Academia lui Platon din Atena. Academia Platonov. Atlantida lui Platon este Europa antediluviană

uniune religios-filosofică fondată de Platon ca. 385 î.Hr lângă Atena în grădinile dedicate eroului mitic Academ. Academia a dezvoltat o gamă largă de discipline: filozofie, matematică, astronomie, științe ale naturii etc. Rolul deosebit al matematicii este subliniat în motto-ul Academiei: „Să nu intre non-geometru!” În 529, prin decret al împăratului Iustinian, toate bisericile păgâne au fost închise. şcoli filozoficeîn Atena.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

ACADEMIA PLATONOV

?????????) – filosof. Școala lui Platon, fondată de el c. 387 î.Hr într-un parc din vecinătatea Atenei şi numită Academia după mitică. eroul Akadema (?????????). AP a reprezentat un filozof. o societate de venerare a muzelor, condusă de un cărturar - o persoană aleasă dintre reprezentanții școlii. Istoria de aproape o mie de ani a lui A. p. a fost istoria luptei din antichitate. idealismul cu materialismul. Bazat pe idealism obiectiv Platon, AP în diferite etape ale istoriei sale a căzut sub influența altor idealiști. şcolile şi s-au opus antichităţii. materialism. T.n. Vechea (1) academie, condusă mai întâi de Platon însuși, iar apoi succesiv de studenții săi Speusippus (c. 348 - c. 339 î.Hr.), Xenocrates din Calcedon (c. 339 - c. 315 î.Hr.), Polemon (c. 339 - c. 315 î.Hr.), 315 - c. 270 î.Hr.) și Crates (c. 270 - c. 265 î.Hr.), a fost influențată de pitagorism, studiind cap. arr. mistic matematica și dialectica particulară și filosofia naturală construite pe ea cu cele corespunzătoare. implicații pentru etică. Idealistă în fundamentele predării sale, Academia Antică a jucat un anumit rol în dezvoltarea și diseminarea matematicii și astronomiei (Heraclide din Pont, Eudoxus din Cnidus, Filip din Opuntus). De la Arcesilaus (265–241 î.Hr.), A. p. scepticismului. Această perioadă a istoriei sale a fost numită Academiile MEDIUL (a II-a). Reprezentanții săi au fost Lakis din Cirene (241 sau 240–224 sau 222), Telecles, Evander, Hegesin. Carneades din Cyrene este fondatorul așa-numitului. Noua (a 3-a) academie a adâncit scepticismul Academiei de Mijloc și a atacat cu înverșunare dogmatismul stoicilor. Academic. scepticismul a fost o întoarcere la metodele socratice ale filosofiei. Carneades a fost urmat ca șef al Academiei de ruda sa cu același nume, după el Crates din Tars și apoi Clitomachus din Cartagina (c. 129 - c. 110 î.Hr.). Urmașii lui Clitomachus au fost Philo din Larisa (profesorul lui Cicero) (Academia a IV-a) și Antioh din Ascalon (Academia a V-a). Sub acești conducători, Academia a început să se îndepărteze vizibil de scepticism și să se îndrepte spre calea eclectismului, încercând să unească filosofia lui Platon și școlile contemporane de stoicism, pitagorism și școala peripatetică. Din secolele IV-V. (Plutarh al Atenei) Academia este ferm asociată cu neoplatonismul. În 529 imp. Justinian pentru a combate limba. ideologie, a închis Academia, i-a confiscat proprietatea și a dizolvat academicienii, care de atunci au început să caute refugiu în afara Greciei. În timpul Renașterii, numit Academia „platonică” a existat în Florența (1459–1521), în principal. Cosimo Medici. Ch. reprezentantul acesteia era Marsilio Ficino. Academia a luptat cu succes împotriva scolasticului Aristotel și a tradus și comentat lucrările lui Platon. Ea a căutat să dea platonismului ei un caracter laic. Lit.: Istoria filozofiei, vol. 1, M., 1940, p. 249–58, 306–309; Richter R., Scepticismul în filosofie, vol. 1, Sankt Petersburg, 1910, p. 45–84; I.K. [Korsunsky], Proverbe ale celor mai vechi gânditori greci..., Harkov, 1887 (vezi secțiunile 29, 30, 47, 48); Zeller E., Die Philosophie der Griechen, Tl 2–3, Abtl. l, 5 Aufl., Lpz., 1922–23; Schmekel A., Die Philosophie der mittleren Stoa, B., 1892; Seel O., Die Platonische Akademie, Stuttgart, 1953. A. Losev. Moscova.

M.W7 la m.: „, după 12 ani de rătăcire, la cei patruzeci de ani de la noiragts - În perioada de glorie (acme), așa cum au făcut-o grecii din acea vreme, Platon s-a întors la Atena. În același an, a dobândit un crâng la periferia verde a Atenei, care a purtat numele eroului Academus și și-a fondat școala -. celebra Academie, care a existat aproape un mileniu, până în anul 529 d.Hr e., când a fost închis sub împăratul Justinian.

Deasupra intrării în Academie era o inscripție: „Să nu intre nici un non-geometru”. Adevărat, la școala lui Platon s-au ocupat nu numai de discipline matematice, ci și de probleme de filozofie, politică și drept. „Geometria” în acest caz a fost înțeleasă, nu fără influența lui Pitagora, nu ca un domeniu de cunoaștere foarte specializat, ci mai degrabă ca o metodă universală, interpretabilă matematic, de a opera cu entități ideale în toate sferele cunoașterii.

Un exemplu izbitor în acest sens este distincția lui Platon între egalitatea simplă (aritmetică) și egalitatea geometrică, care a fost folosită pentru a contrasta înțelegerea democratică a egalității și dreptății („după număr”) cu conceptul aristocratic de egalitate și dreptate („după merit” ).

La Academie, conform informatiilor primite, domnea morala stricta si era incurajata retinerea in manifestarea sentimentelor. Platon însuși a făcut-o deja anii adolescenței s-a purtat atât de serios încât nimeni nu l-a văzut râzând zgomotos și distrându-se. Odată cu vârsta, a devenit o persoană din ce în ce mai rezervată, dar s-a comportat simplu și abordabil cu elevii săi, tolerând cu bunăvoință entuziasmul și criticile acestora. În legătură cu criticile lui Aristotel, el a spus odată: „Acest mânz își dă cu piciorul mama”. Aristotel, cel mai faimos dintre elevii lui Platon, a intrat în școala sa în 367 î.Hr. e. Era un băiat de 17 ani din orășelul Stagir și a stat la Academie (mai întâi ca student și apoi ca profesor) douăzeci de ani, până la moartea fondatorului acesteia.

