Sensul cuvântului idealism. Idealismul în filozofie este un principiu spiritual
Materialismul și idealismul sunt moduri opuse de a înțelege orice problemă
Materialismul și idealismul nu sunt două teorii abstracte despre natura lumii care nu au nicio relevanță pentru oamenii obișnuiți implicați în activități practice. Sunt moduri opuse de a înțelege orice întrebare și, prin urmare, se exprimă abordare diferită la aceste întrebări în practică și conduc la o varietate de concluzii din activitățile practice.
Nici termenii „materialism” și „idealism” nu pot fi folosiți, așa cum fac unii, pentru a exprima opinii opuse în domeniul moralității; idealismul - ca expresie a sublimului, materialismul - ca expresie a bazei și egoismului. Dacă folosim acești termeni în acest fel, nu vom înțelege niciodată opoziția dintre vederile filozofice idealiste și cele materialiste; pentru că acest mod de exprimare, așa cum spune Engels, nu înseamnă altceva decât „o concesie de neiertat prejudecății filistei împotriva numelui de „materialism”, o prejudecată care a prins rădăcini în filistin sub influența multor ani de calomnie preoțească împotriva materialismului. Prin materialism, un filistin înțelege lăcomia, beția, deșertăciunea și plăcerile trupești, lăcomia de bani, zgârcenia, avariția, urmărirea profitului și înșelătoriile bursiere, pe scurt - toate acele vicii murdare pe care el însuși le deda în secret. Idealismul înseamnă pentru el credință în virtute, dragoste pentru întreaga umanitate și, în general, credință într-o „lume mai bună”, despre care strigă în fața celorlalți.
Înainte de a încerca să dăm o definiție generală a materialismului și idealismului, să luăm în considerare modul în care aceste două moduri de înțelegere a lucrurilor sunt exprimate în raport cu câteva întrebări simple și familiare. Acest lucru ne va ajuta să înțelegem diferența dintre vederile materialiste și cele idealiste.
De exemplu, să luăm un astfel de fenomen natural și familiar ca o furtună. Ce cauzează furtunile?
Modul idealist de a înțelege această problemă este că furtunile sunt o consecință a mâniei lui Dumnezeu, care, fiind furios, trimite tunete și fulgere asupra umanității care a greșit ceva.
Modul materialist de a înțelege furtunile este că furtunile sunt acțiunea forțelor naturale ale naturii. De exemplu, materialiștii antici credeau că furtunile erau cauzate de particulele materiale din nori care se loveau între ele. Și ideea nu este că această explicație, așa cum înțelegem acum, este falsă, ci că a fost o încercare de a o explicație materialistă, spre deosebire de una idealistă. Astăzi, datorită științei, știm mult mai multe despre furtuni, dar încă nu sunt suficiente pentru a considera acest fenomen natural bine studiat. Știința modernă consideră că cauzele furtunilor sunt norii care se formează în atmosferă în anumite condiții sub influența diferiților curenți de aer. Descărcări electrice apar în interiorul acestor nori sau între nor și suprafața pământului - fulgere, însoțite de tunete, care au înspăimântat atât de mult oamenii din vechime.
Vedem că explicația idealistă încearcă să conecteze fenomenul explicat cu o cauză spirituală - în acest caz, mânia lui Dumnezeu, în timp ce explicația materialistă leagă fenomenul în cauză cu cauze materiale.
În zilele noastre, majoritatea oamenilor ar fi de acord să accepte explicația materialistă a cauzelor furtunilor. Știința modernă a făcut un pas mult înainte, înlocuind în mare măsură componenta idealistă din viziunile oamenilor asupra lumii. Dar, din păcate, acest lucru nu se aplică tuturor domeniilor. viata publica al oamenilor.
Să luăm un alt exemplu, de data aceasta din viața publică. De ce sunt bogați și săraci? Aceasta este o întrebare care îi îngrijorează pe mulți.
Cei mai sinceri idealiști răspund la această întrebare pur și simplu spunând că Dumnezeu a creat oamenii în acest fel. Voia lui Dumnezeu este ca unii să fie bogați, alții săraci.
Dar alte explicații sunt mult mai frecvente, tot idealiste, doar mai subtile. De exemplu, cei care susțin că unii oameni sunt bogați pentru că sunt harnici, prudenți și gospodari, în timp ce alții sunt săraci pentru că sunt risipitori și proști. Oamenii care aderă la acest tip de explicație spun că toate acestea sunt o consecință a „naturii umane” eterne. Natura omului și a societății, în opinia lor, este de așa natură încât apare în mod necesar o distincție între săraci și bogați.
O altă explicație din aceeași „operă” idealistă este că săracii sunt săraci pentru că muncesc puțin și prost, iar bogații sunt bogați pentru că muncesc „neobosit”. Motivul, se presupune, este încă același - de natură pur idealistă - calitățile înnăscute ale unei persoane - unii sunt leneși, alții au o muncă grea, care determină inițial prosperitatea unei persoane.
Atât în cazul explicării cauzei unei furtuni, cât și în cazul explicării motivului existenței săracului și bogaților, idealistul caută un fel de rațiune spirituală - dacă nu în voia lui Dumnezeu, mintea divină. , apoi în anumite trăsături înnăscute ale minții umane sau caracter.
Materialistul, dimpotrivă, caută motivul existenței bogaților și săracilor în condițiile materiale, economice ale vieții sociale. El vede motivul împărțirii societății în bogați și săraci în modul de a produce bunuri materiale pentru viață, când o parte a poporului deține pământ și alte mijloace de producție, în timp ce cealaltă parte a oamenilor trebuie să lucreze pentru ei. Și oricât de mult ar lucra cei care nu au și oricât de mult economisesc sau economisesc, ei vor rămâne în continuare săraci, în timp ce cei care au avut se vor îmbogăți din ce în ce mai mult, datorită produselor muncii săracilor.
Astfel, vedem că diferența dintre vederile materialiste și cele idealiste poate fi foarte importantă, și nu numai în sens teoretic, ci și în sens foarte practic.
De exemplu, o viziune materialistă asupra furtunilor ne ajută să luăm măsuri de precauție împotriva lor, cum ar fi instalarea paratrăsnetului pe clădiri. Dar dacă explicăm furtunile în mod idealist, atunci tot ce putem face pentru a le evita este să ne rugăm lui Dumnezeu. Mai mult, dacă suntem de acord cu explicația idealistă a existenței săracilor și bogaților, atunci nu avem de ales decât să acceptăm starea de lucruri existentă, să ne împăcăm cu ea - să ne bucurăm de poziția noastră dominantă și să ne complacăm cu o caritate moderată dacă suntem bogați și ne blestemăm soarta și cerșim de pomană dacă suntem săraci. Dimpotrivă, înarmați cu o înțelegere materialistă a societății, putem găsi o modalitate de a schimba societatea și, prin urmare, propria noastră viață.
