Tolstoi. Problemele spirituale ale creativității lui A.K. Tolstoi Cine este Pilat în poemul Păcătosul

Păcătos
Ioan Damaschinul
Alchimist
Portret
Dragonul

PĂCĂTOS

Oamenii fierb, se distrează, râd,
Sunt verdeață și flori de jur împrejur,
Și între stâlpi, la intrarea casei,
Brocart fracturi severe
Ridicat cu impletitura modelata;
Sălile sunt bogat decorate,
Cristalul și aurul ard peste tot,
Curtea este plină de șoferi și cai;
Înghesuindu-se în jurul mesei grozave,
Oaspeții sunt răsfățați de un cor zgomotos,
Plimbări, contopindu-se cu muzica,
Discursul lor încrucișat.

Conversația nu este constrânsă de nimic,
Vorbesc liber
Despre jugul urât al Romei,
Despre cum guvernează Pilat,
Despre întâlnirea secretă a bătrânilor lor,
Comerț, pace și război,
Și acel soț extraordinar,
Ce a apărut în țara lor.

„Arde de dragoste pentru vecini,
El i-a învățat pe oameni smerenia,
El este toate legile lui Moise
Supus legii iubirii;
El nu tolerează furia sau răzbunarea,
El predică iertarea
Ordine de a răsplăti răul cu bine;
Există o putere nepământeană în el,
El le redă vederii orbilor,
Oferă atât putere, cât și mișcare
Celui care era și slab și șchiop;
Nu are nevoie de recunoaștere
Gândirea inimii este deblocată,
Privirea lui cercetătoare
Nimeni nu a suportat încă.
Vizând boala, chinul vindecător,
A fost un salvator peste tot
Și am întins o mână bună tuturor,
Și nu a condamnat pe nimeni.
Este evident că el este soțul ales al lui Dumnezeu!
El este acolo, pe podeaua Iordanului,
A mers ca un mesager din cer
A făcut multe minuni acolo,
Acum a venit, mulțumit,
Această parte a râului
O mulțime de harnici și ascultători
Ucenicii îl urmează.”

Deci, oaspeții, discutând împreună,
Ei stau la o masă lungă;
Între ei, scurgând ceașca,
O tânără curvă stă;
Ținuta ei elegantă
Atrage involuntar privirea,
Ținuta ei nemodesta
Ei vorbesc despre o viață păcătoasă;
Dar fecioara căzută este frumoasă;
Privind la ea, este puțin probabil
Înainte de puterea farmecului periculos
Bărbați și bătrâni vor sta în picioare:
Ochii sunt batjocori și îndrăzneți,
Ca zăpada din Liban, dinții mei sunt albi,
Ca și căldura, zâmbetul este fierbinte;
Căzând larg în jurul taberei,
Țesăturile transparente tachinează ochii,
Umerii goi sunt lăsați jos.
Cerceii și încheieturile ei,
Sună, spre deliciile voluptuozității,
Ei cheamă bucurii de foc,
Diamantele strălucesc ici și colo,
Și, aruncând o umbră pe obraji,
În toată abundența frumuseții,
împletit cu un fir de perle,
Părul luxos va cădea;
Conștiința ei nu-i tulbură inima,
Cu timiditate sângele nu izbucnește,
Oricine poate cumpăra pentru aur
Dragostea ei coruptă.

Și fecioara ascultă conversații,
Și îi sună ca un ocăr;
Mândria s-a trezit în ea,
Și spune cu o privire lăudărosă:
„Nu mă tem de puterea nimănui;
Vrei să ții o ipotecă cu mine?
Lasă-ți profesorul să apară
Nu-mi va tulbura ochii!"

Vinul curge, zgomot și râs,
Sunetul lăutelor și vuietul chimvalelor,
Fumatul, soarele și florile;
Și acum către mulțime, făcând zgomot în mod leneș
Un soț frumos se apropie;
Trăsăturile sale minunate
Postura, mersul si miscarile,
În strălucirea frumuseții tinerețe,
Plin de foc și inspirație;
Aspectul lui maiestuos
Respiră cu o putere irezistibilă,
Nu există participare la plăcerile pământești,
Și privește spre viitor.
Acel soț nu este ca muritorii,
Pecetea alesului este pe el,
El este strălucitor ca arhanghelul lui Dumnezeu,
Când cu o sabie în flăcări
Inamicul este în cătușe absolute
El a fost mânat de mania lui Iehova.
Soție păcătoasă fără să vrea
Sunt jenat de măreția lui
Și se uită timid, coborând privirea,
Dar, amintindu-mi recenta mea provocare,
Ea se ridică de pe scaun
Și îndreptându-ți corpul, flexibil
Și pășind cu îndrăzneală înainte,
Către un străin cu un zâmbet obraznic
Flaconul șuierător servește.

„Tu ești cel care învață renunțarea -
Nu cred în învățătura ta
Al meu este mai de încredere și mai fidel!
Nu gândurile mă încurcă acum,
Singur rătăcind în deșert,
A petrecut patruzeci de zile în post!
Sunt atras doar de plăcere,
Nu sunt familiarizat cu postul și rugăciunea,
Eu cred doar în frumusețe
Servesc vin și săruturi,
Spiritul meu nu este tulburat de tine,
Râd de puritatea ta!"

Și discursul ei încă suna,
Ea încă râdea
Și spuma este vin ușor
a alergat prin inelele mâinilor ei,
Cum a apărut o conversație generală în jur,
Iar păcătosul aude încurcat:
„M-am înșelat, din greșeală
Fața extraterestrei a adus-o...
Nu e profesorul în fața ei,
Acesta este Ioan din Galileea,
Elevul lui preferat!"

Nepăsător la insulte slabe
A ascultat-o ​​pe tânăra fecioară,
Și după el cu o privire calmă
Altul se apropie de templu.
În expresia lui umilă
Nu există încântare, nici inspirație,
Dar un gând profund era
Pe schița unei persoane minunate.
Aceasta nu este privirea de vultur a profetului,
Nu farmecul frumuseții angelice,
Împărțit în două jumătăți
Părul lui ondulat;
Căzând peste tunică,
Casula de lână
Cu o cârpă simplă, creștere zveltă,
În mișcările sale este modest și simplu;
Întins în jurul buzelor lui frumoase,
Barul este ușor bifurcat,
Ochi atât de buni și limpezi
Nimeni nu a văzut-o vreodată.

Și a cuprins oamenii
Ca o suflare de tăcere
Și sosirea minunat binecuvântată
Inimile oaspeților sunt șocate.
Conversația s-a oprit. Aşteptare
Adunarea nemișcată stă,
Respirând neliniștit.
Iar el, într-o tăcere adâncă,
S-a uitat în jur pe cei care stăteau cu un ochi liniștit.
Și fără a intra în casa de distracție,
Pe o fecioară îndrăzneață a laudei de sine
Își fixă ​​privirea cu tristețe.

Și privirea aceea era ca o rază a stelei dimineții,
Și totul i s-a descoperit,
Și în inima întunecată a unei curve
El a împrăștiat întunericul nopții;
Și tot ce era ascuns acolo
Ce s-a făcut în păcat
În ochii ei este inexorabil
Iluminat până în adâncuri;
Deodată i-a devenit clar
Neadevărul unei vieți de blasfemie,
Toate minciunile faptelor ei vicioase,
Și groaza a pus stăpânire pe ea.
Deja în pragul colapsului,
Era uimita
Câte binecuvântări, câtă putere
Domnul i-a dat cu generozitate
Și cum se ridică limpede
Eram întunecat de păcat în fiecare oră;
Și, pentru prima dată, detestând răul,
Ea este în acea privire binecuvântată
Și pedepsește-ți zilele depravate,
Și am citit milă.
Și simțind un nou început,
Încă îi este frică de obstacolele pământești.
Ea a stat ezitând...

Și deodată în tăcere se auzi un zgomot
Din mâinile unei fiole căzute...
Se aude un geamăt din pieptul strâns,
Tânărul păcătos devine palid,
Buzele deschise tremură,
Și ea a căzut cu fața în sus, plângând,
În fața altarului lui Hristos.

IOAN DAMASCUL

Îl iubim pe califul Ioan;
Merită onoare și afecțiune,
Chemat la treburile de guvernare
El este singurul creștin
Damascul înrobit.
Rigla l-a instalat
Și să conducă curtea și să conducă orașul,
El vorbește singur cu el,
El stă lângă el în consiliu;
Palatele sale sunt înconjurate
grădini parfumate,
Placile strălucesc de azur,
Pereții erau decorați cu chihlimbar;
În căldura amiezii, adăpost și umbră
Ei oferă copertine, țesături de mătase,
Noapte și zi în băi cu modele
Fântânile înghețate sunt zgomotoase.

Dar pacea fuge de la el,
El rătăcește posomorât; nu acela
El și-a imaginat anterior mergând de-a lungul drumului,
Ar fi fericit și nefericit,
Dacă ar putea, în liniștea pădurii,
În stepa îndepărtată, în singurătate,
Uită de emoția din curte
Și dedică-ți cu umilință viața
Munca, rugaciune, cantat.

Și s-a auzit de mai multe ori
Vocea lui elocventă
Împotriva ereziei nebunești,
Ceea ce s-a ridicat la art
O furtună violentă și zgomotoasă.
S-a luptat cu ea cu încăpăţânare,
Și de la Damasc la Constantinopol
A fost ca un luptător pentru onoarea icoanelor
Și ca un gard de artă,
Cunoscut și respectat de mult.

Dar zgomotul și strălucirea îl tulbură,
Nu se poate înțelege cu ei
Și, biruit de gânduri grele,
Dor în suflet și întristare pe față,
Guvernatorul John a intrat
La palatul domnitorului Damascului.
„O, domnule, ascultați! rangul meu,
Majestate, splendoare, putere și putere,
Totul este insuportabil pentru mine, totul este dezgustător.
Atras de o altă chemare,
Nu pot conduce poporul:
M-am născut simplu să fiu cântăreț,
Lăudați pe Dumnezeu cu un verb liber!
Într-o mulțime de nobili există întotdeauna unul,
Sunt plin de chin și de plictiseală;
Printre sărbători, în fruntea echipelor,
Aud alte sunete;
Apelul lor irezistibil
Mă atrage din ce în ce mai mult -
O, dă-mi drumul, calife,

Iar el i-a răspuns solicitantului:
„Bucură-te, sclavul meu iubit!
Nu există tristețe veșnică în lume
Și nu există melancolie incurabilă!
Numai prin înțelepciunea ta
În jurul Damascului este puternic și glorios.
Cine este acum egal cu măreția noastră?
Și cine ar îndrăzni să ne ducă război?
Și îți voi ridica lotul -
Nu e de mirare că sunt în preajma puterilor -
Vei accepta celebrarea onoarei,
Vei fi singurul meu frate:
Luați jumătate din regatul meu,
Doar guvernează cealaltă jumătate!"

Cântărețul către el: „A ta dar generos,
O, domnule, nu e nevoie de cântăreț;
El este prietenos cu o altă forță;
Căldura îi arde în piept,
Pe care se bazează creația;
Este chemarea lui de a sluji creatorului;
Sufletul lui este lumea invizibilă
Tronuri mai înalte și violet.
Nu se va schimba, nu va înșela;
Tot ceea ce atrage și îi atrage pe alții:
Bogăție, putere, faimă, onoare -
Totul în această lume este din belșug;
Și toate comorile naturii:
Întinderea vastă a stepelor,
Contur cețos al munților îndepărtați
Și mările sunt ape spumoase,
Pământ, soare și lună,
Și dansurile rotunde ale tuturor constelațiilor,
Și adâncimea firmamentului albastru -
Totul este doar o reflectare,
Doar umbra frumuseților misterioase,
Despre care veșnica viziune
Trăiește în sufletul alesului!
O, crede-mă, nu este mituit de nimic,
Cui este accesibilă această lume minunată?
Pe care Dumnezeu i-a permis să se uite
În acel creuzet ascuns,
Acolo unde prototipurile fierb,
Forțele creative tremură!
Apoi valul lor solemn
Cântărețului îi sună verbul -
O, dă-mi drumul, calife,
Lasă-mă să respir și să cânt în libertate!”

Iar califul a spus: „În pieptul tău
Nu am puterea să-mi rețin dorința,
Cântăreață, ești liber, du-te,
Unde te duce chemarea ta?

Și aici sunt palatele domnitorului
Uitarea a devenit prada;
Dintii pestriti sunt imbracati
Iarba si praful pustiirii;
Tezaurul lui nenumărat
A fost de multă vreme distribuită săracilor,
Slujitorii zeloși nu se mai văd,
Sclavii au fost eliberați
Și nimeni nu va indica
Unde a dispărut stăpânul lor?
În conace sunt pereți și picturi
Mult acoperit cu pânze de păianjen,
Și fântânile sunt pline de mușchi;
Iedera care se târăște prin coruri
De la bolți până la pământ
Ele cad într-un model verde,
Și macul câmpului calm
Crește de jur împrejur pe plăci de sunet,
Și vântul foșnind iarba,
Cei uitați se plimbă pe holuri.

Vă binecuvântez, păduri,
Văi, câmpuri, munți, ape!
binecuvântez libertatea
Și cerul albastru!
Și îmi binecuvântez personalul,
Și această sumă săracă
Și stepa de la o margine la alta,
Și lumina soarelui și întunericul nopții,
Și un drum singuratic
Încotro, cerșetoare, mă duc,
Și pe câmp fiecare fir de iarbă,
Și fiecare stea de pe cer!
Oh, dacă aș putea să-mi amestec toată viața,
Să-mi contopesc tot sufletul cu tine!
Oh, dacă aș putea în brațele mele
Eu sunt dușmanii tăi, prietenii și frații tăi,
Și încheie toată natura!
Ca o furtună de munte care se apropie,
Ca năvala apelor în spumă,
Acum îmi crește în piept
Puterea sfântă a inspirației.
Lauda îmi tremură deja pe buze
Pentru tot ceea ce este bun și demn -
Despre ce fapte ar trebui să cânt?
Ce bătălii sau războaie?
Unde sunt pentru darul meu
Voi găsi o sarcină înaltă?
Al cui triumf îi voi transmite?
Sau a cui cădere o voi plăti?
Ferice de cel ce este aproape de fapte glorioase
Trecătorul îi împodobea vârsta;
Ferice de cel care a știut să trăiască
Atinge cel puțin o dată adevărul etern;
Ferice de cel ce a căutat adevărul,
Iar cel care, învins, a căzut
În mulțime neînsemnată și rece,
Ca o victimă a unui gând nobil!
Dar lauda mea nu este pentru ei,
Nicio revărsare de încântare pentru ei!
Visul a ales pentru cântece
Nu faptele lor înalte!
Și nu strălucește într-o coroană,
De cine tânjește sufletul meu?
Neînconjurat de strălucirea gloriei,
Nu pe un car care sună
El stă, mândru fiu al victoriilor;
Nu în triumful măreției - nu, -
Îl văd în fața mea
Cu o mulțime de bieți pescari;
El în liniște, în pace,
Umblă printre boabele coapte;
Bucuria discursurilor mele bune
Se revarsă în inimile simple,
El este o turmă înfometată de adevăr
Conduce la sursa sa.

De ce m-am născut la momentul nepotrivit?
Când între noi, în carne și oase,
Purtând o povară dureroasă
Avea de gând să drumul vietii!
De ce nu pot transporta
O, Domnul meu, lanțurile tale,
Să suferi cu suferința ta,
Și acceptă crucea pe umerii tăi,
Și pe cap o coroană de spini!
Oh, dacă aș putea să mă sărut
Numai marginea hainei tale sfinte,
Doar o urmă prăfuită a pașilor tăi,
O, Doamne, speranța mea,
A mea este atât putere, cât și protecție!
Vreau toate gândurile mele pentru tine,
Un cântec de har pentru voi toți,
Și gândurile zilei și privegherea nopții,
Și fiecare bătaie a inimii,
Și dăruiește-mi tot sufletul!
Nu te deschide pentru altcineva
De acum înainte, buze profetice!
Trăiește doar numele lui Hristos,
Cuvântul meu entuziast!

Ceasul merge. Umbra noptii
Înlocuit de mai multe ori cu căldură arzătoare,
De mai multe ori, în răsărit, zi azurie
A desfăcut vălul de la natura adormită;
Și înaintea rătăcitorului din depărtare
Și s-au îngrijorat și au crescut
Diverse tablouri:
Vârfurile înzăpezite au devenit albe
Deasupra pădurii dese de cedri,
Iordanul scânteia în întinderea stepei,
Și Marea Moartă s-a înnegrit,
Fuzionarea cu cerul albastru.
Și așa, șerpuind în stepa largă,
Linia curba s-a întins
În fața lui se află pârâul Chedron
Albia râului a fost lipsită de apă de multă vreme.

Se întuneca. Aburul curgea albastru;
Peste tot domnea tăcerea;
Stelele sclipeau; peste desert
Luna s-a ridicat încet.
Bregov a ars rapiduri
Coboară abrupt până jos,
În spirală o vale îngustă
Perete vertical dublu.
Mai jos sunt cruci, simboluri ale credinței,
Ei stau pe stânci ici și colo,
Iar ochii rătăcitorului se văd
Sunt peșteri săpate în stânci.
Aici din toată lumea,
Fugând de grijile lumești,
Au venit sfinții părinți
Caută pacea și mântuirea.
De la margini până la fundul uscat,
Unde coborârea abruptă duce în vale,
ridicat de mâinile lor
Un zid puternic din pietre,
Rezistența la stepa sarazină.
Există o poartă în zid. Intrare strâmtă
Un turn le străjuiește.
Poteca șerpuiește peste râpă,
Și așa, coborând pe stânci,
În lumina stelelor, cu un pas obosit
Un rătăcitor se apropie de poartă.
„Tu, locuință fără furtuni,
Tu, fontul cunoașterii,
Cimitirul gândurilor lumești
Și leagănul vieții noi,
Te salut, desert,
Mereu m-am străduit pentru tine!
Fii refugiul meu de acum înainte
Un paradis de cântece și muncă!
Toate grijile lumești
Întinzându-se la aceste porți,
Vă aduce, sfinți părinți,
Un frate nou cu darul și harpa lui!”

„Sihastrii pârâului Cedron,
Starețul te cheamă la un sfat!
Adună-te: unul care a venit de departe
Un frate nou vă aduce salutările sale!
Mare este credința și chemarea lui,
Dar trebuie să treacă prin test.

Îi dau unuia dintre voi:
El este acel cântăreț, faimos printre toți,
Care a împrăștiat întunericul iconoclasmului,
Prin cuvântul căruia minciunile sunt călcate și rupte,
Apoi Ioan, apărarea sfintelor icoane -
Cine vrea să fie mentorul lui?"

Și starețul tocmai a pus acest nume,
Întregul rând de călugări s-a agitat,
Și se minunează și se uită la cântăreț,
Și o șoaptă curge între ei.
Cu toate capetele cenușii căzute,
Cu smerenie ii spun staretului:

„Binecuvântat este acest războinic glorios al lui Dumnezeu,
Binecuvântată este venirea Lui între noi,
Dar cine merită să învețe aici?
Cine strălucește lumina adevărului în jurul lui?
Al cărui cuvânt ne-a sunat ca un clopoțel -
Asta îndrăznim să acceptăm la început?”

Apoi un frate iese singur din mulțime;
Călugărul acela era sever în aparență,
Și privirea lui chinuitoare era severă,
Și i-a spus un cuvânt sever cântărețului:
„Regulamentul ne spune să ne păstrăm posturile,
Nu cunoaștem alt serviciu!

Dacă vrei să fii sub comanda mea,
Sunt de acord să vă dau instrucțiuni,
Dar de acum înainte trebuie să amâni
Gânduri inutile, fermentație fără rod;
Spiritul lenevii și farmecul cântecului
Rapid, cântăreț, trebuie să câștigi!

Dacă ai venit ca un pustnic în deșert,
Să știi să călci în picioare vise lumești,
Și pe buze, umilindu-mi mândria,
Ai pus pecetea tăcerii!
Umple-ți spiritul cu rugăciune și tristețe -
Iată regulile mele pentru noul tău început.”
______________

Călugărul a tăcut. Verdict neașteptat
Ca un tunet căzut în mijlocul unui sinclit pașnic.
Toată lumea era confuză. Privirea cântăreței s-a stins,
Paloarea acoperea obrajii scufundați.

Și a stat nemișcat mult timp,
Coborându-și în tăcere ochii la pământ,
De parcă ar fi căutat un răspuns,
Dar nu am avut puterea să răspund.

Și a început: „Cu toată puterea mea,
Și toate gândurile mele și toate aspirațiile mele -
M-am dedicat unui singur obiectiv:
Lăudați pe Creator și glorificați în cântec.

Dar îmi porunci să plâng și să tac -
Către ale tale, părinte, mă supun voinței tale:
Inima nu va mai sări de bucurie,
Un sigiliu al tăcerii vă va sigila buzele.

Deci aici te ascundeai, renunțarea,
Ce am promis de mai multe ori în rugăciuni!
Bucuria mea cânta,
Și Tu, Doamne, l-ai ales ca jertfă!

Veniți, zile de liniște și chin!
Scuze, darul meu! Întinde-te pe harpă, praf!
Și tu, sunete prețuite în pieptul tău,
Îngheață totul pe buzele tale tremurătoare!

Coboară, noapte, pe fratele tău îndurerat
Și înțărcați-l de la soare cu întuneric!
Se estompează, devine eclipsat fără întoarcere,
Razele sonore ale psalmilor mei!

Pieri, viață! Ieși afară, foc de altar!
Calmează-te în mine, sânge agitat!
Doar tu stralucesti, iubire cereasca,
În noaptea mea o stea strălucitoare!

Oh, Doamne! Iartă ultimul geamăt
Ultimul murmur al inimii suferinde!
Un moment - această șoaptă va îngheța,
Și eu mă voi ridica, renăscut de tine!

S-a terminat. Valuri de întuneric se învârt.
Privirea se stinge. Sângele este rece. E peste tot!
De la lumea sunetelor de acum la lumea tăcerii
Cântăreața dezmințită coboară asupra ta!”

Într-un defileu adânc
Ca niște cuiburi de viteză
Celulele deșertului se întunecă de-a lungul stâncilor galbene,
Dar discursul nimănui nu poate fi auzit;
Totul este liniștit până când se pregătește de serviciu.
Un roi de pustnici;
Și apoi ecou cântarea lor rituală
Un ecou este plictisitor.
Și acolo, deasupra marginilor văii,
Triumful domnește în deșertul pustiu,
Și niciun palmier nu este vizibil nicăieri,
Totul este gol și mort.
Ca o povară arzătoare
Deci cerul asuprește pământul obosit,
Și pare a fi timpul
Își face zborul lent și sonor peste el.
Uneori se aude un mârâit îndepărtat
Leul flămând;
Și va fi din nou liniște,
Și din nou doar foșnește iarba uscată,
Când un șarpe se târăște afară de sub pietre
Va clipi cu solzi;
Lăcustele de câmp trosnesc ca aripile
Uneori va decola. Sau uneori se întâmplă
Deșertul se va trezi dintr-un strigăt sălbatic,
Pietrele vor cădea și acolo, în înălțimi,
Tremurând și clătinând, vârful zdruncinat
Va apărea pe cer. Pe un cal ușor
Va apărea un călăreț; chiar deasupra râpei
Reținând calul anilor spumoase,
Va trece în pas pe lângă mănăstire
Da, va trimite un blestem monahilor de sus.
Și totul va fi din nou liniștit. Abia la amiază vulturul
Se înalță pe aripi nemișcate,
Da, seara stelele strălucesc,
Și zilele lungi se prelungesc într-o linie plictisitoare.

Uneori, firmamentul este albastru
Norii trec peste vale;
Sunt poză după poză,
În timp ce înoată, se răsucesc între ei.
Deci, într-o mișcare nesfârșită,
Întotdeauna se învârte în fața mea
O serie de amintiri
O reflectare a unei vieți pierdute;
Și se agață și se ondulează la nesfârșit,
Și voința este pentru totdeauna asediată,
Și cântăreața amorțită
Mângâind, chemând cântece.
Și darul inutil a devenit pedeapsa mea,
Întotdeauna gata să se trezească;
Așa că așteaptă doar să bată vântul
Sub cenușă este un foc mocnit -
Înaintea spiritului meu neliniştit
Imaginile sunt aglomerate,
Și, în tăcere, deasupra unei urechi sensibile
Armoniile ritmice tremură;
Iar eu, neîndrăznind să fiu sacrileg
Să-i chem la viață din împărăția întunericului,
Conduc înapoi în haosul nopții
Psalmii mei necântati.
Dar eu în zadar, într-o bătălie fără rezultat,
Repet cuvintele statutare
Și rugăciuni memorate -
Sufletul își ia drepturile!
Vai, sub această haină neagră,
Ca acele zile sub purpuriu,
Ars de viu de foc,
Inima este neliniştită!
Yudol, unde am fost îngropat
Fermentarea forțelor active,
Libertatea de exprimare creativă -
O vale a tăcerii fatale!
Oh, spune-mi sufletului
Liniștea rapidurilor tale este sumbră!
Vânt de deșert, o, risipește
Gândurile mele nedormite!

Degeaba cere și așteaptă pacea din valea tăcută,
Vântul deșertului nu poate risipi un gând treaz.
Anii trec unul după altul, toți ani fără rod!
Tăcerea fatală îl apasă din ce în ce mai mult.
Așa că s-a așezat odată la intrarea în peșteră, cu mâna
Închizând ochii mei triști și ascultând sunetele interioare.
Un călugăr s-a apropiat de cel îndoliat,
A căzut în genunchi înaintea lui și a spus: „Ajutor, Joanna!
Fratele meu după trup a murit; era ca un frate
mie!
O întristare grea mă mistuie; aș vrea să plâng -
Lacrimile nu curg din ochi, ci fierb de durere
inima.
Mă poți ajuta: scrie doar o atingere
cântec,
Un cântec de înmormântare pentru un frate drag, pentru ca atunci când îl auzi,
Aș putea plânge și melancolia mi-ar fi ușurată!”
John s-a uitat blând și i-a răspuns trist:
„Sau nu știți după ce lege sunt obligat?
Bătrânul mi-a interzis cu strictețe cântecele!”
Același a început din nou să-l implore, spunând: „Nu va ști
Bătrânul nu a vorbit niciodată despre asta; a plecat trei zile,
Mâine îl îngropăm pe fratele meu; Te rog din tot sufletul meu,
Dă-mi mângâiere în tristețea mea infinit de amară!”
Încă o dată, după ce a primit un refuz: „Ioan!” a spus călugărul,
Dacă ai fi medic fizician și aș fi bolnav
Am murit ca și acum de durere și durere,
Ați refuza să mă ajutați? Și nu vrei să-mi dai un răspuns?
Domnului Dumnezeu despre mine, dacă acum voi muri nemângâiat?”
Așa vorbind, el a zguduit inima moale a Damascului.
Plin de propria sa tristețe, cântărețul a lăsat loc milei;
Apoi inspirația a coborât asupra lui ca un nor negru,
Imaginile sumbre au apărut într-o mulțime, iar în aer se auzeau sunete
Au început să plângă în hohote pentru defunct.
Cântărețul, aplecându-și capul, a ascultat cântatul invizibil,
A ascultat îndelung, s-a ridicat și, cu rugăciune, a intrat în peșteră,
Acolo, cu o mână ascultătoare, a notat ce i-a sunat.
Așa s-au încălcat regulile, așa s-a rupt tăcerea.
__________

Gândirea excesivă nu-i place lui Dumnezeu
Violență și oprimare:
Ea, născută liberă în sufletul ei,
Nu va muri în lanțuri!