Faima Academiei lui Platon a crescut rapid acolo au studiat tineri din toată Grecia. În Academie au fost acceptate și fete (poate și sub influența uniunilor pitagoreice), unele dintre ele (de exemplu, Axiophea din Phlius) îmbrăcate ca bărbați.

Mai târziu, un număr de absolvenți ai Academiei au devenit oameni de știință celebri, filozofi, politicieni și legiuitori.

Studiile lui Platon la Academie au fost întrerupte de două ori de alte două vizite ale sale în Sicilia în 366 și în 361-360. î.Hr e. Circumstanțele acestor călătorii, care aruncă o lumină suplimentară asupra încercărilor neobosite ale lui Platon de a reforma politica prin filozofie, au fost următoarele. În 367 î.Hr. e. Dionisie cel Bătrân a murit în cele din urmă. Puterea din Siracuza a trecut fiului său Dionisie cel Tânăr, a cărui tiranie a continuat munca tatălui său.

Dion, în scrisorile sale către Platon, crede cu tărie că

a dat că a venit un moment favorabil pentru implementarea practică în Sicilia a ideilor lui Platon despre o structură statală echitabilă, subliniind în special tinerețea noului conducător, respectul lui pentru Platon și dorința pentru filozofie și educație. Dion i-a cerut lui Platon să ajungă la Siracuza cât mai repede posibil, înainte ca alții să reușească să-l ademenească pe tiranul Dionysius în direcția opusă. Dio însuși l-a chemat cu insistență pe Platon la el! shsiy.

Platon, care era la 62 de ani, a ezitat, dar a pornit totuși într-o lungă călătorie și s-a trezit din nou în mijlocul tiraniei, conflictelor politice, calomniei și violenței. În timpul șederii lui Platon și Siracuza, Dion a fost acuzat că a complotat împotriva lui Dionisie pentru a-și stabili tirania și a fost expulzat cu dezonoare. Însuși Platon au ajuns zvonuri despre un ordin de a-l captura și executa. Adevărat, problema nu a ajuns la execuție, dar Platon a fost supravegheat de ceva timp și nu i s-a permis să plece acasă.

Dionisie, gelos pe prietenia dintre Platon și Dion, a căutat laudele filosofului, dar nu a început niciodată să-i înțeleagă ideile, fără motiv: „temându-se în mod rezonabil că își va pierde munca din cauza unor astfel de activități I) în cele din urmă, nefiind atins gol, a dat drumul 1 Jatopa n Atena.

Și pentru a treia oară Platon a vizitat Siracuza pentru a realiza împăcarea între Dionisie și Dion, care se afla în exil. Nu a reușit să realizeze acest lucru. Pentru a scăpa din nou din Siracuza, Platon a trebuit să recurgă la ajutorul lui Archytas din Tarentum. În drum spre Atena în WBO BC. e. În timpul Jocurilor Olimpice, Platon l-a întâlnit pe Dion la Olimpia. Dion a început să-l convingă pe Platon să ia parte la răsturnarea lui Dionisie pe care o pregătea, dar Platon a refuzat.

Ulterior, Dion a obținut o victorie temporară asupra lui Dionisie, dar în curând (în 354 sau 353 î.Hr.) a fost înjunghiat de fostul său susținător, atenianul Calipus, care, apropo, în propriul său

linia a fost înjunghiată cu același pumnal de către leptina pitagoreică. Filosofia, ieșind din liniștea birourilor pe coridoarele puterii, a dat peste un cuțit sau a apucat-o singură.

Această experiență, desigur, nu a fost în zadar pentru Platon, un martor ocular al evenimentelor. Obosit de intrigile și violența asociate practicii politice, el, potrivit lui Diogenes Laertius, „nu mai era implicat în treburile statului, deși din scrierile sale reiese clar că era om de stat” (III, 23). Așa că Platon a refuzat să-l invite ca legiuitor la Megapolis, deoarece, după cum înțelegea el, fondatorii polisului (arca-dieni și tebani) nu au fost de acord să mențină egalitatea.

Platon și-a dedicat restul vieții studiilor sale filozofice și științifice preferate de la Academie, lucrând la dialoguri. Bătrânețea i-a încătușat picioarele și i-a împovărat corpul cu diverse poveri. Dar mintea filozofului, ca un felinar de nestins, a tăiat prin întunericul iminent cu lumina ei strălucitoare.

Platon a murit în 347 î.Hr. e. la 80 de ani. Cu puțin timp înainte de moarte, a văzut într-un vis că s-a transformat într-o lebădă, zburând din copac în copac și provocând multe probleme prindetorilor de păsări. Simmias socratic a interpretat acest lucru în așa fel încât Platon va rămâne evaziv pentru cei care vor să-l interpreteze - pentru că interpreții sunt ca prindetorii de păsări care încearcă să urmărească gândurile autorilor antici, dar el este evaziv deoarece lucrările sale permit interpretări din fizice, etice și teologice și multe altele.

Prieteni și studenți au îngropat 11laton pe teritoriul Academiei. S-a păstrat un mesaj (Diogenes Laertius III, 43-44) despre două inscripții de pe mormântul filosofului.

Primul sună așa:

Cunoștințele moderației și dispozițiile drepte sunt excelente între ele muritorii, Acest om divin este îngropat aici, Aristocle. Dacă cineva este realizabil mare înțelepciune, -" "Acesta este mai mult decât toate: invidia este ceva în fața lui. "

Iată a doua inscripție:

ÎN adânc în inima mea pământul a ascuns rămășițele lui Platon, Spirit dar nemuritoarea lui traieste in ostia celor binecuvantati. Fiul lui Ariston, ai cunoscut înțelegerea vieții divine. Și cinstim printre cei mai vrednici din ținuturile apropiate și îndepărtate.

S-a păstrat și testamentul lui Platon, mărturisind bogăția materială medie, dacă nu modestă, a filosofului. Incomparabil mai bogată, așa cum se cuvine unui adevărat filozof, este moștenirea sa spirituală și creativă, care include atât numeroasele lucrări ale lui Platon, cât și rolul istoric mondial al școlii pe care a fondat-o.

Evoluția creativă a vederilor lui Platon se remarcă printr-o căutare neobosită a adevărului și o neobosit sete de cunoaștere. De-a lungul vieții sale, Platon a învățat cu insistență de la predecesorii săi (și, înainte \ în total, de la Heraclit, Socrate, pitagoreici, Parmenide, Zenon, sofişti şi mulţi alţi gânditori), fiind de acord şi argumentând cu ei, sintetizând creativ conceptele lor valoroase şi productive cu propriile vederi profunde şi originale, cu descoperirile şi descoperirile lor în domeniul phil(KO(|X"KOY THOUGH.

