem timp, să facem bine tuturor, și mai ales celor ce ne aparțin în credință. (Gal. 6:10)

Să se facă om al lui Dumnezeu pregătit pentru fiecare lucrare bună. (2 Tim. 3:17)

Ei spun că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar neagă prin fapte, fiind ticăloși și neascultători și incapabili de orice faptă bună. (Tit 1:16)

Vai de voi care v-ați pierdut răbdarea! ce vei face când Domnul va vizita? (Domnule 2.14)

Aveți conștiință bună, pentru ca cei pentru care sunteți defăimați ca făcători de rele să fie rușiniți de cei care vă ocărăsc viața cea bună în Hristos. (1 Petru 3:16)

Evitați răul și faceți binele; caută pacea și luptă-te pentru ea. (1 Petru 3:11)

Căci ce este lauda dacă înduri să fii bătut pentru greșelile tale? Dar dacă, făcând bine și suferind, îndurați, aceasta îi place lui Dumnezeu. (1 Petru 2:20)

Cine știe să facă binele și nu-l face este păcat. (Iacov 4:17)

Iar cei care au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul în învierea condamnării. (Ioan 5:29)




Citate instructive din Sfinții Părinți

Limba unui condamnător nepăsător, mânat de diavol, este mai otrăvitoare decât limba șarpelui, pentru că stârnește certuri și vrăjmășii amare între frați, seamănă răzvrătire și atrocități printre cei pașnici și împrăștie societățile populate (Sf. Antonie cel). Grozav, 89, 59)

"Dacă ai dragoste, bunătate, ești un înger și oriunde te duci și oriunde te-ai afla, porți raiul cu tine. Așa că, deja în această viață începem să simțim raiul sau iadul" ~ Paisiy Svyatorets.

Nu numai că este lipsit de Împărăția Cerurilor celui care are credință, dar nu-i pasă de viață; dar cel care, cu credință, a făcut chiar multe semne, dar nu a făcut nimic bun, va fi în egală măsură îndepărtat de la porțile sale sfinte (Sf. Ioan Gură de Aur, 50, 276)

Puterea credinței tale se descoperă nu când ești slujit și când asculți discursuri lingușitoare, ci când înduri prigoana și bătăile (Sf. Efrem Sirul, 30, 418)

Nu cere iubire de la aproapele tău, căci cel care o cere (o cere) se stingherește dacă nu o îndeplinește; dar este mai bine ca tu însuți să arăți dragoste față de aproapele tău și să te liniștești și astfel să-l conduci pe aproapele tău la iubire (Sf. Avva Dorotheos, 29, 189)

Păstrează-ți mintea și inima de învățătura minciunii. Nu vorbiți despre creștinism cu oameni infectați cu gânduri false, nu citiți cărți despre creștinism scrise de profesori mincinoși (Sf. Ignatie Brianchaninov, 38, 115)

Interviul este util doar spiritual, dar tăcerea este de preferat tuturor celorlalți (Abba Thalassius, 87, 317)

Dacă iubești tăcerea - mama pocăinței, atunci iubește cu plăcere micile vătămări corporale, și reproșurile și jignirile care se vor turna asupra ta pentru tăcere (Sf. Isaac Sirul, 59, 179)

Trebuie să te îndepărtezi de o persoană care îl defăimează pe fratele tău. Nu ar trebui să fie amuzant. Nu trebuie să râzi și să nu tolerezi cei care fac râsul (Sf. Vasile cel Mare, 10, 54).

A fi mântuit, a primi iertarea păcatelor și a fi considerat vrednic de Împărăția Cerurilor nu este o altă cale pentru un credincios decât să se împărtășească cu frică și dragoste de tainic și preacurat Trup și Sânge al lui Hristos Dumnezeu (Sf. Nil din Sinai, 73, 366)

Dacă cineva este slab la trup și a săvârșit multe fărădelegi grave, atunci să umble pe calea smereniei și a virtuților lui caracteristice, căci nu va găsi alt mijloc de mântuire (Sf. Ioan Climacus, 57, 214)

Așa se poate ridica de pe pământ oricine dorește și se înălța la cer: în primul rând, trebuie să se lupte cu mintea și să îmblânzească patimile și, în al doilea rând, să practice psalmodia, adică să se roage cu buzele, pentru că atunci când patimile se potolesc, atunci rugăciunea dă deja în mod natural plăcere și dulceață chiar și limbii și este considerată acceptabilă înaintea lui Dumnezeu; în al treilea rând, roagă-te inteligent și, în al patrulea rând, urcă-te în contemplație. Prima este caracteristică începătorilor, a doua - a celor care au succes, a treia - a celor care se apropie de ultimele grade de succes, iar a patra - a perfectului (Sf. Simeon Noul teolog, 77, 189)

Dacă urmezi sfatul celor virtuoși; atunci nu-ți fie rușine când cei răi încep să te batjocorească. (Sf. Grigorie Teologul).

Nu cel care a păstrat intact talentul dat, adică darul harului dat lui, a fost mântuit, ci cel care l-a înmulțit; Nu cel care se abține de la rău este binecuvântat, ci cel care face binele; Nu cel care își arată dragostea față de Rege nu ajunge la înțelegere cu dușmanii săi, ci cel care deopotrivă se înarmează împotriva lor și se luptă împotriva lor din dragoste pentru Rege (Sf. Simeon Noul Teolog, 77, 295). -296)

O persoană care trăiește cu evlavie nu permite răului să intre în suflet. Și când nu există rău în suflet, atunci este în siguranță și nevătămat. Nici un demon rău, nici șansa nu au putere asupra unor astfel de oameni. Dumnezeu îi eliberează de rău și trăiesc nevătămați, păstrați ca dumnezeiești. Dacă cineva îl laudă pe o astfel de persoană, va râde în sinea lui de cei care îl laudă; fie că îl necinstește, el însuși nu se apără de cei ce-i reproșează și nu se indignează pentru că așa spun despre el (Sf. Antonie cel Mare, 89, 80)