Și deși unii oameni dintr-o societate capitalistă sunt interesați de o explicație idealistă a ceea ce se întâmplă, în interesul marii majorități a altor oameni este extrem de important să înveți să explici fenomenele și evenimentele în mod materialist pentru a le înțelege corect și a avea oportunitatea de a-și schimba viața.
Engels a scris despre idealism și materialism: „Marea întrebare fundamentală a tuturor, în special a filozofiei moderne, este întrebarea relației dintre gândire și ființă... Filosofii au fost împărțiți în două tabere mari în funcție de modul în care au răspuns la această întrebare. Cei care au susținut acel spirit au existat înaintea naturii și, prin urmare, au acceptat într-un fel sau altul crearea lumii... au format tabăra idealistă. Cei care considerau natura drept principiu principal s-au alăturat diferitelor școli de materialism”.
Idealism este un mod de explicație care consideră spiritualul ca fiind anterior materialului, în timp ce materialism consideră materialul ca fiind anterior spiritualului. Idealismul crede că totul se presupune că depinde și este determinat de ceva spiritual, în timp ce materialismul susține că totul spiritual depinde și este determinat de material.
Un mod materialist de a înțelege lucrurile, evenimentele și relațiile lor opus mod idealist de înțelegere.Și această diferență fundamentală dintre ele se manifestă atât în ideile filozofice generale despre lume în ansamblu, cât și în idei despre lucruri și evenimente individuale.
Filosofia noastră se numește materialismul dialectic, spune Stalin, „pentru că abordarea lui asupra fenomenelor naturale, metoda lui de a studia fenomenele naturale, metoda lui de a cunoaște aceste fenomene este dialectică, iar interpretarea lui a fenomenelor naturale, înțelegerea fenomenelor naturale, teoria sa este materialistă”. În același timp, trebuie să înțelegem că materialismul nu este un sistem dogmatic, este un mod de a înțelege și explica orice problemă.
Idealism
În esență, idealismul este o religie, o teologie. „Idealismul este clericalism”, a spus Lenin. Orice idealism este o continuare a abordării religioase pentru rezolvarea oricărei probleme, chiar dacă teoriile idealiste individuale și-au renunțat învelișul religios. Idealismul nu poate fi separat de superstiție, credința în supranatural, misterios și incognoscibil.
Dimpotrivă, materialismul caută să explice aceste probleme în termenii lumii materiale, folosind factori care pot fi testați, înțeleși și controlați.
Rădăcinile concepției idealiste asupra lucrurilor sunt așadar aceleași cu cele ale religiei.
Ideile despre ideile supranaturale și religioase își datorează originea neputinței oamenilor în fața forțelor naturii și a ignoranței lor. Forțele pe care oamenii nu le pot înțelege sunt personificate în mintea lor cu forțele anumitor spirite sau zei, adică. cu fiinţe supranaturale care nu pot fi cunoscute.
De exemplu, ignoranța oamenilor cu privire la cauzele reale ale unui astfel de fenomen înspăimântător precum furtunile a dus la faptul că cauzele lor au fost explicate fantastic - prin mânia zeilor.
Din același motiv, un fenomen atât de important precum cultivarea culturilor de cereale a fost atribuit activității spiritelor - oamenii au început să creadă că cerealele cresc sub influența unei forțe spirituale speciale conținute în el.
Încă din timpurile primitive, oamenii au personificat forțele naturii în acest fel. Odată cu apariția societății de clasă, când acțiunile oamenilor au început să fie cauzate de relații sociale care îi dominau și erau de neînțeles pentru ei, oamenii au venit cu noi forțe supranaturale. Aceste noi forțe supranaturale au apărut dublarea ordinii sociale existente atunci. Oamenii au inventat zei care stăteau deasupra întregii omeniri, la fel cum regii și aristocrații stăteau deasupra oamenilor de rând.
Fiecare religie și fiecare idealism conține în miez ceva asemănător. dublarea lumii. Ei sunt dualiști și inventează o lume ideală, sau supranaturală, care domină lumea reală, materială.
Foarte caracteristice idealismului sunt astfel de opoziții precum sufletul și trupul; zeu și om; împărăția cerurilor și împărăția pământului; formele şi ideile lucrurilor asimilate de minte şi lumea realităţii materiale percepute de simţuri.
Pentru idealism, există întotdeauna o lume superioară, presupus mai reală, imaterială, care precede lumea materială, este sursa și cauza finală a acesteia și căreia îi este subordonată lumea materială. Pentru materialism, dimpotrivă, există o singură lume - lumea materială, cea în care trăim.
Sub idealismîn filozofie înțelegem orice învățătură care crede că în afara realității materiale există o altă realitate, superioară, spirituală, pe baza căreia ar trebui explicată realitatea materială.
Câteva varietăți de filozofie idealistă modernă
În urmă cu aproape trei sute de ani, o direcție a apărut în filozofie și încă există, numită „idealism subiectiv”. Această filozofie învață că lumea materială nu există deloc. Nimic nu există în afară de senzații și idei în conștiința noastră și nicio realitate materială exterioară nu le corespunde.
Acest tip de idealism a devenit acum foarte la modă. El încearcă să se prefacă drept o viziune „științifică” modernă asupra lumii, care se presupune că „a depășit limitele marxismului” și este mai „democratică”, deoarece consideră fiecare punct de vedere corect.
Nerecunoașterea existenței realității materiale exterioare, idealismul subiectiv, prezentat ca doctrină a cunoașterii, neagă că putem ști orice despre realitatea obiectivă în afara noastră și afirmă, de exemplu, că „fiecare dintre noi are propriul adevăr”. care este adevărul absolut nu există și există atâtea adevăruri câte oameni sunt.
Într-un mod similar, unul dintre ideologii populari ai „preoției” din Rusia de astăzi, A. Dugin, de exemplu, declară că faptele nu există deloc, ci doar multele noastre idei despre ele există.
Când capitalismul era încă o forță progresistă, gânditorii burghezi credeau că se poate cunoaște tot mai multe lumea realași astfel controlați forțele naturii și îmbunătățiți fără limită starea omenirii. Acum, în stadiul modern al capitalismului, ei au început să susțină că lumea reală este de necunoscut, că este un tărâm al forțelor misterioase care depășesc granițele înțelegerii noastre. Nu este greu de înțeles că moda pentru astfel de învățături este doar un simptom al decăderii capitalismului, un vestitor al morții sale finale.
