Filosofia culturii fizice și sportului. Cartea I. Analiza metafilozofică: filosofia culturii fizice și sportului ca disciplină filosofică specială. Alte tipuri Principalele secțiuni ale filozofiei moderne a sportului

Copyright JSC „CDB „BIBKOM” & LLC „Agenția Kniga-Service” „ COMITETUL DE STAT AL FEDERAȚIA RUSĂ PENTRU EDUCAȚIE FIZICĂ, SPORT ȘI TURISM ACADEMIA DE STAT SIBERIAN DE EDUCAȚIE FIZICĂ V.I. Muravyov Yu.V. Vorozhko ASPECTE FILOZOFICE ȘI TEORETICOSOCIOLOGICE ALE CUNOAȘTERII DESPRE EDUCAȚIA FIZICĂ ȘI SPORT Omsk 2001 Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Agenția de servicii de carte Muravyov V.I., Vorozhko Yu.V. Aspecte filozofice și teoretico-sociologice ale cunoștințelor despre cultura fizică și sport. - Tutorial. - Omsk: SibGAFK, 2001. 36 p. Lucrarea a fost scrisă din punctul de vedere al dorinței autorilor de a evita standardele extreme de raționalitate științifică, atât de caracteristice filozofiei, eticii, esteticii și religiei culturii fizice și sportului rusești (PCiS). Autorilor li se pare că dezvoltarea ulterioară a filozofiei FC IS se află pe calea abandonării extremelor unei atitudini non-cretice față de pretențiile științei către „adevărul suprem”. Prin urmare, liniile directoare pentru cunoștințele filozofice, și chiar teoretico-sociologice despre educația fizică și sport, în această lucrare nu se reduc la știința medicală a științei, ci o presupun pe aceasta din urmă ca un mijloc de atingere a unor scopuri extraștiințifice. Acest lucru poate explica și prezența digresiunilor metodologice în această lucrare. Manualul este destinat studenților absolvenți și de licență. Recensori: Ph.D. ist. Științe G.P. Stația Volkhonskaya Rev. TELEVIZOR. Mikheeva Recomandat pentru publicare de către Consiliul editorial și de publicare al Academiei. Academia de Stat Siberian de Cultură Fizică, 2001. Drepturi de autor JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Book-Service Agency INTRODUCERE În literatura internă (să nu mai vorbim din străinătate), tradiția studiilor filozofice și sociologice ale culturii fizice și sportului este în prezent destul de larg reprezentată (FC și C). Acest lucru este dovedit de discursul aniversar al profesorului Academiei Ruse de Cultură Fizică V.I. Stolyarov cu vastul ei apendice bibliografic (1). În ciuda varietății mari de subiecte din această aplicație, se poate remarca dorința generală a autorilor de sport, educație fizică și lucrări filozofice de a vedea în filosofie o metodă universală de rezolvare a unor probleme specifice, în categorii și principii filosofice - un fel de algoritmi. Desigur, capacitatea de a vedea în cultura fizică „manifestarea deplină a tuturor categoriilor de dialectici” (2) a fost și rămâne una dintre sarcinile cercetării filozofice. Cu toate acestea, conținutul metodologic al filosofiei este atât de strâns împletit cu viziunea asupra lumii, încât reducerea lui la metodologia științei este cu greu posibilă. Mai precis, absolutizarea funcției metodologice a filosofiei este legată, în opinia noastră, de viziunea predominantă a filozofiei ca știință, ceea ce a condus la următoarele neajunsuri în dezvoltarea acelei ramuri de cunoaștere, care în străinătate a primit denumirile „ filosofia sportului”, „filozofia culturii fizice și a sportului”: - din punct de vedere modern (mai ales), însuși termenul „probleme filozofico-sociologice ale FC și S” pare controversat, având în vedere că filosofia este unitatea științifice și extra -cunoașterea științifică (3), iar idealul sociologiei este cunoașterea științelor naturii ( 4). Este clar că o astfel de „simbioză” filosofică și sociologică este legată în mod clar de interpretarea filozofiei ca știință. Întrebarea conexiunii rămâne neclară filozofie non-științifică cu sociologia; - nici măcar inevitabilele fluctuații ale sociologiei între aspirațiile metodologice către disciplinele științifice naturale și angajamentul față de elementele valorice nu i-au determinat pe