Chiar te-ai gândit, miope,
Încătușează-ți visele?
Este posibil să călci în picioare sunetele vii din tine?
Ai gândit forțat?

Din munții libanezi, unde în înălțimile azurii
Zăpada îndepărtată se albește,
Ridicându-se în vastitatea stepelor, vântul bate furtunos
Își va păstra alergatul?

Și curentul va curge înapoi?
Ce tună între stânci?
Și soarele de acolo, răsărind de la răsărit,
Se va întoarce?

Sunetul trist al clopotelor
Dimineata rasuna valea.
Răposatul a fost adus la biserică;
Trist ritual de înmormântare
Are loc Sfatul pustnicilor.
Altarul strălucește de lumânări,
Cântăreața stă cu privirea coborâtă,
Cântă un tropar de despărțire,
Călugării îi fac ecou în cor:

„Ce dulceață în viața asta
Nu ești implicat în tristețea pământească?
A cui așteptare nu este în zadar?
Și unde este fericitul dintre oameni?
Totul este greșit, totul este nesemnificativ,
Ce am dobândit cu greu -
Ce glorie pe pământ
Este ferm și imuabil?
Toată cenușa, fantoma, umbra și fumul,
Totul va dispărea ca un vârtej de praf,
Și stăm înaintea morții
Și neînarmați și neputincioși.
Mâna celor puternici este slabă,
Poruncile regale sunt nesemnificative -
Primește-l pe sclavul decedat,

Cum a găsit moartea fierbinte cavaler,
M-a doborât ca pe un prădător,
Mormântul și-a deschis gura
Și ea a luat totul în viață.
Salvează-te pe tine, rude și copii,
Din mormânt te chem,
Salvează-te, frați și prieteni,
Să nu vezi flăcările iadului!
Toată viața este o împărăție a deșertăciunii,
Și, simțind suflarea morții,
Ne stingem ca florile -
De ce ne frământăm degeaba?
Tronurile noastre sunt morminte,
Palatele noastre sunt distrugeri, -
Primește-l pe sclavul decedat,
Doamne, satelor binecuvântate!
Printre un morman de oase mocnite
Cine este regele? cine este sclavul? judecător sau războinic?
Cine este vrednic de împărăția lui Dumnezeu?
Și cine este ticălosul proscris?
O, fraților, unde sunt argintul și aurul?
Unde sunt multele cete de sclavi?
Printre sicriele necunoscute
Cine este sărac și cine este bogat?
Toată cenușa, fumul și praful și cenușa,
Totul este o fantomă, o umbră și un spectru -
Doar în rai cu tine,
Doamne, port și mântuire!
Tot ce era carne va dispărea,
Măreția noastră se va destrăma -
Primește pe răposat, Doamne,
Pentru satele voastre binecuvântate!

Și tu, reprezentantul tuturor!
Și tu, mijlocitor al celor îndoliați!
Pentru tine despre fratele tău care zace aici,
Ție, sfinte, plângem!
Roagă-te fiului divin,
Roagă-te Lui, Preacurată,
Așa că învechitul de pe pământ
Mi-am lăsat necazurile aici!
Toată cenușa, praful și fumul și umbra!
O, prieteni, nu credeți fantoma!
Când moare într-o zi neașteptată
Suflarea în descompunere a morții,
Cu toții ne vom întinde ca pâinea,
Tuns cu secera pe câmp, -
Primește-l pe sclavul decedat,
Doamne, în sate fericite!

merg pe un drum necunoscut,
merg între frică și speranță;
Privirea mi s-a stins, pieptul mi s-a răcit,
Urechea nu ascultă, ochii sunt închiși;
Zac tăcut, nemișcat,
Nu aud suspine frățești,
Și din cădelniță iese fum albastru
Nu pentru mine curge parfumul;
Dar somnul veșnic în timp ce dorm,
Dragostea mea nu moare
Și cu aceasta, fraților, mă rog vouă,
Da, toți strigă către Domnul:
Lord! În ziua în care trâmbița
Trâmbița sfârșitului lumii va suna, -
Primește sclavul decedat
În satele voastre binecuvântate!”

Așa cântă cu călugării.
Dar între ei, un oaspete neașteptat,
Încruntându-și sprâncenele, apare
Bătrânul mentor John.
Caracteristici stricte severe,
Ridicând capul maiestuos:
„Cântăreț”, spune el, „ești tu
Păziți și respectați legile Mele?
Când cenușa fratelui nostru este înaintea noastră,
Nu se cuvine să cântăm, dar se cuvine să plângem!
Pleacă, călugăre nevrednic, -
Nu poți trăi între zidurile noastre!”

Și, lovit de un discurs furios,
Vinovatul a căzut la picioarele lui:
„Îmi pare rău, tată! Nu mă cunosc,
Cum ți-am încălcat legile!
Era o voce tăcută în mine,
Într-o durere de inimă irezistibilă
Sunetele au ieșit involuntar
Involuntar, cântecul a început să curgă!”
Și îmbrățișează picioarele bătrânului:
— Iartă-mi vina, părinte!
Dar el nu ia în seamă pocăința,
El spune: „Fugi, cântăreț!
Mândria lumească până acum
Încă în viață în pieptul tău"
Îndepărtează-te de celulele noastre,
Nu profanați deșertul cu voi înșivă!”

Vestea fatală a trecut prin Lavră,
Sihastrii au fost derutati de intalnire:
„Ioanul nostru, Biserica lui Hristos onora,
Mentorul a provocat indignare!
Va trebui cu adevărat să îndure
Este acesta un exil rușinos pentru el, cântărețul?
Și inimile noastre s-au umplut de milă,
Și toată lumea se roagă pentru cântăreț.

Dar, ca un stâlp, mentorul este neclintit,
Și astfel, ca răspuns la cei care întreabă, el spune:
„Carta, pe care am legitimat-o cândva,
Nu va fi anulat acum degeaba.
Cine este predispus la mândrie și neascultare,
Felul în care scoatem ghimpele.
Dar dacă regretele din ea nu sunt false,
Cu pocăință va răscumpăra iertarea:

Lasă-l să ocolească laurii curții negre,
Se plimbă cu o lopată și o mătură;
După ce ți-ai umilit spiritul, lasă murdăria și gunoiul să fie peste tot
El va mătura cu mâna lui neascultătoare.
Până atunci sentința mea este puternică asupra lui,
Și nu există iertare pentru el înaintea mea!”
Tacut. Și, ținând seama de refuzul fără milă,
Toți frații s-au împrăștiat în tristețe.
________

Dispreț, prieteni, pentru cântăreață,
Că darul sacru umilește
Ce se pleacă înaintea idolilor
Frumusețea coroanei de laur!
Care este vocea adevărului și a onoarei
El a preferat sugestia de beneficii,
Ce este de mulțumit și lingușire?
Mi-a vândut fără rușine verbul!
Din secol în secol este gata să sune,
El este destinat execuției și rușinii,
Cuvântul lui nerușinat
Ca un verdict popular.

Dar tu, altul flămând de mâncare,
Tu, care ești atras de rugăciune,
Înalt cu inima, sărac cu duhul,
Trăind în gând cu Hristos,
Tu care ai o privire profetică
Nu m-am plecat în fața strălucirii lumii, -
Puteți bea fără reproș
Toată umilirea este o fiolă!

Și discursul bătrânului a ajuns la Damasc.
După ce au învățat condițiile penitenței,
Cântăreața se grăbește să-și repare,
Se grăbește să onoreze statutul nemaiauzit.
Bucuria a înlocuit durerea amară:
Fără un murmur, luă lopata în mâini,
Cântărețul lui Hristos nu se gândește la milă,
Dar el îndură umilirea pentru numele lui Dumnezeu.
________

Cel care cu iubire eternă
El a răsplătit răul cu bine -
Bătut, plin de sânge,
Încoronat cu o coroană de spini -
Toți cei adunați de suferință,
În viață am partea mea de oameni jigniți,
Oprimați și umiliți
El a umbrit cu crucea sa.

Tu, ale căror cele mai bune aspirații
Ei pierd degeaba sub jug,
Credeți, prieteni, în eliberare -
Venim la lumina lui Dumnezeu!
Tu, aplecat,
Tu, deprimat de lanțuri,
Tu, îngropat cu Hristos,
Vei învia cu Hristos!

Se întunecă. Aburul curge albastru;
În defileu este întuneric și liniște;
Stelele sclipesc; iar luna
Se ridică în liniște peste deșert.
Singur în peștera mea
Pustnicul a plecat iritat.
Toată lumea doarme. Argintată de lună,
Pârâul pare să se fi secat.
Vârfuri stâncoase deasupra
Din întuneric se uită ici și colo;
Dar inima bătrânului nu este atrasă
Imagini liniștite ale naturii;
A murit pe viață.
Îndoindu-și sprânceana aspră,
El, străin de lume, străin de frații săi,
Zace prosternat în fața crucifixului.
În praf capul gri,
Și el își cheamă moartea,
Și șoptește cuvinte întunecate,
Și îl lovește pe Percy cu o piatră.
Și mult timp s-a înclinat,
Și multă vreme a chemat la moarte,
Și în sfârșit, epuizat,
Fără voce, a căzut la pământ,
Și bătrânul are o viziune:

Arcul stâncilor s-a deschis brusc,
Și parfumul s-a răspândit,
Și de la înălțimi invizibile
O strălucire cade în peșteră.
Și în razele sale tremurătoare,
Strălucind cu haine înstelate,
S-a arătat Sfânta Fecioară
Cu un bebeluș care doarme în brațe.
Fuzionat din lumina minunată,
Înfățișarea ei blândă cerească.
„De ce îl persecuți pe Ioan?
Ea îi spune călugărului.-
Rugăciunea lui sună
Ca glasul cerului pe pământ,
S-a revărsat în inimile ascultătoare,
Vindecarea durerilor și a chinurilor.
De ce, bătrâne, ai blocat
Fără milă, acea sursă este puternică,

Pe care lumea ar bea
Apa vindecătoare și abundentă?
Pentru asta este harul în viață?
Domnul a trimis la creaturile Sale,
Fie ca ei să fie supuși la torturi fără rezultat
Să te executi și să te sinucizi?
El a dat naturii din belșug,
Și curg râuri curgătoare,
El a dat mișcare norilor
Flori pentru pământ și aripi pentru păsări.
Ce zici de discursul live al unui cântăreț?
Ești legat de o poruncă dificilă?
Lasă-i verbul să curgă
Râul melodios este nesfârșit!
Lasă-i visele să-l ude,
Ca ploaia, valea vieții;
Lasă pământul florile lui,
Lasă armoniile Damascului!”

Vederea a dispărut în nori,
Zorii răsare din ceață...
Un călugăr alarmat se ridică
Îl sun și îl caut pe John -
Și atunci bătrânul l-a îmbrățișat:
„O, fiu al smereniei lui Hristos!
Te-am înțeles cu sufletul meu -
De acum încolo poți cânta din nou!
Deschide-ți buzele profetice,
Persecuția ta s-a terminat!
În numele Domnului Hristos,
Cântăreață, sfinte inspirații
Toarnă din inima ta sonoră,
Ei bine, te implor, iartă-mă, copile,
Ce barieră în calea libertății de exprimare
Am fost din cauza nepoliticosului meu!”

Cântă, suferind, cântecul duminicii!
Bucură-te de noua ta viață!
Atingerea mucegaiului lung a dispărut,
Libertatea de exprimare a crescut!

Cel care a spart cătușele sufletului,
Să fie lăudată în tăcere creația!
Fie ca Domnii Puterii să laude solemn
Și soarele, și luna și corurile de lumini,
Și fiecare respirație din lume!

Ferice de cel care acum, Doamne, este înaintea Ta
Este posibil să gândești și să vorbești!
Cu o inimă neînfricată și o rugăciune caldă
În numele tău el merge la luptă
Cu tot ce este greșit și fals!

Sună, cântecul meu de duminică!
Precum soarele răsare deasupra pământului!
Rupe visul ucigaș al existenței
Și lumină radiantă peste tot,
Tună ceea ce a fost creat de întuneric!

Nu cade de la înălțimi sălbatice,
Printre stâncile întunecate, un pârâu de munte;
Nu este o furtună amenințătoare care vine;
Nu vântul este cel care stârnește praful negru;
Nu sute de stejari îndoiți
Capetele vechi de secole fac zgomot;
Nu curge o serie de valuri de mare,
Tremurând cu piepteni gri, -

Apoi discursul lui John curge,
Și, plin de putere nouă,
Ea sparge ca sabia lui Dumnezeu
Spre praful vrajmasilor lui Hristos.

Nu soarele roșu răsare;
Dimineața strălucitoare nu a venit;
Nici un stol de lebede nu a sărit
Primăvara pe sânul apelor limpezi;
Nu privighetoare, într-o țară liberă,
Privghetorile vecine se numesc;
Nu vuietul unui clopot
Din orașele cu mai multe temple, -

Poți auzi zgomotul oamenilor peste tot,
Aceasta este bucuria creștinilor,
Asta glorifica libertatea de exprimare
Și Ioan laudă în cântece,
Pe cine să laude în verbul tău
Nu se va opri niciodată
Nu fiecare fir de iarbă de pe câmp,
Nu toate stelele de pe cer.

ALCHIMIST

POEMIA NETERMINATĂ(*)

Cădelnițele se legănau, fumând,
Corul a răsunat de laudă,
Altarul strălucea, orga era puternică
Ea a repetat incantarea
Și catedrala s-a umplut de tunete.
Și sub baldachinul său străvechi
Pe valurile mulțimii evlavioase
De la ferestre o umbră de curcubeu
Stâlpii au căzut înclinați;
Și apoi întunericul a trecut prin templu,
Doar prin porți deschise,
Ca printr-un cadru cu model,
Frumusețea cerului a devenit albastră,
Malul îndepărtat era vizibil,
Și verdeața de lauri și măsline,
Și, mărginită cu spumă albă,
Leneș pentru stropire.
Și așa, când corurile au tăcut,
Și cu un tremur liniștit în inimile noastre,
Cu capetele plecate și cu ochii în jos,
Cu respect a căzut în praf
Rândurile de închinători sunt groase,
Și, slăvind pe zeul puterilor,
Printre marea liturghie
Episcopul a ridicat paharul, -
Se auzi un zgomot. Un murmur neclar
S-a repezit de la porțile deschise,
Înspăimântat, deodată apare un rând în spatele rândului,
Înghesuindu-se, se retrase, - vagabondul calului, -
Confuzie, - o zdrobire, - strigătul unei femei, -
Și călare a intrat în templu
Călărețul Nebun. Toată mănăstirea
Îngrijorat, un clic a fuzionat:
„Cine este el, un insultător al lucrurilor sacre?
Din ce regiune este cetățeanul?
Este din Egipt, este din Maroc?
Sau fiul mândru al Granadei,
Înainte de care s-au scuturat
Greutatea noastră este de atâtea ori mai mare
Sau nu din Tunisia prădătoare
Există vreun pirat care aterizează pe țărmuri?"

Dar nu pământul păgân
Poartă haine de luptă:
Nu o cască cu turban pestriț,
Fără armură cu proverbele Coranului,
Nu este o sabie curbată pe el,
Fără scimitar de aur.
Curburi ale unei pene albe
Onduri de mătase deasupra capacului,
Sabie dreaptă la șold,
Există cătușe brodate pe piept,
Și, aruncat de pe umăr,
Majestuos în pliuri largi
Va cădea pe hamul epancha
Cu crucea zimțată a lui Calatrava.

Între timp, în regulă,
Cal furios pe plăci de sonerie
Cel nerăbdător bate cu copita,
El însuși, fără să se miște din șa,
Mulțimea nu-l ascultă pe cel supărat
Și uimit de viziune,
Își fixează privirea admirativă
În mulțimea de soții înspăimântate.
Cine este el? Și a cărui frumusețe minunată
Acțiunea a fost cauzată de imprudență?
Care dintre aceste frumuseți
A fost atras de păcatul de moarte?
Mulți dintre ei s-au adunat aici,
Și tinere și fete,
Iar copertele nu se ascund
În templul lui Dumnezeu fețele lor;
Și după prima jenă
Participare șoapte și iertare
Ca o scânteie între ei,
Să mergem ghici după ghicire,
Și râsete s-au auzit pe furiș
Din cauza ventilatoarelor elegante.
Dar, plin de gânduri,
Singur, în conștiința frumuseții,
Grabit cu stofa de dantela
Acoperiți trăsăturile vinovate.

„Îmi mărturisesc dragostea mea rebelă,
În anxietatea sentimentelor, în nebunia treburilor -
Deci nebunia este inevitabilă
Cine te-a văzut odată, doamnă!
Acțiunea mea să fie fără exemplu,
Să fiu blestemat de toată lumea -
Există o limită a voinței, există o măsură a puterii;
Domnul îmi va ierta păcatul cel grav,
Iartă-mi impulsul îndrăzneț,
Când eu, cu pasiunea durerii,
Recunoscându-ți chipul binecuvântat,
Am uitat altarul altarului!
Dar dacă nu există iertare pentru mine,
Nu mă pocăiesc, știi,
Renunț la mântuire
Dragostea mea va fi raiul pentru mine!
Voi călca totul, voi distruge totul,
Pentru o clipă de fericire vă dau
Sufletul meu chinuit
Și un loc în viitorul paradis!...
Senora, aici aștept un răspuns,
Decide cu un cuvânt destinul meu,
Trimite-mă la marginea lumii,
Întrebați o serie de cazuri periculoase, -
Aștept doar un semn, aștept doar o privire,
Grăbește-te să-mi spui soarta mea,
Ei stau la picioarele tale, doamnă,
Mintea mea, și viața, și cinstea și sabia!

Tacut. În involuntar vede frica
Ea zace în praf;
Nu are putere să răspundă...
Ce fel de nebun ar trebui să-i dau un răspuns?
El nu iubește ca pe alții,
Refuzul direct îl va distruge,
Și ca să-l poată demola,
Avem nevoie de milă și de o scuză.
Și iată-o, răspunzând unei provocări pasionale,
Înclinându-ți privirea cu primire,
Cu un zâmbet liniștit și frumos:
„Ridică-te”, spune el, „senor!
Văd că ai fost preluat
Iubește fără măsură și limită,
Nimeni nu ar putea iubi ca tine,
Dar durata noastră de viață este scurtă;
Sunt gata să vă împărtășesc pasiunea,
Dar această fervoare este nouă pentru lume
Nu am putut concluziona
În condiţiile pământurilor muritoare;
Pentru a ține focul nestins,
Trebuie să devenim nemuritori.
Este posibil; firul vieții
Trebuie doar să folosești farmecul pentru a-l extinde.
Am auzit odată întâmplător,
Ce primesc ei pentru acest secret?
Un fel de rădăcină sau cereale
Nu știu unde, nu știu cum,
Dar ai o ispravă dificilă după inima ta -
Obțineți această rădăcină minunată,
Întoarce-te la mine – și apoi
Voi fi al tău pentru totdeauna!”
Și s-a ridicat, cu ochii strălucitori:
„Jur pe cer și pe pământ
Execută ceea ce ai setat
Oricare ar fi costul!
Și nu mă voi odihni niciodată,
Și voi fi condamnat la toată suferința,
Dar voi afla secretul vieții
Și mă voi întoarce la tine cu nemurire!”

De pe malurile parfumate,
Unde dorm pădurile de lauri,
Se duce în depărtarea umflăturilor cețoase
Nava și-a umflat pânzele.
Pe ea exilul tace
În depărtare, cel dorit prinde un vis,
Și privirea lui este nerăbdătoare
Privind în spațiul albastru.
„Tu, mări de abis zgomotos,
Tu, întinderea veșnică a cerului,
Și tu, cor strălucitor,
Iar tu, vârful pământului tău natal,
Câmpuri și flori colorate,
Și apele curgătoare din munți,
Caracteristici individuale
Respirând complet natura!
Ce fir te-a legat?
Este unul mai ușor și mai frumos decât celălalt?
Ce lege să explic
Rudenia noastră este misterioasă?
Tu, comprehensiune a ființei,
Inepuizabilitatea fenomenului,
te văd peste tot
Aceeași lumină de refracție.
Adună-l în suflet,
Razele lui sunt o vorbă
A comprima atotputernic într-o singură masă -
Iată sigiliul lui Solomon,
Iată-l pe Trismegistus, o piatră minunată!
Acea lege universală
Prin care toate lucrurile trăiesc din veșnicie,
Este în noi - este conținut
Invizibil în inima omului!
Dragostea, mânia și frica Lui,
Aspirațiile și dorințele lui
Tot ce fierbe în treburile lui
Cum trăiește și cum mută cenușa, -
Există aceeași putere a universului!
Nu în celula prăfuită a înțeleptului
Îi voi găsi sensul profund -
Cufundă-ți inimile în cei vii
Am nevoie de un ochi mental!
În mijlocul luptei, în mijlocul războiului,
În mijlocul entuziasmului evenimentelor,
Vieți separate împletite
Rupând fire constant,
Și cine vrea să bea nemurirea?
Dintr-o fiolă trecătoare,
Acel microcosmos de studiat
Grăbește-te, începe fierberea!
Există un pământ prețuit și sfânt,
Unde este de două ori forța vitală
S-a arătat în două feluri
Înălțime de neatins:
Singur, pe câmpurile sălbatice ale Campaniei,
Îl păstrăm cu scop,
Stă solemn, grozav,
Roma indestructibilă, eternă.
Pentru el, pentru asemănarea universului,
Acum trebuie să rămân pe drumul cel bun
Desenează din mișcarea lui
Legea mișcării este neschimbată.
Zboară, nava mea înaripată,
Zboară în întinderea vastă
Iar tu, sub pupa dreapta,
Faceți zgomot, zgomot și spumă, mare...”
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .

__________
(*) Baza pentru acest pasaj este
următoarea legendă:
În 1250 Raymond Lullius, sau
Lulle, Senescalcus din Insulele Baleare,
călare călare prin piaţa oraşului
Palmieri, am văzut o doamnă intrând
Catedrală. Frumusețea ei l-a lovit atât de mult,
că el, uitând toată decența și nu ca-
a descălecat de pe cal și a urmat-o. Astfel de
ispita a făcut mult zgomot, dar cu asta
porii Don Raymond nu înceta să urmărească
să-și dea dragostea donei Eleonora
(sau, cum o numesc alții, Ambrosia
De Castello). Pentru a scăpa de ea,
ea a promis că îl va iubi dacă va primi suficient
nici un elixir de viață pentru ea. Don Raymund
a acceptat cu bucurie condiția, a devenit alchimist
com, a mers pe meleaguri îndepărtate și
a vorbit cu un număr dintre cei mai incredibili
aventuri.

PORTRET

Amintirile roiesc ca un nor de muschi,
S-a grăbit în jurul meu recent.
Din mulțimea lor înflorită și zburătoare
Aș putea scrie o recenzie întreagă,
Dar voi cita un singur caz deocamdată;
Era contrar rațiunii
O influență semnificativă asupra vieții mele -
Așa că lasă-l să servească drept edificare pentru alții...

Se știe că nu există evenimente fără urmă:
Trecutul, trist sau dulce,
Niciodată până acum indivizi
Nicio națiune nu a scăpat cu nimic.
Deci acum, dar să calculăm anii
Nu sunt mult - cred că am fost
Unsprezece sau doisprezece ani -
De atunci lumina s-a schimbat.

S-ar putea să vă gândiți: au trecut aproximativ o sută de ani,
Așa că vechea chestie s-a dat peste cap.
Dar, în esență, totul s-a întâmplat simplu,
Atât de simplu, dar nu acesta este ideea!
Chiar lângă podul Anichkovsky
Am ocupat o casă mare atunci:
El a fost - nimeni nu se va îndoi de asta -
Ca și celelalte, este vopsit în galben.

Am observat că galbenul este culoarea
Măgulește mai ales inima unui patriot;
Acoperiți o casă sau o infirmerie cu vokha
Vânătoarea rusească este irezistibilă;
Și șefii sunt de mult timp în asta
Cel bine intenționat vede ceva
Și vor roi în provincii umăr la umăr
Camere, templu, închisoare și turn.

Culoarea rubarbei și linia dreaptă -
Acesta este idealul harului pentru noi.
Moștenitorii lui Batu și Mamai,
Ne-am antrenat ochii să comandă
Și, confundând pătratele cu stepe,
Vrem să ne uităm de la Tula la Arzamas.
Ne place să căutăm frumusețea în vulgar -
Nu așa au judecat-o în secolul trecut.

Un aristocrat iubit în casa lui
Îndoituri și margini capricioase,
Fațada decorată cu medalioane,
Cu ghirlande de coloane de aglomerări inutile,
Există un rând de vaze sau cupidon pe acoperiș,
Sunt grupuri de lux pe porți.
Recent a început să adopte
Cu bunicii noștri suntem toate aceste prostii drăguțe.

La vârsta mea era o formă bună
Imit gustul barăcilor,
Și patru sau opt coloane
Era datoria mea să stau la rând
Sub inevitabilul fronton grecesc.
Există o asemenea grație în Franța
El a adus, la vârsta lui, plebei războinici,
Napoleon, - în Rusia, Arakcheev.

Aceasta era fațada noastră; dar înăuntru
Personajul secolului trecut
Casa a fost salvată. Odihnește-te două sau trei
Interjecția ar putea provoca încântare
De la un expert. Lanterne din bronz
Atârnau pe hol și îmi plăcea să privesc,
Chiar dacă nu eram bun la artă atunci,
Despre sculptarea pereților și forma tavanelor.

Am văzut câțiva dintre părinții mei;
Tata era ocupat; frați și surori
Nu știu; mama a călătorit mult;
Mătușile mormăiau mereu; de la o vârstă fragedă
Sunt obișnuit să rătăcesc singur în hol dinspre hol
Și populează-le spațiul cu vise.
Deci fapte demne de un roman,
Am început să-mi imaginez lucruri devreme.

Realitatea, dimpotrivă, era
De mică este intolerabilă și dezgustătoare.
Viața așa cum curgea în jurul meu
Toate în aceeași proză mișcându-se continuu,
Toate chestiunile serioase se numesc -
Am urât instinctiv încă din copilărie.
Nu spun că am avut dreptate în asta,
Dar, se pare, așa s-a dezvoltat personajul meu.

Am avut flori în diferite camere:
O mulțime de flori de perete aurii
Și o mulțime de zambile, albastre, stacojii,
Și căpriu și albastru pal;
Și eu, un căutător de lumi fără precedent,
Mi-a plăcut să mă adâncesc în parfumul lor,
Și fiecare are un miros individual.
Era ca și cum muzica sufla de departe.

În alte zile, întrerupând somnul viselor,
Mi s-a întâmplat să mă trezesc surprins,
Cu o floare în mână. Cum l-am rupt-
nu mi-am amintit; dar în viziuni minunate
Eram cufundat în mirosul lui.
Așa s-a transformat imaginația mea
Spre lumea magică, vechea noastră casă plictisitoare -
Între timp, viața a continuat ca de obicei.