Platon și-a petrecut cea mai mare parte a vieții la Atena, la Academie cu studenții săi. Aici filozoful a scris lucrări cărora le-a acordat extrem de artistice { formă formală de dialog (cel mai important caracter Eu în ele este Socrate, exprimând de obicei gândurile autorului însuși). Sunt mai mult de 20 în total (fără a număra mai mult de 10 dialoguri ". gov, a cărui afiliere cu Platon este îndoielnică); deține și mai mult de o duzină de scrisori. După cum au stabilit știința filologică și istoricii vechi Filosofia greacă, dialoguri scrise de Platon! Sal aproximativ în următoarea secvență cronologică - „justiție porumblă. În perioada timpurie (anii 90 ai secolului GU î.Hr.): „Apologia lui Socrate”, „Crito”, „Euthyphro”, „Laches”, „Lysias”, Charmides, Protagoras , prima carte a Statului

În primul rând, el caută să analizeze diferite concepte (de obicei de natură morală) și să găsească esența lor generică. În perioada considerată tranzitorie (anii 80 ai acestui secol): „Gorgias”, „Menon”, „Euthidemus”, „Cratylus”. Aceste lucrări definesc conceptul de idei, interpretate ca entități speciale independente de lucruri, critică relativismul sofiștilor și examinează doctrina orfico-pitagoreică a nemuririi și a circulației sufletelor.

În perioada maturii (70-60) s-au scris Phaedon, Simpozion, Phaedrus și cea mai mare parte a Republicii (cărțile II-X). În aceste dialoguri, teoria ideilor care determină lucrurile și fenomenele lumii concrete a fost deja dezvoltată temeinic. În dialogurile „Theaetetus”, „Parmashd”, „Sofist”, „Elolitic”, „Filebus”, „Timaeus” și „Critius*” probleme de logică, epistemologie, dialectica categoriilor (cele mai înalte tipuri de ființă din „Parmenide” și „sofist”) sunt considerate cosmologie (în Timeu). Motivele mitologice sunt relativ rare în ele.

În ultima perioadă, târzie, Platon a scris cel mai amplu dialog - „Legile”, în care a căutat să aducă teoria sa despre stat mai aproape de viata reala. Trebuie avut în vedere că în lucrările numite ale lui Platon nu există o dezvoltare sistematică, consecventă, atentă a uneia sau aceleia idei sau concept. Formulând multe gânduri profunde pe o varietate de subiecte, autorul nu s-a gândit la sistematizarea lor.

Urmează un fragment din lucrarea lui Albin, unul dintre elevii Plateau! ia, publicată în traducere de Yu A. Shichalin, publicată ca anexă la cartea lui Platon „Dialoguri” (M., 1986). Extrase din lucrările lui Platon sunt publicate în următoarele ediții: Lucrări, partea a III-a („Politică sau stat”), partea a V-a („Theaetetus”) și partea a VI-a („Politician”, „Parmenide”, „Timaeus”), traducerea B . P.

Karpova, Sankt Petersburg, 1863-1879; Creații, vol. IV („Filebus”, traducere de N. Tomasov). L., 1929 etc XIII („Legile”, traducere de A. N. Egunov). pg., 1923; Din-

dialoguri abuzive („Symposium”, „Phaedrus”, „Phaedo”, traducere de S. Apt, A. Egunov și S. Markish). M., 1965; Lucrări în 3 volume, vol. 1 („Memnon”). M., 1968 și Sofist. Kiev, 1907, traducere de S. A. Ananin; Dialoguri („Evti-dem”, traducere de S. Ya. Sheinman-Topshtein). M., 1986. Selecția fragmentelor a fost făcută de V. F. Asmus.

-* ".,. ..;,..:,. ". . ; ;>i.|i;

vv.""" . ",." """(CHU

->*"f. ./-L \#*J*>

ALBIN

„CARTEA DE TEXT A FILOZOFIEI LUI PLATON”

XVII. 1. Zeii l-au modelat pe om mai ales din pământ, foc, aer și apă, împrumutând o anumită parte din ele; le-au strâns împreună cu legături invizibile și au creat astfel un fel de corp unic și au așezat partea dominantă a sufletului în cap, ca și cum ar fi sămânțat creierul cu el; pe față au plasat organe senzoriale care efectuează serviciul corespunzător; din triunghiurile netede și uniforme utilizate în proiectarea elementelor, au format măduva osoasă, care trebuia să producă sămânța; Au facut osul h:i msmli, cu creierul si incalzit de cateva ori cu iod si foc; vene - din os și carne; iar carnea însăși era gătită într-un fel de drojdie, sărată și amară.

2. Ei au înconjurat creierul cu os, iar oasele în sine au fost fixate cu vene, datorită cărora s-au format articulații și articulații; le acopereau, parcă lipindu-se de ele cu carne, mai dense pe alocuri, mai puțin în altele, pentru ca trupul să fie confortabil.

3. Din același lucru au țesut organele interne, stomacul și în jurul lui - răsucirile intestinelor, iar de sus, din cavitatea bucală, canalul respirator care duce la plămâni și gâtul care duce la esofag. Alimentele care intră în stomac sunt zdrobite și înmuiate cu ajutorul aerului fierbinte și, după modificări corespunzătoare,

durerea se răspândește în tot corpul; două vene care trec de-a lungul crestei împletesc capul în cruce, întâlnindu-se, iar din cap sunt împărțite în mulți nervi.

4. După ce l-au creat pe om, zeii au combinat cu trupul său sufletul care îl domina, iar partea conducătoare a sufletului a fost plasată în mod deliberat în regiunea capului, unde începuturile nervilor și venelor, precum și sursele experiențelor care ar putea duce la nebunie; iar organele de simț din jurul capului sunt, parcă, gardienii principiului conducător.

Începuturile raționamentului, alegerii și evaluării se află și aici; Au plasat oarecum mai jos principiul senzual al sufletului, iar pe cel arzător în regiunea inimii; principiul pofticios este situat în abdomenul inferior și în zona din jurul celui de-al 4-lea buric; Aceste principii vor fi discutate mai jos.