Nu răsplăti rău pentru rău, nici insultă pentru insultă, căci prin aceasta Însuși Dumnezeu te smerește, văzând că nu te smerești (Sf. Antonie cel Mare, 89, 113)

Dragostea pentru dușmani este dragoste pentru Dumnezeu, care a dat porunci și legi și este o imitație a Lui. Să știi că atunci când arăți bine dușmanilor tăi, nu le faci bine, ci ție însuți, nu îi iubești, ci asculti de Dumnezeu (Sf. Ioan Gură de Aur, 54, 64)

Vrăjmașilor noștri, chiar dacă ne-au făcut nenumărate rele, nu vom lipsi să le facem fapte bune cu tot ce este bun. La urma urmei, dacă îndurând răul cineva le poate satisface furia, cu atât mai mult făcându-le bine. Primul este mai mic decât ultimul, pentru că nu este la fel - să faci bine dușmanului... sau să fii gata să îndure (de la el) un rău mai mare. De la acesta din urmă vom trece la primul, care (este) avantajul ucenicilor lui Hristos (Sf. Ioan Gură de Aur, 52, 139)

Numai un nebun tinde să nu admită înțelepciunea lui Dumnezeu și să nu știe că Dumnezeu stăpânește totul cu dreptate, le aranjează corect, o face cu folos, chiar dacă temporar nu știm motivele pentru ceea ce se întâmplă (Sf. Ioan Gură de Aur, 49). , 911)

Îi întrebăm pe adversari: există un Dumnezeu? Dacă ei spun că nu există, atunci nu vom răspunde, pentru că atât cei nebuni, cât și cei care spun că nu există Dumnezeu nu merită un răspuns (Sf. Ioan Gură de Aur, 46, 287)

Apostații înmulțiți, numindu-se și prezentându-se în înfățișare ca creștini... vor acționa împotriva slujitorilor lui Dumnezeu cu violența puterii, și calomnii și intrigi viclene... și diverse înșelăciuni și persecuții înverșunate (Sf. Ignatie Brianchaninov). , 42, 141).

Maica Domnului este ca un zid de nesfârșit între mânia lui Dumnezeu și oameni. Ea abate cea mai mare parte a tunetului Justiției Cerești, gata să-i pedepsească pe păcătoșii nerecunoscători. Numai în spatele unui astfel de zid suntem adesea în siguranță, în timp ce credem că siguranța noastră este o consecință a ordinii obișnuite a lucrurilor. (Sfântul Neprihănit Ioan de Kronstadt).

Duhul Sfânt se odihnește în inimile simple. Simplitatea interioară trebuie să se reverse în tot ceea ce este exterior — simplitatea în orice: în vorbire, în aparență. Nu arăta reverențios, nu privi în jos, nu vorbi cu o voce pretins liniștită, altfel, deși îți faci înfățișarea cu bune intenții, harul se va retrage de la tine. (Bătrânul Parthenius de la Kiev).

Sufletul meu, Doamne, este ocupat de Tine toată ziua și toată noaptea, Te caut. Duhul Tău mă atrage să Te caut, iar amintirea Ta îmi bucură mintea. Sufletul meu Te-a iubit și se bucură că ești Dumnezeu și Domnul meu și îmi lipsești până la lacrimi. Și deși totul este frumos pe lume, nimic pământesc nu mă ocupă, iar sufletul meu însetează numai după Domnul. Un suflet care a ajuns să-L cunoască pe Dumnezeu nu poate fi mulțumit cu nimic pe pământ, dar totul se străduiește pentru Domnul și strigă ca un copilaș care și-a pierdut mama: „Sufletului meu îi este dor de Tine și Te caut cu lacrimi”. (Venerabilul Silouan din Athos).




Spune ale Sfinților Părinți despre boli

Răbdarea înseamnă să îndurați cu generozitate orice se întâmplă: să nu disperați în boală, să nu fiți descurajat în nenorociri, să nu fii trist în sărăcie și să nu mormăiți de insulte.

Oricine păcătuiește și nu este pedepsit aici este același nefericit. ~ Sfântul Ioan Gură de Aur

Un anume bătrân a fost adesea expus la boală. S-a întâmplat să nu se îmbolnăvească timp de un an; Bătrânul a fost foarte întristat de asta și a strigat, zicând: „Domnul meu m-a părăsit și nu m-a vizitat”. ~ Patericon antic

Cu cât suferim mai mult în această viață de boală, de persecuție, de puterea dușmanilor sau de sărăcie, cu atât vom moșteni mai multe recompense în viața următoare. ~ Fericitul Ieronim

Domnul Atot-Bun îngăduie unei persoane în această viață diferite insulte și stânjeniri, boli și așa mai departe, toate acestea pentru a curăța sufletul de păcate și a insufla viața veșnică.

Când boala ne îngreunează, nu trebuie să ne întristăm că din cauza durerii și a rănilor nu putem cânta psalmi cu buzele. Căci bolile și rănile servesc la nimicirea poftelor, și atât postul, cât și închinarea ne sunt prescrise pentru a birui patimile. Dacă boala alungă și aceste pasiuni, atunci nu este nimic de care să vă faceți griji.

Cu adevărat, prin bolile trupești sufletul se apropie de Dumnezeu. ~ Sfântul Grigorie Teologul

În boală, înainte de a face altceva, trebuie să se grăbească să fie curățat de păcate în Taina pocăinței și să se împace cu Dumnezeu în conștiința cuiva.

Se întâmplă ca Dumnezeu să-i ferească pe alții cu boală de o nenorocire care nu le-ar fi scăpat dacă ar fi fost sănătoși.