Articolele sunt aceleași iarna ca și vara,
Lumea reala mi-a apărut ochilor:
Profesorii au folosit bilete
Tot la fel pentru mine; flutura joia
Maestru de dans, complet saturat de balet,
Cu o vioară care scârțâie, și eu însumi
Profesorul meu la timp
A predat lecții de latină.

Era german din cap până în picioare,
Învățat, serios, foarte îngrijit,
Întotdeauna necruțător strict cu tine însuți
Și nu putea suporta petele de cerneală pe mine.
Dar, mărturisesc, stilul lui profund
Mi-a fost parțial de neînțeles,
Mai ales când a explicat
Ce se înțelege prin cuvântul „ideal”?

Strabon și Pliniu au fost buni cu el,
Îl cunoștea pe Horace până la nebunie
Și ceea ce vezi atât de rar în zilele noastre,
Am respectat foarte mult arta florilor,
Mai mult, legea liniilor ondulate
Mi-a dat condiția de frumusețe,
Și pentru ca sistemul să nu dispară cu leșin,
El însuși a mâncat și a băut în valuri.

Întotdeauna impregnat de demnitate,
Era foarte îngrijorat de forma lui,
"Das Formlose1 - oh, acesta este un dezastru!" -
A repetat și a fost foarte jignit,
Când cineva nu și-a dat niciun efort
Ily nu știa să fie precis în formalități;
Un sigiliu clasic de frumusețe
Mi l-a dat să studiez clar.

El a spus: „Uite, de exemplu
Voi lua mai multe ipostaze antice:
Așa stă Venus lui Milo;
Astfel a fost creat conturul lui Bacchus;
Așa este descris Zeus de Homer;
Așa l-a înțeles Praxiteles pe Eros,
Dar acum voi deveni Apollo" -
Și apoi arăta ca o maimuță.

Cred că vei înțelege, cititor,
Că cu greu aș putea fi fericit cu asta,
Mai mult, senzația de frumusețe
Nu am fost dezavantajat în mod natural;
Dar căruia i-au fost luate toate mijloacele,
Aude sunetul fără să vadă clopotnițele;
Deși nu am înțeles cuvintele,
Dar am simțit un „ideal” diferit.

Și l-am căutat cu sufletul -
Dar ce aș putea găsi în jurul meu?
Mătușile bătrâne nu erau frumoase,
Profesorul meu nu a fost grozav -
Și de aceea nu mi se pare surprinzător,
Că am neglijat tipurile fețelor lor,
Și pe unul dintre pereții sălii mari
Mi-am găsit tipul de frumusețe visat.

Era portretul unei tinere femei,
Într-o ipostază grațioasă. S-a estompat oarecum
Sau poate arăta lumina așa
Prin draperiile de dantelă ale ferestrelor.
Pieptul ei era decorat cu un buchet roz,
Un bucle pudrat mi-a căzut pe umeri,
Și, plin de trandafiri, un șorț din tafta
Degetele ei purtau vârfurile.

Alții vor spune: Pictura este decadentă!
Condițional, frumusețe goală!
Poate că așa; dar fiecare pliu din ea
Mi-a plăcut, dar este o linie fină
Mintea mea tânără a fost tachinată ca o ghicitoare:
Mi s-au părut acele buze rele
În ciuda ochilor plini de tristețe,
Și-au ridicat puțin marginile.

Și lucrul ciudat era că la fiecare oră
Există o expresie diferită pe chipul ei;
Există multe astfel de nuanțe de mai multe ori
Am spionat în aceeași zi:
Culoarea ochiului evaziv s-a schimbat,
Sensul neclar al buzelor s-a schimbat,
Și și-a exprimat alternativ privirea
Cochetarie, afecțiune, cerere sau reproș.

Nu-i cunosc soarta până în ziua de azi:
Era o tânără marchiză,
Mort, vai, pe ghilotină?
Sau, născut în strălucitul Sankt Petersburg,
Sub mama, Catherine a înflorit,
A jucat lombre, prietenos și inteligent,
Și printre luminile balului Potemkin
Cum a cucerit soarele pe toți cu frumusețea lui?

Nu am întrebat despre asta atunci
Și a existat un motiv important pentru asta:
Înving rușinea secretă
Nu am putut, acum o voi arunca;
Pot, din păcate, să recunosc fără dificultate,
Că m-am îndrăgostit cu capul peste cap de tablou,
Deci latină a suferit oarecum;
Cine este îndrăgostit ar trebui să arunce înțelepciunea.

Mentorul meu a fost nemulțumit de mine,
O ceață a început să-i întunece fruntea;
A spus că nu sunt bolnav de nimic,
Că aceasta este lenea și că „wer will, der kann!”2.
El a vorbit despre asta
Și a repetat că ni s-a dat motiv,
Ca să ne putem controla cu toții mai mult
Și am învățat să ne descurcăm cu voința noastră.

Se pare că era un fan al lui Kant,
Dar de data asta am uitat învățătura lui,
Acel „Ding an sich”3 este doar întruchipat,
Privat de liberul arbitru;
Curând am fost adus la acea credință,
Că voința noastră este rodul destinului,
Degeaba, oricât aș transpira,
Am vrut să-mi doresc ceva diferit de ceea ce îmi doream.

În gramatică, în loc de reguli plictisitoare,
Mai vedeam aceeași față dulce;
Fără să număr, mentorul meu mi-a dat zerouri, -
În sfârșit m-am obișnuit să le primesc,
Nu m-am glorificat cu sârguință
Și abia mai târziu am reușit și am înțeles,
Care sunt conjugările frumuseții?
O, clasicism, nu vii ușor!

Totuși, nu sunt un realist -
Stasyulevich să mă ierte pentru asta!
Nu e de mirare că mi-a dedicat fluierul
Nu doar un ziar adevărat.
Nu sunt răutăcios: lasă frunza de struguri
Vor acoperi nepăsarea toaletei
Și fie Zeus, a cărui putere este mare,
Limba lor rusă va fi demnă!

Da, sunt un clasic - dar într-o anumită măsură:
Nu aș vrea scrisul de mână al stiloului
Toți geometriștii au fost premiați,
Mecanici, comercianți, dirijori
ciocanul lui Virgil sau al lui Homer;
Doamne ferește! Acum nu este momentul potrivit;
Pentru diverse nevoi si beneficii materiale
Ne doresc mai multe școli adevărate.

Dar voi spune: nu fumează locomotivele cu abur
Și nu replicile conduc iluminarea -
Să ne ascuțim capacitatea pentru asta
Numai prin gimnastică strictă a gândirii,
Și mi se pare: omonimul meu are dreptate,
Că a dat preferință clasicismului,
Care este atât de ferm un plug greu
Explodează un teren nou sub semințele științei.

Totul este o chestiune de măsură. Totuși, din subiect
Am fost distras - voi reveni la asta din nou:
Acele fluctuații în liniile portretului
A devenit o necesitate pentru mine să studiez.
A fost copilăresc, desigur,
Dar în fiecare seară, când mă culc,
M-am tot gândit: de parcă ar fi trecut noaptea
Îmi vor întâlni privirea ochi schimbători?

Am fost atras de frumusețea lor ciudată,
Ca izvorul înghețat al unui călător în deșert.
M-am trezit la șapte și exact la două,
După ce a adus un omagiu deplin plictiselii și latinei,
El a binecuvântat cu râvnă cerurile.
Am luat prânzul la jumătatea timpului
Al patrulea. La această oră, în ianuarie,
E deja amurg în curte.

Și în fiecare zi, adunându-mi caietele,
După ce m-am spălat pe mâini, praful de pe guler
Periându-și batista, netezindu-și buclele
Și după ce a făcut două sau trei sărituri,
M-am dus la portret de dragul observației;
Desigur, am mers pe furiș
De parcă nu mi-ar păsa deloc
Cum mă privea frumusețea.

Apoi sala goală era aproape întunecată,
Dar lumina trecătoare a unui șemineu aprins
Pe tavanul pictat tremura
Iar pe peretele unde se vedea poza;
O orgă de mână cântată în stradă;
Pare Cavatina lui Mozart
Pe vremea aceea îmi cântam mereu melodia,
Și am ascultat, uitându-mă la tablou.

Mi s-a părut că în acele sunete există o interpretare
Și cheia secretă a trăsăturilor misterioase;
O dorință neclară a crescut în suflet,
Tristețea amestecată cu fericirea;
Trebuie să fi adus un omagiu tinereții mele.
nu am inteles ce vreau,
Dar buzele mele au șoptit ceva cu voce tare,
Până când am fost chemat la masă.

Și, păstrând impresiile gândurilor mele,
Am înghițit fără tragere de inimă un castron cu supă;
Toți s-au uitat la mine zâmbind,
Fața mea trebuie să fi părut stupidă.
Am devenit din ce în ce mai timid,
M-am uitat la toți distrat și prostesc,
Și părinții își reproșează
Am adus-o de mai multe ori cu stângăcia mea.

Dar pentru mine a fost mai rău decât orice pe lume,
Așa că întâmplător unul dintre cei mari
Nu m-am gândit să vorbesc despre portret
Sau, măcar puțin, menționează-l în fața mea.
Din acel gând (copiii pot fi amuzanți!)
Deja roșeam, pieptul mi se micșora,
Și aș fi fost supus execuției penale,
Ca să nu dezvălui dragostea mea păcătoasă.

Îmi amintesc și până astăzi,
Ce trucuri am inventat?
Pentru a schimba cu pricepere conversația,
Când lucrurile au devenit incomode;
Și secolul trecut, curtea Ecaterinei,
Robrons, pudră, cercuri sau șireturi,
Și chiar și Derzhavin însuși, autorul odei,
De departe au început să mă facă să transpir.

Cititorul meu, spune-mi, ai fost tânăr?
Nu toată lumea cunoaște această boală.
Este timpul când ne este foame de dragoste,
Pentru mulți nu există nimic mai mult decât sunet;
În Rus' frigul ne împiedică să iubim
Și, pe deasupra, nu există timp pentru muncă:
Puțini dintre noi ne vom naște goi -
Majoritatea sunt în uniformă și cu o sabie.

Dar dacă, văzând lumina dintre noi,
Sunteți o excepție rară
Și focul din tine nu s-a stins complet
Acele zile în care avem noi impresii,
Poate vei înțelege ca prima dată
Mi-a luminat singurătatea,
Cum în fiecare zi a izbucnit din nou
Și cât de mult mi-am prețuit dragostea.

Era timpul pentru ghiciri îndrăznețe,
Când mintea noastră este plină de întrebări;
Când este dureros și dulce pentru noi
Există rochii noise de mătase;
Când sufletul este o mizerie confuză
Fluxul gândurilor nu ne permite să ne liniștim
Și, fără cârmă, sunt purtate de valuri,
Căutăm un țărm necunoscut.

O, minunata pâlpâire a acelor vremuri,
Unde încă nu ne înțelegem!
O, zilele în care, după ce am deschis vocabularul,
Înghețăm la orice alt cuvânt!
O, fiorul sentimentelor, născut din întâmplare!
Culoare parfumată, fructe de neînlocuit!
Prima etapă a vieții tulburate:
Delirul de puritate cu anticiparea păcatului!

I-am ascultat vocea cu ascultare,
Ca balbuitul unui vis în derivă...
Într-un mediu uscat, pretențios și înfundat
Mi s-a părut deodată că ea
Nu sunt deloc indiferentă față de iubirea mea
Și fără bătaie de joc se uită din pânză;
Și în curând mă aflu în acea nouă expresie
Lectură de participare și încurajare.

Privirea ei părea să-mi spună:
„Nu te descuraja, fii puternic, a sosit timpul...
Tu și cu mine avem acum destulă putere,
Pentru ca ambele lanțuri ale noastre să poată arunca povara;
Artistul m-a bătut în cuie pe pânză,
Ești considerat de toată lumea a fi un copil,
Ei te opresc - dar ești deja mare,
De mult te-am cuprins în sufletul meu!

Ți s-a dat să-mi faci o favoare,
Înțelege-mă - chem ajutor!
Vreau să am încredere în tine ca prieten:
Nu sunt portret, gândesc și trăiesc!
În visele tale ai căutat un prieten în mine -
O poți găsi în realitate!
Nu-ți este greu să mă bagi într-o luptă -
Termină ceea ce ai început!”

Două zile întregi m-am plimbat năucit
Și s-a întrebat nedumerit:
„Cum pot găsi o modalitate de a o salva?
De unde ai oportunitatea și priceperea?"
Așa că uneori minți în delir
Problemele întunecate sunt chinuite de rezolvare.
Am repetat: „O voi salva - dar cum?
O, de-ar putea să-mi dea un semn!”

Și la amurg, la acea oră foarte prețuită,
Când orga cu butoi cânta sub fereastră,
M-am strecurat neobservat în holul gol,
Să visez la isprava mea.
Dar mi-am zguduit creierii degeaba
Și eram gata să lovesc peretele cu fruntea,
Ca puterea unei imaginații tinere
În mod neașteptat, am rezolvat problema.

În strălucirea șemineului
Pictura s-a cutremurat cumva în cadru,
La început părea de parcă se uita la mine
Cu ochii rugători și umezi,
Apoi, coborând încet genele,
Privirea ta la dulapul cu un ceas cu model
Trimis. Privirea spunea: „Uite!”
Ceasul arăta atunci: trei.

Am înțeles tot. În mijlocul zgomotului zilei nu am îndrăznit
Îmbrăcat în carne și oase este frumusețea ei,
Dar noaptea - oh, atunci este o altă chestiune!
Miracolele sunt posibile în umbra nopții!
Și apoi s-a uitat la ceas,
Astfel încât în ​​noaptea asta, exact la ora trei,
Când toată casa tace,
Am venit la ea la o întâlnire secretă.

Da, așa este, nu există nicio îndoială!
Dragostea mea are putere fără limită!
Dacă vreau, voi chema în lume,
Ce s-a văzut în ceață de atâta vreme!
Dar doar noaptea portretul va prinde viață -
Cum nu am ghicit despre asta mai devreme?!
Și m-am simțit dulce și groaznic,
Și pielea de găină mi-a trecut pe șira spinării.

Mi-am petrecut bine restul zilei,
Am pregătit verbe fără a încorda,
Am scos prepoziții și le-am înghesuit în mod regulat,
Ce caz cere toată lumea;
Când am mers, am mers ușor și lin,
Prețuind locația bătrânilor,
Și în general am încercat în acea zi
Nu face nimic care să trezească suspiciuni.

Oaspeții s-au așezat cu noi seara,
A trebuit, conform sistemului acceptat,
Fi prezent. A fost plictisitor
Există o conversație între ei, iar eu sunt ca o povară
Ea era furioasa. A venit timpul cu forța
Ar trebui sa merg la culcare. Luând rămas bun de la toată lumea,
Am plecat bucuros acasă -
Profesorul meu m-a urmat.

M-am întins imediat și, parcă obosit,
A închis ochii, dar a mers mult timp
În fața oglinzii, omul de știință își încrește sprânceana,
Și toiagul lui fumea solemn;
Dar în cele din urmă și-a scos frac și pantalonii,
S-a urcat în pat și a stins lumânarea.
Trebuie să fi dormit destul de dulce,
Tremuram și aveam febră.

Dar timpul a trecut și acum a venit timpul pentru oaspeți
E timpul să pleci. Am înţeles
Sunt din ceea ce a devenit cocher
Încurcă-te la intrare; stropi de lumină
Fugeau pe tavan; din curte
Ultima trăsură a plecat,
Și totul în casă a devenit tăcut. La revedere se datorează -
Cititorul își amintește că era încă departe.

Acum trebuie - dar nu știu, într-adevăr,
Cum să te justifici în opinia doamnelor?
Am pierdut dreptul la soarta lor,
Îmi voi preda soarta milei lor!
Da, slava mea cea bună suferă:
Cum s-a întâmplat - nu mă înțeleg -
Dar, așteptând vremea dulce,
Am căzut brusc într-un somn rușinos și adânc.

Ce am văzut în acel vis nedemn,
Memoria mea este doar vag păstrată,
Dar de ce aș fi putut visa altfel?
Dacă nu ea, de cine era inima plină?
Obosit să te plictisești pe pânză,
Ea mi-a reproșat uitarea,
Și conștiința mea a devenit atât de grea,
Că m-am trezit ca dintr-o zguduire.

În pocăință, în frică și confuzie,
Cu o mână necredincioasă am aprins un chibrit;
Umbrele obiectelor au început brusc să se miște,
Dar, din fericire, profesorul meu dormea ​​adânc;
Am văzut surpriza în bucurie,
Că termenul care mi-a fost atribuit nu a depășit:
Până la trei ore - cu siguranță nu este suficient -
Cinci minute mai lipseau.

Și m-am grăbit să mă îmbrac,
A ispăși pentru un act nelaudă;
Ținând o lumânare, ținând respirația,
Am părăsit în liniște dormitorul nostru;
Dar mi se învârtea capul
Și mi-am auzit literalmente bătăile inimii,
În timp ce treceam prin șirul lung de camere,
Mi-e frică să mă uit la oglinzi.

Știam bine toate camerele casei,
Dar în liniștea neobișnuită a nopții
Totul mi se părea necunoscut acum;
Pasul meu suna ca al altcuiva
Și este ciudat că există fracturi din umbră
În lateral și chiar deasupra mea
Acum s-au întins, acum s-au târât pe perete -
Încercând să nu-i văd, am mers mai departe.

Și acum ușa aceea fatală -
Un pas - soarta mea va fi hotărâtă, -
Dar acum ceva neașteptat brusc
M-a făcut să mă opresc.
Prieten cititor, crezi sau nu -
Am auzit: „Nu este mai bine să mă întorc?
Nu vei ieși așa pe ușă,
Cum vei intra cu o simplitate nevinovată.”

A fost vocea unui înger păzitor?
Sau mi-a șoptit frica secretă la ureche?
Dar pasiunea mea s-a luptat cu frica,
Și rușinea falsă a incitat dorința.
„Nu!” am decis – și pe ceafă
Al meu s-a ridicat - am promis că vin!
Orice test întâlnesc,
Sunt onorat să îmi îndeplinesc promisiunea!”

Și s-a întors cu mâna greșită
O să încui mânerul. Deschis
Fără zgomot ușa: era o pace mohorâtă,
Dar o strălucire palidă curgea prin el;
Candelabru de cristal albastru reflex
Pâlpâi în umbră și se mișcă în liniște
Lanț cu pandantiv, care îmi amintește
Jocul de rouă pe frunzele de sub lună.

Și a fost un truc al imaginației?
Sau adevărul - a fulgerat prin hol
Ca o gură de prospețime,
Și am mirosit trandafiri.
Mi-am dat seama că miraculosul se apropie,
Un ușor fior mi-a străbătut corpul,
Dar am depășit curând această slăbiciune
Și s-a apropiat de portret cu hotărâre.

Strălucea peste tot, ca de pe lună;
Cele mai mici detalii de îmbrăcăminte,
Toate trăsăturile feței îmi erau vizibile,
Și pleoapele s-au ridicat languide,
Și astfel ochii păreau plini
Dragoste și lacrimi, și tristețe și speranță,
Au ars cu un foc atât de reținut,
Cum nu i-am văzut niciodată în timpul zilei.

Frica mi-a dispărut. Dureros de plăcut
Cu beatitudine lâncegoasă, melancolie arzătoare
Există o nuanță de neînțeles în mine
Amestecat. Nu există nicio limbă în lume
Pentru a transmite acel sentiment; nearticulat
Am auzit-o ca un apel de departe,
Parcă aș fi văzut o lume deasupra stelelor -
Și se simțea ca în apropierea unui abis.

Și m-am gândit: nu, asta nu a fost o minciună,
Când mi-ai promis că mă iubești!
Vei veni în viață pentru mine astăzi -
Sunt aici - aștept - ce s-a întâmplat?
I-am surprins privirea - și din nou am tremurat,
Dar un fior de dragoste mi-a trecut prin vene,
Și focul geloziei, Dumnezeu știe cine,
Nebunia mea a devenit limpede.

Este posibil? Cum? Ești încă nemișcat?
Sau nu ți-am înțeles privirea?
Sau să ai încredere în mine, de fapt,
Ți se par neînsemnat și mic?
Sunt un copil? Dumnezeu! Este cu adevărat posibil
A dobândit altcineva dragostea ta pentru el însuși?
Cine este el? Când? si cu ce drept?
Lasă-l să vină să se ocupe de mine!

Așa a trecut, în mijlocul unui vis lucid,
Tot chinul inimii mele este un foc...
O, dumnezeu al iubirii! Ești tânăr ca primăvara
Căile tale sunt la fel de vechi ca universul!
Dar parcă zidul s-ar cutremură,
A fost un ghimpe - și trei lovituri măsurate,
Sună clar în tăcerea nopții,
M-au forțat să mă uit înapoi.

Și tremurul lor nu s-a oprit încă,
Cum s-a schimbat brusc aspectul calm:
Noaptea și lumina lunii au dispărut,
Candelabrele erau aprinse; toate acoperite cu sclipici,
Părea, din nou, pentru un bal sau o întâlnire,
Sala străveche scânteie și arde,
Și era în el - puteam vedea liber -
Totul este atât de proaspăt și în același timp de modă veche.

Decor și frumusețe reînviate
Am recunoscut zilele trecute dinaintea mea;
Pulsul îmi bătea ca și cum aș fi purtat
Sunt o forjă în pieptul meu; în urechi cu surf-ul
Sângele era zgomotos; deci într-o pădure tânără
Auzim zgomotul penelor primăvara;
Deci roiuri de albine, bondari fredonând în armonie,
În caniculă din iulie se aude zgomot peste hrișcă.

Ce este asta? vis? și eu stau întins în pat?
Dar nu, iată o mână care simte cadrul -
Sunt cu siguranță aici - au scârțâit clar
Sunt alergători pe stradă... Din tavan
A căzut tei; aici în panou
Parcă ceva este ușor crăpat...
Parcă a foșnit brusc ca mătasea...
Am ridicat privirea și mi-a tăiat răsuflarea.

Încă în aceeași poziție, ea
Acum era aproape separat de pământ;
Pieptul ei este deja luminat de lumânări,
Uneori se ridica vizibil;
Dar detașează-te de pânză
Părea că încearcă în zadar
Și totul în ea mi-a vorbit clar:
Oh, vreau, oh, vreau mai mult!

Tot ce am putut să-mi concentrez voința,
Acum am îndreptat totul către ea -
Privirea mea pasională a adus-o la viață din ce în ce mai mult,
Și se pare că a câștigat mai multă putere;
Deja hainele se ondulau, ca pe un câmp
Iarba cu pene se leagănă sub vântul ușor,
Și valurile foșneau din ce în ce mai tare,
Și șorțul plin de flori se cutremură.

"Mai mult, mai mult! Cel puțin și mai puternic!" -
Așa mi-au spus ochii umezi;
Și am vrut cu toată pasiunea mea -
Și din eforturile mele, se părea
Totul a fost făcut mai liber pentru ea -
Și deodată degetele au ratat șorțul -
Și un morman de trandafiri odihnindu-se în el,
Ploaia a căzut la picioarele mele.

Îndreptând rochia cu o mișcare lină,
Ea a ieşit din cadru pe parchet;
De la terasă la grădină, respirați florile lunii mai,
Deci o fată se dovedește a avea șaisprezece ani;
Dar am stat acolo, neînțelegând încă
E în fața mea sau nu?
Am rămas mut de fericire și de frică -
Și în tăcere ne-am uitat unul la altul.

Când eram husar de gardă
Sau chiar dacă colonelul de inginerie
I-aș exprima cu pricepere pasiunea mea
Și i-ar face un compliment exemplar;
Dar darul stăpânirii nu mi-a fost dat,
Și m-am simțit atât de stânjenit și rău,
Că nu știam dacă să stau în picioare sau să merg,
Și datoria mi-a spus să fac ceva.

Și, amintindu-mi lecția de dans,
Am făcut doi pași să mă înclin;
Apoi a luat-o în lateral; usor si natural
Piciorul drept s-a unit cu cel stâng,
Ambele brațe lăsate vertical,
Și m-am aplecat ca un arc înaintea ei.
Oh, cât de repede mi-am îndreptat corpul,
Batjocoritoare, s-a așezat la podea la mine.

Dar între noi, acum sunt convins
A existat o neînțelegere
Și ea este arcul meu clasic,
Se pare că a luat-o ca pe o invitație
Dansează cu ea. Am fost surprins
Dar pentru a o scoate din amăgire
Timiditatea mi-a pus în cale,
Și, stânjenit, i-am întins mâna.

E liniște aici, liniște, parcă de departe,
S-a auzit un menuet vechi:
Rozul foșnește în sunetul pâraielor,
Sau când lumina serii se estompează,
Hrușchi, învârtindu-se sus deasupra teiilor,
Ei își cântă salutul tăcut primăverii,
Și ni se par în zgomotul zborului lor
Și sunete de violoncel și fagot.

Și așa, abia ținându-se de mână,
La o distanță decentă unul de celălalt,
Ne-am mutat mai întâi la muzică,
În vârful picioarelor, în tăcere solemnă.
Dar, după ce am făcut două tururi cu mine,
Ea a devenit brusc, ca în așteptare,
Și a izbucnit din buzele ei proaspete
Râsete vesele, ca vuietul unei privighetoare.

Ofensat de această acțiune,
Mi-am înclinat privirea, păstrându-mi demnitatea,
„Oh, nu fi supărat, prietene”, a spus ea, „
Și nu mă învinovăți că sunt frivol!
Mi se pare atât de amuzant! Crede-mă, nu m-am întâlnit
Oameni ca tine, până azi!
Chiar arzi de pasiune nepământeană?
Doar să dansezi cu mine?"

Nu am știut cum să răspund la asta
Dar a devenit inexprimabil de dureros pentru mine:
Ce vrea? Ce am făcut greșit?
Și de ce e nemulțumită de mine?
Nu a fost după voia ei că am dansat?
Deci, ce e atât de amuzant în asta? Și involuntar
Am plâns, căutând în zadar cuvintele,
Și era gata să o urască.

Tot sângele îmi fierbea, indignat,
Dar deodată, chiar în acest moment,
Flacăra unui sărut m-a atins,
Fața ei lipită de obrazul meu;
Am auzit: „Nu plânge, te iubesc!”
O încântare necunoscută m-a pătruns,
Am înghețat peste tot - ea, cu o mângâiere tandră,
Albă ca Zăpada m-a lipit de pieptul ei.

Gândurile mele sunt confuze. Dar nu brusc
Mi-am pierdut mințile și conștiința:
Am simțit îmbrățișarea unor brațe blânde
Și o atingere vie pe umerii tineri;
Boala mea mi s-a părut dulce,
A fost frumos ca viața să dispară,
Și încet, intoxicat de fericire,
Am leșinat sau am dormit...

Nu-mi amintesc cum sunt chiar în această sală
Mi-am venit în fire – dar era deja lumină;
stăteam întins pe canapea; agitat
Sunt rude în jurul meu; greu
Am respirat, am rătăcit incoerent
Conceptele sunt separate; ardeam de căldură,
Apoi m-am cutremurat ca de frig, -
O mână decolorată strângea un trandafir...

A existat o urmă fără îndoială a întâlnirii -
Mi-am amintit noaptea - inima îmi bătea repede,
M-am uitat pe furiș la portret:
Un zâmbet părea să se undă în jurul buzelor,
Buchetul ei părea ușor mototolit,
Dar corpul flexibil nu se mai mișca,
Și un șorț din tafta plin cu trandafiri
Degetele nemișcate îl țineau din nou.