XVII/. 1. După ce au instalat ochi luminoși pe fețele lor, zeii i-au forțat să rețină lumina de foc conținută în corp, a cărei netezime și densitate o făcea, în opinia lor, asemănătoare cu lumina zilei. Această lumină interioară, cea mai pură și mai transparentă, curge ușor prin ochi în ansamblu, dar mai ales ușor prin mijlocul lor. Ciocnind ca cu lumina din exterior, creează senzații vizuale. Prin urmare, noaptea, când lumina dispare sau se întunecă, fluxul luminos încetează să se repezi spre aerul din jurul nostru și, fiind ținut în interior, ne calmează și risipește impulsurile interioare și prin aceasta induce somnul; Drept urmare, pleoapele se închid împreună în timpul somnului.

2. Odată cu apariția calmului complet, vin visele pe termen scurt; dar dacă rămân unele mișcări, suntem copleșiți de vise prelungite. Exact așa - în realitate și în vis - se creează idei imaginare, iar după ele - imagini în oglinzi și alte obiecte transparente și netede care apar prin reflexie. În același timp, în oglindă se creează impresia de convexitate, adâncime și extensie și aici se obțin imagini diferite datorită faptului că razele de lumină fie se resping din diferite părți, fie alunecă.

curg din umflături sau se varsă în depresiuni; prin urmare, într-un caz, stânga pare a fi dreapta, în altul, același lucru este afișat, în al treilea, ceea ce este mai îndepărtat se dovedește a fi aproape și invers.

XDL1. Auzul a apărut de dragul recunoașterii sunetelor; auzul începe cu mișcarea capului și se termină în ficat. Sunetul prin urechi afectează creierul și sângele și ajunge chiar la suflet; sunet înalt - de la mișcarea rapidă, shshish - de la lent, tare

„(Prima abilitate este în creierul i, constând în percepția mirosurilor. Mirosul este o senzație, descendentă - ( p- vasele din nări spre regiunea ombilicală. Mirosurile de papakha nu pot fi numite, cu excepția celor două primare - plăcute și neplăcute, care se numesc parfum și duhoare. Orice miros este mai dens decât aerul, dar mai subțire decât apa; acest lucru este dovedit de faptul că într-un mod mirositor, de înțeles, se numește

„8 este ceva care este într-o stare incompletă și păstrează proprietăți comune aerului și apei, cum ar fi aburul și ceața, starea de tranziție a apei în aer sau invers este exact ceea ce putem descrie simțurilor;

eu, Mkus Lot a fost creat de dragul recunoașterii celor mai multe p;i (substanțe personale goch.ptsikh; acestea se întindeau de la ii."iijKU la ssrdts.1 vase care ar trebui să evalueze și să judece gustul acestor senzații și, comparând și di-

*. Limitarea impactului substanțelor care scurge, stabiliți timpii! shtsu între ei.

4. Există șapte tipuri de substanțe care provoacă diferite senzații gustative: dulce, acru, acidulat, caustic, sărat, picant și amar. Dintre acestea, dulceața are o natură opusă tuturor celorlalte și pătrunde plăcut în umiditatea din jurul limbii. Din rest, acru este acru și corodează, picantul este fierbinte și se repezi în sus, amarul curăță bine; Dintre substanțele care comprimă și închid porii, caustica este mai aspră, iar astringentul este mai puțin.

5. Zeii au adaptat capacitatea tactilă de a percepe cald și rece, moale

și tare, ușoară și grea, netedă și aspră, ca să putem judeca astfel de diferențe. Ceea ce cedează atunci când este atins îl numim flexibil, iar ceea ce nu cedează îl numim inflexibil; aceasta depinde de fundația corpului în sine: ceea ce are o fundație mai mare este stabil și solid, iar cel care are o fundație mică este flexibil, moale și ușor de schimbat. Aspru poate fi considerat ceva care este eterogen și dur, neted poate fi considerat omogen și dens. Senzațiile de cald și frig, fiind cele mai opuse, apar din cauze opuse. Unul, care provoacă despicarea prin mișcarea ascuțită și rapidă a pieselor, provoacă o senzație de căldură. Senzația de frig este cauzată de intrarea unuia mai mare, care le deplasează pe cele din ce în ce mai mici și le ia cu forța locul: până la urmă, atunci începe un anumit tremur și tremur și, în același timp, o senzație de îngheț. apare în corpuri.

XX. Grele și ușoare nu ar trebui în niciun fel definite prin conceptele de sus și de jos, deoarece „sus” și „jos” nu înseamnă nimic; de fapt, deoarece cerul în ansamblu este sferic și complet nivelat pe partea sa exterioară, este incorect să numiți un lucru în el sus și altul - jos. Greu este ceva care poate fi mutat cu dificultate din locul său natural; ușor - ceea ce este fără dificultate; În plus, greul este alcătuit din mai multe părți, iar lumina este alcătuită din puține.

XXI. Respirăm astfel: un volum mare de aer ne înconjoară din exterior; acest aer pătrunde în interior prin gură, nări și alte căi prezente în corp și văzute de minte și, după ce s-a încălzit, se repezi în același aer; și cât de mult iese, intră aceeași cantitate de aer din afară; Astfel, odată cu finalizarea continuă a acestui ciclu, se obțin inhalări și expirații.

XXII. Cauzele bolilor sunt numeroase. În primul rând, excesul și deficiența elementelor, precum și tranziția lor în locuri neobișnuite pentru ei. În al doilea rând, nașterea

descompunerea a ceva omogen în ordine inversă, de exemplu atunci când sângele, bila sau mucusul este eliberat din carne, nu înseamnă altceva decât descompunerea cărnii. Este mucusul care reprezintă descompunerea cărnii tinere, transpirația și lacrimile sunt un fel de ser de mucus. Mucusul, care iese în afară, provoacă o erupție cutanată și licheni, iar amestecarea în interior cu sânge negru, excită așa-numitul boala sacră; mucusul acri și sărat este cauza catarului; toate inflamațiile sunt cauzate de bilă, iar în general bila și flegma provoacă mii de afecțiuni diferite. Febra continuă apare din focul în exces, febra zilnică din aer, febra de trei zile din coduri, febra de patru zile de la pământ.

XXIII. 1. Acum ar trebui spus despre suflet; Deși poate părea că ne repetăm, să începem cu următoarele. După cum am arătat deja, zeii care au creat rasele muritoare au primit de la primul zeu un suflet uman nemuritor și i-au adăugat două părți muritoare. Pentru ca partea dumnezeiască și nemuritoare a sufletului să nu fie înăbușită de neînsemnătatea părții muritoare, l-au așezat parcă în cetatea trupului omenesc și, destinându-l stăpânirii și stăpânirii, i-au dat loc. în holoni, a căror formă este similară cu forma universului; Ei intenționau ca trupul dezonorat să fie subordonat ei, l-au crescut ca purtător și au plasat alte părți muritoare ale sufletului în diferite părți ale acestuia.