cercetătorii noștri să se gândească la aspectele extraștiințifice ale filosofiei sportului. În studiile FC și S ca valori disponibile în literatura noastră, sunt vizibile doar liniile directoare științifice și metodologice; - orientarea spre reconstrucţia raţională a abordărilor neştiinţifice în filosofia educaţiei fizice şi sportului duce la socializarea fără margini a principiilor etice, estetice şi religioase, eliminarea personalului din cultura fizică şi sportul ca manifestări ale culturii. Este clar că depășirea deficiențelor remarcate este posibilă prin abandonarea extremei atitudinii necritice față de pretențiile științei către „adevărul suprem”. Cele de mai sus nu înseamnă, însă, o respingere a cercetării în cultura fizică și a proceselor sportive ca realitate obiectivă bazată pe metodologia științifică. În acest manual, liniile directoare pentru cunoașterea filosofică a FC și S nu se reduc la metodologia cunoașterii științifice, ci doar o asumă pe aceasta din urmă ca mijloc de realizare a scopurilor și orientărilor dezvoltate. Așa se explică prezența excursiilor metodologice în această lucrare. Manualul este destinat studenților postuniversitari, masteranzilor și specialiștilor în educație fizică și sport interesați de problemele filozofice și sociologice. Literatură 1. Stolyarov V.I. Contribuția inovatoare a Academiei la implementarea conservării și dezvoltării valorilor spirituale ale sportului pe baza unui nou program umanist. (Discurs act) - M.. 1997. 2. Ponomarev N.A. Fundamentele sociologiei culturii fizice: O serie de prelegeri. - L., 1 9 7 6 . - pp. 9-11. 3. Oizerman T.I. Filosofia ca unitate a cunoașterii științifice și extraștiințifice // Forme științifice și extraștiințifice de gândire. - M„ 1996. 4. Komarov M.S. Introducere în sociologie: manual pentru universități. - M.: Nauka, 1994. P. 11. 4 Copyright JSC „CDB „BIBKOM” & LLC „Agency Kniga-Service” CAPITOLUL 1. FILOZOFIE, CUNOAȘTINȚE ȘTIINȚIFICE ȘI NEȘTIINȚIFICE DESPRE CULTURA FIZICĂ ȘI SPORT (PC și S) În se pot distinge științele FC și S: cunoașterea științifică naturală — obiectivată, cu o anumită orientare valorică specificată extern; un complex de cunoștințe socio-istorice - mai puțin obiectivate, orientate pe conținut; domeniul cunoașterii umanitare, care are ca obiect viața spirituală a oamenilor în aspectul ei personal. O astfel de clasificare a științelor în general, a științelor FC și S în special, este un produs al gândirii filozofice (metodologice). Cu toate acestea, funcțiile filozofiei nu se limitează la clasificarea științelor. Filosofia interpretează aceste tipuri de cunoștințe. Interpretarea filozofică a științelor în general, a științelor FC și S în special, gravitează „spre formulări dialectice, adică vagi care conțin simultan atât o afirmare, cât și o negare a prezenței anumitor caracteristici în obiecte” (1). Prin urmare, în filosofia lui FC și S există două posibile, două orientări imaginabile în înțelegerea FC și S: non-științific-valoare și științific-raționalistă. Să luăm în considerare mai detaliat ce considerații categorice, metodologice și de fond pot fi prezentate pentru a fundamenta ideea specificității interpretării filosofice a lui FC și S. 1. Despre specificul și potențialul abordării filosofice a FC și S. Chiar din acest concept rezultă că vorbim despre chestiuni filozofice, probleme, despre filosofia culturii fizice și sportului. Dar problemele filosofice se caracterizează prin lipsa naturii general acceptate și general obligatorii, deoarece ceea ce este așa (în general acceptat și obligatoriu) nu mai este filozofic, ci aparține domeniului cunoașterii științifice sau experienței practice, „esența analizei filozofice constă în găsirea naturii problematice și a originilor sale (filozofia - V.M.) în toate sferele existenței umane. Iar filosofia este nevoită să se îndrepte din nou către probleme „eterne” în măsura în care acestea își dezvăluie iar și iar inepuizabilitatea” (2). Acest lucru explică faptul că nu există și nu poate exista un sistem suficient de coerent de cunoștințe filozofice despre FC și S, că acesta există sub forma unui număr de fragmente, secțiuni și excursii educaționale în acest domeniu. 