Am spus deja că, în esență, idealismul este întotdeauna o credință în două lumi, ideală și materială, iar lumea ideală este primară și stă deasupra materialului. Materialismul, dimpotrivă, cunoaște o singură lume, lumea materială, și refuză să inventeze o a doua lume ideală, imaginară, superioară.
Materialismul și idealismul se opun ireconciliabil. Dar acest lucru nu îi împiedică pe mulți filozofi burghezi să încerce să le împace și să le combine. În filosofie, există multe încercări diferite de a găsi un compromis între idealism și materialism.
O astfel de încercare de compromis este binecunoscută ca "dualism". Această filozofie, ca orice filozofie idealistă, crede că există o spiritualitate care este independentă și distinctă de material, dar spre deosebire de idealism, încearcă să afirme echivalența spiritualului și materialului.
Astfel, ea interpretează lumea materiei neînsuflețite pur materialist: în ea, din punctul ei de vedere, operează doar forțele naturale, iar factorii spirituali sunt localizați și acționează dincolo de limitele ei și nu au nimic de-a face cu ea. Dar când vine vorba de explicarea conștiinței și a societății, aici, declară această filozofie, este deja domeniul activității spiritului. În viața socială, susține ea, trebuie să căutăm mai degrabă o explicație idealistă decât o explicație materialistă.
Acest compromis între materialism și idealism echivalează, așadar, cu faptul că astfel de filozofi și susținătorii lor rămân idealiști, deoarece în toate cele mai importante întrebări despre om, societate și istorie ei continuă să adere la vederi idealiste, spre deosebire de cele materialiste.
O asemenea dualitate a viziunii asupra lumii în societatea burgheză este caracteristică, de exemplu, intelectualității tehnice. Profesia își obligă reprezentanții să fie materialiști, dar numai la locul de muncă. În problemele legate de societate, acești oameni rămân adesea idealiști.
O altă filozofie de compromis este cunoscută ca "realism". În forma sa modernă, a apărut în opoziție cu idealismul subiectiv.
Filosofii „realiști” spun că lumea exterioară, materială, există de fapt independent de percepțiile noastre și se reflectă într-un fel în senzațiile noastre. În acest sens, „realiştii” sunt de acord cu materialiştii, spre deosebire de idealismul subiectiv. De fapt, nu se poate fi materialist fără a fi un realist consecvent în problema existenței reale a lumii materiale. Dar a afirma doar că lumea exterioară există independent de percepția noastră despre ea nu înseamnă a fi materialist. De exemplu, celebrul filozof catolic al Evului Mediu, Toma d'Aquino, a fost un „realist” în acest sens. Până în ziua de azi, majoritatea teologilor catolici consideră că orice altceva decât „realism” în filozofie este erezie. Dar în același timp ei susțin că lumea materială, care există de fapt, a fost creată de Dumnezeu și este menținută și controlată tot timpul de puterea lui Dumnezeu, puterea spirituală. Prin urmare, ei sunt de fapt idealiști și nu materialiști deloc.
Mai mult, cuvântul „realism” este foarte abuzat de filozofii burghezi. Se crede că, din moment ce accepți că ceva este „real”, te poți numi „realist”. Astfel, unii filozofi, crezând că nu numai lumea lucrurilor materiale este reală, ci că există și o lume reală a „universalelor”, esențe abstracte ale lucrurilor, în afara spațiului și timpului, se autointitulează și ei înșiși „realişti”. Alții susțin că, deși nimic nu există în afară de percepțiile din mintea noastră, deoarece aceste percepții sunt reale, ele sunt și „realiste”. Toate acestea arată doar că unii filozofi sunt foarte inventivi în utilizarea cuvintelor.
Principiile de bază ale idealismului și materialismului și opoziția lor
Principalele prevederi prezentate sub orice formă idealism, poate fi formulat astfel:
1. Idealismul afirmă că lumea materială depinde de spirituală.
2. Idealismul afirmă că spiritul, sau mintea sau ideea poate și există separat de materie. (Cel mai formă extremă Această afirmație este idealism subiectiv, care crede că materia nu există deloc și este o iluzie pură.)
3. Idealismul afirmă că există o regiune a misteriosului și a incognoscibilului, „de sus” sau „dincolo” sau „în spatele” ceea ce poate fi stabilit și cunoscut prin percepție, experiență și știință.
La randul lui, principiile de bază ale materialismului se poate afirma astfel:
1. Materialismul învață că lumea este materială prin însăși natura ei, că tot ceea ce există apare pe baza unor cauze materiale, ia naștere și se dezvoltă în conformitate cu legile mișcării materiei.
2. Materialismul învață că materia există realitatea obiectivă, existând în afara și independent de conștiință, și că spiritualul nu există deloc separat de material, ci tot ceea ce este spiritual sau conștient este un produs al proceselor materiale.
3. Materialismul învață că lumea și legile ei sunt complet cunoscute și că, deși multe pot fi necunoscute, nu există nimic care să nu poată fi cunoscut.
După cum puteți vedea, toate prevederile de bază ale materialismului sunt complet opuse prevederilor de bază ale idealismului. Opoziția materialismului față de idealism, exprimată acum în forma sa cea mai generală, nu este opoziția unor teorii abstracte despre natura lumii, ci opoziția dintre diferitele moduri de a înțelege și interpreta orice întrebare. De aceea este atât de important.
Aici trebuie subliniat că filosofia marxist-leninistă (filozofia clasei muncitoare) se caracterizează prin materialism exclusiv consistentîn decizie toata lumea pune întrebări că ea nu face concesii idealismului.
Să ne uităm la unele dintre cele mai multe moduri obișnuite manifestări ale opoziţiei dintre materialism şi idealism.
De exemplu, idealiștii ne îndeamnă să nu ne bazăm „prea mult” pe știință. Ei susțin că cele mai semnificative adevăruri se află dincolo de întinderea științei. Prin urmare, ei ne convin să nu gândim lucrurile pe baza dovezilor, experienței, practicii, ci să le acceptăm pe credință de la cei care pretind că știu mai bine și au vreo sursă de informare „mai înaltă”.
Astfel idealismul este cel mai bun prietenşi un suport de încredere pentru orice formă de propagandă reacţionară. Aceasta este filosofia mass-media capitaliste și mass-media. Patronează superstițiile de tot felul și ne împiedică să gândim pentru noi înșine și să abordăm științific problemele morale și sociale.