Între timp, rudele mele - le aud ca acum -
S-a pus întrebarea: ce mi-a făcut rău?
Mama a crezut că este rujeolă. Pe scarlatina
Au insistat mătușile. Profesor
M-am încăpățânat cu doctorul în latină,
Și în vorbăria lor, după cum am auzit,
Două expresii s-au repetat adesea:
Somnambulus şi febris cerebralis...4

______________
1 fără formă (germană) - Ed.
2 Cine vrea poate? (germană) - Ed.
3 Lucru în sine (germană).- Ed.
4 Somnambul și febră cerebrală (lat.) - Ed.

Iarna 1872-toamna 1873

DRAGONUL

POVESTE DIN SECOLUL XII. (DIN ITALIANĂ.)

Dedicat lui Ya. P. Polonsky

În acele zile în care constelația Canis este peste noi
Arată ostil de la înălțimea zenitului,
Și bolta cerului s-a aplecat ca o greutate

Pe pieptul pământului, iar soarele este înconjurat de întuneric,
Arde fără raze, iar turmele aleargă
Mooing, căutând protecție împotriva muștelor,

Pe vremea aceea am iubit mereu cu prietenii
Umbra catedralei și răcoarea veșnică,
Unde în căldura momentului puteai respira fără dificultate

Și unde era consolarea noastră în mijlocul relaxării?
Diverse vederi de pictură
Și o jumătate de lumină care nu obosește ochii.

Există un font lângă intrare,
Vechi, sculptat din piatră,
Stâlpul înaripat este împletit cu un monstru.

Odată, împrospătat cu odihnă și umbră,
Prietenii s-au uitat la font
Și un stâlp minunat cu curbele de dragon.

Lăudată frumusețe de toate dimensiunile
Și maeștri ai lucrărilor complicate;
Dar am spus: „Nu onorez ficțiunea;

Grija sculptorului mă face să râd
Pentru a transmite o astfel de minciună cu o daltă,”
Și am fost inspirat să-mi bat joc de el.

Există un anumit bărbat, marcat cu o cicatrice,
Până atunci a stat tăcut lângă uşă,
S-a apropiat de mine cu o față severă:

„Râzi fără să-l crezi pe artist”
Așa a spus, dar dacă, ca mine,
Ai întâlnit o fiară ca aceasta în viața ta,

Îți jur că veselia ta va dispărea!”
I-am răspuns: „Nu sunt enervat pe tine.
El a spus că se gândește, nu își ascunde gândurile;

Dar dacă într-adevăr există așa ceva în viața unui nenorocit
Te-ai întâlnit, atunci (dacă nu ți-e greu),
Poate spune-ne totul unul câte unul!”

Și a început: „În Lombardia se cheamă
Eu sunt Arnolfo. sunt din Monza,
Și înainte de necazurile noastre era un armurier;

Când consiliul a intrat într-o alianță cu poporul,
Am fost primul care s-a alăturat ghibelinilor
Și nu sunt singurul care este mândru de campania mea împotriva lor.

Giberto Kahn a ținut steagul libertății;
Condotierul acela era faimos în bătălii,
Dar lângă Lugano, rănit, a căzut.

Dușmanilor, regimentul nostru îl urmărește pe cel învins,
Ne-am repezit pe lângă; iar cu liderul sunt doar eu
A rămas pentru ajutor și protecție.

„Arnolfo”, mi-a spus el, „este moartea mea.
Acum va veni - tu ești speranța paradisului
Mă rog: grăbește-te la Chiavenna; lasa prietenii

Ei conduc trupele fără să piardă un minut;
Vor lua prin surprindere armata inamicului.”
Și a murit ca un gaj al inelului său,

Mi l-a dat. pierd timpul
Nu am putut face mare lucru pentru a duce treaba la bun sfârșit,
Și luând harul Domnului ca să ajute,

Și acoperind cadavrul cu o mantie,
M-am dus să văd unde se vor odihni inamicii
Și câți dintre ai noștri au supraviețuit?

Zgomotul bătăliei a încetat, iar corbii se rotesc
Trageau deja peste cadavre cu un strigăt -
Am auzit pași în spatele meu.

Acesta a fost Guido. Vino la mine cu o față fără griji
A condus un cal puternic de frâiele,
A fost dus în acea mare confuzie.

A mai locuit cu mine ca student
El este în atelier, iar acum, după bătălie,
M-a găsit, păstrându-și dragostea pentru mine.

Când am aflat care este mesajul?
Mi s-a încredințat conducerea celor uciși,
S-a oferit voluntar să meargă cu mine la prietenii lui.

Eu, devotament, apreciindu-l mult timp,
M-am bucurat de asta și m-am gândit: împreună amândoi
Sau, mai degrabă, vom atinge scopul - dar,

Dacă aș ști cât de aproape suntem de mormânt
El va dezamăgi pe tânărul curaj,
Aș prefera furia dragostei lui.

eram călare; a urmat pe jos;
Calea nu a fost veselă și nici nu a fost bucurie
Al meu era stăpânit de un suflet posomorât.

Nu am mai fost niciodată în țara Chiavennei,
Dar Guido era acolo. Și, căi ghidate
Evitându-l, într-un defileu îngust

Ne-am întors unde sunt razele soarelui
Umbrele vechi de secole nu au lăsat să treacă,
Un pârâu curgea zgomotos spre noi.

Abia atunci mi-am luat casca de pe capul obosit,
Și în depărtare am auzit clar
Cum a sunat clopoțelul pentru „Ave Maria”(*).

Și e greu printre aceste stânci sumbre,
Și e înfundat, ca într-un ecran principal,
Am facut. „Oh Guido”, am spus,

Am un sentiment prost acum
Strângându-și pieptul: Mi-e teamă că se rătăcește
Ne vom aduna aici în deșertul stâncos!”

„Maestre”, mi-a răspuns el, „îmi pare rău;
Întorcându-mă aici, am făcut o mică greșeală,
A fost un alt defileu pentru noi să trecem!”

Și găsiți vechea cale
Am pornit la drum; dar se pare că ia-o de la noi
Motivul nostru a fost plăcut lui Dumnezeu:

Oriunde am fost, de fiecare dată
Părea că vedem același defileu
Ochiul a refuzat să le distingă,

Deci toate erau asemănătoare între ele:
Un asemenea întuneric; există același flux în el
Se auzi un zgomot care venea spre noi în patul de granit;

Și cum am căutat o cale fierbinte,
Mai mult, ne-am pierdut direcția;
Fără odihnă și fără să închid ochii,

Ne-am plimbat toata noaptea nedumeriti;
Când, invizibil pentru noi, zori
Pe înălțimi arăta o reflexie,

„Ne este de ajuns”, am spus, „să cutremurăm în zadar!
Să urcăm mai întâi pe cel mai apropiat vârf,
Să cercetez zona.” Ca să zic așa,

Am coborât de pe cal. Către yasminul sălbatic
Guido l-a legat de frâi,
Și, după ce am îndepărtat armura, intrăm în valea întunecată

Stânga. Ținându-se de marginile stâncilor,
Am urcat și abia la jumătatea drumului,
Printre margine, ne-am oprit.

Picioarele îmi tremurau de oboseală;
Între timp, s-a ridicat o ceață deasă
Valea era ascunsă de pinteni montani.

Și am început să mă gândesc, copleșită de tristețe:
„Nu, nu pot ajunge la Chiavenna la timp
Și nu-ți conduce prietenii în tabăra inamicului!”

În ceață de aici, mi s-a părut, era un zid
Am văzut-o pe cea zimțată. Ea,
Îndoit la mulți genunchi,

Coborât de pe o stâncă abruptă până la fund
Cheile pline de întuneric
Și ea a fost separată de noi.

„Prietene”, i-am spus, „ești cu țara asta
Mă cunosc de mult timp; aruncați o privire mai atentă și recunoașteți:
Ce fel de castel văd în fața mea?

Iar el a răspuns: „Cunosc această regiune,
Dar nu există un castel de aici până la Chiavenna
Nici unul. Suntem înșelați, ceai,

Joc de ceață. Se schimbă des
El arată lucruri ciudate între munți
Și el creează turnuri în ele, apoi ziduri.”

Așa că vine la mine. Dar, fixându-mi privirea
În fața mea, mi-am încordat atenția,
Ceața s-a rărit recent;

Și doar el s-a risipit - nu o clădire
Lumina liberă a soarelui ne-a arătat,
Dar o sculptură minunată în stâncă:

Ceea ce credeam că este un zid era o creastă
Monștri, dintre care nu există niciun exemplu,
Credeam că nu mai trăiește nimeni.

Și eu, abia dându-mi ochilor credință,
Ko Guido sa adresat: „Trebuie să existe
Acest monument, de o dimensiune atât de minunată,

Ştii; el este, desigur, un fir
El ne-o va da să plecăm de aici,
Grăbește-te să descoperi calea noastră de-a lungul ei!”

Dar el a răspuns: „Jur, aceasta este o minune.
Nu știam înainte și niciodată despre el
Nu am auzit de la oamenii de aici.

Nu una creștină, cred, cu daltă
Fiara este cioplită. Noi oameni din Antichitate
Vom recunoaște munca pe măsură ce ne apropiem.”

„Nu ar putea”, remarcă Eu sunt natura
Creați asemănarea unui monstru
Cum ea creează un alt tip

Curiozități?" Dar spuneți
Am reușit să o fac, mi-am dat seama cum degeaba
Un astfel de gând. Nu un sigiliu de carcasă

Membrii viperei păreau a fi îngrozitori,
Dar fiecare face în mod clar o parte din ea
Mâna sculptată părea imperioasă:

Inchis, ridicat, gura stiuca
A așteptat cu răbdare ca și cum ar fi o victimă,
Să o deschidă și să o atace;

Ochii păreau plictisiți și adormiți;
Ridicat pe gâtul întins,
O coamă osoasă ieșită în dinți zimțați;

Traversat de-a lungul unei lungi creaste,
Aripile de piele se întindeau în falduri;
Un cuplu se vedea sub burta labelor.

Părea să existe o abundență de solzi dorsali
O grămadă incomodă de scoici
Sau gresie veche, mușchi și praf

Acoperit. Și coada, în colțurile curbelor,
Pierdut în abisul întunecat. Și oricând
Trebuia să mă decid: care?

Acea fiară de rase aparține, atunci aș face-o
L-a numit stiuca inaripata
Sau o încrucișare între o șopârlă și o broască râioasă.

Și m-am întrebat și eu:
De ce ar putea fi ridicat acel monument?
Când deodată a început să tremure de la un gând teribil:

Se abate brusc frica,
„Ce,” am spus, „dacă fiara asta
Nu piatră, dar a fost vărsat de iad,

Să ne pedepsească pentru păcatele noastre? Crede-ma,
Deoarece este un Guelf, este pentru amuzamentul imperialilor,
Trimis la chinuri - acum va începe cu noi!”

Dar, cu vânt, Guido s-a lăsat să râdă,
„Doar puțin”, a spus el, „va ajunge iad”.
De la crearea ta la succes!

Uite cât de liniștite stau rândunelele
Pe cap nemișcat, dar pe coamă
Un șir de păsări vesele ciripește -

Chiar o să ne fie mai frică de ei?
Vezi și: cu culoarea acestor roci
Culoarea idolului este una; nu asemănătoare în domeniu

Două dungi!” Și a continuat cu voce tare
Râde, când deodată apare anxietatea dedesubt
Calul nostru, legat de un tufiș, necheza;

Și am putut vedea de pe margine,
Cum s-a luptat cu lesa,
Potcoave care mătura cenușa.

Nu mi-am luat ochii de la monstru,
Dar nu am observat nici măcar un pic de viață în el -
Când brusc, fulgerul este mai rapid,

Din buzele strânse, învârtite, a apărut o înțepătură,
Ca o sabie cu două tăișuri
Sclipind în aer, tremura -

Și s-a ascuns. Frica de nespus
M-a pus stăpânire. „Hai să alergăm”, am spus, „Guido”,
Hai să alergăm până suntem în ghearele lui!"

Dar fără a arăta vreo timiditate,
„Te cunoști pe tine însuți, maestru”, a spus el, „
Un fel de insultă pentru un războinic

Dacă aș fi, m-aș speria o păpușă,
El a fugit. Voi paria
Că în realitate ai avut un vis;

Privește din nou idolul, fără să-ți fie frică:
Este o fiară sculptată, nu una vie,
Și mă angajez să vă dovedesc!”

Iată, luând piatra, el cu o mână puternică
Le-a lovit sus, deasupra urechii
În monstru. Se auzi un sunet ca acesta

Piatra zdrăngăni atât de puternic și atât de uscat,
De parcă ai fi un scut de piele
S-a oprit cu sabia. Aici burta se retrage

Parcă ar fi devenit. Noul fel
Ochii au acceptat, întuneci până atunci:
Părea că în ei ardea un foc verde.

Între timp, încet, micșorându-se din ce în ce mai mult,
Coada a început să se apropie de corp,
Târându-ne din abis ca împotriva voinței noastre.

O creastă abruptă, ca un pod peste un râu,
Așa că s-a aplecat și reptila dezgustătoare
Și mai îngrozitoare a fost creșterea teribilă.

Și apoi ochii străluceau ca niște lămpi, -
Sub greutatea unei stânci vii
A tremurat - și grosul s-a mișcat

Și s-a târât... Mușchi, iarbă, rădăcini de viță de vie,
Tot ce a reușit să crească șarpele împreună cu scoarța
A scos totul și l-a luat cu el.

Se simțea un miros de pământ umed; nu îndrăznim
Pentru a muri, ei zăceau prosternați în timp ce el
Alunecat de la înălțimi, cu cât mai departe, cu atât mai repede;

Și același geamăt s-a auzit sub el,
Ca de la munte, pe o frână de fier,
O căruță se rostogolea, încărcată cu pietre.

Răspunsul a străbătut abisurile,
Și nu ne-ar fi putut trece prin cap
Este inutil să cauți mântuirea în zbor.

Exact ca o frână pe drum
Totul se încălzește din cauza frecării,
Deci, acolo unde dragonul tocmai începea să se târască,

Ierburile și rădăcinile s-au uscat instantaneu,
Și în spatele lui era o potecă plină de fum,
Și granitul a căzut din cauza șocului.

„O, Guido, Guido, câte necazuri noi
M-ai adus în pragul necredinței!”
Așa că mă duc la el; iar Guido mi-a răspuns:

„Mă învinovăţesc pentru acţiunea mea absurdă,
Dar uite: este un cal care alergă dedesubt,
În spatele lui șarpele își îndreaptă drum prin defileul muntelui!”

O vedere deplorabilă ne-a prezentat aici:
Pierdut din frâiele, speriat,
Acoperit cu spumă albă a morții,

Calul nostru a galopat pentru a scăpa de dragon,
A sărit cu viteză maximă,
Iar etrierii i se bat de laterale.

Dar monstrul, întins într-un fir,
Cu gura căscată se străduia
Este ca și cum ai prinde pe cineva alergând;

Și așa, după ce l-a prins din urmă, l-a apucat
Chiar în spatele greabanului
Și cu șaua și hamul a fost înghițit,

Ca o broască râioasă la o muscă. Crampe la picioare
Am văzut în gură doar o clipă -
Și calul a dispărut. Abia puteam să respir

O impresie atât de puternică asupra inimii
Acea priveliște m-a făcut. Și acolo,
În defileu, legăturile au continuat să serpuiască

Serpentine Ridge, și mult pentru noi
Era vizibil, cu coama lui ciudată,
Trasat peste pietre și tufișuri,

Își schimbă constant locul,
Apoi dispărând în adâncurile întunecate,
Apoi a apărut din nou undeva pe neașteptate.

Și Guido, întorcându-se spre mine,
A spus: „Dacă eu, atât de vinovat,
Dar atât de pocăit de vina lui,

Am îndrăznit să dau un sfat: noi, fără să pierdem timpul,
Trebuie să mergem acolo, pe înălțimile munților,
Unde vom fi primiți într-o manieră prietenoasă

De la pietrari, care recent
Ei izbucnesc marmura, din ea
La Chiavenna se construiește o nouă catedrală;

Și șarpele, pentru mine, nu se culcă pe înălțimile patului,
Dar lângă văi va alege mai degrabă,
Unde poate trăi, înmulțind sacrificii în fiecare zi”.

Am avut încredere în tânăr și așa
Am început să urcăm din nou
Și la amiază au ajuns doar la înălțimi.

Nu există locuințe nicăieri în jur
Nu era vizibil. Mai multe lacuri
Strălucea, unul lângă altul;

Cel mai apropiat este pe jumătatea versantului munților
Răspândiți, nu departe în fața noastră;
Când privirea noastră a căzut vertical,

La picioarele noastre, ca într-o vale adâncă,
Am recunoscut poiana unde ieri
Sorta războiului ne-a căzut cu cruzime,

Și apoi ne-am dat seama că până dimineață
Toată noaptea ne-am plimbat în jurul măcelului.
În timp ce întunericul ne păcălea, era timpul.

Risipită, încă întinsă dedesubt
Trupurile prietenilor și caii dintre ei
Ucis. În unele locuri există o strălucire de oțel

Strălucind printre boabele câmpului,
Iar păsările bine hrănite stăteau degeaba
Pe grămezi de cadavre și armuri de luptă.

Deodată, un strigăt absurd se ridică între ei,
Și a început să bată aripile negre
Și zborul este alarmant. Urât

Apoi șarpele și-a târât răsucirile și cotiturile spre ei din munți
Și s-a târât spre câmp, mirosind sânge de departe.
Nu am putere să transmit milă aici,

Ne-a îmbrățișat și nu găsesc cuvinte
Spune-mi cât de reci sunt inimile noastre,
Când a trebuit, indignat neputincios,

Privește cum a mâncat fără milă
Tovarăși și cu ei, fără discernământ,
A absorbit trupurile cailor morți

Sau, ridicând gura, repede și repede
A apucat corbii zgomotoși din zbor,
Cei care nu au întrerupt disputa cu el pe marginea cadavrelor.

Când îmi amintesc poza,
Aș vrea să arunc o umbră asupra ei,
Dar ca și înainte, totul merită la lumină!

Dezgustul amestecat cu groază în noi,
Când un șarpe se ghemuiește peste sânge,
Mestecând trupurile, se strâmbă de plăcere;

Și cu zgomotul fălcilor dințate
În calm au zburat spre noi limpede
Târâitul armurii și scrâșnirea oaselor.

Aproape nu există oameni pe lume
Cine ar simți o asemenea durere?
Ce simțeam Guido și cu mine la acea oră.

Și cât timp a făcut fiara dezonoare
Pentru cadavrele care așteaptă o altă înmormântare, -
Nu știu. Pierdut puterea dimineața,

Am căzut la pământ epuizat,
Și un somn adânc a căzut peste mine,
Și uitarea a coborât asupra sufletului meu.

Când Guido a fost trezit de mâna lui,
M-am trezit, deja era întuneric în văi,
În vest există un cer purpuriu

Era în flăcări. Lacul ardea
În mijlocul muntelui, ca în foc de aur,
Și m-am întors spre prietenul meu timid:

„Spune-mi, despre Guido, în ce țară suntem?
Ce durere sau resentimente este cu noi?
S-a întâmplat? Spune-mi totul, te rog

În sufletul meu sună ca o slujbă de înmormântare,
Dar nu există un singur gând în memoria mea!”
Și înainte ca Guido să poată răspunde,

Mi-am amintit totul: bătălia noastră cu imperialii,
Și moartea conducătorului și fuga de dragon.
„Unde este?” am strigat, „unde este dușmanul nostru rău?

Este posibil ca noi să ne apărăm de el?
Sau ar trebui să alergăm în cheile înghesuite
Și să te ascunzi în adâncul pântecelui pământului?”

Dar Guido, ducându-și degetul la gură,
„Uite,” mi-a șoptit el cu un aer de teamă, „
Uite aici, la înălțimea asta!"

Și, urmând mișcarea mâinii sale,
Am văzut din nou monstrul
Cum, rotindu-și încet legăturile,

S-a târât printre stâncile decolorate,
În vârful unuia, separat de celelalte,
Că ultima rază de soare a luminat.

Ridicându-și falca însângerată cu mândrie,
Un dragon s-a urcat pe un vârf ascuțit
Ca un anume rege cu o coroană zimțată

A apărut acolo. Iluminat de apus,
Ca forjat din cupru roșu strălucitor,
A fost sculptat astfel pe cer.

Jur, fără lei, fără tigri, fără urși
Deci nu înfricoșător! Nimeni nu ar fi inventat
O astfel de creatură, chiar delirând într-o febră!

Când valea a dispărut complet în întuneric,
Și noaptea de sus tocmai venea,
Și-a întins aripile spre vânt,

Și pielea lor, trosnind, tremura,
La fel ca în mâinile soțiilor noastre,
După ce s-au deschis, fanii tremură.

Coloana vertebrală i se părea încordată,
Și, ridicându-se mai sus pe gheare,
Dragonul se pregătea să zboare în ani.

Între timp, totul a devenit mai liniștit
Și se întunecă. Și apoi a țipat brusc,
Liliecii sunt ca șoarecii care scârțâie,

Și a pierdut-o. Ne-a cuprins frica
Când, repezindu-ne peste cap,
În amurg a tras cerc după cerc

Iar aerul bate cu aripi unghiulare,
Nu ca un vultur care plutește pe cer,
Dar în sus și în jos, aruncându-și dinții,

Anii neuniformi au arătat liliacul,
Și era clar vizibil pentru ochi
Pe fâșia unde zorii au dispărut.

Am fost loviți, uneori aproape, alteori departe,
Fie lângă noi, fie undeva de la înălțime,
Un țipăt de rău augur, pătrunzător de crud.

Deci nu a fost singurul care a făcut turnul
Sau, înfipt brusc în aripi, ca o piatră grea
S-a aruncat jos și apele indignate

În mijlocul lacului am auzit stropi,
Și a decolat din nou și de fiecare dată
Își scoase din nou țipătul amenințător de ascuțit.

Fiara blestemată ne căuta din instinct
Sau a zburat prin aer fără un scop -
Nu știam; dar fără să închid ochii,

Am stat de pază toată noaptea,
Complet epuizat de oboseală
(Nu am mâncat a doua zi!).

În zori, coboară de sus
Ne-am hotărât, suntem doar ascultători de foame;
A dispărut monstrul din țară?

Sau nu - am devenit indiferenți față de asta,
Invidiind pe săraci și pe orbi,
Că își adună pâinea zilnică în toată lumea...

Și ne-am târât acolo mult timp,
Rugăciunea: „Mântuiește, Maria preacurată!”
Ea, ascultând, ne-a trimis mâncare:

Am văzut fructe de pădure,
Înroșit de-a lungul malului pârâului,
Că apele s-au repezit în valea înzăpezită.

Și discursul nimănui nu o poate exprima,
Cum ne-a întărit acest dar neașteptat
Și odată cu el un jet rece de apă!

Îmi pierd constant drumul,
Căutând drumul nostru prin soare,
Ne-am atins obiectivul dorit cu întârziere;

Dar ce priveliște a fost cea care ne strângea pieptul atunci!
B Chiavenna zidurile erau blocate
Bannerele ghibelinilor! La naiba cu tine

Spiritul discordiei care dă naștere trădării!
Nu luat într-un acces de disperare
Dușmanul încăpățânat este Chiavenna puternică -

Fără luptă poarta ghibelilor
Suporterii lor le-au deschis! Fara bataie
Italia este deblocată pentru germani!

Și când am văzut un asemenea spectacol,
Am plâns, și ni s-a părut
Toată suferința rea ​​este nesemnificativă înaintea lui,

Ce am trăit până acum.- Păcat
Și setea de răzbunare ne-a stăpânit;
Așa că ne-am dus în oraș pentru a vizita prietenii;

Dar prietenii sunt acum în frică,
Fugând de răzbunarea dușmanilor
Și nu au îndrăznit să ridice steagul.

Plănuiau să renunțe la adăpost
Și ascunde-te undeva într-o temniță,
Pentru a scăpa de execuție sau de cătușe.

Aflând de la noi că cheile de munte
Suntem ocupați cu un monstru teribil,
Au crezut că avem mahmureală

Asta spunem noi și condițiile noastre înghesuite,
Și tot ce am experimentat recent
Ei le considerau a fi invenții sau vise.

În dureri nemaiauzite ne-am hotărât
Întoarce-te la Milano
Dar nu am luat-o pe o cale dreaptă:

Capturat de inamic care ocolește țările,
Am fost la Colico, la Legnoncino,
Pe Lecco și Bergamo, unde tabăra

Câțiva din echipa împrăștiată
Tovarășii rămași au fost găsiți
(Mai mult de jumătate au fost uciși,

Alții, aproape sau departe,
Au rătăcit necunoscut). Bergamaschi,
ai căror consuli încă conduceau consiliul:

Pe cine ar trebui să mă adresez? nu a arătat afecțiune
Guelfilor învinși, aduceți-i în propriul oraș
Nu a acceptat; cu toate acestea, fără publicitate,

Trimis de la Duma Orașului
Pâine și vin pentru ei, din milă,
Fără a cere nicio plată de la ei.

Atât o întâlnire dificilă, cât și plină de bucurie
A fost între noi; si cand plang,
Am adus un omagiu întrebărilor și răspunsurilor,

„Tovarăși”, am spus, „ne este rușine
Acționați separat sau așteptați cu mâinile încrucișate,
Fie ca inamicul să ne treacă peste cap!

Lombardia este tot nenorocire și chin
Născut numai din cearta noastră
Și din trădarea responsabilității reciproce!

Chiar dacă suntem puțini, trebuie să înjurăm
Că nu vom schimba steagul Guelph
Și nu ne vom alătura asupritorilor țării!”

Trezind astfel în ei curajul de odinioară,
I-am invitat la Milano cu mine și Guido,
Au jurat să nu rămână în urmă nici măcar cu un pas.

Apoi am avut ocazia să le încerc:
Unde este un vad peste Oglio,
Pe malul opus stătea

Marchese Monferrato, al naibii pentru noi
Pregatirea receptiei. Luând-o pe Dumnezeu în ajutor
Și scoțându-mi sabia, m-am repezit spre glorie

În mijlocul valurilor. Urmează-mă, unii pălădesc, alții
înot,
Toată lumea a pornit, trecând apa,
Și au ajuns la țărm. Dar cu capul de cap

Dușmanii sunt asupra noastră, până la vad,
A lovit și înainte să pot
Stai pe uscat, conducătorul lor, fără să mă lași să mă mișc,

Un secure mi-a tăiat fruntea,
Și am fost doborât pe spate de o lovitură,
Fără amintire, a căzut înapoi în pârâu.

Cincisprezece ani în primăvară exact minute,
Că am văzut din nou lumina zilei.
Dar, Doamne! pana acum venele sunt reci,

Cum să-mi amintesc ce am aflat când m-am trezit
De la binevoitorii călugări ai mănăstirii,
Căruia Guido m-a predat,

Rănitul însuși când este de la se bucură
Imperialii mi-au salvat viața în mod miraculos
Și el însuși și-a căutat refugiu la frăție!

Ultima oră a Italiei a venit!
Milano a fost luat! S-a predat fără apărare
Brescia la germani! Crema a cedat în fața lor!

Salutări de la Consulii Cremonei
Să ne întâlnim la jumătatea drumului, doar până la pereții lui
Baronii germani s-au apropiat!