2. Au plasat principiul arzător în inimă, principiul pofticios în regiunea mijlocie, între buric și diafragmă, legându-l ca un fel de animal turbat și sălbatic. Pentru a ajuta inima, au adaptat plămânii, făcându-i moi, fără sânge și poroși ca un burete, pentru a înmuia loviturile unei inimi care fierbe de furie. Ficatul, grație dulceață și amărăciune, trezește principiul pofticios al sufletului și îl îmblânzește; În plus, ficatul provoacă vise profetice, deoarece el, fiind neted, dens și strălucitor, reflectă puterea care vine din minte. Splina ajută ficatul curățindu-l

si dandu-i stralucire; absoarbe secrețiile nocive care apar din anumite boli hepatice.

XXIV. 1. Că cele trei părți ale sufletului corespund celor trei puteri ale sale și că aceste părți își iau locul în conformitate cu un anumit plan, se poate vedea din cele ce urmează. În primul rând, ceea ce este divizat prin natură este diferit; iar simțurile și mintea sunt separate prin natură, deoarece unul se raportează la gândire, iar celălalt la dureri și plăceri; În plus, animalele au și sentimente.

2. Deoarece simțurile și mintea sunt într-adevăr diferite în natură, ele trebuie plasate separat, deoarece în cele din urmă intră în conflict între ele; dar nimic nu poate intra în conflict cu el însuși, iar opusul este unul altuia /(\iyiy nu poate fi în același loc în același timp.

3. Exemplul Medeei arată cum ardoarea patimilor intră în conflict cu rațiunea; ea spune asta:

Știu că răutatea este plănuită de mine, dar ardoarea pasiunilor este mai puternică decât înțelegerea.

(Euripide.Medea, 1078-1079)

Iar la Laius, care îl răpește pe Hrisip, pasiunea intră și ea în conflict cu rațiunea; el spune asta:

Cea mai mare nenorocire pentru oameni este că aceștia se comportă rău fără să știe.

(Euripide. Poezii din tragedia „Chrysippus” care nu a ajuns la noi)

4. Faptul că rațiunea diferă de sentimente poate fi judecat și din faptul că rațiunea și sentimentele sunt crescute diferit; primul - prin antrenament, iar al doilea - prin dobândirea de bune obiceiuri<...>.

PREDARE DESPRE „IDEI”

„După aceasta”, am spus, „comparăm natura noastră, în ceea ce privește educația și lipsa de educație, cu această stare. Imaginați-vă oamenii ca într-o locuință peșteră subterană, care are o intrare deschisă în partea de sus și lungă în întreaga peșteră pentru lumină. Lăsați oamenii să trăiască în ea încă din copilărie, încătușați în picioare și în gât, astfel încât, stând aici, să nu poată vedea decât ceea ce este în fața lor și să nu își întoarcă capul din cauza legăturilor. Lumina să ajungă la ei de la focul care arde mult deasupra și în spatele lor, iar între foc și prizonierii din înălțime să fie un drum, lângă care imaginați-vă un zid construit ca paravanele pe care magicienii le așează în fața publicului când cântă. trucurile lor din spatele lor”. — Îmi imaginez, spuse el. „Uite: pe lângă acest zid oamenii poartă diverse vase, statui și figuri expuse deasupra peretelui, uneori umane, alteori animale, alteori piatră, alteori din lemn, făcute în diferite moduri, și parcă unii dintre cei care le poartă scot sunete, în timp ce alții tac.” „Ai o imagine ciudată și prizonieri ciudați”, a spus el. — La fel ca noi, spuse el. - „Crezi că acești prizonieri pentru prima dată, atât în ​​ei înșiși, cât și unul în celălalt, au văzut altceva decât umbrele căzând din focul peșterii din fața lor?” „Cum ar putea fi altfel”, a spus el, „dacă sunt forțați să rămână cu capetele nemișcate toată viața?” - „Și obiectele transportate nu sunt aceleași?” - "Ce altceva?" - „Deci, dacă sunt capabili să vorbească între ei, nu crezi că li se va părea că, denumind ceea ce văd, numesc ceea ce trec?” - „Necesar”. - „Dar dacă în această temniță ar fi existat un ecou care a răspuns direct împotriva lor, cât de repede ar scoate sunete unul dintre cei care trec pe acolo, crezi că ar atribui aceste sunete altora și nu unei umbre trecătoare?” „Jur pe Zeus, nu pe altul”, a spus el. „Da, și este adevărat”, a spus el.

Am spus, „acești oameni, fără îndoială, nu vor onora nimic mai mult decât umbre”. — Foarte necesar, spuse el. „Uită-te”, am continuat, „chiar dacă, având în vedere natura lor, ei au trebuit să fie eliberați de legăturile lor și să primească vindecare de lipsa de sens, oricare ar fi aceasta; să fie dezlegat unul dintre ei, forțat brusc să se ridice, să-și întoarcă gâtul, să meargă și să se uite în sus la lumină: făcând toate acestea, nu ar simți durerea de la strălucire, nu s-ar simți neputincios să privească ce el văzut anterior ca umbre? Și ce crezi că ar zice dacă cineva ar începe să-i spună că atunci a văzut fleacuri, dar acum, întorcându-se mai aproape de ceea ce există și este mai real, contemplă mai corect și chiar dacă, arătând spre fiecare obiect care trece, el j L-am rugat să răspundă la întrebarea ce este, crezi că ar fi intrat în dificultate și ar fi crezut că ceea ce a văzut atunci este mai adevărat decât ceea ce este indicat acum? — Desigur, dribla el. „Chiar dacă l-ar obliga să se uite la lumină, n-ar suferi cu ochii, n-ar alerga, întorcându-se spre ceea ce vedea, și nu s-ar gândi că este cu adevărat mai clar decât ceea ce i se indica? ” — Da, spuse el. „Dacă cineva,” am continuat, „ar începe să-l târască cu forța pe o pantă stâncoasă și abruptă și nu l-ar părăsi până nu l-ar trage în lumina soarelui, n-ar fi bolnav și n-ar fi enervat pe cel care îl târăște. și, când va veni el în lumină, ochii lui, orbiți de strălucire, ar putea chiar să vadă obiectele numite acum adevărate? „Deodată, desigur, nu au putut”, a spus el. „11 Ar fi necesar, cred, ca cineva care dorea să contemple lucrurile de mai sus să se obișnuiască: la început s-ar uita cu ușurință doar la umbre, apoi la figurile oamenilor și a altor obiecte reflectate în apă și în cele din urmă. la obiectele în sine; iar dintre aceștia cei de pe cer și cerul însuși ar fi mai ușor de văzut noaptea, privind strălucirea stelelor și a lunii, decât în ​​timpul zilei - soarele și proprietățile soarelui.” - „Nu ar putea fi mai ușor!” - „Și numai în sfârșit, cred, aș putea vedea și contempla soarele - nu imaginea lui în apă și într-un loc străin, ci soarele în sine, în propriul său