5 Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Kniga-Service Agency În ideea componentelor filozofiei întâlnim ontologie, metafizică, logică, etică, estetică, epistemologie. Există și filozofia științei, filosofia dreptului, filosofia culturii etc. Dar ei nu vorbesc, sau aproape nu vorbesc, despre filosofia lui FC și S. Distribuția relativ rară a termenului care ne interesează se explică, aparent, prin faptul că, în primul rând, societatea în cea mai mare parte a vieții sale nu cunoștea FC și S în forma lor dezvoltată, în al doilea rând, în condițiile vieții domestice sovietice, pluralitatea filozofiilor nu a fost deloc binevenită sub pretextul luptei împotriva „toate felurile de idealism, apriorism și născociri speculative”. De fapt, dacă, de exemplu, în marxism sau pozitivism, filosofia este o teorie a generalului, iar generalul este întotdeauna o generalizare a particularului și a individului, atunci filosofia este una. Și nu există nici o filozofie a științei, nici o filozofie a religiei..., nici o filozofie a lui FC și S. În același timp, un alt lucru este adevărat: dacă generalul conține individualul și particularul, atunci există temeiuri. să recunoască, dacă nu filosofia științei, filosofia religiei. .., filosofia lui FC și S, apoi problemele filozofice ale științei, problemele filosofice ale religiei..., problemele filozofice ale lui FC și S. Totuși, în cadrul unei alte metode de filosofare, particularul ca atare nu poate in orice fel da generalul. Deci nu. Lossky (1870-1965) credea că ceea ce avem în comun „s-a dezvoltat nu atât în ​​concordanță cu esența materiei, cât în ​​funcție de caracteristicile organizației noastre, de accidentele experienței noastre sau de starea culturii noastre. ” De aici nu rezultă că ne putem lipsi de comun. Pentru a exprima proprietățile generale, sunt necesare concepte generale. Dar generalul este, în primul rând, întregul, care este prezent în toate. "Totul este imanent tuturor." Se dovedește, potrivit lui Lossky, că filosofia a ceva, inclusiv FC și S, este percepția semnelor întregului în aceste multe lucruri. Și întrucât filosofia însăși pentru el este știința lumii în ansamblu (3), atunci rezolvarea problemelor filozofice este asociată cu recunoașterea faptului că fiecare fenomen trăiește nu numai prin el însuși, ci și prin „viața restului lume." Există un tip de filozofie care nu este orientată fundamental către cunoașterea generalului, de exemplu, filosofia existențială. „Nu este absolut suficient”, a scris N.A. Berdyaev (1874 - 1948), „să definim filosofia ca fiind cea mai generală cunoaștere despre lume” (4). El a înțeles sursa filozofiei reale ca viață integrală a spiritului, ca experiență spirituală a omului. Experiența spirituală, spiritul, este universală și radical diferită de generală (5). După cum puteți vedea, absența unui sens obligatoriu și general acceptat al problemelor filozofice în orice domeniu al vieții sau științei este asociată cu tipul de filosofare. Cu toate acestea, se referă în principal la conținutul acestor probleme filozofice. În ceea ce privește formularea formală - categorică a problemelor filozofice într-unul sau altul domeniu al vieții și al cunoașterii, acestea sunt invariante în cadrul diferitelor tipuri de filosofare. Interpretarea modernă a lui FC și S se realizează în țara noastră în cadrul a două polarități filozofice: umanistă și tehnocratică (6). De asemenea, se remarcă faptul că majoritatea cercetătorilor din FC și S urmează așa-numita paradigmă filozofică clasică. Cu toate acestea, umanismul, așa cum ni se pare, nu este aproape polar față de tehnocrație. Ea, la fel ca istoricismul, raționalismul și empirismul, urmează paradigma clasică. Originile acestei paradigme se află în filosofia