Domnul vindecă multe boli prin medici și alte mijloace. Dar sunt boli, a căror vindecare este interzisă de Domnul, când vede că boala este mai necesară pentru mântuire decât sănătatea.

Boala pentru o persoană este mila lui Dumnezeu. Iar dacă un creștin acceptă ceea ce este trimis de Dumnezeu în folosul sufletului său și îndură cu mulțumire starea lui dureroasă, atunci el merge pe calea directă către Paradis. La patul bolnavului este treierat: cu cât sunt mai multe lovituri, cu atât mai multe boabe vor fi zdrobite și mai bogată măcinarea. Apoi aveți nevoie de cereale pentru pietrele de moară, apoi de făină pentru amestecarea aluatului și pentru dospit, apoi sub formă de pâine pentru cuptor și, în final, pentru masa lui Dumnezeu.

În timpul bolii, toată lumea ar trebui să se gândească și să spună: „Cine știe? Poate că în boala mea mi se deschid porțile către eternitate?

În boli, înaintea medicilor și a medicamentelor, folosiți rugăciunea și Tainele: Spovedania, Împărtășania și Massiunea.

Dacă ești bolnav, atunci invită un medic cu experiență și folosește remediile prescrise de acesta. În acest scop, din pământ iau naștere atât de multe plante benefice. Dacă îi respingi din mândrie, îți vei grăbi moartea și vei deveni o sinucidere.

Bogăția spirituală constă în răbdare.

În boală, învață: smerenie, răbdare, mulțumire și recunoștință față de Dumnezeu.

Dacă trebuie să te răsfăț din cauza unei boli, atunci este în regulă. Și dacă sub pretextul unei boli, atunci este rău. ~ Sfântul Teofan Reclusul

Cele mai multe dintre bolile noastre provin din păcate, motiv pentru care cel mai bun mod de a preveni și vindeca de ele este să nu păcătuim.

Este o mare ispravă să înduri cu răbdare bolile și, în mijlocul lor, să cânți cântece de recunoștință lui Dumnezeu.

Suntem aduși mai aproape de Dumnezeu prin durere, condiții înghesuite, boală și muncă. Nu mormăi împotriva lor și nu te teme de ei. Deși boala îți chinuie trupul, ea îți salvează spiritul. ~ Sfântul Tihon din Zadonsk

Domnul compensează lipsa faptelor noastre bune fie cu boli, fie cu dureri.

Deși este o faptă bună să ai grijă de bolnavi și să-i vizitezi, trebuie să ai rațiune; Acolo unde structura ta spirituală este deteriorată, lucrurile se vor descurca fără tine.

Încearcă să-l consolezi pe bolnav nu atât cu slujbe, cât cu un chip vesel. ~ Sfântul Dimitrie de Rostov

Avem boli de la păcat, ele slăbesc patimile și omul își vine în fire. Cel care îndură bolile cu răbdare și recunoștință este creditat cu ele în loc de isprăvi și chiar mai mult... În același timp, trebuie să crezi și să sperăm că, dacă Domnul Dumnezeu vrea ca o persoană să sufere boli, El îi va da puterea de răbdare. ~ Venerabil Serafim Sarovsky

Domnul ți-a trimis boala nu în zadar și nu atât ca pedeapsă pentru păcatele anterioare, ci din dragoste față de tine, pentru a te smulge dintr-o viață păcătoasă și a te pune pe calea mântuirii. Mulțumesc lui Dumnezeu pentru asta, care are grijă de tine. ~ Hegumen Nikon

Diavolul îi atacă mai puternic pe cei bolnavi periculos, știind că are puțin timp.

În bolile periculoase, ai grijă mai întâi să-ți cureți conștiința și liniștea sufletului tău.

Mulțumim lui Dumnezeu că ești pe un drum bun: boala ta este un mare dar de la Dumnezeu; Lăudați și mulțumiți pentru aceasta și pentru toate ziua și noaptea - și sufletul vostru va fi mântuit. ~ Bătrânul Arsenie din Athos

Bolnavi și săraci, nu vă plângeți sau mormăiți despre soarta voastră, despre Dumnezeu și oameni, nu invidia fericirea altcuiva, ferește-te de descurajare și, mai ales, de disperare, supune-te complet Providenței lui Dumnezeu.

Bolile ne împacă cu Dumnezeu și ne readuc în dragostea Lui. ~ Sfântul Drept Ioan de Kronstadt

Reflectați la faptul că totul aici este trecător, dar viitorul este etern.

Pacientul trebuie să se consoleze citind Scriptura Divină despre suferința Mântuitorului.

Domnul acceptă răbdarea cu boala în loc de post și rugăciune.

Când ești bolnav, nu te forța să mergi la biserică, ci întinde-te sub pături și rostește Rugăciunea lui Isus. ~ Venerabila Anatolie din Optina

Vrăjmașul i-a ispitit pe creștinii din vechime cu chinuri, iar pe creștinii moderni cu boli și gânduri.

Toate cele mai severe necazuri și nenorociri sunt suportate de oameni mai ușor decât bolile corporale grave. Expertul fără îndoială în problema chinuirii și chinuirii oamenilor - Satana - a mărturisit în fața lui Dumnezeu Însuși că bolile trupești sunt mai insuportabile decât toate celelalte nenorociri și că o persoană care îndură cu curaj și blândețe alte dezastre poate slăbi în răbdarea sa și se poate șovăi în devotamentul lui pentru Dumnezeu, supus unei boli grave.

Dacă ai îndurat-o aici, nu vei îndura chinul veșnic în lumea următoare, ci, dimpotrivă, te vei bucura de o asemenea fericire, în fața căreia fericirea prezentă nu este nimic.