zona lui.” — Necesar, spuse el. - „Și după asta aș trage doar concluzia despre asta că înseamnă vremuri și veri și, într-un loc vizibil, guvernarea totul, este într-un fel cauza a tot ceea ce au văzut tovarășii săi.” „Este clar”, a spus el, „că va trece de la asta la asta”. - „Ei bine, amintindu-și prima sa viață, despre înțelepciunea de acolo și despre prizonierii de atunci, nu crezi că îi va face plăcere schimbarea, dar îi va regreta pe alții?” - „Și foarte mult.” - „Amintindu-ne, de asemenea, onorurile și laudele care le-au fost acordate unul de la altul în acea vreme, și recompensele celui care privea cu ironie la ce trecea și observa cu surprindere ce se întâmplă de obicei mai întâi, ce se întâmplă mai târziu, ce merge împreună. , și din acest MoiymecTBCHHO a ghicit ce avea să fie - dacă credeți că va fi parțial față de aceste lucruri și ar invidia oamenii dintre ei, onorabili și guvernamentali, sau ar ajunge mai degrabă la gândul lui Homer și ar dori cu tărie să mergi în sat să lucrezi pentru o altă persoană, săracii, și să îndure „Ce este, de ce să te lași condus de astfel de opinii și să trăiești așa?” „Cred că da”, a spus el, „e mai bine să accepti tot felul de chinuri decât să trăiești așa acolo”. „De asemenea, observă”, am continuat, „că, dacă o astfel de persoană s-ar întoarce la aceeași asistentă și s-ar așeza, atunci, după zăpada însorită, nu i-ar fi învăluit brusc ochii în întuneric?” — Desigur, spuse el. - „Dar, arătând din nou, dacă va fi nevoie, către fostele umbre și certându-se cu acei prizonieri mereu prezenți până când a devenit plictisitor, restabilindu-și viziunea - ceea ce necesită un obicei pe termen scurt - nu ar stârni râsul în ele și ar fi se spune Se spune că, fiind în vârf, s-a întors cu ochii răniți și că de aceea nu trebuie nici măcar să încerce să urce? Și oricine s-ar angaja să le rezolve și să le vestească, l-ar ucide, dacă ar putea să-l ia în mâini și să-l omoare”. — Cu siguranță, spuse el. „Așa că această imagine, dragă Glaucon”, am continuat, „trebuie adăugată în întregime la ceea ce s-a spus mai înainte, asemănând zona vizibilă a vederii cu trăirea într-o închisoare, iar lumina focului din ea cu puterea. a soarelui. Dacă, în plus,

Dacă trăiești acea ascensiune în sus și contemplarea a ceea ce este sus este răpirea sufletului într-un loc imaginabil, atunci nu vei înșela speranța mea, despre care vrei să auzi. Dumnezeu știe dacă acest lucru este adevărat; dar ceea ce mi se pare așa: la limitele cunoașterii ideea de bine abia se contempla; dar, fiind obiect de contemplare, dă dreptul de a concluziona că în tot ea este cauza a tot ceea ce este drept și frumos, în vizibil a născut lumina și stăpânul ei, iar în imaginabil este însăși stăpâna, dând adevăr. și inteligență și că oricine vrea să fie înțelept în treburile private și publice trebuie să o vadă”. „Am aceleași gânduri”, a spus el, „dacă aș putea cumva.” „Ei bine, atunci, acceptă acest gând”, am spus, „și să nu fii surprins că noii veniți locali nu vor să trăiască ca oamenii, ci cu sufletul lor urcă în sus pentru a trăi acolo; căci acest lucru este firesc, dacă numai, după imaginea desenată, este corect (Stat, 514 A - 517D).

Vreau să vă arăt tipul de cauză pe care am investigat-o, așa că mă întorc din nou la ceea ce este cunoscut și auzit de o sută de ori și încep cu ea, presupunând ca bază că există frumusețe în sine, și bine, și mare, și orice altceva. Dacă sunteți de acord cu mine și recunoașteți că așa este, sper că acest lucru îmi va permite să descopăr și să vă arăt motivul nemuririi sufletului (Phaedo, 100 V).

Oricine, îndrumat corect, a atins un asemenea grad de cunoaștere a iubirii, la capătul acestui drum va vedea brusc ceva uimitor de frumos în natură, chiar acel lucru, Socrate, pentru care au fost întreprinse toate lucrările anterioare, ceva, în primul rând, etern, adică necunoscut nici naștere, nici moarte, nici creștere, nici decădere și, în al doilea rând, nu ceva frumos, ci ceva urât, nu o dată, undeva, pentru cineva și în comparație cu ceva frumos, ci în altă vreme, în alt loc, pentru alta si in comparatie cu alta urata. Această frumusețe îi va apărea nu sub forma unei fețe, mâini sau alte părți a corpului, nici sub forma unei vorbiri sau științe, nici în altceva, fie că este un animal, pământ, cer sau

În secolul al XV-lea, în Italia au apărut primele academii - apoi au fost saloane ale intelectualității, în care se discuta probleme de filozofie, estetică și religie. site-ul a decis să colecteze principalele fapte despre cele mai faimoase dintre ele - Academia platoniciană din Italia.

Filosofia neoplatonismului

În secolul al XV-lea, neoplatonismul a atins cea mai mare înflorire, deși a apărut ca o mișcare filozofică în îndepărtatul secol al III-lea. Cu toate acestea, sarcinile reprezentanților acestei mișcări practic nu s-au schimbat într-o perioadă atât de semnificativă - scopul lor principal era încă comentarea și sistematizarea textelor lui Platon.

Nu este o coincidență că apelul la dialogurile celebre ale lui Platon sa dovedit a fi relevant în secolul al XV-lea - tendința culturală a fost o renaștere activă a ideilor antichității. Adeptii neoplatonismului s-au opus dogmatismului scolasticismului si ideilor lui Aristotel, acordand o mare atentie lumii ideilor, inaltand omul.