Mai mult, idealismul afirmă că cel mai important lucru pentru noi toți este viața interioară a sufletului. El ne convinge că nu ne vom rezolva niciodată problemele umane decât printr-un fel de renaștere internă. Acesta, apropo, este un subiect preferat al discursurilor. oameni bine hrăniți. Dar astfel de idei se întâlnesc cu înțelegere și simpatie în rândul muncitorilor. Ne convinge să nu luptăm pentru a ne îmbunătăți condițiile de viață, ci pentru a ne îmbunătăți sufletul și corpul.
În societatea noastră, o astfel de ideologie nu este, de asemenea, neobișnuită. Probabil că cititorii noștri au dat peste toate aceste argumente în care „o societate perfectă constă oameni perfecti, ceea ce înseamnă că trebuie să începem cu auto-îmbunătățirea, să ne îmbunătățim, pentru că făcând asta vom îmbunătăți întreaga societate.” Toate aceste antrenamente psihologice și organizații publice care susțin un „Stil de viață sănătos” (HLS), toate acestea nu sunt altceva decât o propagandă ascunsă a idealismului, menită să distragă atenția muncitorilor ruși de la probleme. viața modernă, arătându-le calea greșită de a lupta împotriva lor. Ideologii burghezi care difuzează activ astfel de concepte nu ne spun asta Cel mai bun modÎmbunătățirea materială și morală a cuiva este să se alăture luptei socialismului pentru reconstrucția societății existente.
Mai mult, o abordare idealistă se găsește adesea printre cei care luptă sincer pentru socialism. De exemplu, unii dintre cetățenii noștri cred că principalul defect al capitalismului este că sub capitalism mărfurile sunt distribuite incorect și că dacă am putea doar forța pe toți, inclusiv pe capitaliști, să accepte noile principii de justiție și drept, atunci am putea pune capăt toate negativele capitalismului - toți oamenii erau ar fi plini și fericiți. Socialismul pentru ei nu este altceva decât implementarea idee abstractă a justiției. Această poziție se bazează pe conceptul fals idealist conform căruia ideile pe care le avem determină modul în care trăim și modul în care este organizată societatea noastră. Ei uită să caute cauze materiale, care sunt rădăcina și cauzele tuturor fenomenelor sociale. La urma urmei, metoda de distribuire a produselor într-o societate capitalistă, când o parte a societății se bucură de bogăție, în timp ce alta și majoritatea societății trăiesc în sărăcie, nu este determinată de ideile despre distribuția bogăției la care aderă oamenii, ci prin faptul material că această metodă de producţie se bazează pe exploatarea muncitorilor de către capitalişti. Și atâta timp cât această metodă de producție există, atâta timp cât extremele vor rămâne în societatea noastră - bogăția pe de o parte și sărăcia pe de altă parte, iar ideile socialiste de justiție se vor opune ideilor capitaliste de justiție. În consecință, sarcina tuturor oamenilor care luptă pentru socialism este de a organiza lupta clasei muncitoare împotriva clasei capitaliste și de a o aduce la cucerirea puterii politice.
Toate aceste exemple ne convin că idealismul servește întotdeauna ca armă de reacțieși că, dacă luptătorii sinceri pentru socialism cad în brațele idealismului, ei se găsesc întotdeauna și inevitabil sub influența ideologiei burgheze. De-a lungul istoriei sale, idealismul a fost o armă a claselor opresoare. Oricât de frumoase au fost inventate de filozofi sistemele idealiste, ele au fost întotdeauna folosite pentru a justifica dominarea exploatatorilor și înșelarea celor exploatați.
Aceasta nu înseamnă că anumite adevăruri nu au fost exprimate sub un văl idealist. Desigur, s-au găsit și printre idealiști. Oamenii își îmbracă adesea gândurile și aspirațiile în haine idealiste. Dar forma idealistă este întotdeauna o piedică, un obstacol în calea exprimării adevărului - o sursă de confuzie și eroare.
Da, mișcările progresiste din trecut au îmbrățișat ideologia idealistă și au luptat sub steagul ei. Dar asta înseamnă doar că ei fie au conținut deja semințele unei reacții viitoare, deoarece au exprimat dorința noii clase exploatatoare de a prelua puterea. De exemplu, marea mișcare revoluționară a burgheziei engleze din secolul al XVII-lea. a avut loc sub lozinci idealiste, religioase. Dar același apel către Dumnezeu care l-a justificat pe Cromwell să-l execute pe rege a justificat cu ușurință reprimarea revoltei populare.
Idealismul este în esență o forță conservatoare - o ideologie care ajută la apărarea stării de lucruri existente și la păstrarea iluziilor în mintea oamenilor cu privire la situația lor reală.
Orice progres social real - orice creștere a forțelor productive și progres în știință - dă naștere în mod necesar materialismului și este susținut de idei materialiste. Prin urmare, întreaga istorie a gândirii umane a fost, în esență, istoria luptei materialismului împotriva idealismului, istoria depășirii iluziilor și iluziilor idealiste.
KRD „Cale de lucru”
Materialul a fost pregătit în cadrul cursului de formare „Fundamentele marxism-leninismului”
Fotograf Andrea Effulge
Filosofia idealistă se referă la toate direcțiile și conceptele din această știință care urmăresc idealismul ca bază. Prin urmare, pentru a înțelege esența acestor tendințe și concepte în filozofie, ar trebui să se familiarizeze cu conceptul de idealism în sine, precum și cu consecințele acestuia.
Idealismul (din greacă idee - idee) este un principiu fundamental în știință, afirmând primatul imaterialului (idealului) înaintea materialului, pentru a-l spune în mod restrâns. Și, de asemenea, primatul încorporal, insensibil, subiectiv, evaluativ și non-spațial în orice fenomene și procese asupra materialului, care se caracterizează prin obiectivitate, corporalitate, senzație senzorială fără evaluare și prezența spațiului, dacă luăm în considerare conceptul în sens larg. . Adică, în multe privințe, este adevărat că idealismul este o alternativă la materialism, iar în problemele cosmogonice (originea Universului) aceste concepte sunt adesea considerate antagoniste. Astfel, nu este greu de înțeles că filosofia idealistă include pe deplin toate proprietățile idealismului.
Este important de înțeles că termenul de idealism nu trebuie confundat cu conceptul de idealist, deoarece acesta din urmă este derivat din termenul „ideal”, care, la rândul său, nu este sinonim cu conceptul de „idee”.
Filosofia idealistă în sine este împărțită în două direcții, divergente în consecința fundamentală, în ciuda acordului în alte opinii. Aceste direcții: idealismul obiectiv și subiectiv, adică filozofia idealistă subiectivă și obiectivă. Prima, direcția obiectivă, declară că imaterialul, adică idealul, există în afara și independent de orice conștiință, în timp ce a doua, direcția subiectivă, afirmă că numai în orice conștiință poate exista realitatea ideală. Aici este important să înțelegem că realitatea „ideală” nu este un sinonim pentru „perfect”; înțelegerea sensului real al termenilor este ceea ce distinge percepția științifică de percepția obișnuită.