Cine nu are mângâiere aici și o îndură cu răbdare poate spera că acolo, în viata viitoare, va primi o mare și nespusă bucurie. ~ Reverendul Ambrozie Optinsky


Citate biblice despre rugăciune

Cum să te rogi

„Doamne, învață-ne să ne rugăm.” (Luca 11:1) „La fel, Duhul ne ajută în slăbiciunile noastre; Căci nu știm pentru ce să ne rugăm cum trebuie, dar Duhul Însuși mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi exprimate” (Rom. 8:26-27). „Nu vă slăbiți inima în rugăciunea voastră și nu neglijați să faceți milostenie” (Sir.7:10) „Fiți înțelepți și vegheați în rugăciune” (1 Petru 4:7). „Fii constant în rugăciune, vegheând în ea cu mulțumire” (Col. 4:2).

Credință și rugăciune

„O faptă bună este rugăciunea cu post și milostenie și dreptate. Mai bine puțin cu dreptate decât mult cu nelegiuirea; mai bine este să faci milostenie decât să strângi aur” (Tob. 12:8) „Și orice ceri în rugăciune cu credinţă veţi primi” (Matei 21:22). Cel care „cere cu credință, fără nici cea mai mică îndoială, căci cel ce se îndoiește este ca un val al mării, zvârnit și zvârlit de vânt. Să nu creadă un astfel de om că va primi ceva de la Domnul” (Iacov 1: 6-7). „De aceea vă spun: „Orice veți cere în rugăciune, credeți că veți primi și vi se va face” (Marcu 11:24). „Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; și dacă a făcut păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:15).

Despre nevoia de rugăciune

„Rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5:17) „Fiți mângâiați prin nădejde; fii răbdător în necazuri, neclintiți în rugăciune” (Romani 12:12). „Vegheaţi deci tot timpul şi rugaţi-vă.” (Luca 21:36) „Dar eu strig către Tine, Doamne, şi dis-de-dimineaţă rugăciunea mea merge înaintea Ta” (Ps. 87:14). „Ascultă, Doamne, cuvintele mele... căci Eu mă rog Ție” (Ps. 5:2-3). Daniel „îngenunchea de trei ori pe zi, se ruga Dumnezeului său și Îl lăuda” (Dan. 6). :10). „Nu vă îngrijoraţi de nimic, ci în orice lucru, prin rugăciune şi cerere, cu mulţumire, faceţi cunoscute cererile voastre lui Dumnezeu” (Filipeni 4:6). „Bucuraţi-vă mereu. Rugați-vă fără încetare. Mulțumiți în toate, căci aceasta este voia lui Dumnezeu în Hristos Isus pentru voi” (1 Tes. 5:16-18). „Vin la Tine cu rugăciunea mea, Doamne... după marea Ta bunătate, ascultă-mă în adevărul mântuirii Tale” (Ps. 68:14). „Ascultă rugăciunea; Orice făptură fuge la Tine” (Ps. 64:3).

Modestia în rugăciune

„Când vă rugați, nu fiți ca fățarnicii, cărora le place să se roage stând în picioare în sinagogi și la colțurile străzilor, ca să fie văzuți de oameni. Adevărat vă spun că deja își primesc răsplata.” (Mat. 6:5) „Dar tu, când te rogi, intră în camera ta și, după ce ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău, care este în ascuns; şi Tatăl vostru, care vede în ascuns, vă va răsplăti pe faţă” (Matei 6:6).

Iisus Hristos și rugăciunea

„Și dimineața, sculându-se foarte devreme, a ieșit și s-a dus într-un loc pustiu și acolo s-a rugat.” (Marcu 1:35). „S-a dus într-un loc pustiu și s-a rugat” (Luca 5:16). „În zilele acelea S-a suit pe munte să se roage și a stat toată noaptea rugându-se lui Dumnezeu.” (Luca 6:12) „Și, după ce a dat afară poporul, s-a suit pe munte să se roage singur; iar seara a rămas acolo singur” (Mat. 14:23).

Vecinii și rugăciunea

„Mărturisiți-vă faptele unii altora și rugați-vă unii pentru alții” (Iacov 5:16) „Iertați greșeala aproapelui vostru, și atunci prin rugăciunea voastră păcatele vi se vor ierta” (Sir. 28:2). „Cel ce cinstește pe tatăl său va avea bucurie de la copiii săi și în ziua rugăciunii sale va fi ascultat.” (Sir. 3:5). „De aceea, în primul rând, îndemn ca rugăciunile, cererile, mijlocirile și mulțumirile să fie făcut pentru toți oamenii” (1 Tim. 2:1).

Rugăciunea și dușmanii tăi

„Și când stați în rugăciune, iartă dacă aveți ceva împotriva cuiva, pentru ca și Tatăl vostru cel ceresc să vă ierte greșelile voastre” (Marcu 11:25). „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă blestemă.” care vă urăsc şi rugaţi-vă pentru cei ce vă maltratează şi pentru cei ce vă prigonesc” (Matei 5:44).

Necazurile vieții și rugăciunea

„Vegheați și rugați-vă, ca să nu intrați în ispită” (Matei 26:41) „Și fiind în necaz, m-am rugat mai stăruitor” (Luca 22:44). „Trebuie să ne rugăm mereu și să nu ne pierdem inima.” (Luca 18:1) „Vegheați tot timpul și rugați-vă, ca să fiți socotiți vrednici să scăpați de toate aceste nenorociri viitoare” (Luca 21:36).

Duhul și Rugăciunea

„Rugați-vă tot timpul în Duhul” (Efeseni 6:18) Isus Hristos a spus: „Duhul dă viață... Cuvintele pe care vi le spun eu sunt duh și viață” (Ioan 6:63). „Duhul este dornic, dar trupul este slab” (Matei 26:41).” „Mă voi ruga cu duhul și mă voi ruga și cu priceperea” (1 Cor. 14:15).