Fondatorul Academiei - Marsilio Ficino

Fondatorul Academiei Platonice Florentine a fost Marsilio Ficino, un remarcabil filozof, umanist și astrolog italian. Studiul limbilor antice a fost un program obligatoriu în educația intelectualilor europeni, așa că Marsilio a studiat greacă și latină la Academia Florentină. Este norocos că părinții și-au putut permite - tatăl lui Ficino a fost medicul personal al familiei Medici și s-a mutat în cele mai rafinate și educate cercuri ale Florenței sofisticate și intelectuale. Datorită educației, Ficino dobândește și cunoștințe în domeniile medicinei, literaturii și filosofiei.

Datorită traducerilor lui Marsilio Ficino, ideile lui Platon au devenit cunoscute pe scară largă

În 1468, Marsilio a finalizat traducerea tuturor textelor lui Platon în latină. Datorită traducerilor și comentariilor lui Ficino, ideile lui Platon au devenit cunoscute pe scară largă. Ideea de a recrea Academia lui Platon nu i-a aparținut lui Marsilio, ci nobilului patron al familiei lor, Cosimo de’ Medici. Nici în alegerea locului de întâlnire pentru Academie nu au fost probleme deosebite. A devenit una dintre moșiile Medici - Villa Careggi lângă Florența.

Forum de discuții - Villa Careggi

Întâlnirile membrilor cercului format în jurul lui Marsilio Ficino au avut loc la Villa Careggi de mai bine de treizeci de ani. Dezbaterile, discuțiile și conversațiile au avut loc în cele mai bune tradiții ale Academiei lui Platon. Acestea erau conversații intelectuale gratuite, nu existau statut obligatoriu sau calitatea de membru al Academiei pentru toată lumea. Studentii-oaspeți obișnuiți ai Academiei au inclus reprezentanți ai unei varietăți de profesii, iar activitățile sale au provocat un răspuns public larg, devenind un centru intelectual major al Renașterii.

Întâlnirile neoplatonice au avut loc la Villa Careggi timp de peste 30 de ani

Cei mai cunoscuți studenți ai Academiei

Cosimo de' Medici însuși și nepotul său Lorenzo Magnificul au participat adesea la reuniunile Academiei. Principalul subiect de discuție a fost estetica - doctrina frumuseții. Numele multor umaniști de seamă ai epocii lor au fost asociate cu dezbaterile Academiei.

Printre cei mai faimoși dintre ei se numără Giovanni Pico della Mirandola, care a încercat să unească toate mișcările filozofice cunoscute la acea vreme în colecția „900 de teze”, Nikolai Cusansky, care a reușit să îmbine teologia cu radicalul. vederi filozofice. La întâlnirile Academiei a participat și genialul artist Sandro Botticelli. Putem spune cu siguranță că Academia Florentină a fost o „întâlnire” intelectuală utilă pentru cei care doreau să-și construiască o carieră academică.

Cosimo de' Medici însuși a participat adesea la reuniunile Academiei Platonov.

Alte Academii din Italia

Aproape simultan, în anii 1460, în Italia au apărut și alte Academii - la Roma și Napoli. Gânditori de frunte au „înviat” în mod activ ideile filozofice Antichitatea, le-a dezvoltat și le-a comentat, ceea ce a marcat începutul tradiției dezbaterii academice. Și dacă în viitor legea comunicării seculare era să se facă pe plac unul altuia, să facă plăcere în conversație, atunci aici filozofii au pus practic în scenă dueluri intelectuale. Fructele unor astfel de conversații au devenit adesea tratate filozofice, precum comentariul lui Marsilio Ficino la Simpozionul lui Platon.

Platon (Πλάτων) a fost al doilea din marea triadă filozofii greci antici- Socrate, Platon și Aristotel, care s-au culcat fundamentele filozofice civilizația occidentală. Numele său adevărat era Aristocle, iar în tinerețe a fost poreclit Platon din cauza feței și a frunții sale late.

Ca descendent al unei familii nobile, Platon a primit în copilărie și în adolescenţă cunoștințe și educație de la cei mai buni profesori ai vremii. A studiat poezia, științele exacte, muzica și a făcut sport. Dar decisivă pentru orientarea sa morală și spirituală a fost cunoștințele lui cu Socrate. La acea vreme, Platon avea douăzeci de ani. De remarcat, de asemenea, că aspirațiile sale personale timpurii au fost probabil politice, dar întâlnirea sa cu Socrate i-a schimbat pentru totdeauna orientarea spirituală, i-a distrus starea de spirit tinerească poetică și l-a condus către filozofie.

În cele din urmă, Platon a devenit dezgustat de violență și a descoperit că politica ateniană nu are loc pentru un om integru. Uciderea lui Socrate și atmosfera psihologică ulterioară în Atena antică, puțin mai târziu, a dus la faptul că Platon, împreună cu alți studenți ai lui Socrate, au părăsit Atena pentru Megara.

Academia lui Platon (Ακαδημία Πλάτωνος)

Academia fondată de Platon la Atena, conform izvoarelor literare și descoperirilor arheologice, devine primul centru spiritual organizat al umanității la nivel universitar.

Academia a fost fondată de Platon, probabil în 387 î.Hr. sau în anul următor, după întoarcerea sa din prima sa călătorie la Siracuza.

Academia era situată într-un parc mare, care se întindea pe 15 acri, într-o zonă în care era venerat eroul mitic Akademus, de unde și numele școlii. Se știu puține despre regulile de lucru și despre metodele de predare la Academia lui Platon.

Platon a dat lecții orale, elevii săi au notat ceea ce au auzit pentru a studia mai bine subiectul. Prelegerile lui Platon către un public mai larg aveau ca scop afișarea metodelor pe care toată lumea ar trebui să le urmeze persoană gânditoare si sa nu te lasi ispitit de intelepciunea sofistilor.

Scopul învățăturii lui Platon era să rezolve și să limiteze metode științifice toate domeniile cunoașterii, așa-numitele științe teoretice, precum și științe pozitive. Pentru a cultiva și dobândi cunoștințe adevărate, condiția era să urmezi calea virtuții.

Deși Platon nu se remarcă prin contribuția sa la știința matematică, științele exacte au avut totuși o importanță predominantă în predare. Un rol decisiv la nivelul cercetării matematice l-a jucat sosirea remarcabilului matematician Eudoxus din Cnidus, care, însoțit de studenții săi, s-a alăturat Academiei lui Platon. În acest domeniu, academia a deschis noi drumuri, în principal, prin separarea studiului geometriei de aritmetică și prin studierea sistematică a muzicii și armoniei în astronomie.