Unul dintre primii care s-a ocupat de problemele filozofiei idealiste, care este cunoscut istoriei, a fost Platon. Pentru acest gânditor, idealismul a fost prezentat într-o combinație dualistă a percepției lumii de către minte. Prima parte este percepția și conștientizarea adevărată esență lucruri - ideile lor, care sunt eterne și precise, iar a doua parte este sentimentul lucrurilor în forma lor materială, care este cu mai multe fațete, înșelătoare și temporară.
Vom omite opinia diverșilor gânditori religioși - susținători ai filozofiei religios-idealiste, ca în mod evident antiștiințifice sau extraștiințifice, unde, de exemplu, o idee era înțeleasă ca o imagine eternă și exactă a oricărui lucru, fenomen sau proces, ca o idee adevărată în mintea lui Dumnezeu. Astfel de susținători ai tendinței idealiste în filozofie au inclus George Berkeley, care i-a numit pe susținătorii materialismului în cel mai bun caz atei vulgari și în cel mai rău caz chiar sectari ai ateismului.
Un cuvânt nou în filosofia idealistă, precum și în multe domenii ale acestei științe, a fost spus de Immanuel Kant, care, cu transcendentalul său, a limitat cunoașterea ideii și a idealului la conștiință, ca fenomen care abordează cu greu acest lucru. Adică, Kant a făcut paralele directe între conceptul său și idealismul formal.
Kant ca fondator al germanului filozofia clasică a motivat apariţia altor tipuri de idealism care au fost formulate de gânditorii epocii sale. De exemplu, idealismul absolut al lui Hegel, obiectivul lui Schelling și subiectivul lui Fichte. Diferențele cheie dintre aceste puncte de vedere în cadrul filozofiei idealiste sunt că Kant a afirmat completitudinea și completitudinea lumii în sine, dar incognoscibilitatea unora dintre părțile sale din cauza rațiunii. Fichte a numit realitate (mediu) din afara minții subiectului limitat pentru acesta din urmă și, prin urmare, provocând mintea să reflecteze și să organizeze lumea internă (ideală). Schelling credea că granița dintre ideal (minte) și material este identitatea oricărui obiect și subiect, adică principiul fundamental secret. Iar Hegel, cu idealismul său absolut, a desființat realitatea materială, atribuindu-i doar rolul de a afirma idealul, care s-a revelat în primul. Adică, filosofia idealistă a lui Hegel a atribuit idealismului rolul unui proces absolut, în care enunțul imanent al oricăror idei decurge dialectic. Da, acest subiect este foarte greu de înțeles, dar pentru o analiză profundă a acestuia este necesar să se familiarizeze îndeaproape cu lucrările fiecăruia dintre reprezentanții filozofiei idealiste. Din motive evidente, nu vă pot oferi pe acesta din urmă, cititorului, în cadrul articolului.
Georg Hegel nu numai că a adus o contribuție semnificativă la îmbunătățirea filozofiei, dar a formulat și un nou tip de idealism - absolut. Principala critică la adresa absolutității în filosofia idealistă constă în separarea sa de realitate, adică este bună în construcția teoretică și abstractă a tuturor condițiilor și cantităților cunoscute, dar este greu de aplicat în practică în existența și viața unei ființe raționale. - om. În aceasta din urmă s-a descoperit limita cercetării științei mentale, unde a încetat să mai fie practic utilă; cel puţin în acest stadiu al evoluţiei minţii.
Filosofia idealistă modernă s-a definit prin faptul că nu mai consideră idealismul ca un antagonist al materialismului, ci doar ca alternativă a acestuia, opunându-l în același timp pe cel dintâi realismului. În general, există o tendință constantă a filozofiei idealiste de a-și masca principiul fundamental, bazat pe idealism, în spatele conceptelor, numelor și expresiilor ambigue sau neutre. Dar, în ciuda acestui fapt, modalitatea ideologică a oricăror concepte și tendințe în filozofia modernă, care nu are legătură cu materialism sau realism, este indiscutabil.
Ce înseamnă idealism în sens filozofic? Definiția acestui concept importantîn știință pare confuz și încețos. Să încercăm să explicăm limbaj accesibil, cel mai în cuvinte simple. Idealismul în filozofie este... umm... jumătate de măr, dacă toată filosofia este reprezentată ca un măr întreg. Care este cealaltă jumătate? Iar cealaltă jumătate este materialismul. Aceste două jumătăți alcătuiesc un măr întreg - mărul filosofiei.
Filosofii din toate țările și popoarele, din toate timpurile și generațiile se ceartă despre care jumătate este mai bună și care este mai importantă. Principala întrebare a filozofiei este ce vine mai întâi, ființa sau conștiința? Idee sau chestiune? Este important să gândești mult sau să muncești mult?
O altă opțiune este unificarea a două jumătăți, la fel ca: recunoașterea egalității lor și a importanței egale - această direcție se numește dualism, încearcă să împace două părți opuse.
O definiție inteligentă dintr-un dicționar de filosofie nu numai că nu explică nimic, dar, dimpotrivă, ne confundă și mai mult cu cuvinte suplimentare de neînțeles. Și totuși... încă... hai să ne dăm seama.
Idealismul ca concept filozofic
Cuvântul în sine, ca termen filozofic, provine din cuvântul idee. Este important aici să nu-l confundați cu cuvântul ideal. Ideal este dorința de ceva mai bun, perfect. Conceptul de ideal nu are nimic de-a face cu idealismul filozofic.
Acest doctrină filozofică, aceasta este doctrina spiritului, spiritualității, conștiinței, gândirii. Gândirea, munca creierului uman, modul în care o persoană percepe lumea din jurul său - aceasta este baza pe care este construită.
Filosofii idealiști cred că spiritul uman este determinat de viața unei persoane, de viziunea sa asupra lumii și, cel mai important, de viața (ființa). Spre deosebire de materialism, ei cred că ideile și gândurile unei persoane îi modelează mediul, lumea materială.
Ce este conștiința umană, cum afectează ea percepția? Există o minte universală care modelează materialitatea? Cum se raportează conștiința unei persoane individuale la mintea universală, atotcuprinzătoare? Aceste întrebări au fost și sunt puse de idealiști și se fac încercări constante de a le înțelege și de a obține răspunsuri la ele.