New Age, precum și în filosofia marxismului. De aici și dorința cercetătorilor de a considera cultura fizică, ca și cultura în general, ca o realitate socială supraindividuală, din care derivă cultura unui individ. De aici și dorința unor autori de a exprima conceptul de cultură cu ajutorul atribuirii formal-logice la cel mai apropiat gen și a identificării unui set de caracteristici (7). În cadrul disciplinelor de cunoștințe științifice de specialitate, acest lucru este, desigur, justificat. Cu toate acestea, astfel de specificații empirice nu permit păstrarea specificității și potențialului abordării filosofice. Și dacă o permit, atunci numai în sens filozofico-raționalist. În sensul de a trata filosofia ca pe o știință care generalizează datele altor științe și le restituie aceste date sub forma unor legi și categorii universale. Cu toate acestea, în secolul al XX-lea, pretențiile de obiectivitate științifică raționalistă în studiul culturii s-au dovedit a fi insuportabile. Acest lucru se aplică pe deplin educației fizice. Înțelegerea sa în cadrul reflecției filozofice necesită luarea în considerare a aspectelor iraționale ale culturii, depășirea eurocentrismului și luarea în considerare a modelelor neclasice. Abordarea filozofică ar trebui să difere de tendința de a înțelege cultura fizică realizată în cadrul unei teorii speciale a culturii fizice sau a teoriei educației fizice, de exemplu, ca exercițiu fizic sau sport, ca proces socio-pedagogic etc. Chiar și înțelegerea culturii fizice ca activitate motrică în cadrul filozofiei este, în opinia noastră, un detaliu excesiv. La urma urmei, nu poți doar să te miști cultural, ci și să stai. Prin urmare, specificul demersului filosofic – în potențialul său ideologic – este capacitatea de a reconstrui cultura fizică a epocilor trecute prin intuiții, categorii și principii filosofice. Și includerea sportului, a procesului pedagogic etc. în cultura fizică. sugerează absența culturii fizice în general în multe societăți sau îi obligă pe istoricii culturii fizice să vadă exerciții fizice și competiții acolo unde nu existau și nu puteau exista. 7 Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Book-Service Agency Este bine cunoscut faptul că cultura fizică în sensul exercițiilor fizice nu a existat în societate multă vreme după interzicerea Jocurilor Olimpice din 394. Dar a existat și există o cultură fizică în sensul primei capacități umanizate din punct de vedere istoric - capacitatea fizică (8). În ceea ce privește însuși conceptul de „cultură fizică”, acesta pare să fie destinat să exprime această prima abilitate umanizată din punct de vedere istoric. Fără a fi desemnată prin cuvântul „cultură fizică”, această abilitate umanizată în condițiile diferitelor epoci istorice a căpătat semnificații și forme diferite. Da, N. A. Berdyaev credea că este posibil să se stabilească trei ere în istoria omenirii care creează corpuri diferite, corpuri cultivate: natural-organic, spiritual (religios) și organizațional (9). Dar capacitatea fizică umanizată este corpul uman cultivat în diferite moduri. Cu alte cuvinte, cultura fizică este o manifestare a spiritului în corpul uman, variante istorice ale întruchipării spiritului în fizic. Educație fizică, exerciții fizice, performanțe speciale etc. nu sunt caracteristici universale ale culturii fizice. În acest sens, V.I. are dreptate. Stolyarov, denumind exerciții fizice, competiții etc. nu cultură fizică, ci educație fizică (10). Din punctul nostru de vedere, nu numai educația fizică, ci și sportul sunt variante istorice ale culturii fizice, și nu esența ei filosofică, universală. Nu este o coincidență că unii teoreticieni numesc sportul un fenomen civilizațional (11) și spun foarte puțin despre el ca fenomen cultural. FC și S sunt doar o zonă separată a realității, în timp ce filosofia se bazează pe întreaga realitate a lumii. Prin urmare, dintr-un număr mare de categorii, principii ale filosofiei FC și