Pavia era jubilat. Vai de noi!
Nu străin - mâini de amanet
Milano este distrus! Rușine și rușine veșnică!

Înțelegem acum de ce înaintea noastră
A apărut acel dragon vorace
Când ne-am plimbat prin Munții Chiavenna:

A fost un semn groaznic,
Întâlnirea cu el a prefigurat o serie de necazuri teribile,
Începutul vremurilor lungi și triste!

Acel șarpe care, înghițind sau mutilând totul,
Din sângele nostru s-a îngrășat și a crescut,
A fost precursorul feroce al lui Cezar!

Milan a căzut în praf - s-a ridicat deasupra ei
Totul coborât, care se prăbușește în praf
Tot ce este bun este răsturnat. A trebuit să

În cine era onoare, el se ascunde cu frică,
Sau trage-ți zilele în exil, ca mine,
Sau mor, ca atâtea, pe blocul de tocat.

La naiba, prieteni falși,
Că au jurat cu limba să slujească libertatea,
În interiorul inimilor se află trădarea ei!

Din secol în secol vei fi blestemat de oameni
Și lăsați-le să sune ca o rușine veche
Numele voastre: Asti, Reggio, Lodi!

Tu, prin care zacem în ţărână,
Piacenza, Como, Mantua, Cremona!
Tu, ale cărui buze, din răutate față de ale tale,

Au chemat dragonul german pe pământ!
Casa de amanet și-a încheiat povestea așa
Și a plecat. Sunt foarte șocați

Am tăcut. Între timp căldura dogoritoare
Am reușit să scap și, părăsind catedrala,
Ne-am amestecat cu mulțimea din piață,
Acolo s-au purtat conversațiile obișnuite.

________
(*) „Ave Maria” (lat.) - Ed.

Primăvara-vara 1875

NOTE

Păcătos. - Cymval, tulumbas - percuție muzicală străveche
unelte. Pilat este guvernatorul roman al Iudeii. În timpul domniei sale, conform
Potrivit povestirii Evangheliei, Iisus Hristos a fost dat la moarte. Legile lui Moise. - Acea
sunt legi religie evreiască, legile biblice. Prin onpol - pe
malul opus. Fiolă - bol, cupă. Dennitsa - zori de dimineață.

Ioan Damaschinul. - Numărul deja tipărit al „Conversația rusă” a fost, potrivit
la insistențele Departamentului III, reținut de Comitetul de Cenzură de la Moscova,
care a hotărât să scoată poezia din ea. Totuși, ministrul Educației Publice
E.P. Kovalevsky a permis publicarea revistei. Sursa poeziei este
viata teologului si autor de imnuri bisericesti Ioan Damaschin (VII-VIII).
secole). O comparație cu viața poeziei arată că tema poetului și poetică
creativitatea joacă un rol mult mai mare în „Ioan din Damasc” decât în
viața, iar motivele pur religioase ale acestuia din urmă au dispărut în fundal. Tolstoi
încă de la primele pagini îl numește pe John „cântăreț”, iar acest cuvânt se repetă
de zeci de ori. Natura prelucrării sursei, din care doar un episod
a profitat de Tolstoi, este în legătură directă cu centrala
ideea poemului: libertatea vorbirii poetice, independența artistului și mare
impactul moral al artei asupra umanității constă, desigur, în ea
înțelegere romantică, care le includea pe amândouă componentăîn viziunea asupra lumii
Tolstoi. Contemporanii au subliniat fundalul autobiografic al principalului
motivul poeziei. Dorința de a fi „destul de artist” și dorința de a te elibera de
serviciul la curte, pe care Tolstoi a simțit-o cu o acuitate deosebită în acești ani și
se pare că l-a îndemnat la acest subiect. Poetul însuși nu era mulțumit
începutul „Ioan din Damasc” și capitolul 7. „Capitolul este în hexametri”, a scris el
Markevici la 4 februarie 1859 - nu este de acord cu ceilalți.” Și într-o scrisoare către
Lui Aksakov, la 31 decembrie 1858, Tolstoi a recunoscut: „În general, partea epică
Nu pot, totul mă trage în lirism și uneori în dramă.” Împotriva
erezie nebună etc. - Vorbim de iconoclasm, o mișcare împotriva
cinstirea icoanelor în Bizanț în secolele VIII-IX. Porphyra - halat violet, simbol
puterea monarhului. Farmecul este aici: ispita. Crimson - Crimson prețios
țesătură, violet. Yudol - viața cu grijile și durerile ei; lot greu
soarta. Sfârșitul lumii este sfârșitul lumii. Pocăința este o pedeapsă bisericească.

Alchimist. - Eroul poeziei este R. Lull (1235 - 1315) - poet medieval și
filosof, spaniol prin naștere; și-a petrecut tinerețea la curtea cuceritorului
Insulele Baleare ale Regelui Aragonez Iacob I; un numar de
tratate de alchimie; Multe legende sunt asociate cu viața lui Lull. Cruce
Calatrava - un semn al spiritualului spaniol ordinul cavaleresc. Sigiliul lui Solomon -
conform ideilor medievale, un inel de pecete care avea puteri magice.
Trismegistus este o piatră străveche - o piatră „filosofală”, a cărei căutare
alchimiștii care credeau că are proprietăți miraculoase erau implicați în:
transforma metalele comune în aur, reface tinerețea etc.
Alchimiștii și-au urmărit învățăturile până la Hermes Trismegistus, un fictiv
autor de cărți mistice de origine egipteano-greacă. microcosmos -
corpul uman ca o „lume mică”, în contrast cu macrocosmosul -
un organism mondial mare, adică universul; între ambele lumi
s-a presupus o legătură misterioasă, care a servit drept bază pentru credinţa în putere şi
influența luminilor. Campania este o regiune din Italia.

Portret. - În procesul de scriere a poeziei, Tolstoi i-a spus lui K. Sayn-Wittgenstein:
„Intrimul este puțin idilic. Este ca un fel de „Dichtung und
Wahrheit „*, amintiri din copilărie, pe jumătate adevărate” (vara 1873).
Povestea a avut o influență fără îndoială asupra locurilor și detaliilor individuale ale „Portretului”
A. Pogorelsky (A. A. Perovsky) „Puiul negru sau locuitorii subterani”,
pe care, conform tradiției orale, l-a scris pentru copilul său de unsprezece ani
nepot Nerăbdarea febrilă a băiatului, starea lui de spirit când
stă întins în pătuț, oaspeții pleacă etc. - toate acestea îmi amintesc de o poveste
Pogorelsky. Finalurile din „Portret” și „Găina neagră” sunt extrem de apropiate. mier.
ultimele rânduri ale poeziei cu penultimul paragraf al poveștii despre băiatul Alioșa: „Pe
În altă zi, dimineața, copiii s-au trezit și au văzut-o pe Alioșa întinsă pe jos fără
memorie. L-au luat, l-au culcat și au trimis după doctor, care
a anunțat că are febră severă.” De remarcat este „citatul”
alte rânduri. Deci, rândul „Acele zile în care avem noi impresii”
se întoarce la începutul „Demonului” lui Pușkin; cuvintele „admirator al lui Kant” din strofa 26 -
la caracterizarea lui Puşkin a lui Lensky. Strabon (c. 63 î.Hr. - c. 20 d.Hr.)
- Geograf grec antic. Pliniu. - Sunt două cunoscute în literatura romană
Pliniu - prozatorul remarcabil Pliniu cel Tânăr (c. 62 - c. 114) și unchiul său,
autor al „Istoriei naturale” Pliniu cel Bătrân (23 - 79). Praxiteles (sec. IV î.Hr.)
d.Hr.) - sculptor grec antic. Lombre (ombre) - card antic
un joc. Stasyulevich M.M. (1826-1911) - istoric și publicist, redactor
revista liberală „Herald of Europe”, susținătoare a sistemului real
educaţie. Tolstoi era înăuntru relații de prietenie cu Stasyulevich și în mod constant
publicat în revista sa. Omonimul meu este D.A.Tolstoi (1823-1889), ministru
învățământul public, fondatorul sistemului de învățământ clasic,
consacrat în reforma din 1871
______________
* „Poezie și adevăr” (germană). Acesta a fost titlul uneia dintre lucrările lui Goethe.

Dragonul. - În iunie 1875, Tolstoi s-a întâlnit la Carlsbad cu Turgheniev și
Stasyulevich și le-a citit poezia lui. Stasyulevich și-a amintit mai târziu că
ei „au discutat întrebarea dacă este bine să numim o traducere dintr-o inexistentă
Original italian ceea ce, de fapt, era original
muncă. „Lăsați-l pe Angelo de Gubernatis”, râse vesel Tolstoi, „
își va zgudui creierele și va scotoci prin vechile legende, căutând originalul!” -
Totuși, autorului i s-a părut mai convenabil să tache cuvântul: traducere și
a lăsat un lucru: din italiană.” Tolstoi însuși a remarcat una dintre trăsături
ideea poeziei, pe care aparent a apreciat-o foarte mult în ea. „Toată demnitatea
povestea”, i-a scris el lui K. Sayn-Watgenstein la 7 mai 1875, „constă într-un mare
plauzibilitatea unui fapt imposibil.” În necrologul lui Tolstoi, Turgheniev a susținut:
că în ultima sa poezie „ajunge la imagistica aproape dantescă şi
forţelor”, cu toate acestea, într-o scrisoare către Ya.P. Polonsky şi-a exprimat atitudinea faţă de aceasta într-un mod mai mult
în cuvinte reținute: „În „Dragonul” său... există poezii excelente, dar în general -
Poezia lui Tolstoi îmi este destul de străină.” Ghibelini – în Italia secolele XII-XV.
partid politic care a luptat de partea împăraților germani împotriva
papi și adepții lor – guelfii. Condottiere - liderul unui mercenar
trupe în Italia medievală. Ave Maria (Bucură-te, binecuvântată Maria) -
rugăciune catolică. Ecran - ascunzătoare, cufăr. Endova - în Rus' antic
recipient mare de cupru deschis pentru vin, bere, miere. Zane - pentru că,
Liliacul - mare băţ. Italia este deblocată pentru germani - adică pentru trupe
Împăratul german Frederic Barbarossa, împotriva căruia au luptat lombarzii
orașe la mijlocul secolului al XII-lea. și descrise în poezie.

PĂCĂTOS

Oamenii fierb, se distrează, râd,
Sunt verdeață și flori de jur împrejur,
Și între stâlpi, la intrarea casei,
Brocart fracturi severe
Ridicat cu impletitura modelata;
Sălile sunt bogat decorate,
Cristalul și aurul ard peste tot,
Curtea este plină de șoferi și cai;
Înghesuindu-se în jurul mesei grozave,
Oaspeții sunt răsfățați de un cor zgomotos,
Plimbări, contopindu-se cu muzica,
Discursul lor încrucișat.

Conversația nu este constrânsă de nimic,
Vorbesc liber
Despre jugul urât al Romei,
Despre cum guvernează Pilat,
Despre întâlnirea secretă a bătrânilor lor,
Comerț, pace și război,
Și acel soț extraordinar,
Ce a apărut în țara lor.

„Arde de dragoste pentru vecini,
El i-a învățat pe oameni smerenia,
El este toate legile lui Moise
Supus legii iubirii;
El nu tolerează furia sau răzbunarea,
Ordine de a răsplăti răul cu bine;
Există o putere nepământeană în el,
El le redă vederii orbilor,
Oferă atât putere, cât și mișcare
Celui care era și slab și șchiop;
Nu are nevoie de recunoaștere
Gândirea inimii este deblocată,
Privirea lui cercetătoare
Nimeni nu a suportat încă.

Vizând boala, chinul vindecător,
A fost un salvator peste tot
Și am întins o mână bună tuturor,
Și nu a condamnat pe nimeni.
Este clar că este un om ales de Dumnezeu!
El este acolo, pe podeaua Iordanului,
A mers ca un mesager din cer
A făcut multe minuni acolo,
Acum a venit, mulțumit,
Această parte a râului
O mulțime de harnici și ascultători
Ucenicii îl urmează.”

Deci, oaspeții, discutând împreună,
Ei stau la o masă lungă;
Între ei, scurgând ceașca,
O tânără curvă stă;
Ținuta ei elegantă
Atrage involuntar privirea,
Ținuta ei nemodesta
Ei vorbesc despre o viață păcătoasă;
Dar fecioara căzută este frumoasă;
Privind la ea, este puțin probabil
Înainte de puterea farmecului periculos
Bărbați și bătrâni vor sta în picioare:
Ochii sunt batjocori și îndrăzneți,
Ca zăpada din Liban, dinții mei sunt albi,
Ca și căldura, zâmbetul este fierbinte;
Căzând larg în jurul taberei,
Țesăturile transparente tachinează ochii,
Umerii goi sunt lăsați jos.

Cerceii și încheieturile ei,
Sună, spre deliciile voluptuozității,
Ei cheamă bucurii de foc,
Diamantele strălucesc ici și colo,
Și, aruncând o umbră pe obraji,
În toată abundența frumuseții,
împletit cu un fir de perle,
Părul luxos va cădea;
Conștiința ei nu-i tulbură inima,
Cu timiditate sângele nu izbucnește,
Oricine poate cumpăra pentru aur
Dragostea ei coruptă.

Și fecioara ascultă conversații,
Și îi sună ca un ocăr;
Mândria s-a trezit în ea,
Și spune cu o privire lăudărosă:
„Nu mă tem de puterea nimănui;
Vrei să ții o ipotecă cu mine?
Lasă-ți profesorul să apară
Nu-mi va deranja ochii!

Vinul curge, zgomot și râs,
Sunetul lăutelor și vuietul chimvalelor,
Fumatul, soarele și florile;
Și acum către mulțime, zgomotoasă,
Un soț frumos se apropie;
Trăsăturile sale minunate
Postura, mersul si miscarile,
În strălucirea frumuseții tinerețe,
Plin de foc și inspirație;
Aspectul lui maiestuos
Respiră cu o putere irezistibilă,
Nu există participare la plăcerile pământești,
Și privește spre viitor.

Acel soț nu este ca muritorii,
Pecetea alesului este pe el,
El este strălucitor ca arhanghelul lui Dumnezeu,
Când cu o sabie în flăcări
Inamicul este în cătușe absolute
El a fost mânat de mania lui Iehova.
Soție păcătoasă fără să vrea
Sunt jenat de măreția lui
Și se uită timid, coborând privirea,
Dar, amintindu-mi recenta mea provocare,
Ea se ridică de pe scaun
Și îndreptându-ți corpul, flexibil
Și pășind cu îndrăzneală înainte,
Către un străin cu un zâmbet obraznic
Flaconul șuierător servește.

„Tu ești cel care învață renunțarea -
Nu cred în învățătura ta
Al meu este mai de încredere și mai fidel!
Nu gândurile mă încurcă acum,
Singur rătăcind în deșert,
A petrecut patruzeci de zile în post!
Sunt atras doar de plăcere,
Nu sunt familiarizat cu postul și rugăciunea,
Eu cred doar în frumusețe
Servesc vin și săruturi,
Spiritul meu nu este tulburat de tine,
Râd de puritatea ta!”

Și discursul ei încă suna,
Ea încă râdea
Și spuma este vin ușor
a alergat prin inelele mâinilor ei,
Cum a apărut o conversație generală în jur,
Iar păcătosul aude încurcat:
„S-a înșelat, din greșeală
Fața extraterestrei a adus-o...
Nu e profesorul în fața ei,
Acesta este Ioan din Galileea,
Elevul lui preferat!

Nepăsător la insulte slabe
A ascultat-o ​​pe tânăra fecioară,
Și după el cu o privire calmă
Altul se apropie de templu.
În expresia lui umilă
Nu există încântare, nici inspirație,
Dar un gând profund era
Pe schița unei persoane minunate.

Aceasta nu este privirea de vultur a profetului,
Nu farmecul frumuseții angelice,
Împărțit în două jumătăți
Părul lui ondulat;
Căzând peste tunică,
Casula de lână
Cu o cârpă simplă, creștere zveltă,
Este modest și simplu în mișcările sale,
Întins în jurul buzelor lui frumoase,
Barul este ușor bifurcat,
Ochi atât de buni și limpezi
Nimeni nu a văzut-o vreodată.

Și a cuprins oamenii
Ca o suflare de tăcere
Și sosirea minunat binecuvântată
Inimile oaspeților sunt șocate.
Conversația s-a oprit. Aşteptare
Adunarea nemișcată stă,
Respirând neliniștit.
Iar el, într-o tăcere adâncă,
S-a uitat în jur pe cei care stăteau cu un ochi liniștit.
Și fără a intra în casa de distracție,
Pe o fecioară îndrăzneață a laudei de sine
Își fixă ​​privirea cu tristețe.

Și privirea aceea era ca o rază a stelei dimineții,
Și totul i s-a descoperit,
Și în inima întunecată a unei curve
El a împrăștiat întunericul nopții;
Și tot ce era ascuns acolo
Ce s-a făcut în păcat
În ochii ei este inexorabil
Iluminat până în adâncuri;
Deodată i-a devenit clar
Neadevărul unei vieți de blasfemie,
Toate minciunile faptelor ei vicioase,
Și groaza a pus stăpânire pe ea.

Deja în pragul colapsului,
Era uimita
Câte binecuvântări, câtă putere
Domnul i-a dat cu generozitate
Și cum se ridică limpede
Eram întunecat de păcat în fiecare oră;
Și, pentru prima dată, detestând răul,
Ea este în acea privire binecuvântată
Și pedepsește-ți zilele depravate,
Și am citit milă.

Și simțind un nou început,
Încă frică de obstacolele pământești,
Ea a stat ezitând...
Și deodată în tăcere se auzi un zgomot
Din mâinile unei fiole căzute...
Din pieptul strâns se aude un geamăt.
Tânărul păcătos devine palid,
Buzele deschise tremură,
Și ea a căzut cu fața în sus, plângând,
În fața altarului lui Hristos.

1857

... Legat de preocupările economice și de îndatoririle oficiale de Stepanovka și Mtsensk, am putut să merg la Moscova doar o săptămână sau două în mijlocul iernii și, desigur, nu am avut timp sau înclinație să vizitez alte orașe. Nu-mi amintesc de ce tocmai în toamna lui 1868, când eram în Orel, am petrecut acolo noaptea la hotelul poștal. Mergând pe coridor, m-am oprit brusc uimit în fața unui bărbat care mergea spre mine și, aparent, nu mai puțin uimit decât mine. După ce am ezitat o secundă, ne-am grăbit să ne îmbrățișăm fără să spunem un cuvânt. Acest om era contele Al. Const. Tolstoi.

-Nu iei micul dejun? - m-a intrebat. - Cu ce ​​să te tratez?

Am cerut o cafea. „Cafea”, a strigat el servitorului care a intrat, „cea mai bună cafea”.

Nu mă angajez să transmit detaliile conversației noastre intime. Aici am învățat unii de la alții că, în ciuda diferenței dintre căile vieții, nu am încetat nicio clipă să purtăm în piept cele mai vii simpatii reciproce, care ar fi trebuit să se aprindă de la primul contact favorabil.

A. A. Fet. "Amintiri"

* * *

A.K. Tolstoi, locuind în Kozelsk, venea adesea la mănăstire pe jos. Pentru un iubitor de natură și vânător, trei mile, desigur, nu reprezentau o distanță serioasă. Cine știe, poate aici a luat unele dintre picturile pentru „Ioanul Damascului” al său:

Vă binecuvântez, păduri,
Binecuvântez munții, văile...

Cum a putut să ia de aici tonurile fermecătoare pentru a înfățișa viața, „pravila” monahală în această poezie fermecătoare a lui.

Oamenii fierb, se distrează, râd,
Sunt verdeață și flori de jur împrejur,
Și între stâlpi, la intrarea casei,
Brocart fracturi severe
Ridicat cu impletitura modelata;
Sălile sunt bogat decorate,
Cristalul și aurul ard peste tot,
Curtea este plină de șoferi și cai;
Înghesuindu-se în jurul mesei grozave,
Oaspeții sunt răsfățați de un cor zgomotos,
Plimbări, contopindu-se cu muzica,
Discursul lor încrucișat.

Conversația nu este constrânsă de nimic,
Vorbesc liber
Despre jugul urât al Romei,
Despre cum guvernează Pilat,
Despre întâlnirea secretă a bătrânilor lor,
Comerț, pace și război,
Și acel soț extraordinar,
Ce a apărut în țara lor.

„Arde de dragoste pentru vecini,
El i-a învățat pe oameni smerenia,
El este toate legile lui Moise
Supus legii iubirii;
El nu tolerează furia sau răzbunarea,
El predică iertarea
Ordine de a răsplăti răul cu bine;
Există o putere nepământeană în el,
El le redă vederii orbilor,
Oferă atât putere, cât și mișcare
Celui care era și slab și șchiop;
Nu are nevoie de recunoaștere
Gândirea inimii este deblocată,
Privirea lui cercetătoare
Nimeni nu a suportat încă.
Vizând boala, chinul vindecător,
A fost un salvator peste tot
Și am întins o mână bună tuturor,
Și nu a condamnat pe nimeni.
Este evident că el este soțul ales al lui Dumnezeu!
El este acolo, pe podeaua Iordanului,
A mers ca un mesager din cer
A făcut multe minuni acolo,
Acum a venit, mulțumit,
Această parte a râului
O mulțime de harnici și ascultători
Ucenicii îl urmează.”

Deci, oaspeții, discutând împreună,
Ei stau la o masă lungă;
Între ei, scurgând ceașca,
O tânără curvă stă;
Ținuta ei elegantă
Atrage involuntar privirea,
Ținuta ei nemodesta
Ei vorbesc despre o viață păcătoasă;
Dar fecioara căzută este frumoasă;
Privind la ea, este puțin probabil
Înainte de puterea farmecului periculos
Bărbați și bătrâni vor sta în picioare:
Ochii sunt batjocori și îndrăzneți,
Ca zăpada din Liban, dinții mei sunt albi,
Ca și căldura, zâmbetul este fierbinte;
Căzând larg în jurul taberei,
Țesăturile transparente tachinează ochii,
Umerii goi sunt lăsați jos.
Cerceii și încheieturile ei,
Sună, spre deliciile voluptuozității,
Ei cheamă bucurii de foc,
Diamantele strălucesc ici și colo,
Și, aruncând o umbră pe obraji,
În toată abundența frumuseții,
împletit cu un fir de perle,
Părul luxos va cădea;
Conștiința ei nu-i tulbură inima,
Cu timiditate sângele nu izbucnește,
Oricine poate cumpăra pentru aur
Dragostea ei coruptă.

Și fecioara ascultă conversații,
Și îi sună ca un ocăr;
Mândria s-a trezit în ea,
Și spune cu o privire lăudărosă:
„Nu mă tem de puterea nimănui;
Vrei să ții o ipotecă cu mine?
Lasă-ți profesorul să apară
Nu-mi va deranja ochii!

Vinul curge, zgomot și râs,
Sunetul lăutelor și vuietul chimvalelor,
Fumatul, soarele și florile;
Și acum către mulțime, făcând zgomot în mod leneș
Un soț frumos se apropie;
Trăsăturile sale minunate
Postura, mersul si miscarile,
În strălucirea frumuseții tinerețe,
Plin de foc și inspirație;
Aspectul lui maiestuos
Respiră cu o putere irezistibilă,
Nu există participare la plăcerile pământești,
Și privește spre viitor.
Acel soț nu este ca muritorii,
Pecetea alesului este pe el,
El este strălucitor ca arhanghelul lui Dumnezeu,
Când cu o sabie în flăcări
Inamicul este în cătușe absolute
El a fost mânat de mania lui Iehova.
Soție păcătoasă fără să vrea
Sunt jenat de măreția lui
Și se uită timid, coborând privirea,
Dar, amintindu-mi recenta mea provocare,
Ea se ridică de pe scaun
Și îndreptându-ți corpul, flexibil
Și pășind cu îndrăzneală înainte,
Către un străin cu un zâmbet obraznic
Flaconul șuierător servește.

„Tu ești cel care învață renunțarea -
Nu cred în învățătura ta
Al meu este mai de încredere și mai fidel!
Nu gândurile mă încurcă acum,
Singur rătăcind în deșert,
A petrecut patruzeci de zile în post!
Sunt atras doar de plăcere,
Nu sunt familiarizat cu postul și rugăciunea,
Eu cred doar în frumusețe
Servesc vin și săruturi,
Spiritul meu nu este tulburat de tine,
Râd de puritatea ta!”

Și discursul ei încă suna,
Ea încă râdea
Și spuma este vin ușor
a alergat prin inelele mâinilor ei,
Cum a apărut o conversație generală în jur,
Iar păcătosul aude încurcat:
„M-am înșelat, din greșeală
Fața extraterestrei a adus-o...
Nu e profesorul în fața ei,
Acesta este Ioan din Galileea,
Elevul lui preferat!

Nepăsător la insulte slabe
A ascultat-o ​​pe tânăra fecioară,
Și după el cu o privire calmă
Altul se apropie de templu.
În expresia lui umilă
Nu există încântare, nici inspirație,
Dar un gând profund era
Pe schița unei persoane minunate.
Aceasta nu este privirea de vultur a profetului,
Nu farmecul frumuseții angelice,
Împărțit în două jumătăți
Părul lui ondulat;
Căzând peste tunică,
Casula de lână
Cu o cârpă simplă, creștere zveltă,
În mișcările sale este modest și simplu;
Întins în jurul buzelor lui frumoase,
Barul este ușor bifurcat,
Ochi atât de buni și limpezi
Nimeni nu a văzut-o vreodată.

Și a cuprins oamenii
Ca o suflare de tăcere
Și sosirea minunat binecuvântată
Inimile oaspeților sunt șocate.
Conversația s-a oprit. Aşteptare
Adunarea nemișcată stă,
Respirând neliniștit.
Iar el, într-o tăcere adâncă,
S-a uitat în jur pe cei care stăteau cu un ochi liniștit.
Și fără a intra în casa de distracție,
Pe o fecioară îndrăzneață a laudei de sine
Își fixă ​​privirea cu tristețe.

Și privirea aceea era ca o rază a stelei dimineții,
Și totul i s-a descoperit,
Și în inima întunecată a unei curve
El a împrăștiat întunericul nopții;
Și tot ce era ascuns acolo
Ce s-a făcut în păcat
În ochii ei este inexorabil
Iluminat până în adâncuri;
Deodată i-a devenit clar
Neadevărul unei vieți de blasfemie,
Toate minciunile faptelor ei vicioase,
Și groaza a pus stăpânire pe ea.
Deja în pragul colapsului,
Era uimita
Câte binecuvântări, câtă putere
Domnul i-a dat cu generozitate
Și cum se ridică limpede
Eram întunecat de păcat în fiecare oră;
Și, pentru prima dată, detestând răul,
Ea este în acea privire binecuvântată
Și pedepsește-ți zilele depravate,
Și am citit milă.
Și simțind un nou început,
Încă îi este frică de obstacolele pământești.
Ea a stat ezitând...

Și deodată în tăcere se auzi un zgomot
Din mâinile unei fiole căzute...
Se aude un geamăt din pieptul strâns,
Tânărul păcătos devine palid,
Buzele deschise tremură,
Și ea a căzut cu fața în sus, plângând,
În fața altarului lui Hristos.