Direcții principale
Filosofii idealiști nu sunt uniți în înțelegerea lor asupra lumii și în cadrul mișcării filozofice idealiste sunt divizați.
Susținătorii idealismului obiectiv recunoașteți realitatea existenței lumii materiale, realitatea existenței conștiinței fiecărui individ și existența unei minți universale, o idee, o anumită substanță inteligentă care formează tot ceea ce există și influențează dezvoltarea conștiinței umane și dezvoltarea lumii materiale.
Idealiști subiectivi Ei cred că totul depinde doar de gândirea și percepția individului însuși. Conținutul interior al unei persoane, gândurile sale, relațiile sale îi determină realitatea. Pentru fiecare persoană, potrivit subiectiviștilor, există propria sa realitate, care este determinată de capacitatea sa de a percepe și de a gândi. Senzațiile și combinațiile lor determină obiectele lumii reale, vizibile și tangibile. Puteți spune simplu - fără senzații, fără lume, fără realitate.
Etape de formare
Istoria apariţiei idealismului ca direcție filozofică mare și complex. Dezvoltarea sa este o reflectare unică a dezvoltării sociale a unei anumite epoci.
Principalele forme ale acestei învățături, care s-a dezvoltat ulterior, au apărut din nou în Grecia antică. Platon este considerat părintele idealismului obiectiv. „Dialogurile” sale exprimă ideile de limitare mintea umanăși ideea existenței unei minți universale, universale, „mintea zeilor”.
Versiunea medievală a acestei direcții a filozofiei s-a dezvoltat în direcția asimilării modelului grecesc. Dumnezeu este descris în acest moment ca ideea de adevăr absolut, bine absolut. La acea vreme, vederile independente de biserică erau aspru pedepsite, iar filosofia a fost construită sub controlul bisericii. Un reprezentant proeminent al acestei perioade este Toma d'Aquino.
Idealismul subiectiv s-a dezvoltat mai târziu, în secolul al XVIII-lea, când a apărut posibilitatea conștientizării de sine a unei persoane ca individ. Reprezentanții acestei direcții sunt Fichte, Berkeley, Hume.
A atins apogeul în filosofia clasică germană de la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea - fundamentarea dialecticii idealiste, opera lui Kant, Hegel și Feuerbach.
Versiunea modernă a acestei învățături este reprezentată de mai multe direcții: existențialism, intuiționism, neopozitivism etc. Fiecare dintre aceste direcții se dezvoltă activ și se formează în sisteme filozofice întregi separate.
Fiecare etapă a dezvoltării acestei învățături este un strat uriaș de muncă intelectuală umană, o nouă înțelegere a structurii lumii. Aceasta nu este o teoretizare abstractă, ci o bază care ajută la înțelegerea mai profundă realitatea existentăși aduceți-i modificări.
Salutări, Andrey Puchkov
Idealism- o direcție antiștiințifică în filozofie, care, atunci când rezolvă problema principală a filosofiei: problema raportului dintre gândire și ființă, spre deosebire de materialism, ia ca primar conștiința, spiritul și neagă faptul că conștiința este un produs al materiei. Idealismul consideră lumea ca fiind o întruchipare. „conștiință”, „idee absolută”, „spirit mondial”. Potrivit idealismului, doar conștiința noastră există cu adevărat, iar lumea materială, existența, natura este doar un produs al conștiinței, senzațiilor, ideilor, conceptelor.
Tendința idealistă în filozofie se încadrează în două soiuri principale: idealismul subiectiv și idealismul „obiectiv”. Idealismul, subiectiv, ia ca bază a senzației, ideii, conștiinței existente a unui individ, subiect. Acest tip de idealism este asociat în primul rând cu numele episcopului englez (vezi). Idealismul subiectiv neagă că în spatele senzațiilor se află obiecte reale independente de oameni care acționează asupra simțurilor noastre și provoacă anumite senzații în noi. Acest punct de vedere duce inevitabil la solipsism. Practica socială, care la fiecare pas ne convinge că senzațiile, percepțiile și ideile umane reflectă obiecte cu adevărat existente, arată în mod convingător natura antiștiințifică a idealismului subiectiv ca una dintre formele filozofiei idealiste.
Spre deosebire de idealismul subiectiv, idealismul „obiectiv” ia ca bază a ceea ce există nu conștiința personală, nu subiectivă, ci o conștiință mistică, „obiectivă”, conștiința în general: „mintea lumii”, „voința universală”, etc., existând conform în opinia idealiştilor „obiectivi”, independent, independent de persoană. De fapt, există și nu poate exista nicio conștiință obiectivă, adică una care există independent de oameni. Idealismul este strâns legat de religie și duce într-un fel sau altul la ideea lui Dumnezeu.
Idealismul este un aliat fidel și un asistent al religiei. Subliniind că idealismul este clericalism, Lenin subliniază în același timp că „idealismul filozofic este drumul către clericalism printr-una dintre nuanțele cunoașterii infinit de complexe ale omului (dialectic)”. Idealismul își are rădăcinile în viața socială, precum și în însuși procesul cunoașterii. În chiar procesul cunoașterii, în procesul generalizării fenomenelor, există posibilitatea separării conștiinței de realitate, posibilitatea transformării conceptelor generale într-un absolut, divorțat de materie și îndumnezeit.
Deci, de exemplu, vorbind despre relația dintre mere, pere, căpșuni, migdale existente cu adevărat și conceptul lor general de „fruct”, idealistul „obiectiv” consideră că acest concept („fruct”) abstractizat din realitatea reală este baza însăși existența acestor mere, pere, căpșuni, migdale. În același mod, idealismul subiectiv, pe baza că fără senzații este imposibil să cunoști obiectele, transformă senzația în singura realitate, negând existența lumii exterioare.
Condițiile sociale pentru apariția idealismului filozofic sunt separarea muncii mentale de munca fizică, apariția claselor și exploatarea. Explicarea idealistă a fenomenelor naturale a fost dezvoltată în primul rând de ideologii claselor reacţionare. Prin urmare, de regulă, idealism filosofic a jucat un rol reacționar în istoria societății: a luptat împotriva forțelor progresiste, împotriva democrației și științei.
Idealismul a apărut în antichitate. Reprezentantul idealismului „obiectiv” grecesc antic a fost (vezi), care a exprimat interesele aristocrației deținătoare de sclavi și un oponent înflăcărat al democrației antice. Platon a declarat că lumea reala este o lume specială, suprasensibilă a ideilor, iar lumea lucrurilor reale este o lume a umbrelor, o lume a reflexelor palide ale ideilor. Societatea feudală era dominată de scolastica religioasă idealistă, care a transformat filosofia în roaba teologiei. În perioada de descompunere a feudalismului și a dezvoltării relațiilor burgheze, burghezia revoluționară a țărilor mai dezvoltate economic (Anglia, Olanda) a prezentat o serie de filozofi materialiști (- vezi, - vezi, - vezi etc.) . Forme ale luptei idealismului împotriva materialismului Filosofii englezi Idealismul subiectiv și scepticismul lui Berkeley au apărut în epoca stabilirii relațiilor capitaliste în Anglia (vezi).