S, sunt luate doar câteva dintre ele, iar în diferite versiuni ale conținutului lor „umple”. Sarcina cercetătorului este, în primul rând, să vadă, să găsească și să evidențieze acele categorii, idei și principii de filozofie pe care FC și S le folosesc ca justificare. Materialul științific și empiric special trebuie să fie mediat de aceste categorii și principii filozofice. În al doilea rând, este imposibil să construim o imagine filozofică a lui FC și S fără a apela, pe de o parte, la experiența empirică și la cunoștințele științifice concrete despre acestea. Pe de altă parte, interpretarea filozofică a lui FC și C își asumă în mod inevitabil existența cuvenită și nu doar reală empiric. Paradoxul este că intuițiile filozofice ale ceea ce ar trebui să apară nu numai pe baza experienței empirice și a cunoștințelor științifice, ci și în ciuda acestora. În al treilea rând, orice moment al lui FC și S, dacă este înțeles filozofic, este asociat cu reflecții asupra esenței lor, condiționării cauzale, funcționale și sociale. 8 Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Kniga-Service Agency În al patrulea rând, interpretarea filozofică a FC și S presupune că înțelegerea lor este luată în considerare în cadrul unei paradigme filosofice non-clasice (în loc de umaniste). Non-clasice - în sensul „decăderii” lor din relațiile liniare, cauză-efect, cum ar fi impulsurile spirituale și existențele similare. În acest sens, este demn de remarcat să privim sportul ca pe un efort fără gol, care este plăcut în sine (12). Deci, FC filozofice și S, problemele filozofice ale FC și S (termenul nu contează) este cunoașterea unui anumit domeniu al realității, mediat de categorii și principii filosofice care decurg pe baza educației fizice, sportului și a altor empirice și experiența științifică, precum și intuițiile filozofice, apărute în ciuda acestei experiențe. Filosofia lui FC și S include un set de întrebări metafizice generale legate de fundamentele ultime, originile FC și S. 2. „Strălucirea” și „sărăcia” cunoștințelor științifice și filozofice despre cultura fizică și sport (FC și S) S-a remarcat deja că în prezent, nu există un sistem suficient de coerent de cunoaștere filosofică despre FC și S. Aparent, acest lucru este justificat din cauza incompletității fundamentale a cunoștințelor filosofice. Cu toate acestea, o anumită zonă(e) problematică(e) ale unor astfel de cunoștințe ar trebui recunoscută, cel puțin pe baza unui criteriu atât de implicit ca natura sa filozofică. Implicit deoarece specificitatea este înțeleasă diferit. Vedem o ieșire parțială din această situație, acceptabilă pentru aproape toată lumea, în recunoașterea atât a naturii ideologice, cât și a celor metodologice ale cunoașterii filozofice. Apoi, filosofia lui FC și S este o direcție de studii nu numai filozofice și metodologice, ci și filosofice și ideologice ale fenomenelor FC și S în societățile care au cunoscut aceste fenomene și s-au răspândit într-un număr de țări. În ceea ce privește filosofia internă a FC și C din perioada sovietică și post-sovietică, și aici se pot distinge două domenii problematice. Prima zonă dominantă de cercetare sunt acele studii în care filosofia FC și S aduce în prim-plan un grup de probleme care sunt apropiate de metodologia științei (14, 15, 16, 17). Aceasta include, de asemenea, studii care includ raționamente metafizice abstracte despre fenomenele FC și S (18, 19). A doua zonă de cercetare sunt cele care discută probleme care reprezintă o ramură a filosofiei sociale și antropologiei FC și S (19,20, 21). Adevărat, s-a întâmplat ca a doua zonă de cercetare să fie suprimată științific de prima, pe baza poziției unității filozofiei științifice și a viziunii asupra lumii. Desigur, s-au învățat multe din înțelegerea științifică, filozofică și metodologică a lui FC și S. Principiile și conceptele filozofice, luate ca generalizări ale datelor din multe științe specifice și revenite la știință și practică