Iată un fragment celebru din memoriile vărului lui Alexei Konstantinovici:

„- Alioşa, crezi în Dumnezeu?

A vrut, ca de obicei, să răspundă cu o glumă, dar, observând probabil expresia serioasă de pe chipul meu, s-a răzgândit și a răspuns oarecum stânjenit:

- Slab, Louise!

Nu am putut suporta.

- Cum? nu crezi? – am exclamat.

„Știu că Dumnezeu există”, a spus el, „Cred că nu am nicio îndoială, dar...”.

Acest punct este adesea folosit pentru a dovedi că Alexei Konstantinovici nu era un credincios Persoană ortodoxă, era indiferent la problemele religioase, iar această opinie este susținută de indicii ale pasiunii sale pentru spiritism, care nu este aprobată de biserică. În dialogul lui Tolstoi cu vărul său se poate auzi și o evaziune proastă, ca în conversația lui Faust cu iubitul său încrezător, dar exigent:

Margareta

<…>
Crezi în Dumnezeu?

Faust

Oh, dragă, nu atinge
Astfel de întrebări. Care dintre noi va îndrăzni
Răspuns fără jenă: „Cred în Dumnezeu”?
Și mustrarea școlastului și a preotului
Atât de prost din această privință,
Ceea ce pare o batjocură jalnică.

Margareta

Deci nu crezi, atunci?

Faust

Nu o distorsionați
Cuvintele mele, o, lumina ochilor mei!
Cine poate avea încredere
Mintea cui
Îndrăznești să spui: „Cred”?
a cui fiinţă
Va spune cu aroganță: „Nu cred”?
în ea,
Creatorul a tot.
Sprijină
Total: eu, tu, spațiu
Si tu? (I.V. Goethe. Faust. Partea 1. Capitolul 16)

Dar dacă asculți cu seriozitate ce spune Alexey Konstantinovich și cum, poți simți modestie creștin adevărat care nu vrea să cadă în păcatul mândriei. Cine va îndrăzni să declare puterea și profunzimea religiozității lor dacă „sămânța de muștar” al credinței ar muta munții, dacă chiar și Apostolul Petru este chemat în Evanghelia puținei credințe (cf. Matei 14,31)?

Într-una din scrisorile către S.A. Tolstoi (din 05.11.1873), scriitorul vorbește direct despre credința sa, ca de obicei, în comunicarea personală cu cei dragi, împletind o temă serioasă și o intonație plină de umor: „Pe la ora șapte dimineața, astmul a început să apară. treci, și am început să dansez prin cameră de fericire, și mi-a trecut prin minte că Domnul Dumnezeu trebuie să simtă plăcere să mă scape de astm, din moment ce Îi mulțumesc atât de pitoresc. De fapt, sunt sigur că El nu ar fi trimis-o niciodată dacă ar fi depins de El; dar aceasta trebuie să fie o consecință a ordinii necesare a lucrurilor, în care primul „Urheber” sunt eu însumi și, poate, pentru a mă salva de astm, ar fi necesar să-i fac pe oameni mai puțin păcătoși decât mine să sufere. Deci, din moment ce un lucru există, acesta trebuie să existe, Și nimic nu mă va face vreodată să mor împotriva lui Dumnezeu, în care cred cu totul și fără sfârșit» .

Orientarea religioasă a creativității lui A.K Tolstoi s-a manifestat cel mai „pur” în două poezii care ocupă un loc special în literatura rusă a secolului al XIX-lea și constituie un fel de „ciclu natural”: „Păcătosul” (1857) și „Ioan din Damasc” (1858).

"Păcătos"

Poezia „Păcătosul”, publicată în revista „Conversația rusă”, a câștigat o popularitate enormă în rândul cititorilor contemporani, a fost distribuită, printre altele, pe liste și a fost recitată la seri literare (acest fapt a primit acoperire ironică în comedia lui A.P. Cehov „ Livada de cireși”). La prima vedere, foarte apelul la istoria Evangheliei pare necaracteristic literaturii ruse contemporane lui Tolstoi și poate fi interpretată ca o plecare conștientă de la „în ciuda zilei” în domeniul nu atât al trecutului, cât al Eternului. Acesta este modul în care această lucrare a fost în general acceptată de majoritatea criticilor. Cu toate acestea, este curios că la mijlocul secolului al XIX-lea, poeții ruși au folosit în mod repetat tocmai acest complot: întâlnirea lui Hristos cu un păcătos.

Iată textul sursei originale - Evanghelia după Ioan:

...dimineața a venit din nou la templu și tot poporul a venit la El. S-a așezat și i-a învățat. Atunci cărturarii și fariseii I-au adus o femeie luată în adulter și, punând-o la mijloc, I-au zis: Învățătorule! această femeie a fost luată în adulter; și Moise ne-a poruncit prin lege să ucidem cu pietre pe astfel de oameni: Ce ziceți? Au spus aceasta, ispitindu-L, pentru a găsi ceva de care să-L acuze. Dar Iisus, aplecându-se, scria cu degetul pe pământ, fără să le acorde atenție. Când ei au continuat să-L întrebe, El s-a închinat și le-a zis: Cel ce este fără de păcat dintre voi, să aruncați primul cu piatra în ea. Și din nou, aplecându-se jos, a scris pe pământ. Ei, auzind [asta] și convinși de conștiința lor, au început să plece unul câte unul, începând de la cel mai mare până la cel din urmă; și a rămas numai Iisus și femeia care stătea în mijloc. Iisus, ridicându-se și nevăzând pe nimeni decât pe femeie, i-a zis: femeie! unde sunt acuzatorii tăi? nu te-a judecat nimeni? Ea a răspuns: nimeni, Doamne. Isus i-a spus: „Nici eu nu te condamn; du-te și nu mai păcătui(Ioan 8:2–11).

Cea mai populară „lectură” a acestui episod la mijlocul secolului al XIX-lea a fost asociată cu probleme sociale: celebra frază a lui Hristos despre piatră a fost interpretată ca o expunere a ipocriziei fariseilor. Acest aspect „extern” al istoriei Evangheliei s-a dovedit a fi foarte popular, deoarece părea să ofere o justificare pentru teoria „mediului” („mediul este blocat”), care a devenit larg răspândită în presa democratică radicală din sfârşitul anilor 1850. Conform acestei teorii, nu există criminali, există victime nefericite ale unei vieți disfuncționale, unei ordini sociale nedrepte care trebuie schimbată. S-a dovedit că o societate ipocrită care condamnă (și pedepsește) un păcătos total este ea însăși mult mai păcătoasă decât el și, prin urmare, nu are dreptul să judece. Aici cuvintele „Nu judecați, ca să nu fiți judecați”, s-au dovedit a fi nu mai puțin convenabile, înțelese prea simplu. Adică, Hristos, în această interpretare, s-a dovedit a fi unul dintre primii socialiști, un fel de „precursor” al radicalilor secolului al XIX-lea. Vezi un episod din memoriile lui Dostoievski despre Belinski în „Jurnalul unui scriitor” pentru 1873:

„Belinsky a spus:

„Crede-mă, dacă Hristosul tău s-ar fi născut în vremea noastră, ar fi fost persoana cea mai discretă și obișnuită; Ar fi ascunsă de știința actuală și de impulsul actual al umanității.

- Ei bine, nu! – a răspuns prietenul lui Belinsky. (Îmi amintesc că stăteam și el se plimba înainte și înapoi prin cameră). - Ei bine, nu: dacă Hristos ar apărea acum, s-ar alătura mișcării și ar deveni capul ei...

„Ei bine, da, bine”, a încuviințat brusc Belinsky cu o grabă surprinzătoare, „s-ar fi alăturat socialiștilor și i-ar fi urmat”. Acest episod, se pare, a stat la baza celebrei conversații dintre Kolya Krasotkin și Alyosha Karamazov din ultimul roman al scriitorului: „Și, dacă vrei, nu sunt împotriva lui Hristos. Era un om cu totul uman, iar dacă ar fi trăit în vremea noastră, s-ar fi alăturat direct revoluționarilor și, poate, ar fi jucat un rol proeminent... Asta e chiar cert.”

O viziune similară despre Hristos a fost reflectată în poezia contemporanilor lui A.K. Tolstoi – D.D. Minaeva și V.P. Burenin, care (primul în 1864, al doilea în 1868) a tradus în rusă poezia lui Alfred de Vigny „The Harlot” („Păcătosul”).

Alexey Konstantinovich Tolstoi, oferind interpretarea sa artistică a episodului Evanghelic în poemul „Păcătosul”, exclude radical aspectul social: Hristosul său nu spune cuvintele celebre despre piatră și nu denunță judecătorii ipocriți. O. Miller a atras atenția asupra acestei caracteristici ca fiind una fundamentală în articolul său amplu „Contele A.K. Tolstoi ca poet liric”: „... poetul nostru a fost complet impregnat cu o idee pur religioasă în ea [poemul] personal apel la Dumnezeu al unui suflet viu. El nu a atins deloc latura socială a problemei, dar nu ar fi greu să o ating dacă ar adera direct la frumoasa poveste a Evangheliei cu cuvintele semnificative ale Mântuitorului: „Cel ce este fără păcat între voi, el să fie primul care aruncă cu piatra în ea”. Deja pe baza acestor cuvinte, pe care poetul nostru nu le-a folosit deloc, ar fi posibil să expunem păcatul acestei femei ca păcat al întregii societăți, o consecință firească a ordinii stabilite în ea - și o astfel de afirmație. a materiei ar da povestirii antichității îndepărtate un interes viu pentru prezent, ar lega-o direct cu „în ciuda zilei”.

Tolstoi nu a profitat de această ocazie pentru a oferi poveștii Evangheliei „un interes contemporan viu”

Acest reproș conține, de asemenea, o posibilă explicație - de ce Tolstoi nu a profitat de ocazia pentru a da povestirii Evangheliei „un interes contemporan viu”. Tocmai de aceea nu l-am folosit: nu am vrut ca complotul etern să fie citit „pe subiectul zilei” și astfel să-și piardă „dimensiunea spirituală”. Cuvintele lui Hristos despre piatră pot fi folosite în scopuri departe de creștinism: intersectându-se în exterior cu teoriile sociale contemporane ale lui Tolstoi despre „mediu”, despre crimă ca „protest”, aceste cuvinte, desigur, sunt despre altceva - despre nevoia de a Privește în propriul suflet înainte de a judeca păcatele altora. Despre nevoia de a vedea fasciculul din propriul ochi înainte de a arăta paiul din al altcuiva. Iar „în ciuda zilei” transformă acest adevăr etern într-un adevăr „de partid”: avocații nu au dreptul să judece un criminal, pentru că ei înșiși sunt mai răi decât el, pentru că societatea este structurată atât de nedrept încât nu este acela. cine este mai păcătos cine este de vină, dar cel care este mai slab, care se află mai jos în ierarhia socială. Și această nedreptate trebuie corectată.

Este posibil ca Tolstoi să fi simțit pericolul profanării, o interpretare pragmatică a frazei lui Hristos și, prin urmare, a considerat că este necesar să se descurce fără ea. Mai mult, ideea transformării interne a unei persoane la întâlnirea cu Hristos (și acest lucru s-a întâmplat atât cu Păcătosul, cât și cu fariseii) este prezentată în poem în mod consecvent și convingător din punct de vedere artistic. Mai mult, poetul chiar a subliniat că păcătosul nu este deloc condamnat de alții, ea este o parte legitimă a acestei lumi, pe care Hristos a venit să o salveze. Ea este, dacă vrei, un simbol al acestei lumi, personificarea plăcerii carnale ca valoare a vieții.

Însuși imaginea unei curve, a unei femei căzute în poezia contemporană a lui Tolstoi a devenit adesea un motiv pentru ascuțirea problemelor sociale, un apel la milă și compasiune față de „proscris” în general. Și analogia Evangheliei în astfel de cazuri a dispărut în fundal și a fost folosită doar pentru a contrasta cu lumea modernă cu inima împietrită. Sau a devenit o lecție-reproș. Ceea ce a făcut Hristos cu sufletul unui păcătos a fost adesea considerat ca un mijloc universal de a scăpa de viciile sociale - prin renunțarea la condamnare în numele „iubirii și iertării”. Adevărat, Hristos, după cum ne amintim, îi spune în Evanghelie: „Du-te și nu mai păcătui”, adică el numește păcatul păcat și, prin aceasta, își pronunță judecata asupra curvei. În caz contrar, o persoană se va transforma în general într-o „victimă” „nevinovată”, „căzută”, care merită doar compasiune, din cauza lipsei liberului arbitru și a posibilității de alegere. Și acesta este deja anticreștinism.

Desigur, cu greu se poate pune la îndoială sentimentul profund religios din natură care i-a animat pe marii scriitori ruși, care în opera lor s-au orientat către imaginea omului căzut, indiferent sub ce formă a apărut - un hoț, un criminal, o desfrânată, un beţiv etc. Monologul înflăcărat al lui Oblomov din romanul cu același nume al lui Goncharov reflectă cu exactitate această nevoie generală „pasionată” a literaturii ruse de a găsi o persoană într-o persoană: „Înfățișează un hoț, o femeie căzută, un prost pompos și nu uita persoana corectă. departe. Unde este umanitatea? Vrei să scrii cu capul!... Crezi că nu ai nevoie de inimă pentru a gândi? Nu, ea este fertilizată de iubire. Întinde-ți mâna către o persoană căzută pentru a-l ridica sau plânge cu amar peste el dacă moare și nu-l batjocorește. Iubeste-l, aminteste-te de tine in el si trateaza-l ca pe tine insuti...” Numai, după cum am văzut, compasiunea se poate dovedi a fi o acoperire seducătoare pentru teoriile sociale care sunt de natură anti-creștină, confundând în mod deliberat păcatul și păcătosul, astfel încât, sub masca simpatiei pentru o persoană, ei să poată preda în liniște. toleranta fata de rau. Poate cea mai radicală versiune a unei astfel de negare a vinovăției „femei căzute” este romanul lui L.N. „Învierea” lui Tolstoi (1899).

Pentru Alexei Konstantinovici Tolstoi, în poemul „Păcătosul”, un alt aspect al examinării subiectului se dovedește a fi mai important. Dacă mulți poeți descoperă relevanța complotului Evangheliei prin ascuțirea semnificației sale sociale, atunci Tolstoi caută să-i sublinieze semnificația atemporală - o idee religioasă nu are nevoie de o mascarada „modernă” pentru a ajunge la inima cititorului. Dimpotrivă, el pare să elibereze povestea lui Hristos și a păcătosului de atributele prea specifice timpului istoric, ceea ce conferă poemului trăsăturile unei pilde dezvoltate artistic.

Nicăieri în „Păcătosul” nu este numită eroina; această poveste este despre om în general, căci „cine dintre voi este fără păcat”? În plus, această poezie pare să „testeze puterea” una dintre cele mai importante valori pentru conștiința creativă a scriitorului – Frumusețea. În descrierea slujitorului „iubirii venale”, după enumerarea atributelor exterioare ale unei „vieți păcătoase”, se inserează conjuncția semnificativă DAR:

Ținuta ei elegantă
Atrage involuntar privirea,
Ținuta ei nemodesta
Ei vorbesc despre o viață păcătoasă;
Dar fecioara căzută este frumoasă;
Privind la ea, este puțin probabil
Înainte de puterea farmecului periculos
Bărbați și bătrâni vor sta în picioare:
<…>

Și, aruncând o umbră pe obraji,
În toată abundența frumuseții,
împletit cu un fir de perle,
Părul luxos va cădea...

Aici apar mai multe întrebări „ispititoare”: frumosul este sinonim cu cel căzut? Sau consecința ei? Subliniază acest lucru natura fizică a frumuseții? Sau independența sa față de categoriile morale? Sau poate conjuncția „dar” contrastează aceste concepte, indică combinația lor oximoronică, nefirească la o singură persoană? Cuvântul „farmec” este folosit aici în sensul „lumesc”, „Pușkin” - sau religios?

Prima clarificare apare în monologul păcătosului adresat lui Ioan, pe care ea l-a confundat din greșeală cu Hristos Însuși:

Eu cred doar în frumusețe
Servesc vin și săruturi,
Spiritul meu nu este tulburat de tine,
Râd de puritatea ta! (1, 62)

O rimă semnificativă creează opoziție directă: frumusețea este puritate. Se pare că este imposibil să fii pur și frumos în același timp, pentru că nu slujești doi zei, este necesară o alegere. Și „frumoasei fecioare” i se pare că a făcut alegerea corectă. Doar dintr-un anumit motiv, întregul monolog lăudăros al Păcătosului este numit „nemulțumiri slabe”. Poate că mândria care s-a trezit în ea când a auzit povești despre un profesor minunat ascunde altceva? Incertitudine internă cu privire la propria alegere? Senzație de fragilitate, temporaritate a „frumuseții” tale? Frica de a te uita în propriul tău suflet?

Totuși, Hristos apare, iar epitetul „frumos” îi trece:

Întins în jurul buzelor lui frumoase,
Bara este ușor bifurcată... (1, 63)

Este curios că „buzele frumoase” ale Mântuitorului din poemul lui Tolstoi nu vor rosti niciun cuvânt. Aceasta reflectă nu numai tactul artistic, ci și spiritual al poetului: Hristos a spus deja totul în Evanghelie. Traducerea cuvintelor sale în limbajul poetic modern este plină de profanări (apropo, aceasta poate fi o altă explicație a motivului pentru care Tolstoi nu își amintește fraza despre piatră). Chiar și apariția lui printre oameni este comparată cu o „suflare de tăcere”: vorbirea zgomotoasă tace, lumea pare să asculte pașii liniștiți ai Fiului Omului. Prin urmare, transformarea miraculoasă a Păcătosului are loc datorită „privirii sale triste” - și în tăcere.

Și privirea aceea era ca o rază a stelei dimineții,
Și totul i s-a descoperit,
Și în inima întunecată a unei curve
El a împrăștiat întunericul nopții... (1, 64)

Această privire aduce o perspectivă: păcătosul începe să-și dea seama de propriul ei întuneric, pentru că a văzut lumina și a separat întunericul de lumină.

Aceasta este asemănătoare cu crearea lumii - un miracol al nașterii spirituale a omului, un sacrament imposibil fără pocăință. „Apostolul Pavel cheamă la o astfel de pocăință – la învierea din moartea spirituală: „Trezește-te, cei ce dormi... și înviați din morți și Hristos vă va lumina” (Efeseni 5:14). Povestea curvei convertite apare ca un fel de analog cu povestea Lazărului înviat; cum spune Sf Macarie cel Mare, „Sicriul este inima, unde mintea și gândurile tale sunt îngropate și păstrate într-un întuneric de nepătruns. Domnul vine la sufletele din iad strigând către el, adică în adâncul inimii, și acolo poruncește morții să elibereze sufletele întemnițate... Apoi, după ce a rostogolit piatra grea care zăcea pe suflet, el deschide sicriul, învie ca un suflet mort și îl scoate la lumină, închis în închisoare.”

Și acum, după percepția interioară a eroinei, răspunsul la întrebarea despre esența Frumuseții devine evident - a fost chiar darul pe care fecioara l-a folosit greșit:

Câte binecuvântări, câtă putere
Domnul i-a dat cu generozitate... (1, 64‒65)

În sens strict, orice dar de la Dumnezeu nu este un dar în sensul cotidian al cuvântului, deoarece un dar nu implică responsabilitatea pentru el. Și în contextul Evangheliei, un dar este chiar talentul care nu ar trebui să fie îngropat în pământ sau irosit fără gânduri, așa cum a făcut Păcătosa cu frumusețea ei, forțând-o să slujească desfrânării, necurității și răului. Și în cele din urmă, ea însăși a pervertit natura inițială a acestui dar, a abuzat de el, adică ea însăși.

Și ea a căzut cu fața în sus, plângând,
Înaintea lăcașului lui Hristos (1, 65).

Lacrimile în acest caz sunt cea mai pură manifestare a sufletului, care nu a găsit încă cuvinte noi, dar s-a eliberat deja de cele vechi. Iar verbul „căzut” este în mod paradoxal, la prima vedere, corelat cu epitetul „căzut”, care o caracteriza pe eroina înainte de a-L întâlni pe Hristos. Cuvintele cu aceeași rădăcină devin aici antonime, căci a cădea cu fața cu fața înaintea sanctuarului lui Hristos înseamnă a depăși o cădere morală și spirituală. Adică, în sens figurat, Păcătosul „s-a ridicat”, „s-a ridicat”, iar privirea tristă și plină de compasiune a Mântuitorului poartă cea mai importantă chemare creștină adresată sufletului unei persoane păcătoase: Talifa kumi(Marcu 5, 41), „scoală-te și pleacă” (nu întâmplător acestea sunt singurele cuvinte rostite de Mântuitorul tăcut în legenda Marelui Inchizitor din romanul lui F. M. Dostoievski „Frații Karamazov”).

Desigur, avem un miracol în fața noastră, dar este puțin probabil ca acesta să excludă complet motivația psihologică a renașterii eroinei. Viitoarea transformare pare să fie pregătită de „injurii slabe”, care sunt îmbrăcate în forma lăudăroasă a apelului îndrăzneț al curvei către Ioan. Din câte se pare, această lăudărie (chiar și un fel de pariu pe care păcătosul îl face cu alții) s-a născut tocmai din îndoiala interioară cu privire la corectitudinea căii alese. Mai mult, atunci când vorbim despre o întâlnire cu Hristos și despre impactul acestei întâlniri asupra unui păcătos, este mai potrivit să vorbim nu despre evoluție, ci despre revoluția care are loc în sufletul omului.

În lucrările lui Tolstoi există și alte situații care pot fi numite „șoc plin de har” al unui păcătos la întâlnirea adevărului lui Hristos. Astfel, în „Cântarea campaniei lui Vladimir către Korsun”, păgânul se schimbă în mod miraculos după Botez:

Vladimir se ridică de pe scaunul prințului,
Cântarea veselelor a fost întreruptă,
Și a venit momentul de tăcere și liniște -
Iar prințului, în conștiința noilor începuturi,
S-a deschis o nouă viziune:

Ca un vis, toată viața mea trecută a trecut cu fulger,
Am simțit adevărul Domnului,
Și lacrimi curgeau din ochi pentru prima dată,
Și Vladimir își imaginează: pentru prima dată el
Mi-am văzut orașul astăzi (1, 652–653).

Așa îl regenerează dragostea pe eroul liric al unor poezii ale lui Tolstoi, de exemplu, „Eu, în întuneric și în praf...”, „Nu vântul, suflă de sus...”, eliberându-și sufletul de cotidian. „gunoi” și dezvăluirea principalului lucru.

Finalul poeziei evocă mai multe asociații literare deodată.

În primul rând, așa va fi descrisă învierea condamnatului Rodion Raskolnikov în epilogul romanului de F.M. „Crimă și pedeapsă” a lui Dostoievski: „El însuși nu știa cum s-a întâmplat, dar deodată ceva a părut să-l ridice și a părut să-l arunce la picioarele ei. A plâns și i-a îmbrățișat genunchii.” În acest sens, poezia lui Tolstoi, ca multe lucrări literatura rusă, implementează arhetipul național de Paște: arătând groaza și întunericul căderii, moartea spirituală - conduce o persoană la lumină și înviere.

În al doilea rând, poezia lui A.S. se termină aproape la fel. „Frumusețea” lui Pușkin:

Dar, după ce a cunoscut-o, mi-a fost rușine, tu
Deodată te oprești involuntar,
Cu respect
Înainte de altarul frumuseții.

Altarul lui Hristos este un altar de adevărată frumusețe

Ultima analogie, îndrăznim să sugerăm, indică o reminiscență complet conștientă (inerent polemică) în poemul lui A.K. Tolstoi și pune capăt dezvoltării motivului frumuseții în „Păcătosul”: altarul lui Hristos este altarul adevăratei frumuseți. Cel care va „salva lumea”. Alte sanctuare sunt idoli falși. Acesta conține probabil o explicație, la prima vedere, a sintagmei „altarul lui Hristos”, ciudată prin ambiguitatea gramaticală - în sens strict, imposibil tocmai în contextul evanghelic. Pe de o parte, ceea ce este sfânt pentru Hristos devine sfânt pentru eroină, astfel ea abandonează vechea ierarhie a valorilor, acceptând-o pe cea nouă cu tot sufletul. Pe de altă parte, Hristos însuși pentru eroină devine un altar, un obiect de închinare evlavioasă - ca și cum Biserica chiar înaintea Bisericii.

Astfel, poezia „Păcătosul” este creată de A.K. Tolstoi pentru o soluție artistică la mai multe întrebări importante simultan: despre natura și esența frumuseții, despre ierarhia fizicului și spiritual, despre semnificația Venirii lui Hristos și, în sfârșit, despre relația dintre etern și actual. : orice persoană, indiferent de epocă, poate fi (și ar trebui să devină) un păcătos, transformat de întâlnirea cu Mântuitorul.

„Ioan din Damasc”

Una dintre cele mai bune creații poetice ale lui A.K. „Ioanul Damascului” al lui Tolstoi nu a avut succesul în rândul contemporanilor săi care s-a întâmplat cu „Păcătosul”. Această poezie a fost interpretată de majoritatea contemporanilor (cel mai frapant exemplu este N.S. Leskov, care credea că Tolstoi „s-a portretizat” în personajul principal) din punct de vedere „autobiografic”. Există un anumit motiv pentru aceasta: poemul începe cu o descriere a vieții aparent prospere a lui Ioan la curtea califului, dar „bogăția, onoarea, pacea și afecțiunea” nu satisfac nevoile spirituale ale eroului, ci, dimpotrivă, ele devin o închisoare pentru spiritul și darul său. De aceea pledoaria „curtezanului de succes” sună atât de pasional: „O, dă-mi drumul, calife, / Lasă-mă să respir și să cânt în libertate!”

Aici a fost exprimată poetic nemulțumirea profund personală, ascunsă a lui A.K. Viața lui Tolstoi, pe care a decis direct să o recunoască numai în scrisori către iubitul său: „ M-am născut artist dar toate împrejurările și întreaga mea viață au rezistat până acum devenirii mele destul de un artist...” (S.A. Miller din 14.10.1851). „Nu trăiesc în mediul meu, nu-mi urmez chemarea, nu fac ceea ce vreau, există o discordie totală în mine...” (S.A. Miller, 1851. (55)). „Dar cum poți lucra pentru artă când auzi cuvinte din toate părțile: serviciu, grad, uniformă, superiori etc? Cum să fii poet când ești absolut sigur că nu vei fi publicat niciodată și, ca urmare, nimeni nu te va cunoaște vreodată? Nu pot admira uniforma și mi-e interzis să fiu artist; Ce pot să fac dacă nu adorm?...” (S.A. Miller din 31 iulie 1853. (63)).