Când Dumnezeu nu acceptă rugăciunile noastre

„Cereți și nu primiți, pentru că cereți greșit, ci pentru a le folosi pentru poftele voastre” (Iacov 4:3) „Domnul este departe de cei răi, dar ascultă rugăciunea celui drepți” (Prov. 15). :29). „Deci un om care postește pentru păcatele sale și se duce iar și face același lucru: cine îi va asculta rugăciunea? Și ce folos va primi din faptul că s-a smerit?” (Sir.34:26) „Fața Domnului este împotriva celor ce fac răul, (pentru a-i nimici de pe pământ)” (1 Petru 3:12).

Când Dumnezeu ne răspunde rugăciunilor

Dacă „poporul Meu, care este chemat Numele Meu, se va smeri, se va ruga, va căuta Fața Mea și se va întoarce de la căile lor rele, atunci le voi auzi din ceruri și le voi ierta păcatele” (2 Cronici 7:14). ceri orice de la Eu voi face aceasta în Numele Meu, pentru ca Tatăl să fie proslăvit în Fiul” (Ioan 14:13). Dumnezeu „va privi rugăciunea celor neputincioși și nu va disprețui rugăciunea lor” (Ps. 102:18) „Dacă rămâneți în Mine și cuvintele Mele rămân în voi, cereți orice doriți și vi se va face” (Ioan 15:7). „Dumnezeu nu ascultă de păcătoși; dar oricine îl cinstește pe Dumnezeu și face voia Lui, îl ascultă” (Ioan 9:31). „Ochii Domnului sunt asupra celor drepți și urechile Lui sunt deschise la rugăciunea lor” (1) Petru 3:12).

ATHONS BĂTRÂNI DESPRE RUGACIUNE

Vârstnicul Jerome a spus: „Fii atent la felul în care trece fiecare zi. Încredințează-ți viitorul Providenței lui Dumnezeu. Dumnezeu va ajuta. Ceea ce vrea Dumnezeu se va întâmpla. Nu te gândi la viitor și nu-ți împovăra mintea cu gânduri despre el. Dumnezeu va ajuta”.

Vârstnicul Paisios scrie despre păstrarea minții: „Când nu există vigoare, atunci ne pierdem mințile (este răpit de un demon) și rămânem cu un singur trup, fără minte, ca niște bușteni, iar mai târziu, când strângem mintea noastră, este împovărată cu gunoaie, pe care cel rău îl folosește ca aprindere și pune foc în blocul nostru de lemn (în carne), iar el însuși râde de noi și sare, bucurându-se de rău. Pentru a ne menține mințile în mișcare, trebuie să sugem în mod constant numele dulce al lui Isus în inima noastră pentru progres spiritual. Căci absența unei minți este ca absența unui proprietar într-o casă, iar atunci casa devine ruină.”

SFINȚI PĂRINȚI DESPRE RUGACIUNE

Rugăciunea este proba tuturor; rugăciunea este sursa tuturor; rugăciunea este motorul tuturor; rugăciunea este directorul tuturor. Atâta timp cât rugăciunea este corectă, totul este corect. Căci ea nu va lăsa ca nimic să fie defect (Sf. Teofan Reclusul).

Dacă cineva îți cere să te rogi pentru el, răspunde-i: Frate! De dragul rugăciunilor sfinților Săi, Dumnezeu să aibă milă și pe mine și pe tine după voia Lui (Patria).








16/29 septembrie este ziua de pomenire a celebrului bătrân al Moscovei din lume, protopopul Alexi Mechev (1859–1923), rectorul Bisericii Moscove Sf. Nicolae din Klenniki, carte de rugăciuni și văzător. Prezentăm cititorilor noștri fragmente din noua carte „”, publicată de editura Mănăstirii Sretensky.

Călugărița Juliania (Sokolova) a vorbit despre acest incident: „Odată, după o liturghie devreme într-o zi a săptămânii, un bărbat beat și zdrențuit, tremurând peste tot, s-a apropiat de preot și, abia rostind cuvintele, s-a întors către el: „Sunt complet pierdut, m-am băut până la moarte. Mi-a pierit sufletul... salvează, ajută-mă... Nu-mi amintesc să fi fost treaz... Mi-am pierdut imaginea de om...” Nefiind atent la înfățișarea lui dezgustătoare, preotul se apropie foarte mult. către el și, privindu-i cu dragoste în ochi, își pune mâinile pe umeri și îi spune: „Dragă, este timpul să nu mai bem vin.” - „Ajutor, dragă părinte, roagă-te.” Tată, luându-l de mana dreapta, duce la amvon și, lăsându-l acolo, merge la altar. Deschiderea voalului porțile regale a capelei principale din Kazan, deschizând solemn porțile împărătești, începe o slujbă de rugăciune, spunând cu glas maiestuos: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”, și, luând de mână ragamuffinul murdar, îl pune lângă el la porți foarte regale. Cazând în genunchi, cu lacrimi începe să aducă cu sârguință o rugăciune Domnului Dumnezeu. Hainele zdrențuitului erau atât de sfâșiate, încât trupul i-a fost dezvăluit când, după exemplul preotului, s-a înclinat până la pământ. La sfârşitul slujbei de rugăciune, preotul l-a încrucişat de trei ori pe nefericit şi, dându-l, l-a sărutat de trei ori.

După puțin timp, un bărbat îmbrăcat decent s-a apropiat de cutia de lumânări și, cumpărând o lumânare, a întrebat: „Cum îl pot vedea pe părintele Alexy?” Aflând că preotul se află în biserică, el a declarat cu bucurie că vrea să slujească o slujbă de rugăciune de mulțumire. Preotul care a ieșit la amvon a exclamat: „Vasily, tu ești?!” Cu suspine, cel recent s-a aruncat la picioarele lui, a plâns, iar preotul a început o slujbă de rugăciune. S-a dovedit că Vasily a primit un loc bunși s-a așezat perfect.”