Predarea la Academia lui Platon a cuprins toate ramurile filosofiei, dialecticii, matematicii, astronomiei, științelor naturii, teoriei politice și muzicii, în timp ce succesiunea în conducerea sa a fost realizată prin selecția dintre principalii săi membri, așa-numiții „parteneri”.

Academia lui Platon a continuat să funcționeze timp de trei secole, aici studiind și predând cei mai mari filosofi și oameni de știință ai perioadei clasice târzii și elenistice, precum Aristotel, Xenocrates, Heraclide din Pont, Arcesilaus, Philo din Larisa și alții.

În anul 86 î.Hr., în timpul războaielor mitridatice, trupele invadatoare ale generalului roman Sulla au distrus crângul și cea mai mare parte a Academiei lui Platon, în urma căreia activitatea filozofică de acolo a fost întreruptă, dar a fost restabilită un an mai târziu. Academia lui Platon a fost în cele din urmă închisă din ordinul împăratului bizantin Iustin I, care au luptat astfel împotriva păgânismului.

Articole populare

Crăciunul în Grecia 2018 - 2019

Crăciunul (Χριστούγεννα) este o sărbătoare de pomenire a nașterii lui Isus Hristos, cea mai mare sărbătoare a întregii lumi creștine.

Palatul Prezidențial din Atena

Palatul Prezidențial este o clădire neoclasică cu trei etaje situată în centrul capitalei Greciei, în spatele Parcului Național și Parlamentului, pe strada Herodes Atticus.

Imnul național al Greciei

Imnul național grecesc are o sută cincizeci și opt de versuri, ceea ce îl face cel mai lung imn din lume. Din acest motiv, imnul a devenit un record mondial și a fost inclus în Cartea Recordurilor Guinness. În cele mai multe cazuri, primele două versuri sunt cântate.

Insula Zakynthos (Zakynthos, Ζάκυνθος), situată în Marea Ionică, la 18 km de Peninsula Peloponez, forma ei seamănă cu un triunghi, suprafața sa este de 406 mp. km, populația insulei este de 41 de mii de oameni. Este cea mai populată insulă a Insulelor Ionice.

Fasole Mavromatika cu piper, rosii si usturoi

În greacă: Mavro - negru, matya - ochi, aplicând cunoștințele noastre în greacă, se obține denumirea fasolei „ochi negri” (mavromatika). Aceste fasole au o serie de avantaje - nu necesită înmuiere în prealabil și durează mai puțin timp pentru a găti.

Platon Confucianismul Taoismul filosofic

Platon își organizează școala în jurul anului 387 î.Hr. e. lângă Atena, într-un crâng numit după eroul Academus. Prototipul său este școala lui Pitagora, ai cărui elevi Platon i-a întâlnit în timpul călătoriilor sale. „Tehnologiile lui Socrate au fost dezvoltate de elevul său Platon, care a fondat Academia. De obicei, în timpul orelor academice, se punea în discuție o „teză”, adică o propoziție interogativă de genul: se poate preda virtutea? Unul dintre cei doi interlocutori a contestat teza, iar celălalt a susţinut-o. Totodată, primul i-a pus întrebări celui de-al doilea, selectându-le cu viclenie astfel încât în ​​răspunsurile sale să fie nevoit să admită ceva contradictoriu tezei pe care a susţinut-o. Cel care pune întrebări nu avea propria teză. Dialectica a învățat nu numai să infirme sau să pună întrebări cu înțelepciune, ci și să răspundă, evitând capcanele celui care pune întrebări. (Discuția tezelor – o formă comună de predare în antichitate – ar fi folosită și în universitățile medievale.) Sprijinul post-formare la Academia lui Platon este o întâlnire a absolvenților, participanți activi la jocurile politice ale vremii. Întâlnirile au fost și dezbateri, în care subiectul dezbaterii și conținutul acesteia nu au fost foarte importante. Important este practica dialogului în sine și transformarea realizată prin această practică. Uneori, sarcina conversației maieutice este de a conduce vorbitorii către aporie și de a le deschide astfel limitele limbajului, de a le arăta că nu este întotdeauna posibil să le comunice altora experiența proprie. Prin urmare, întâlnirile și sărbătorile se terminau adesea în tăcere și contemplare.” Shirshov A.V., Istoria interesantă a instruirii și consultanței, Sankt Petersburg, „Rech”; „Geneza”, 2007, p. 81-82.

„Academia lui Platon presupunea viața comună a mentorilor și studenților, ceea ce a făcut posibilă influențarea nu numai prin cuvânt, ci și prin exemplul personal. Academia lui Platon va fi renumită nu numai pentru demnitatea membrilor săi, ci și pentru excelența organizării sale. Platon credea că datorită educației filozofice a oamenilor influenți, statele pot fi schimbate viata politica. Elevii de la Academie trebuiau nu numai să stăpânească metoda rațională de gândire prin studiul matematicii și logicii, ci și să realizeze transformarea internă. Scopul lor principal ar trebui să fie urmărirea celui mai înalt bine. Platon creează o comunitate, un mediu educațional, relativ independent de polis, care a format un individ dezvoltat spiritual, capabil să gândească și să trăiască inteligent. Dialogul, ca una dintre principalele forme de predare și educație, nu este impunerea unui punct de vedere altuia, ci o căutare comună a adevărului. El învață să se pună în locul celuilalt și astfel să depășească limitele proprii propriul punct viziune. Interlocutorii par să descopere în ei înșiși un adevăr care există obiectiv, independent de ei. Ei învață să depășească limitele propriilor opinii și să atingă universalitatea.” Golubintsev V.O., Dantsev A.A., Lyubchenko B.S., Filosofia științei, Rostov-pe-Don, „Phoenix”, 2007, p. 114.

Mai târziu, elevul lui Platon Aristotel și-a creat propria școală - Liceul. Platon însuși a predat la Academie timp de aproape 40 de ani. Potrivit legendei, deasupra porții grădinii în care se țineau cursurile a fost sculptată o inscripție: „Să nu intre nici un non-geometru”. Platon și-a numit casa, situată acolo, „casa muzei” - o muzie. Academia lui Platon a existat de câteva secole și a fost închisă ca păgână în anul 529 d.Hr. prin decret al împăratului creștin Iustinian I. În ciuda acestui fapt, influența lui Platon și a Academiei este mare și de secole a modelat una dintre direcțiile principale ale filosofiei europene - Platonismul și neoplatonismul.