Aici atingem o altă problemă a lui Alexei Konstantinovici, care poate fi numită familie: mama și frații ei își „mută” cu insistență descendenții iubiți. scara carierei, începând cu jocurile de duminică cu moștenitorul tronului și terminând cu funcții de înaltă instanță (aghiotant, maestru de ceremonii), ultimul dintre care - vânătorul de curte - conform tabelului de ranguri corespunde privatului. consilier, adică este „general”. Cum să nu-ți amintești apelul jucăuș al lui Tolstoi către străvechiul patron al Muzelor: „Nu mă lăsa, Phoebus, să fiu general, / Nu mă lăsa să devin nevinovat de prost!” („Plin de idealul etern...”). Cererea cu care eroul poemului lui Tolstoi i se adresează califului, în realitate, autorul a reușit să o pronunțe la doar doi ani după ce a scris lucrarea; deci începutul lui „Ioan din Damasc” poate fi considerat într-o oarecare măsură atât o „sublimare” a intenției specifice a poetului, cât și un fel de repetiție a cererii ulterioare de demisie: „Domnule, serviciul, oricare ar fi el, este profund. dezgustător pentru natura mea; Știu că toată lumea ar trebui să beneficieze patria cât mai bine, dar există căi diferite fi util. Calea pe care mi-a arătat-o ​​Providența pentru aceasta este a mea. talent literar, și orice altă cale este imposibilă pentru mine...<…>Am crezut... că voi reuși să cuceresc natura artistului din mine, dar experiența a arătat că am luptat împotriva ei în zadar. Serviciul și arta sunt incompatibile, un lucru dăunează celuilalt și trebuie făcută o alegere.<…>Inima nobilă a Majestății Voastre mă va ierta dacă vă rog să mă demisionezi în cele din urmă, nu pentru a mă îndepărta de tine, ci pentru a urma un drum clar definit și a nu fi mai multă pasăre, lăudându-se în pene ale altora” (Alexandru II, august sau septembrie 1861. (139–140)).

Deci, anumite temeiuri pentru o interpretare „personal-biografică” a problemelor poeziei „Ioan din Damasc” sunt evidente. Totuși, cu o modificare semnificativă: vorbim exclusiv despre începutul poeziei, despre primul ei capitol, adică despre introducere. Contradicția dintre numirea eroului și rolul său oficial la curtea califului, soluționarea acestei contradicții este doar o condiție pentru deplasarea ulterioară a Damascului pe calea sa, căreia îi este dedicat poemul. Califul, așa cum ne amintim, a ascultat cererea cântărețului fără supărare sau condiții, așa că John nu ia niciun conflict intern din palatul său bogat:

„În pieptul tău
Nu am puterea să-mi rețin dorința:
Cântăreață, ești liber, du-te,
Unde te duce chemarea ta? (1, 31)

Determinarea propriei chemări, nemulțumirea interioară față de sine și o viață care contrazice chemarea cuiva - toate acestea sunt un fel de „pretext” al poemului lui Tolstoi, ale cărui versuri pun adesea problema alegerii unei căi (vezi, de exemplu: „Numai unul va Rămân cu mine însumi...”, „Te-am recunoscut, sfinte convingeri...”, „Întunericul și ceața îmi întunecă calea...”), dar Ioan este arătat ca un om care și-a realizat deja calea până la început. A muncii.

Atras de o altă chemare,
Nu pot conduce poporul:
M-am născut simplu să fiu cântăreț,
A slăvi pe Dumnezeu cu un verb liber.
Într-o mulțime de nobili există întotdeauna unul,
Sunt plin de chin și de plictiseală;
Printre sărbători, în fruntea echipelor,
Aud alte sunete;
Apelul lor irezistibil
Sunt atras din ce în ce mai mult spre mine... (1, 29)

Numai conștientizarea nu este mișcare. Și o alegere perfectă nu înseamnă că în viitor eroul nu va trebui să se confrunte cu problema alegerii din nou și din nou. De asemenea, merită subliniat că din viața Sfântului Ioan, Tolstoi NU selectează cel mai faimos episod pentru interpretarea sa poetică - întoarcerea miraculoasă a mâinii drepte a sfântului, care a fost ruptă de o sentință nedreaptă. Poate că aici, la fel ca într-un caz similar cu „Păcătosul”, în care poetul nu a folosit în mod deliberat celebrele cuvinte ale lui Hristos despre piatră, motivul „împotrivă” este la lucru: Tolstoi nu este interesat de drumurile publice, deși această explicație este prea universală pentru a oferi claritate într-un caz specific. Să presupunem că sarcina artistică a autorului nu necesită un apel la vindecarea lui Ioan prin intervenție Sfântă Născătoare de Dumnezeu, întrucât compunerea poeziei presupune un singur episod culminant. Și este legat de cel mai important test, în opinia lui Tolstoi, care îl așteaptă pe Damasc după eliberarea sa din viața judiciară.

Calea eroului este calea către Hristos și, în același timp, către sine

Celebrul monolog-rugăciune al lui Damaschin „Te binecuvântez, păduri” este armonios și luminos; cea mai importantă contradicție dintre viață și scop a fost înlăturată, alegerea subiectului pentru cântarea spirituală s-a făcut încă de la început: „Zărăni doar în numele lui Hristos, / Cuvântul meu entuziast”. Calea eroului este calea către Hristos și, în același timp, către el însuși. Totuși, această cale nu poate fi ușoară. Cea mai dificilă alegere este înaintea lui Ioan nu în palatele regale, nu în agitația capitalei Damascului, ci în binecuvântata mănăstire Sf. Sava, unde se va pronunța o sentință nemiloasă. mentor spiritual:

Dar de acum înainte trebuie să amâni
Gânduri inutile, fermentație fără rod;
Spiritul lenevii și farmecul cântecului
Post, cântăreț, trebuie să câștigi.
Dacă ai venit ca un pustnic în deșert,
Să știi să călci în picioare vise lumești,
Și pe buze, umilindu-mi mândria,
Ai pus pecetea tăcerii;
Umple-ți spiritul cu rugăciune și tristețe -
Iată regulile mele pentru noul tău început!” (1, 37–38).

Este curios că, în sursa originală a operei lui Tolstoi - viața (așa cum a fost prezentată de Sfântul Dimitrie de Rostov, care a fost inclusă în Cheti-Menaion), Ioan cu smerenie veselă își face jurământul de tăcere. Eroul poeziei este literalmente zdrobit de propoziția „piatră”. Era pregătit pentru orice, în afară de asta:

Deci aici te ascundeai, renunțarea,
Ce am promis de mai multe ori în rugăciuni!
Bucuria mea cânta,
Și Tu, Doamne, l-ai ales ca jertfă! (1, 38–39).

Poate că arhetipul popular al unei promisiuni frivole, realizat în multe comploturi de basm, s-a manifestat aici, atunci când eroul acceptă o condiție, fără să-și dea seama că va trebui să renunțe la cel mai prețios lucru pe care îl are (de exemplu, propriul său copil). John al lui Tolstoi în mod clar nu a intenționat să facă tocmai un astfel de sacrificiu. Dar există o logică severă în decizia călugărului: lepădarea de sine, necesară pentru a se apropia de Dumnezeu, înseamnă abandonarea de sine. Povara bătrânului trebuie aruncată pentru a fi înviat în suflet. Adevărat, această logică presupune că darul poetic al Damascului este tocmai un farmec, adică un păcat sau o slăbiciune care trebuie combătută. Și cu cât această slăbiciune îi este mai dragă lui Ioan, cu atât lupta ar trebui să fie mai severă și mai consecventă.

Totuși, nu se întâmplă oare o înlocuire teribilă aici - în loc să renunți la păcat, nu există o renunțare la suflet? Căci oricine vrea să-și salveze viața, o va pierde, dar oricine își va pierde viața pentru Mine, o va găsi.(Matei 16:25). Aceste cuvinte ale lui Hristos par să confirme corectitudinea inexorabilă a bătrânului: sufletul, captivat de farmecul cântării, adică copleșit de mândrie, adică mort, trebuie „aruncat în foc”, numai așa. este posibilă învierea (amintiți-vă, la prima vedere, un episod similar din „Păcătosul” , când eroina își dă seama cât de greșit a folosit darul vieții și al frumuseții și se abandonează ca „decrepită”, „drăgănoasă”, pentru a cădea în pocăință „înaintea altarului lui Hristos”).

În orice caz, motivul morții începe să sune în poem tocmai după jurământul de tăcere pe care îl face Ioan. De fapt, n-a avut de ales în acest caz - ascultarea este una dintre condițiile cheie ale drumului pe care Damascul a ales-o inițial. Dar eroul nu câștigă nicio scufundare plină de har în contemplarea sinceră a lui Dumnezeu, nici rugăciunea mentală (nepronunțată) și nici bucuria eliberării de minciunile „gândurilor exprimate”. Dimpotrivă, este încă deprimat de pierderea ireparabilă, iar debordarea lui interioară de imagini și „psalmi necântați” cere și nu găsește o ieșire, arzându-l din interior. După ce și-a blocat buzele cu un sigiliu de tăcere, eroul nu poate „bloca” haosul din care „consonanțele” și „gândurile de veghe” continuă să-l cheme. Conflictul intern al Damascului este subliniat și de faptul că „cuvintele statutare” și „rugăciunile memorate”, pe care le repetă în speranța de a găsi pacea ca acord cu el însuși, nu funcționează, sunt lipsite de puterea lor de vindecare - tocmai pentru că sunt „statutare și memorate”.

Și darul inutil a devenit pedeapsa mea,
Întotdeauna gata să se trezească;
Așa că așteaptă doar să bată vântul
Este un foc mocnit sub cenușă.
Înaintea spiritului meu neliniştit
Imaginile sunt aglomerate,
Și, în tăcere, deasupra unei urechi sensibile,
Armoniile ritmice tremură;
Iar eu, neîndrăznind să fiu sacrileg
Să-i chem la viață din împărăția întunericului,
Conduc înapoi în haosul nopții
Psalmii mei necântati.
Dar eu în zadar, într-o bătălie fără rezultat,
Repet cuvintele statutare
Și rugăciuni memorate -
Sufletul își ia drepturile!
Vai, sub această haină neagră,
Ca acele zile sub purpuriu,
Ars de viu de foc,
Inima este neliniştită. (1, 41–42)

O paralelă semnificativă: inima nu acceptă „condiția” viata monahala la fel cum nu a acceptat „măreția, fastul, puterea și puterea” vieții de palat a califului. Nu s-a schimbat nimic în esență, iar sufletul eroului, în loc să fie eliberat, a găsit doar o nouă închisoare? Este puțin probabil, desigur, ca Damascul însuși să gândească așa; ceea ce este mai important aici este experiența sa emoțională directă, durerea mentală, care încă nu se dezvoltă în câștig spiritual. Dar, în orice caz, esența conflictului este între persoana „exterioară” și „internă”, între ascultare (tăcere) și inima „neascultătoare” (cuvânt). Rezultatul acestui conflict este predeterminat de linia semnificativă: „Sufletul își ia drepturile!” Adică, impunându-i lui Ioan un jurământ crud, bătrânul a încălcat „drepturile” sufletului său? Îndrăznim să sugerăm că categoria „dreptului”, atât de îndrăgită de Tolstoi în sens socio-politic, capătă aici o nouă conotație semantică. Nu este vorba despre o contradicție între drepturi și obligații. Sufletul rebel al eroului are dreptate. Acest lucru este deja clar pentru cititor și va deveni în curând evident personaje poezii.

Aici, în acest moment de discordie tragică cu sufletul său, Damaschin se află în fața unei alegeri reale și foarte dificile: să încalce interdicția bătrânului sau să refuze cererea fratelui său, abătut de pierderea unei persoane dragi.

Un călugăr s-a apropiat de cel îndoliat,
A căzut în genunchi înaintea lui și a spus: „Ajutor, Joanna!
Fratele meu după trup a murit; era ca un frate pentru mine.
O întristare grea mă mistuie; aș vrea să plâng -
Lacrimile nu curg din ochi, ci fierb într-o inimă îndurerată.
Poți să mă ajuți: scrie doar un cântec emoționant,
Un cântec de înmormântare pentru un frate drag, pentru ca atunci când îl auzi,
Aș putea plânge și melancolia mi-ar fi ușurată!” (1, 43)

Compasiunea învinge, eliberând cuvântul care lânceia în sufletul Damascului

Nu este cea mai importantă virtute creștină - ajutorul milostiv față de aproapele, de dragul căruia se poate uita atât de sine, cât și de jurământul (adică, să suferi singur pentru a-și alina suferința)? Dar în această situație ceva mai este pus la încercare: capacitatea lui Ioan de a trăi fără darul vorbirii. Sau poate chiar jurământul tăcerii, sensul său spiritual, este testat? Compasiunea învinge, eliberând cuvântul care lânceia în sufletul Damascului. Și nu întâmplător acest cuvânt despre moarte - de parcă ar fi rezumat o rezumare emoțională și filozofică a acestui subiect: decăderea și pustiirea bogatelor palate ale lui Ioan, peisajul mortal al deșertului, moartea sufletului, moartea unui frate... Faimosul tropar al Damascului din poemul lui Tolstoi este o transcriere precisă din punct de vedere artistic a sticherei sfântului despre fragilitatea existenței pământești.

Ce dulceață în viața asta
Nu ești implicat în tristețea pământească?
A căror așteptare nu este în zadar,
Și unde este fericitul dintre oameni?
Totul este greșit, totul este nesemnificativ,
Ce am dobândit cu greu -
Ce glorie pe pământ
În picioare, ferm și imuabil?
Toată cenușa, fantoma, umbra și fumul,
Totul va dispărea ca un vârtej de praf,
Și stăm înaintea morții
Și neînarmați și neputincioși.
Mâna celor puternici este slabă,
Poruncile regale sunt nesemnificative -
Primește-l pe sclavul decedat,
Doamne, satelor binecuvântate! (1, 46)

Din punct de vedere al conținutului, acest tropar stabilește o anumită „verticală” independentă pentru înțelegerea problemei alegerii din poem: între pământesc și ceresc, între perisabil și etern, între zadarnic și important. Rămâne să înțelegem carei părți ale antitezei aparțin cuvântul și tăcerea. Dacă cuvântul este doar expresia de sine zadarnică a unui om pământesc păcătos, impulsurile sale spirituale și pasiunile senzuale, atunci în mod firesc, interzicerea vorbirii ar trebui să aducă eroul mai aproape de eternitate. Dar apoi se dovedește că cântecul solemn despre viață și moarte este păcătos de la bun început și pare să se lepede de sine. În această situație, apare o întrebare care necesită un răspuns imediat: care este natura darului vorbirii? Pentru bătrânul care l-a acuzat pe Ioan că și-a încălcat jurământul, răspunsul este evident - sufletul vorbește în cuvinte, spiritul vorbește în tăcere. Potrivit hărții monahale, pentru neascultare se impune penitență severă, iar Damaschin o acceptă resemnat și chiar bucuros, ca și cum ar recunoaște dreptatea părintelui său duhovnic. În orice caz, pedeapsa îi scoate din suflet o piatră grea, care, ca să spunem așa, s-a format treptat - din momentul interdicției și până la încălcarea acesteia.

Și vorbirea bătrânului a ajuns la Damasc;
După ce au învățat condițiile penitenței,
Cântăreața se grăbește să-și repare;
Se grăbește să onoreze statutul nemaiauzit;
Bucuria a fost înlocuită cu tristețe amară.
Fără un murmur, luă lopata în mâini,
Cântărețul lui Hristos nu se gândește la milă,
Dar el îndură umilirea pentru numele lui Dumnezeu. (1, 52)

Putem spune că nu a putut să nu facă ceva greșit, la fel ca eroul poveștii de N.S. Leskov „Omul de pe ceas” (1887). Postnikov nu a putut să nu salveze bărbatul. Dar, pedepsit pentru că și-a părăsit postul, el percepe această pedeapsă drept justă! Aceasta este conștiința religioasă. Da, viața este concepută în așa fel încât uneori este imposibil să nu păcătuiești. Dar asta nu înseamnă că o persoană are dreptul să spună despre sine: „Nu sunt vinovat”. Nu poate decât să spere că va fi iertat, că vinovăția lui va fi absolvită - voluntară sau involuntară. Iar bucuria celor pedepsiți este complet firească, pentru că pedeapsa exterioară nu numai că ușurează povara principală - durerile de conștiință, ci este percepută și ca o promisiune de milă și ispășire pentru vinovăție.

Damaschin nu caută scuze și nu încearcă să se ierte. Maica Domnului mijlocește pentru Ioan și dezvăluie adevărata natură a darului său:

De ce, bătrâne, ai blocat
Fără milă, acea sursă este puternică,
Pe care lumea ar bea
Vindecător și apă din belșug!
Pentru asta este harul în viață?
Domnul a trimis la creaturile Sale,
Fie ca ei să fie supuși la torturi fără rezultat
Să te executi și să te sinucizi? (1, 54)

Viața și păcatul nu sunt concepte identice

Darul vorbirii este de origine divină și depinde de persoana însuși dacă va deveni „frumusețea cântecului” sau dacă va glorifica pe Dătătorul Său. Darul vorbirii lui Damasc a slujit Domnului și, prin urmare, jurământul tăcerii este violență nu doar împotriva sufletului unei persoane, ci împotriva spiritului care a vorbit prin buzele lui. John nu putea să nu asculte de bătrân când făcea un jurământ. Dar, aflându-se într-o situație de alegere și încălcând voința părintelui său duhovnicesc, într-un mod paradoxal, la prima vedere, el împlinește astfel voința Tatălui Ceresc. Prin urmare, părinte spiritual nu a fost conducătorul acestui testament. Cernorizets înțelege acest lucru datorită apariției Maicii Domnului, care îi deschide ochii asupra celui mai important adevăr: viața și păcatul nu sunt concepte identice. Aici, în general, se manifestă o trăsătură generală a tradiției religioase rusești - serviciul spiritual nu neagă lumea, ci se străduiește să o lumineze, să o accepte cu milă și smerenie. În acest sens, antiteza lui Ioan și a călugărului va fi, ulterior, reluată de contrastul dintre strălucitorul bătrân Zosima și tatăl mohorât Ferapont din „Frații Karamazov” de F.M. Dostoievski. Și însăși apariția Maicii Domnului, după care Ioan primește oportunitatea legală de a „slăvi pe Dumnezeu cu un verb liber”, poate deveni una dintre explicațiile pentru care A.K. Tolstoi nu a abordat episodul cu mâna tăiată a sfântului, care a fost vindecată în mod miraculos de către Mijlocitor. Poetul a surprins cu urechea sa spirituală consonanța interioară a două evenimente din viața lui Ioan - și a arătat doar una dintre ele. Și datorită analogiei ascunse, evenimentul afișat capătă „volum” suplimentar și strălucește cu noi semnificații. Privarea nedreaptă de o mână și un cuvânt, acceptare umilă și suferință, în sfârșit vindecare - întoarcerea unui dar. Acest model general, compoziție spirituală viata umana: de la moarte la înviere. Adică, „nedreptatea” cutare sau cutare test este foarte condiționată; doar o viziune pământească miop va vedea aici un fel de încălcare a dreptului la viață și la sănătate (Ioan nu a comis crima pentru care a fost acuzat și pentru care a fost lipsit de mâna dreaptă) sau de libertatea cuvântului. Altfel, atunci călugărul devine cenzor, iar întreaga poezie se reduce la un pamflet, așa cum a văzut-o A.N. Maykov:

Iată Damascul de Alexei Tolstoi - doare pentru autor!
Câte culori și caracteristici inspirate s-au pierdut degeaba.
Pe ce și-a petrecut viața? Pentru a protesta pentru „libertatea de exprimare”
Împotriva cenzurii și a fost publicată un pamflet în locul unei minunate legende.
Toate pentru că chipul vorbitorului nu a văzut înaintea lui...

Providența, necesitatea supremă a privării eroului este evidentă din perspectivă spirituală: pentru a fi înviat, trebuie să mori. Mai mult, aici aceasta nu este supusă schemei rigide de „infracțiune-pedeapsă-corectare”, precum ținerea „contabilității” în cartea destinului uman. Sfântul nu a comis nicio cădere sau crimă. Dar cel suferind Hristos a fost absolut nevinovat. Iar Damaschin însuși, la începutul poeziei, se plânge de ce nu este contemporan cu Mântuitorul și nu poate împărtăși povara Lui. Domnul părea să audă aceste plângeri și să împlinească rugăciunea cântărețului Său. Învierea nu poate fi câștigată, trebuie să crești în ea... suferi.

Tu, ale căror cele mai bune aspirații
Ei pierd degeaba sub jug,
Credeți, prieteni, în eliberare -
Venim la lumina lui Dumnezeu.
Tu, aplecat,
Tu, deprimat de lanțuri,
Tu, îngropat cu Hristos,
Vei învia cu Hristos! (1, 52)

Poezia se încheie cu un acord luminos de Paște:

Sună, cântecul meu de duminică,
Precum soarele răsare deasupra pământului!
Rupe visul ucigaș al existenței
Și lumină radiantă peste tot,
Tună ceea ce a fost creat de întuneric! (1, 56)

Este de remarcat faptul că ultimele cuvinte din poezie - „Pe cine să lăudați în verbul tău / Nu va înceta niciodată / Nu fiecare fir de iarbă de pe câmp, / Nu fiecare stea de pe cer” - ne trimit literalmente la începutul poeziei , la rugăciunea Damascului „Vă binecuvântez, păduri”. Abia acum firul de iarbă și steaua nu sunt „obiectul binecuvântării” cântărețului, ci ele însele sunt un izvor de laudă către Domnul. Este ca și cum „verbul” a devenit acum o proprietate nu numai a unei persoane, ci a întregii lumi: „universul surdo-mut” a început să sune, iar acest lucru este oarecum legat de faptul că darul său s-a întors la Damasc.

Desigur, poemul lui Tolstoi este despre alegere și cale și, mai mult, despre sensul existenței, despre numele pentru care o persoană vine în lumea pământească. Dar aceasta este calea omului Cuvântului – în sensul înalt al darului lui Dumnezeu. Mai mult, acest dar al Damaschinului este asociat nu numai cu glorificarea Creatorului (și în acest sens, omul face parte din „orchestra”, lumea creată), ci și cu lupta, opoziția față de „întuneric”, tăcere, răul și moartea. Se pare că aceasta este „particularitatea” unei persoane, scopul său „specific”, care îl deosebește de simfonia generală. Într-un fel sau altul, poemul lui Tolstoi stabilește cele mai importante „coordonate” pentru înțelegerea artistică a uneia dintre temele eterne - tema cuvintelor, creativitatea, arta și scopul acesteia.

Tolstoi consideră că opoziția dintre înțelegerile „seculare”, „laice” și „ecleziastice” ale artei este falsă – sau, în orice caz, găsește un „punct comun” în care se întâlnesc. Cercetătorul modern Yu.K. Gerasimov citează un fragment dintr-o scrisoare a lui S.T. Aksakova: „Nu poți profesa două religii cu impunitate. Este o idee zadarnică să le combini și să le împaci. Creștinismul pune acum artei o sarcină pe care nu o poate îndeplini, iar vasul va sparge”, apoi propune să percepe poemul lui Tolstoi ca o respingere artistică a gândirii lui Aksakov (în orice caz, ca o excepție de la regulă): „Înalt exemplu al lui Tolstoi. a lui Ioan Damaschinul, cântărețul și zelot al credinței, cu declarațiile lirice ale poeziei și însuși faptul creării ei, a afirmat compatibilitatea fundamentală, posibilitatea contopirii artei și religiei. Poeții, credea el, au darul de a simți și de a cânta armonia divină a lumii.”

Și aici devine clar de ce anume Venerabil Damaschin a devenit eroul poemului - nu numai ca autor recunoscut al sticherelor religioase canonice, ci și ca „luptător pentru cinstea icoanelor, gardul artei”. Aceasta se referă la celebrele sale „cuvinte” împotriva iconoclaștilor, dezvăluind esența picturii icoanelor prin relația dintre vizibil și invizibil în imaginea divină.

„Căci nu natura trupului a devenit Divinitate, ci așa cum Cuvântul, rămânând ceea ce era, fără a experimenta schimbare, s-a făcut trup, tot așa trupul a devenit Cuvânt, fără să piardă ceea ce este; spune: fiind una cu Cuvântul prin ipostas . Prin urmare, îl înfățișez cu îndrăzneală pe Dumnezeul invizibil, nu ca fiind invizibil, ci ca fiind devenit vizibil de dragul nostru prin participarea atât la trup, cât și la sânge. Nu înfățișez Divinitatea invizibilă, ci printr-o imagine exprim trupul lui Dumnezeu, care era vizibil (1, IV).

Cum va fi reprezentat invizibilul? Cum va fi comparat incomparabilul? Cum va fi înscris ceea ce nu are cantitate și mărime și este nelimitat? Cum va fi înzestrat ceva fără formă cu calități? Cum va fi pictat trupul? Deci, ce se arată în mod misterios [în aceste locuri]? Este clar că atunci când îl vezi pe cel trupesc făcut uman de dragul tău, atunci fă-ți o imagine a înfățișării Sale umane. Când cel nevăzut, îmbrăcat în carne, devine vizibil, atunci înfățișează asemănarea Celui care S-a arătat. Când Cel Care, fiind, în virtutea excelenței naturii Sale, este lipsit de trup și formă și cantitate și calitate și mărime, Care după chipul lui Dumnezeu, iau forma unui slujitor, prin aceasta te-ai limitat în termeni cantitativi și calitativi și te-ai îmbrăcat într-o imagine corporală, apoi desenează-o pe scânduri și expune-o pentru contemplare a Celui Care a dorit să apară. Desenează inefabilul. Condescendența lui, nașterea din Fecioară, botezul în Iordan, schimbarea la față în Tabor, suferinţă care ne-a eliberat de pasiunile, moartea, minunile - semne ale naturii Sale dumnezeiești, săvârșite de puterea divină prin activitatea cărnii, crucea mântuitoare, înmormântarea, învierea, înălțarea la cer; Desenați totul cu cuvinte și vopsele. Nu-ți fie frică, nu-ți fie frică! (1, VII)<…>

Dumnezeul necorporal și fără formă nu a fost odată înfățișat în niciun fel. Acum că Dumnezeu s-a arătat în trup Și trăiesc cu oameni, înfățișez partea vizibilă a lui Dumnezeu. Nu mă închin materiei, ci mă închin pe Creatorul materiei, care a devenit materie de dragul meu, care s-a demnat să locuiască în materie și prin materie. care a facut mântuirea mea și nu voi înceta să cinstesc substanța prin care Terminat mântuirea mea” (1, XVI).

Astfel, prin însăși alegerea eroului și menționarea apărării sale a icoanelor, adică grație aluziei-analogie istorică și religioasă, Tolstoi abordează o temă foarte actuală legată de tendințele estetice (sau mai bine zis, anti-estetice) contemporane. . Acest lucru se va reflecta mai târziu în poemul „Contra curentului” (1867), care se referă la „zilele Bizanțului relaxat”, când au triumfat „distrugatorii de icoane”. Înainte ca nihilismul să-și primească numele ca fenomen al anilor 1860, cu doi ani mai devreme decât publicarea romanului lui Turgheniev „Părinți și fii”, aproape simultan cu articolele lui Pisarev și asociații săi radicali, în actualizarea G.E. Revista Blagosvetlov " cuvânt rusesc„Poetul subliniază un pericol serios pe care nu numai literatura, ci și societatea în ansamblu este pe cale să-l înfrunte. V.S. Solovyov a subliniat fidelitatea acestei analogii ascunse în poemul lui Tolstoi, vorbind despre iconoclaști și despre negarea lor a posibilității de a înfățișa „incorporelul”: „Aici, fără îndoială, însuși principiul Frumuseții și adevărata cunoaștere a artei au fost negate, deși inconștient. . Același punct de vedere îl susțin cei care consideră că totul estetic este tărâmul ficțiunii și al distracției inactive... Tolstoi nu s-a înșelat: ceea ce a luptat împotriva tendinței predominante la vremea lui a fost, în esență, același lucru. pentru care Ioan Damaschinul și susținătorii săi au stat împotriva iconoclasmului”.