Fiica duhovnicească a bătrânului, călugărița Juliania (Sokolova), a amintit cum preotul a știut să învingă răul cu binele: „O mulțime întreagă de studenți a venit la biserica preotului în timpul Utreniei. Tatăl era în altar și a auzit voci bărbaților și melodii de dans. Cei care au intrat au fost atât de revoltă, încât psalmistul înspăimântat abia a terminat psalmul al șaselea. Cineva l-a sfătuit pe preot să-i alunge, dar el s-a rugat doar cu ardoare. Unul dintre elevi s-a despărțit de tovarășii săi și a intrat în altar. Preotul, stând la altar, s-a întors repede și l-a salutat cu afecțiune pe nebun: „Ce frumos este să vezi că tinerii își încep ziua cu rugăciunea... Ai venit să-ți aduci aminte de părinții tăi?” Lovită de un astfel de apel din inimă neașteptat, noul venit a mormăit uluit: „Da-ah...”

Tatăl a vorbit atât de sincer și de dragoste încât i-a atins pe cei care au venit, mulți au plâns. Ei au recunoscut că au venit să-l bată

La sfârșitul Utreniei, preotul s-a adresat celor veniți cu un cuvânt în care le-a amintit acestor tineri, străduindu-se să lupte pentru fericirea largă, despre familie, despre părinții care îi iubesc, au speranțe în ei, că atunci când primesc un educație, ei vor deveni susținătorii lor... A spus așa din inimă, atât de sincer și de dragoste încât i-a atins, mulți au plâns; unii au rămas să cânte liturghia, apoi i-au devenit prieteni și pelerini, iar unii au devenit copiii lui spirituali. Au recunoscut preotului că... veniseră să-l bată...”

Părintele Pavel Florensky scria în 1924: „Comunitatea Marosei a fost, în sensul ei spiritual, fiica Schitului Optina: aici viața s-a clădit pe experiența spirituală. Părintele Alexy a predat cu viața sa, iar toți cei din jurul lui au trăit, fiecare în felul lui și în măsura posibilităților sale, participând la creșterea vieții spirituale a întregii comunități. De aceea, deși comunitatea nu avea un spital propriu, numeroși profesori, medici, paramedici și surori ale milei - copiii duhovnicești ai părintelui Alexy - au slujit bolnavii care au apelat la părintele Alexy pentru ajutor. Deși nu a existat o școală proprie, un număr de profesori, scriitori, profesori, studenți, și copiii duhovnicești ai părintelui Alexy, au venit cu cunoștințele și legăturile lor pentru a-i ajuta pe cei care aveau nevoie. Deși comunitatea nu avea propriul adăpost organizat, totuși, cei aflați în nevoie sau care au cerut ajutor au fost îmbrăcați, pantofi și hrăniți.”

Părintele Sergius Durylin și-a amintit: „Același lucru a făcut și părintele, un alt bătrân Optina, care odată a spus cuiva: „De ce vii la noi? Îl aveți pe părintele Alexy.” Această mărturie a Optinei despre părintele Alexy nu poate decât să fie considerată cea mai mare ca importanță. Ea exprimă unitatea profundă a drumului experimental-spiritual al părintelui Alexie cu cel urmat de bătrânii Optinei, a căror sursă se întoarce la marele bătrân Paisius Velichkovsky și prin el la Athos și la tradiția patristică vie a întregii Ortodoxii. Părintele Alexy era un bătrân Optina care locuia la Moscova. Aceasta este cea mai mare bucurie și cel mai mare sens.”

Tot răul există boală mintală... (Sf. Vasile cel Mare, 5, 143).

Cei care se feresc de rău merită laudă nu atunci când se feresc de păcat o dată sau de două ori, ci când sunt în stare să evite pentru totdeauna ispita răului (Sf. Vasile cel Mare, 5, 160).

Nu este potrivit ca cineva care este desăvârșit să se abțină de la rău, ci doar un începător ar trebui să evite lupta pentru rău (Sf. Vasile cel Mare, 5, 262).

Mulți oameni aprobă faptele rele: o persoană jucăușă este numită amuzantă; limbaj urât - cei care știu să se comporte; în măsura în care este exigent și supărat, este numit o persoană care nu merită dispreț; zgârciții și necomunicații sunt lăudați pentru prudența lor; risipitor - pentru generozitate, desfrânat și disolut - pentru capacitatea de a se bucura și pentru obraznicie; în general, fiecare viciu este înfrumusețat cu numele unei virtuți înrudite. Astfel de oameni binecuvântează cu buzele, dar blestemă cu inima; pentru că cu laudele lor aduc un blestem asupra vieții celor lăudați, supunându-i condamnării veșnice chiar pentru ceea ce aprobă (Sf. Vasile cel Mare, 5, 332).

Este rău deplin să păcătuiești atât în ​​gând, cât și în faptă... (Sf. Vasile cel Mare, 6, 128).

Cine are ocazia să vindece răul, dar îl amână de bunăvoie și din lăcomie, poate fi, în dreptate, osândit la egalitate cu ucigașii (Sf. Vasile cel Mare, 8, 119).

Dumnezeu nu este cauza răului în iad, ci noi înșine; pentru că începutul și rădăcina păcatului, care depinde de noi, este libertatea noastră (Sf. Vasile cel Mare, 8, 125).

Răul este privarea de bine (Sf. Vasile cel Mare, 8, 132).

Răul nu există în sine, ci apare în spatele vătămării sufletului (Sf. Vasile cel Mare, 8, 132).

Dacă cineva face rău sub înfăţişarea binelui, atunci este vrednic de aspru pedeapsă... (Sf. Vasile cel Mare, 10, 124).

Fii lent la o faptă rea, dar iute la mântuire... Căci a fi pregătit la ce este mai rău și a fi lent la bine sunt la fel de rele (Sf. Grigorie Teologul, 14, 296).