Ca o reacție aristocratică la revoluția franceză și materialismul francez din secolul al XVIII-lea. în Germania prinde contur în secolul al XVIII-lea. iar în prima treime a secolului al XIX-lea. filozofie idealistă: (vezi), (vezi), (vezi), (vezi). Hegel a adus idealismul filozofic la expresia sa extremă: dar pentru Hegel, totul este o idee sau cealaltă ființă a unei idei. Hegel a fost ultimul reprezentant al acelei filozofii idealiste, în care, în ciuda idealismului, existau câteva elemente progresiste („granul rațional” al dialecticii hegeliene).
Materialiștii ruși din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea au jucat un rol major în lupta împotriva idealismului filozofic. - (vezi), (vezi), (vezi), (vezi), (vezi), (vezi), (vezi), (vezi), etc.
În dezvoltarea sa ulterioară, filosofia idealistă degenerează, împrumutând de la sisteme filozofice cele mai reacţionare şi mistice teorii ale trecutului. Filosofia idealistă capătă un caracter deosebit de reacţionar în epoca imperialismului. La sfârşitul secolului al XIX-lea şi începutul secolului al XX-lea. S-a răspândit empiriocritica lui Mach și Avenarius, care au reînviat berkeleyismul.
Supunend machismul unei critici zdrobitoare, Lenin scria că „în spatele scolasticii epistemologice a empirio-criticii nu se poate să nu vedem lupta partidelor în filozofie, o luptă care exprimă în cele din urmă tendințele și ideologia claselor ostile. societate modernă" Dar niciodată până acum filosofia idealistă nu a fost într-o asemenea stare de nebunie și decădere precum filosofia burgheză modernă. Hitlerismul, bazat pe o filozofie idealistă, a arătat la ce mizerie viziuni antiștiințifice și reacționare asupra dezvoltării societății au putut și au condus națiuni întregi. Acest lucru este evidențiat și de filozofia idealistă a ideologilor imperialiștilor moderni din SUA și alte țări care urmează pe urmele hitlerismului.
Renegații și trădătorii clasei muncitoare au folosit și folosesc întotdeauna filosofia burgheză ca armă ideologică pentru a justifica revizionismul și oportunismul. Apărând ideea cooperării de clasă, luptă împotriva ideii revoluției proletare, revizionismul respins dialectica materialistă, încercând să îmbine în mod eclectic învățăturile lui Marx cu una sau alta filozofie idealistă. Oportuniștii moderni din tabăra socialiștilor de dreapta predică în mod deschis idealismul filosofic și se aplecă în spate pentru a discredita marxismul-leninismul atotcuceritor pe care îl urăsc. Dar toate încercările idealiștilor de a-și apăra cauza reacționară sunt în zadar. Progresul științei și victoria forțelor democrației și socialismului duc la faptul că idealismul filosofic pierde o poziție după alta. Moartea capitalismului va însemna prăbușirea fundamentelor sociale ale idealismului.
În explicarea fenomenelor sociale, toți filozofii dinainte de Marx și Engels, inclusiv materialiștii premarxieni, au luat o poziție idealistă, susținând că principalii factori ai istoriei sunt oamenii educați, „eroii” care creează istoria fără oameni, că oamenii sunt pasivi. , forță inertă, incapabilă să se ridice la activitate istorică. Aceste poziții idealiste au fost ocupate de populiști ruși - vezi, tot felul de socialiști mic-burghezi, anarhiști etc.
Filosofii burghezi moderni, pentru a prelungi existența capitalismului pe moarte, folosesc teoriile idealiste cele mai reacționare - rasism, catolicism etc. Marx și Engels au alungat idealismul din ultimul său refugiu - din domeniul științei despre societate. Marxismul a punctat adevăratele forțe motrice ale dezvoltării sociale, descoperind că metoda de producere a bunurilor materiale este principala forță a dezvoltării sociale, că creatorul istoriei este poporul, masele muncitoare. Fondatorii marxismului au fost primii care au creat o viziune materialistă asupra lumii, complet ostilă idealismului. Apariția materialismului filozofic marxist a însemnat o întreagă revoluție în istoria veche de secole a dezvoltării filozofiei materialiste.
Idealismul ca calitate a personalității este tendința de a idealiza constant realitatea, să nu-i observe laturile negative, arată impracticabilitatea și izolarea de realitățile vieții; capacitatea de a fi angajat la mare idealuri moraleși fii ghidat de ei în viață.
Elevii au început să-și întrebe profesorul: „Ești atât de înțelept, atât de respectabil”. Toată lumea te respectă, toată lumea vrea să te urmeze. Dar aveam o întrebare - de ce nu ai o soție? Profesorul a ezitat, dar apoi a început să spună. - Vezi tu, mereu am căutat femeia perfectă! Am călătorit în multe țări în căutare. Într-o zi am întâlnit o fată frumoasă. Era incredibil de frumoasă! Niciun bărbat nu a putut rezista farmecului ei! Dar, din păcate, nu era la fel de frumoasă la suflet. De aceea a trebuit să ne despărțim. Apoi am întâlnit o altă fată tânără. Era frumoasă, inteligentă și educată. Dar, din păcate, nu ne-am înțeles. Și nu se puteau înțelege împreună. Am văzut multe femei frumoase, dar își dorea o femeie perfectă pentru soția lui. - Atunci de ce nu ai întâlnit pe cineva ca ăsta? - Te-am intalnit. Într-o zi, m-a cunoscut. Femeia ideală: inteligentă, frumoasă, fermecătoare, extrem de spirituală, bună, grațioasă - într-un cuvânt, perfecțiune pură! - Deci te-ai căsătorit cu ea? – elevii nu s-au liniştit. - Nu! Din păcate pentru mine, ea căuta bărbatul perfect.
Idealismul se concentrează nu pe ceea ce este cu adevărat, ci pe cum ar trebui să fie. Idealistul este pe Pământ, dar în mintea lui visează și încearcă să trăiască în paradis. Este predispus să creadă tot felul de prostii nebunești, cu excepția faptului că este un idealist. El nu este ghidat fapte reale, dar cu imaginile lor, idei despre cum ar trebui să fie. După ce s-a rupt de „pământul păcătos”, el ignoră faptele din cauza percepției sale distorsionate asupra lumii viata realași este în nori. Un idealist este un fel de ajustator al realităților vieții la ideile sale despre ele. Cu alte cuvinte, idealismul este percepția nu a ceea ce „este”, ci a ceea ce „ar trebui să fie”.