Adevărat, bătrânul extrem de ascetic (aparent fără legătură cu iconoclasmul) poate fi corelat și cu „nihiliști”-pragmați-utilitari care neagă „farmecul inutil” al cântării. Într-adevăr, rezultă că „adunând... pe toți persecutorii artei și frumosului și punându-i în contrast cu idealul său de poet creștin, autorul a îmbinat unitatea internă dobândită a conceptului poemului cu integritatea înfățișării spirituale a eroul în toate domeniile lui”.

Desigur, cu o analiză holistică a poemelor religioase ale lui A.K. Tolstoi trebuie să le considere în relație strânsă între ele, ca componente ale unui anumit ciclu, un fel de „dilogie de Paște”, deși nu este indicată direct de autor însuși. De fapt, aceste poezii se continuă una pe alta – atât la nivel „cronologic” ( – Tradiția Sacră), nu întâmplător Ioan poate visa doar să fie contemporan cu Hristos, iar la nivel metafizic: dacă povestea Păcătosului este legată de transformarea sufletului datorită întâlnirii cu Mântuitorul, atunci povestea lui Damascul este calea sufletului transformat prin încercări și ispite pământești. Dacă facem o analogie îndepărtată cu romanele lui Dostoievski, atunci desfrânata care a căzut pe față se corelează cu epifania condamnatului Raskolnikov, finalul Crimei și pedepsei, care arată, parcă, nașterea unui nou om; iar „noua poveste” a acestui „om nou” este descrisă în romanul „Idiotul”, unde eroul fără păcat se confruntă constant cu relativitatea alegerii pământești. Tema Frumuseții în legătură cu adevărul divin este, de asemenea, importantă pentru înțelegerea problematicii spirituale a fiecăreia dintre poezii: artificialitatea, falsitatea și distructivitatea opoziției dintre frumos și sfânt sunt depășite până la sfârșitul lucrărilor. În cele din urmă, ambele poezii sunt legate de ideea comună de Paște a învierii sufletului și a chipului lui Hristos, care apare în realitate în primul poem și apare în fața privirii inspirate a imnistului pentru slava lui Dumnezeu în al doilea. .

Chipul lui Hristos în lucrările lui A.K. Tolstoi apare din nou cam în aceeași perioadă, doar în lirică: în poemul „Madona lui Rafael” (înainte de mai 1858):

Aplecându-se spre tânărul Hristos,
Maria l-a umbrit,
Dragostea cerească a eclipsat
Frumusețea ei pământească.
Și El, într-o perspectivă profundă,
Intră deja în luptă cu lumea,
Privește înainte - și cu un ochi limpede
El vede Golgota înaintea lui. (1, 709–710)

Cu puțin timp înainte de publicarea poeziei, un eseu de A.V. a fost publicat în aceeași revistă „Mesagerul rus”. Nikitenko (apropo, cenzorul primei lucrări publicate a lui A.K. Tolstoi - povestea „The Ghoul”, 1841) „Madona Sixtină a lui Rafael”: „Nu-i așa că chipul Copilului este atât de gânditor încât își vede vag dificil viitorul pământesc, și ca făptură, Devenit abia om, simte, parcă instinctiv, primul fior al existenței umane dureroase? Ne-am îndrăzni să sugerăm că observația despre chibzuința și darul profetic al Pruncului Hristos la începutul durerii Sale călătorii pământești ar fi putut influența ediția de revistă a poeziei lui Tolstoi, deși dedicată unui alt tablou al aceluiași artist.

Poezie de A.K. Tolstoi în publicația revistei avea un alt titlu - La Madonna della Seggiola - și un început ușor diferit al celei de-a doua strofe: „Și el, în gândire profundă, / Se pregătește deja pentru lupta cu viața, / Privește în depărtare...” (1, 982). Gândirea, care a devenit o perspectivă, indică o schimbare importantă a accentului - de la cunoașterea rațională, „filosofică” a lumii - la înțelegerea spiritual-misterioasă, cunoașterea intima - inclusiv misiunea tragică a cuiva în această lume. În fața noastră nu este un înțelept, nu un gânditor, ci Fiul lui Dumnezeu. De la naștere El își începe calea către care este destinat; El „nu are timp” pentru „pregătire”, prin urmare Pruncul vede imediat Golgota ca vârf și punctul culminant al carierei Sale pământești. Astfel, „înțelepciunea” se contopește cu „ochiul limpede”, îndreptat către regiunea Eternului, inaccesibilă vederii obișnuite. Și încă o precizare importantă - Hristos nu intră în luptă cu viața, ci cu lumea. Eu sunt calea și adevărul și viața(Ioan 14:6) – Cel care a adus biruință asupra morții nu poate lupta cu viața – în cele mai înalte simț spiritual acest cuvânt. În ciuda faptului că în versurile lui Tolstoi „viața” este personificată în mod repetat de „baba”, „Baba Yaga” și devine o denumire pentru tot ceea ce mărunt, zâmbet, zadarnic, distructiv pentru aspirațiile creative ale sufletului, aici scriitorul schimbă acest cuvânt. la „lume”, toate însemnând în primul rând existența pământească, neluminată de jertfa Mântuitorului. Nu am venit să aduc pace, ci o sabie(Matei 10:34) - este, de asemenea, semnificativ faptul că suferința viitoare de pe cruce pentru toată lumea este inseparabilă de luptă, de sabia spirituală, așa cum Iubirea și Mânia devin principalele daruri divine ale eroului liric al poeziei „Doamne, pregătindu-mă pentru luptă...”.

Și totuși, în poemul lui Tolstoi nu vedem o contemplare tandră și rugătoare a unei icoane; există multă admirație estetică pentru întruchiparea perfectă a unui eveniment spiritual în culori și linii. Nu întâmplător în rândurile a treia și a patra este menționată frumusețea pământească a Mariei, parcă „s-ar estompa în fundal” a atenției privitorului datorită transferului măiestrie de către genialul pictor al „iubirii cerești” în trăsăturile ei umane. Acest lucru a reflectat probabil nu atât dorința menționată anterior de a aduce arta pământească mai aproape de serviciul religios, ca o modalitate de a lăuda Creatorul, cât și tactul spiritual al lui Alexei Konstantinovici, care nu a descris niciodată în operele lirice ceea ce este descris pe Icoana ortodoxă. O icoană nu este creată pentru a fi admirată; trebuie să te rogi în fața ei.

Rugăciunea poetică

Alexey Konstantinovich reflectă asupra rugăciunii, efectul ei vindecător asupra sufletului, capacitatea sa miraculoasă de a uni oameni apropiați spiritual, indiferent de distanța dintre ei într-o scrisoare către S.A. Miller la 10 mai 1852: „...dintre toate acțiunile, cea mai puternică este acțiunea sufletului și în nicio poziție sufletul nu dobândește o dezvoltare mai extinsă decât prin a-l apropia de Dumnezeu. A-i cere lui Dumnezeu cu credință să îndepărteze nenorocirea de la o persoană iubită nu este un efort zadarnic, așa cum susțin unii filozofi, care recunosc în rugăciune doar o modalitate de a se închina lui Dumnezeu, de a comunica cu El și de a simți prezența Lui.

În primul rând, rugăciunea are un efect direct și puternic asupra sufletului persoanei pentru care te rogi, deoarece cu cât te apropii mai mult de Dumnezeu, cu atât devii mai independent de corpul tău și, prin urmare, sufletul tău este mai puțin constrâns de spațiu și materie. care o separă de sufletul pentru care se roagă.

Sunt aproape convins că doi oameni care s-ar ruga în același timp cu o credință la fel de puternică unul pentru celălalt ar putea comunica între ei, fără niciun ajutor material și în ciuda distanței.

Acesta este un efect direct asupra gândurilor, dorințelor și, prin urmare, asupra deciziilor acelui suflet înrudit. Întotdeauna mi-am dorit să am acest efect asupra ta când m-am rugat lui Dumnezeu... și mi se pare că Dumnezeu m-a auzit... și că tu ai simțit acest efect - iar recunoștința mea față de Dumnezeu este nesfârșită și veșnică...<…>Dumnezeu să vă ocrotească, să ne facă fericiți, așa cum înțelegem noi, adică. El să ne facă mai buni.”

Și încă un pasaj remarcabil din scrisoarea lui Tolstoi către nepotul său, Andrei Bakhmetev: „Totul depinde de tine; dar dacă vei simți vreodată că s-ar putea să înnebunești, roagă-te bine lui Dumnezeu și vei vedea cât de puternic vei deveni și cât de ușor îți va deveni să mergi pe drumul cinstit” (din 17.08.1870 (351) ).

Rugăciunea în opera scriitorului este prezentată într-un mod foarte divers - în aproape toate lucrările majore: rugăciunile lui Ivan cel Groaznic (romanul „Prințul de argint”, „Moartea lui Ivan cel Groaznic”), Fiodor Ioannovici („Țarul Fiodor Ioannovici ”), Ioan din Damasc (poezia „Ioan din Damasc”) și etc.

Dar apelul liric propriu-zis al lui Tolstoi la Dumnezeu este același: poemul „Am ațipit, cu capul lăsat...” (până în mai 1858).

Am ațipit, cu capul în jos,
Și nu-mi recunosc forța anterioară;
Mori, Doamne, de furtuna vie
Pentru sufletul meu adormit.

Ca o voce de reproș, deasupra mea
Tunetă-ți chemarea,
Și arde rugina păcii,
Și mătură cenușa inacțiunii.

Să mă ridic, înălțat de Tine,
Și, ținând seama de cuvintele de pedeapsă,
Ca o piatră de la o lovitură de ciocan,
Voi elibera focul ascuns! (1.362)

Este format din trei catrene și este organizat compozițional în mod logic și strict: în primul catren - motivul cererii și cererea în sine ( Am ațipit, nu-l recunosc - mor); în al doilea catren - clarificarea a ceea ce cere eroul liric ( rostogolește, arde, mătură); în al treilea - rezultatul dorit al influenței ajutorului divin asupra sufletului său ( Mă voi trezi și voi publica).

De remarcat este abundența vocabularului slavon bisericesc vechi din această poezie: „capitol”, „voce”, „praf”, „se va ridica”, „înălțat”, „mlata”. Pe de o parte, aceasta actualizează moștenirea secolului al XVIII-lea, când genul bisericesc însuși în „sistemul de coordonate” clasicist a fost transformat într-o odă spirituală. Să ne amintim, de exemplu, „Reflecția de dimineață asupra măreției lui Dumnezeu...” de M.V. Lomonosov, câteva rânduri din care Tolstoi pare să citeze:

Creator! acoperit de întuneric pentru mine
Răspândește razele înțelepciunii...

Pe de altă parte, vocabularul slavon bisericesc din poemul lui Tolstoi nu creează patosul solemnității deosebite, semnificația unei conversații cu Atotputernicul (cum ar fi de așteptat, ținând cont de dezvoltarea tradițiilor clasiciste în versurile secolului al XIX-lea). ); dimpotrivă, destul de ciudat, intonația acestei conversații este sinceră și „intima”; comunicarea cu Domnul are loc ca „față în față”, fără „ascultători” sau martori din afară. Se poate presupune că slavismele de aici pur și simplu semnalează cea mai mare seriozitate a subiectului și a situației. De ce a apărut nevoia de ajutor divin? Poetul spune asta în primele două rânduri:

Am ațipit, cu capul în jos,
Și nu-mi recunosc atuurile anterioare...

Aceasta transmite poetic și laconic o stare de spirit specială, care a fost interpretată în mod repetat în literatura patristică, deoarece somnul din cele mai vechi timpuri a fost considerat unul dintre sinonimele sau imaginile morții, iar în înțelegerea creștină a vieții și vis mort capătă un conținut semantic distinct spiritual: Scoală-te, dormitor, înviază-te din morți și Hristos va străluci asupra ta(Efeseni 5:14). Starea de „adormire” a sufletului, care este menționată în poemul lui Tolstoi, evocă asocieri cu „nesimțirea împietrită” - o frază obișnuită în scrierile Părinților Bisericii: „Doamne, izbăvește-mă de orice ignoranță și uitare și lașitate și nesimțire pietrificată” (Ioan Gură de Aur); „Uneori există o nesimțire atât de împietrită în suflet, încât nu-ți vezi și nu-ți simți păcatele; Nu ți-e frică de moarte, nici de Judecător, nici de judecata teribilă; totul spiritual este, după cum se spune, iarbă de trin. O, răi, o, mândru, o, carne rea!” (Ioan de Kronstadt).

Desigur, sentimentul (recunoașterea umilă) a propriei insuficiențe, păcătoșenie, slăbiciune, „fără aripi” este o condiție necesară atât pentru întâlnirea profetului Pușkin cu Serafim („Suntem chinuiți de setea spirituală, / m-am târât în deșert întunecat”), iar pentru înălțarea flăcării și a cuvintelor către Patrie eroul unei poezii anterioare Tolstoi („Eu, în întuneric și în praf / Până acum târând lanțurile...”).

Totuși, aici avem o schiță de „autoportret” cu accent „pământesc”, concret – aproape la nivel de gest. Dar acest gest este profund simbolic: capul este coborât, adică conștiința este cufundată în contemplarea lumească, cotidiană, zadarnică. În fața noastră se află un erou în pragul morții mentale și nu poate depăși singur acest pericol, pentru că nu își recunoaște „fostele puncte forte”. Desigur, vorbim despre puteri spirituale - aceleași pe care le-a primit în poezia anterioară „Doamne, pregătindu-mă pentru luptă...”:

Inspirat de un cuvânt puternic,
Mi-am insuflat multă putere în inimă... (1, 286)

Și întoarcerea către Dumnezeu în rugăciune începe cu cuvântul „Dohni”. Creatura are nevoie nu numai de creație, ci și de sprijin, ajutor constant din partea Creatorului ei. Sufletul adormit trebuie trezit de „furtuna vie”. Cel mai adesea, chiar și în dicționarul poetic, o furtună înseamnă amenințarea distrugerii. Dar aici este ca și cum ar fi invers – este definit aproape de un oximoron: „dătător de viață”. Adică, furtuna este un fel de șoc grațios care va reînvia un suflet mort. Și mai departe este dezvoltată metafora furtunii, conectându-se cu ideea tradițională a pedepsei Domnului în imaginea unei furtuni:

Ca o voce de reproș asupra mea
Tunetă-ți chemarea...

Ceea ce este surprinzător este că poetul de aici pare să inverseze elementele comparației: nu vocea reproșului este comparată cu tunetul, ci invers, întrucât omul este cel care „traduce” fenomenele naturale maiestuoase care sunt inaccesibile puterii sale. într-o limbă pe care o înțelege. Tot prin ei Îl percepe pe Domnul.

Chiar și la nivel fonetic, linia „Roll your calling thunder” pare să transmită sunetul puternic al mâniei cerești; datorită acestui vers, se dezvăluie rolul cheie al sunetului R în întregul poem: doar două versuri din douăsprezece sunt lipsite de cuvinte cu acest sunet. Astfel, aliterația devine cea mai importantă „instrumentare” fonetică a motivelor semantice ale rugăciunii poetice a lui Tolstoi: aţipi, atârnă, furtună, reproş, tunet, chemare, rostogolire, rugină, cenuşă, ridică-te, pedepsire, lovitură– aceste cuvinte constituie „conceptosfera” poeziei și transmit mișcarea gândirii lirice și dezvoltarea experienței lirice, creând o anumită dispoziție în cititorul sau vorbitorul acestui poem.

Iar focul ceresc, care nu este numit în poem, este recunoscut printr-o altă acțiune metaforică: „arde rugina păcii”. Pacea în general este prezentată și evaluată ambiguu în diverse lucrări ale lui Tolstoi, cf. de exemplu, în „Vasili Shibanov”:

Regele în haine umile bate clopoțelul.
Atrage înapoi fosta pace
Sau conștiința te îngroapă pentru totdeauna? (1.250)

În acest context, pacea este acordul cu propriul suflet, este pacea victoriei asupra demonilor interiori. Iar în rugăciune, pacea devine rugină cauzată de lipsa mișcării. Pacea este statică. Pacea este ca moartea. Pacea este inumană și distructivă. Aproape în același timp și practic același lucru, vorbește L.N. Tolstoi într-una dintre scrisorile sale: „Pentru a trăi cinstit, trebuie să te lupți, să te încurci, să te lupți, să faci greșeli, să începi și să renunți, și să începi din nou, și să renunți din nou, și să lupți mereu și să pierzi. Iar calmul este răutate spirituală.”

Motivul morții este dezvoltat și în rândul următor: „mătură cenușa inacțiunii”. Sunetul, focul (lumina) și mișcarea (respirația) trebuie să învingă liniștea, întunericul și pacea în care este cufundat sufletul eroului liric. Cenușa este o reamintire a naturii pământești, muritoare a corpului uman, dar acest praf trebuie îndepărtat tocmai din suflet, care este suflarea lui Dumnezeu. Și atunci se va întâmpla ceea ce se spune în strofa a treia:

Să mă ridic, înălțat de Tine,
Și ținând seama de cuvintele de pedeapsă,
Ca o piatră de la o lovitură de ciocan,
Voi elibera focul ascuns!

În primul rând, în loc să se miște în jos, va începe o ascensiune - înălțare. Și în al doilea rând, sufletul împietrit îl va „elibera” de foc și îl va elibera din captivitate. Acesta este același foc divin care arde (sau mocnește) în orice persoană. Și datorită ajutorului divin, el va izbucni să se conecteze cu sursa sa originală. Acesta este un suflet viu - un suflet unit cu Dumnezeu.

Este paradoxal că în rugăciune, la prima vedere, esența cererii se rezumă nu la iertare, ci la pedeapsă ( voce de reproșîn strofa a doua se transformă în cuvinte pedepsitoareîn a treia). Poate părea că ne confruntăm cu o rugăciune pentru pedeapsă. Dar această pedeapsă trebuie să fie îndreptată spre vicii, spre ceea ce amortează sufletul. Și atunci rugăciunea devine o cerere de înviere.

De asemenea, este surprinzător că, pe măsură ce se spune rugăciunea și se dezvoltă monologul liric, ceea ce cere eroul se întâmplă în realitate: intonația lui crește, iar la sfârșitul poemului aproape nimic nu amintește de apatia-somnolență inițială, iar final Semn de exclamare- un fel de simbol al victoriei. Rugăciunea este auzită și împlinită parcă chiar în momentul rostirii, întrucât dorința de a se elibera de ce este mai rău în sine, încălzită de credința sinceră în ajutorul divin, este în sine aproape atotputernică.

Deci, problemele religioase în poezia spirituală a lui A.K. Tolstoi include o gamă largă de probleme: relația dintre etern și temporar în viața pământească a omului; alegerea traseului; realizarea darului, care este înțeles ca misiune și responsabilitate; Frumusețea și relația ei cu Adevărul și Bunătatea; ispita și moartea spirituală, biruirea care este imposibilă fără ajutorul divin; cuvânt și tăcere; renuntarea si ascultarea; păcatul și condamnarea lui. Formularea și rezolvarea acestor probleme este arătată de A.K. Tolstoi ca un artist-gânditor religios profund și original. El este sincer convins că eternul poate deveni relevant fără ajutorul actualității, atâta timp cât o persoană rămâne umană și se confruntă cu „întrebări blestemate” la care fiecare generație trebuie să-și caute propriul răspuns.

Aș vrea să cred că cititorii generației noastre vor redescoperi opera acestui minunat scriitor rus. Și această descoperire va fi asemănătoare cu miracolul cunoașterii de sine, al transformării spirituale - și al mișcării către Dumnezeu.

Oamenii fierb, se distrează, râd,

Sunt verdeață și flori de jur împrejur,
Și între stâlpi, la intrarea casei,
Brocart fracturi severe
Ridicat cu impletitura modelata;
Sălile sunt bogat decorate,
Cristalul și aurul ard peste tot,
Curtea este plină de șoferi și cai;
Înghesuindu-se în jurul mesei grozave,
Oaspeții sunt răsfățați de un cor zgomotos,
Plimbări, contopindu-se cu muzica,
Discursul lor încrucișat.

Conversația nu este constrânsă de nimic,
Vorbesc liber
Despre jugul urât al Romei,
Despre cum guvernează Pilat,
Despre întâlnirea secretă a bătrânilor lor,
Comerț, pace și război,
Și acel soț extraordinar,
Ce a apărut în țara lor.

„Arde de dragoste pentru vecini,
El i-a învățat pe oameni smerenia,
El este toate legile lui Moise
Supus legii iubirii;
El nu tolerează furia sau răzbunarea,
El predică iertarea
Ordine de a răsplăti răul cu bine;
Există o putere nepământeană în el,
El le redă vederii orbilor,
Oferă atât putere, cât și mișcare
Celui care era și slab și șchiop;
Nu are nevoie de recunoaștere
Gândirea inimii este deblocată,
Privirea lui cercetătoare
Nimeni nu a suportat încă.
Vizând boala, chinul vindecător,
A fost un salvator peste tot
Și am întins o mână bună tuturor,
Și nu a condamnat pe nimeni.
Este evident că el este soțul ales al lui Dumnezeu!
El este acolo, pe podeaua Iordanului,
A mers ca un mesager din cer
A făcut multe minuni acolo,
Acum a venit, mulțumit,
Această parte a râului
O mulțime de harnici și ascultători
Ucenicii îl urmează.”

Deci, oaspeții, discutând împreună,
Ei stau la o masă lungă;
Între ei, scurgând ceașca,
O tânără curvă stă;
Ținuta ei elegantă
Atrage involuntar privirea,
Ținuta ei nemodesta
Ei vorbesc despre o viață păcătoasă;
Dar fecioara căzută este frumoasă;
Privind la ea, este puțin probabil
Înainte de puterea farmecului periculos
Bărbați și bătrâni vor sta în picioare:
Ochii sunt batjocori și îndrăzneți,
Ca zăpada din Liban, dinții mei sunt albi,
Ca și căldura, zâmbetul este fierbinte;
Căzând larg în jurul taberei,
Țesăturile transparente tachinează ochii,
Umerii goi sunt lăsați jos.
Cerceii și încheieturile ei,
Sună, spre deliciile voluptuozității,
Ei cheamă bucurii de foc,
Diamantele strălucesc ici și colo,
Și, aruncând o umbră pe obraji,
În toată abundența frumuseții,
împletit cu un fir de perle,
Părul luxos va cădea;
Conștiința ei nu-i tulbură inima,
Cu timiditate sângele nu izbucnește,
Oricine poate cumpăra pentru aur
Dragostea ei coruptă.

Și fecioara ascultă conversații,
Și îi sună ca un ocăr;
Mândria s-a trezit în ea,
Și spune cu o privire lăudărosă:
„Nu mă tem de puterea nimănui;
Vrei să ții o ipotecă cu mine?
Lasă-ți profesorul să apară
Nu-mi va tulbura ochii!"

Vinul curge, zgomot și râs,
Sunetul lăutelor și vuietul chimvalelor,
Fumatul, soarele și florile;
Și acum către mulțime, făcând zgomot în mod leneș
Un soț frumos se apropie;
Trăsăturile sale minunate
Postura, mersul si miscarile,
În strălucirea frumuseții tinerețe,
Plin de foc și inspirație;
Aspectul lui maiestuos
Respiră cu o putere irezistibilă,
Nu există participare la plăcerile pământești,
Și privește spre viitor.
Acel soț nu este ca muritorii,
Pecetea alesului este pe el,
El este strălucitor ca arhanghelul lui Dumnezeu,
Când cu o sabie în flăcări
Inamicul este în cătușe absolute
El a fost mânat de mania lui Iehova.
Soție păcătoasă fără să vrea
Sunt jenat de măreția lui
Și se uită timid, coborând privirea,
Dar, amintindu-mi recenta mea provocare,
Ea se ridică de pe scaun
Și îndreptându-ți corpul, flexibil
Și pășind cu îndrăzneală înainte,
Către un străin cu un zâmbet obraznic
Flaconul șuierător servește.

„Tu ești cel care învață renunțarea -
Nu cred în învățătura ta
Al meu este mai de încredere și mai fidel!
Nu gândurile mă încurcă acum,
Singur rătăcind în deșert,
A petrecut patruzeci de zile în post!
Sunt atras doar de plăcere,
Nu sunt familiarizat cu postul și rugăciunea,
Eu cred doar în frumusețe
Servesc vin și săruturi,
Spiritul meu nu este tulburat de tine,
Râd de puritatea ta!"

Și discursul ei încă suna,
Ea încă râdea
Și spuma este vin ușor
a alergat prin inelele mâinilor ei,
Cum a apărut o conversație generală în jur,
Iar păcătosul aude încurcat:
„M-am înșelat, din greșeală
Fața extraterestrei a adus-o...
Nu e profesorul în fața ei,
Acesta este Ioan din Galileea,
Elevul lui preferat!"

Nepăsător la insulte slabe
A ascultat-o ​​pe tânăra fecioară,
Și după el cu o privire calmă
Altul se apropie de templu.
În expresia lui umilă
Nu există încântare, nici inspirație,
Dar un gând profund era
Pe schița unei persoane minunate.
Aceasta nu este privirea de vultur a profetului,
Nu farmecul frumuseții angelice,
Împărțit în două jumătăți
Părul lui ondulat;
Căzând peste tunică,
Casula de lână
Cu o cârpă simplă, creștere zveltă,
În mișcările sale este modest și simplu;
Întins în jurul buzelor lui frumoase,
Barul este ușor bifurcat,
Ochi atât de buni și limpezi
Nimeni nu a văzut-o vreodată.

Și a cuprins oamenii
Ca o suflare de tăcere
Și sosirea minunat binecuvântată
Inimile oaspeților sunt șocate.
Conversația s-a oprit. Aşteptare
Adunarea nemișcată stă,
Respirând neliniștit.
Iar el, într-o tăcere adâncă,
S-a uitat în jur pe cei care stăteau cu un ochi liniștit.
Și fără a intra în casa de distracție,
Pe o fecioară îndrăzneață a laudei de sine
Își fixă ​​privirea cu tristețe.

Și privirea aceea era ca o rază a stelei dimineții,
Și totul i s-a descoperit,
Și în inima întunecată a unei curve
El a împrăștiat întunericul nopții;
Și tot ce era ascuns acolo
Ce s-a făcut în păcat
În ochii ei este inexorabil
Iluminat până în adâncuri;
Deodată i-a devenit clar
Neadevărul unei vieți de blasfemie,
Toate minciunile faptelor ei vicioase,
Și groaza a pus stăpânire pe ea.
Deja în pragul colapsului,
Era uimita
Câte binecuvântări, câtă putere
Domnul i-a dat cu generozitate
Și cum se ridică limpede
Eram întunecat de păcat în fiecare oră;
Și, pentru prima dată, detestând răul,
Ea este în acea privire binecuvântată
Și pedepsește-ți zilele depravate,
Și am citit milă.
Și simțind un nou început,
Încă îi este frică de obstacolele pământești.
Ea a stat ezitând...

Și deodată în tăcere se auzi un zgomot
Din mâinile unei fiole căzute...
Se aude un geamăt din pieptul strâns,
Tânărul păcătos devine palid,
Buzele deschise tremură,
Și ea a căzut cu fața în sus, plângând,
În fața altarului lui Hristos. 1