Cine a făcut o faptă rea are un ajutor îndoielnic – elocvența (Sf. Grigorie Teologul, 15, 361).

Dintre rele, răul evident este cel mai puțin periculos; mai dăunător este ceea ce nu este recunoscut drept rău (Sf. Grigorie Teologul, 16, 159).

Dacă în același lucru, care slujește unuia pentru rău și nu celuilalt, diferența de voință arată pe amândouă în opoziție, atunci este clar că niciun rău nu poate avea loc fără voia noastră (Sf. Grigorie de Nyssa, 18, 287).

Înclinația către rău nu se produce din exterior, din cauza unei necesități imperioase, ci odată cu consimțământul la rău se formează și răul însuși, ia naștere apoi când îl alegem; În sine, în propria sa independență, în afara arbitrarului, răul nu se găsește nicăieri. Din aceasta, puterea neprihănită și liberă pe care Domnul naturii a creat-o în natura umană se dezvăluie limpede, astfel încât totul, atât bun cât și rău, depinde de voința noastră (Sf. Grigorie de Nyssa, 19, 426-427).

Cei care s-au retras de la relațiile cu cei buni și, retrăgându-se de la cei mai buni, au făcut răul... depune toate eforturile și gândește-te în orice mod posibil la cum să se alăture altora în părtășie în rău (Sf. Grigore de Nyssa, 20). , 49).

În afara liberului arbitru nu există rău originar; dar răul se numește rău pentru că nu este bine... (Sf. Grigorie de Nyssa, 21, 27).

La fel ca sănătatea și boala, așa binele și răul au consistență în negație reciprocă, astfel încât absența uneia devine realizarea celeilalte (Sf. Grigorie de Nyssa, 23, 206).

Înțelegem răul nu ca pe ceva independent în natura noastră, ci îl privim ca fiind absența numai a binelui (Sf. Grigore de Nyssa, 25, 467).

Chiar dacă cineva a făcut o mie de fapte bune, dar a făcut ceva rău, va fi răsplată pentru acest lucru rău (Sf. Ioan Gură de Aur, 44, 365).

Așa este răul – să nu rămânem în limitele pe care Dumnezeu ni le-a dat de la început! (Sf. Ioan Gură de Aur, 44, 487).

A tolera răul nu este rău, dar a provoca răul este rău (Sf. Ioan Gură de Aur, 45, 415).

...<Надо>plângeți mai ales pentru cei ce fac răul, și nu pentru cei ce suferă răul (Sf. Ioan Gură de Aur, 45, 426).

ÎN viata reala nu este rău decât... numai depravare, și răutate și depravare duhovnicească... (Sf. Ioan Gură de Aur, 45, 800).

Cu cât ne face vrăjmașul mai mult rău, cu atât va oferi mai multe foloase (Sf. Ioan Gură de Aur, 46, 179).

Lucrând<отклоняет>sufletul celui ce lucrează din tot răul (Sf. Ioan Gură de Aur, 46, 188).

Acesta este motivul tuturor relelor, că noi cercetăm păcatele altora cu mare acuratețe, dar le trecem cu vederea pe ale noastre cu mare neglijență (Sf. Ioan Gură de Aur, 46, 376).

Atât de puternică este virtutea și atât de neputincioasă este răutatea; primul învinge chiar și în mijlocul suferinței, pe când cel din urmă, în ceea ce face, nu-și arată decât propria neputință (Sf. Ioan Gură de Aur, 47, 555).

Cine intentioneaza sa faca rau aproapelui nu-i face rau deloc, iar daca face vreun rau, este doar in viata reala, dar isi pregateste executari nesfarsite, chinuri insuportabile (Sf. Ioan Gura de Aur, 47, 660) .

Să avem grijă să nu ne asigurăm că nu suferim nimic rău de la dușmanii noștri, ci doar să ne asigurăm că noi înșine nu facem niciun rău. Atunci cu adevărat nu vom tolera nici un rău, chiar dacă suntem expuși la nenumărate primejdii... (Sf. Ioan Gură de Aur, 47, 859).

Când construiești intrigi, să nu crezi că le complotezi pentru altul; împrejele împleteşti pentru tine (Sf. Ioan Gură de Aur, 48, 124).

Cine face răul trebuie să se condamne pe sine, căci aceasta este calea depărtării de rău... (Sf. Ioan Gură de Aur, 48, 266).

Toți oamenii răi sunt mai răi și mai nebuni decât animalele sălbatice (Sf. Ioan Gură de Aur, 48, 469).

Dacă vrei să fii în siguranță, încetează să faci răul și te vei bucura de o mare pace (Sf. Ioan Gură de Aur, 48, 475).

Acolo unde este dragoste de Dumnezeu, tot răul fuge de acolo... (Sf. Ioan Gură de Aur, 48, 477).

Neputernic și neînrădăcinat în rău, păstrând rămășițele binelui, precum cel mai slab în răul său, își va ascunde păcatele și, simțind înțepăturile conștiinței, se poate pocăi și găsi un leac pentru mânia lui în mărturisirea (de păcate) și sincer. pocăinţă... ( Sf. Ioan Gură de Aur, 48, 668).

Puterea binefacerii este hrana pentru rautatea persoanei de care beneficiaza.<злого>(Sf. Ioan Gură de Aur, 48, 830).

Demonii sunt alungați de semnul crucii, iar cel rău îl înfruntă pe Domnul însuși;<апостол>Pavel a izgonit demonii cu un singur cuvânt, dar nu a putut învinge răutatea lui Alexandru falsificatorul... (Sf. Ioan Gură de Aur, 48, 830).

Răul extrem este atunci când nu numai că păcătuiesc, și nu numai că păcătuiesc cu îndrăzneală, ci și alungă pe cei care l-ar putea îndrepta (Sf. Ioan Gură de Aur, 49, 47).