William Somerset Maugham în cartea „Povara pasiunilor umane” scria: „Era un om care nu vedea viața cu ochii lui, ci o înțelegea doar prin cărți și era de două ori periculos pentru că s-a convins de sinceritatea sa. El și-a confundat, fără prefăcători, pofta cu sentimente sublime, slăbiciunea cu nestăpânirea naturii sale artistice, lenea cu calmul filozofic. Mintea lui, vulgară în încercările ei de rafinament, percepea totul într-o formă ușor exagerată, vag, prin ceața aurie a sentimentalismului. A mințit fără să știe că minte, iar când alții i-au reproșat asta, a spus că minciuna este frumoasă. Într-un cuvânt, era un idealist.”
Decalajul dintre idei și realitate îl face pe un idealist un critic. El își exprimă constant nemulțumirea față de starea lumii exterioare, fie că este vorba de obiectele din jur sau de relațiile interpersonale. Idealismul este asemănător cu fanatismul. Își întoarce nasul la oameni care nu gândesc ca el. Un idealist îi poate agresa pe cei din jur, pe cei dragi, dacă comportamentul lor nu corespunde ideilor sale. Chiar și o familie, a cărei sarcină cea mai înaltă este creșterea copiilor, poate deveni un obiect de manifestare a idealismului.
Idealismul, de regulă, se transformă în tragedie. De exemplu, este bine cunoscut faptul că poetul idealist Alexander Blok, căsătorindu-se cu Lyuba Mendeleeva, a refuzat să facă sex cu ea. Și-a canonizat soția și i-a dedicat peste 600 de poezii. Ei bine, cum poți face dragoste cu un sfânt? Cu puțin timp înainte de nuntă, Blok a scris: „Nu vreau îmbrățișări, pentru că îmbrățișările sunt doar șocuri de moment. Urmează „obișnuința” - un monstru împuțit. Nu vreau cuvinte. Cuvintele au fost și vor fi... Vreau super cuvinte și super îmbrățișări...”
Friedrich Nietzsche a scris: „A crea un ideal înseamnă: a-ți reface diavolul în Dumnezeul tău. Și pentru a face asta, trebuie în primul rând să-ți creezi propriul diavol.” Poate că poetul a fost mânat de frica de femei? E greu de răspuns. În 1906, Blok a devenit interesat de actrița Natalya Volokhova, aspectși maniere care corespundeau pe deplin idealului său – o doamnă înaltă, zveltă, cu ochi mari, care prefera rochiile închise la culoare și vorbea cu o voce pieptă care îl îngrijora. Blok i-a dedicat ciclul „Mască de zăpadă” și o serie de alte poezii. Cu toate acestea, nici cu Volokhova lucrurile nu au mers.
Idealiștii prin personalitatea lor sunt romantici, visători și parțiali la tot ce este nou, frumos și original. Psihologii cred că idealiștilor le place să impresioneze cu delicatețe și grație în acțiuni sau declarații și sunt împovărați de rutină: sunt atrași de artă, sunt interesați de oameni extraordinari, de fenomene neobișnuite. Ei călătoresc de bună voie și iubesc aventura. Activitatea de afaceri este dificilă pentru ei; mai înclinat să gândească decât să acţioneze. De multe ori ezită în a lua decizii și nu le plac angajamentele. Uneori sunt imprevizibili.
Se atașează de oameni și încearcă să îmbunătățească starea de spirit a celor din jur. Foarte tolerant cu slăbiciunile și deficiențele umane. Bunăvoința și seninătatea lor le permit să acționeze cu succes ca un reconciliator al disputanților. Ei știu să-și folosească flexibilitatea și influența asupra persoanelor care nu le pot refuza cererea. Sunt foarte fermecătoare: zâmbesc chiar și atunci când spun lucruri neplăcute. Au un simț subtil al umorului. Este greu să te certe cu ei.
Au schimbări bruște de dispoziție de la râs la lacrimi. Își împărtășesc problemele cu ceilalți și au nevoie de simpatia și sprijinul lor. Își iau cu greu înfrângerile, dar, în ciuda acestui fapt, nu își pierd niciodată speranța pentru ce este mai bun. Gândirea este de natură emoțională, fără orientare către un comportament practic de afaceri.
Psihologul Lev Chivorepla, reflectând asupra idealismului, scrie: „Prioritățile idealistului sunt spirituale; el nu își poate imagina viața fără un sens superior - viața ca o simplă extensie a existenței. Dar el vede că mulți, dacă nu majoritatea, trăiesc așa - fără sens, „prin inerție”. În momentele de pericol, nici nu se gândește la semnificații sublime, se declanșează reflexe, iar lupta constantă dintre minte și carne nu îl lasă până în ultima oră.
Propria noastră experiență de supraviețuire și materialismul majorității din jur fac această luptă dramatică și inspirată, conține sursa bucuriei și tristeții, conține calea ascensiunii și abruptul căderii. El crede în existența unei alte lumi, perfectă și ideală, și înțelege că există motive care l-au condus nu acolo, ci aici.
Cu toate acestea, credința în lumile subtile nu indică încă idealism (ca și credința în medicamentele pentru sănătate). Idealismul unui individ este determinat nu de cunoștințe (științifice sau cvasiștiințifice), ci de o scară specială de valori. Cele mai secrete secrete ale lumii nu pot și nu trebuie să vină la noi doar prin cunoștințe profesionale. Idealistul crede că iubirea este temelia vieții.”
Henry Louis Mencken scrie: „Un idealist este cel care, după ce a descoperit că un trandafir are un miros mai bun decât varza, va concluziona că bulionul de trandafiri va fi mai bun.” Idealiștii dau uneori impresia că sunt distrași, nepractici și frivoli, deși acest lucru este departe de a fi cazul. Această percepție din exterior se datorează faptului că aceștia sunt concentrați în principal pe proiecte de anvergură și cred că viitorul va fi mult mai bun, mai curat și mai luminos decât prezentul.
Există o astfel de glumă. - Iată, ești un filozof. Explicați-mi clar prin ce se deosebesc idealiștii de materialiști? - Nu este nimic mai simplu. Idealiștii consideră întotdeauna situația lor financiară ca fiind ideală, dar materialiștii nu cred niciodată așa.
Peter Kovalev 2014