Nu cei care fac răul merită o pedeapsă mai mare, ci cei care îi încurajează la păcat (Sf. Ioan Gură de Aur, 49, 118).

Răul nu vine din natură, ci din libertate, care gândește greșit (Sf. Ioan Gură de Aur, 49, 216).

Cel care acumulează în sine mânie, care este mai amară decât orice fiere, va suferi cel mai grav rău și va provoca o boală grea (Sf. Ioan Gură de Aur, 50, 446).

Răul nu este altceva decât neascultarea de Dumnezeu (Sf. Ioan Gură de Aur, 50, 608).

Nu întrebați de unde vine răul și nu vă lăsați la îndoială, ci, după ce ați învățat că vine numai din nepăsare, îndepărtați-vă de el (Sf. Ioan Gură de Aur, 50, 609).

Rău<происходит>... din nepăsare, din lenevire, din tratarea răului și din disprețul virtuții (Sf. Ioan Gură de Aur, 50, 609).

Oricine face răul merită pedeapsa; oricine, după ce și-a asumat chipul evlaviei, o folosește pentru a-și acoperi faptele rele este supus unei pedepse mult mai aspre (Sf. Ioan Gură de Aur, 50, 735).

Este necesar să respingi răul la început; chiar dacă primele crime nu au presupus altele ulterioare, nici atunci nu pot fi neglijate; Între timp, ei ajung și mai mult când sufletul devine neglijent (Sf. Ioan Gură de Aur, 50, 856).

Tot răul vine din voință și intenții libere (Sf. Ioan Gură de Aur, 51, 21).

Nimic nu-i face pe oameni proști ca mânia (Sf. Ioan Gură de Aur, 51, 275).

Răutatea este nerușinată și îndrăzneață. Ori de câte ori este nevoie să-i fie rușine, atunci ea devine și mai amară (Sf. Ioan Gură de Aur, 51, 352).

Dumnezeu nu se bucură de nimic mai mult decât atunci când nu răsplătim rău pentru rău. Dar ce spun eu: când nu răsplătim rău pentru rău? La urma urmei, ni se poruncește să răsplătim pe cei ce ni se împotrivesc cu fapte bune și rugăciuni (Sf. Ioan Gură de Aur, 51, 476).

Așa este proprietatea răutății: nu se uită la nimic, ci creează peste tot confuzie (Sf. Ioan Gură de Aur, 52, 102).

Ne facem rău și noi înșine când facem rău altuia, iar majoritatea păcatelor noastre apar tocmai pentru că nu ne dorim bine pentru noi înșine (Sf. Ioan Gură de Aur, 52, 443).

Depinde întotdeauna de noi să nu tolerăm răul și nu de cei care ne fac rău. Sau, mai corect, noi înșine avem puterea nu numai de a nu tolera răul, ci chiar de a experimenta binele<при этом>(Sf. Ioan Gură de Aur, 52, 634).

Dacă omul nu vrea răul, atunci sufletul este liber, iar dacă nu face răul, atunci trupul este liber: totul depinde doar de o singură voință rea (Sf. Ioan Gură de Aur, 52, 639).

Din apariția frecventă, răul devine greu de biruit, la fel cum un desen, fiind desenat ușor pe tablă, se șterge fără dificultate, iar cel înfățișat cu linii adânci se șterge cu greu (Sf. Ioan Gură de Aur, 52, 880).

Mândria, apoi nepăsarea și voluptatea sunt izvoarele... răului (Sf. Ioan Gură de Aur, 53, 229).

Trebuie să ai mereu Judecata lui Dumnezeu înaintea ochilor tăi – și tot răul se va stinge (Sf. Ioan Gură de Aur, 53, 519).

Cel care mănâncă trupul unui om nu dăunează atât de mult cât celui care îi roade sufletul, întrucât sufletul este mai de preț decât trupul, cu atât mai dureros este răul care i se face (Sf. Ioan Gură de Aur, 53, 803). ).

Nu există nimic mai neputincios decât mânia: ea face (o persoană) lipsită de sens și nebun (Sf. Ioan Gură de Aur, 54, 131).

Așa cum morții sunt urâți și urât mirositoare, tot așa și sufletele celor cufundați în rău sunt pline de mare necurăție (Sf. Ioan Gură de Aur, 54, 551).

Este imposibil ca o persoană care se luptă cu răul să nu experimenteze dureri (Sf. Ioan Gură de Aur, 54, 814).

Răul este atât de evident încât toată lumea îl condamnă, chiar și cei care îl comit; iar virtutea este de așa natură încât și cei care nu o urmează sunt surprinși de ea (Sf. Ioan Gură de Aur, 55, 197).

Nu fii cu gândul la copii, ci slăbește-te în rău (Sf. Ioan Gură de Aur, 55, 771).

Răutatea își face de obicei răni... (Sf. Ioan Gură de Aur, 55, 1017).

Nu<только>în față, dar și în inimă, cei răi primesc lovituri<от своей злобы>; aceasta se poate vindeca, dar aceasta nu, deoarece se află în interior (Sf. Ioan Gură de Aur, 55, 1129).

Răul este atât de mare încât afectează nu numai oamenii, ci și obiectele neînsuflețite; păcatul întrece orice cuvânt, toată puterea gândirii (Sf. Ioan Gură de Aur, 55, 1150).


Articole similare

Cum să vezi aura unei persoane: sfaturi de la psihici Exemple din cartea lui Barbara Ann Brennan „Hands of Light”

Cum să vezi aura unei persoane: sfaturi de la psihici Exemple din cartea lui Barbara Ann Brennan „Hands of Light”

Studiem povestea biblică a lui Noe și a chivotului pe care el a construit-o Geneza 6 7

Studiem povestea biblică a lui Noe și a chivotului pe care el a construit-o Geneza 6 7

Ce este „spiritul” într-o persoană?

Ce este „spiritul” într-o persoană?

×
Închide