ca ghiduri metodologice, au făcut posibilă considerarea FC și S ca manifestări și concretizări ale acestor principii și concepte. Acest lucru a fost clar mai ales în domenii precum etica și estetica sportului. Studierea unui curs de estetica sportului, așa cum au scris M.Ya. Saraf și V.I. Stolyarov, va permite să stăpânească metodologia științifică pentru înțelegerea esenței și formelor de manifestare a frumuseții în domeniul fitnessului fizic și sportului (22). Iar calitățile morale ale sportivilor sovietici, potrivit R.F. Nezvetsky, apar pe baza și în continuarea normelor principiilor moralei comuniste (23). Procesele de concretizare în etică, în special în studiul moralității sportive și al esteticii sportului, sunt de mult cunoscute și constituie, ca să spunem așa, „strălucirea” demersului științific și filozofic. Aceasta include, de asemenea, luarea în considerare a FC și S ca fenomene derivate din categorii sociale, sociale și economice. Atât în ​​studiile filozofice, cât și în cele culturale ale FC și S, a devenit aproape general acceptat să le considere „un proces modificat social de dezvoltare fizică umană” (20). Această metodologie este, de asemenea, larg reprezentată în cele mai recente studii (27). Astfel, schema gândirii științifice ca singura și atotcuprinzătoarea cunoștințelor noastre stă la baza filozofiei interne și în mare măsură străine a FC și S și constituie ceea ce poate fi numit „strălucirea” acestei abordări. Conceptele de cultură fizică, moralitate sportivă și frumusețe în sport sunt concepute cauzal ca un mijloc de adaptare la condițiile materiale externe ale vieții, într-un cuvânt, materialist. Materialismul din această listă nu este întâmplător, deoarece este adesea caracterizat ca conștiința de sine a științei. Dar există o sferă a cunoașterii umane care nu se încadrează în schema științei. Se pune întrebarea, ce legătură are filosofia cu ea în general, cu filosofia lui FC și S în special. Dar adevărul este că mulți filozofi, în cuvintele lui N.A. Berdyaeva, oh cunoștințe filozofice gândiți „prin analogie cu știința”. Se pare că acest proces, care are loc în domeniul filosofiei în general, are loc și în domeniul FC și S. Singurele diferențe sunt că, dacă la nivelul filozofiei ruse acest lucru este conștient, atunci la nivel domestic (din nou )filozofia FC și S nu este în mod conștient, întrucât filosofia neștiințifică (extraștiințifică) era un domeniu interzis la noi. În respingerea conștientizării limitelor cunoașterii științifice, a ceea ce știința poate și nu poate face în domeniul unor fenomene precum FC și S, se află ceea ce se poate numi „sărăcia” filozofiei sportului. De exemplu, se întâmplă adesea ca precizarea moralității publice, să zicem în etica sportivă a moralității, în raport cu activitățile sportive să conducă la identificarea acțiunilor și sentimentelor care sunt incompatibile cu morala generală. Atunci sarcina eticii sportive este văzută a fi, în cel mai bun caz, de a explica acest lucru prin caracteristicile societății și, în cel mai rău caz, de a o califica drept un rău necesar. Se dovedește că, de exemplu, furia în morala generală este moral negativă, dar în morala sportivă este o calitate moral pozitivă a unei persoane (furia sportivă). Și onestitatea, capacitatea de a-și sacrifica interesele personale intereselor echipei, patriotismul, curajul - acestea sunt calitățile morale care se presupune că sunt inerente sportivilor sovietici, bazate pe principiile și normele moralității comuniste. Acum este dificil să fii de acord cu o astfel de înțelegere a eticii și moralității sportive. Ideea, în opinia noastră, este că cerințele morale generale sunt transformate în morală sportivă indiferent de înțelegerea absolutelor. Singura întrebare este ce înțelegere a absolutelor morale este legată de specificațiile în morala sportivă profesionistă. În filosofia lui FC și S, spre deosebire de sociologia lui FC și S, nu se poate să nu admită că „etica poate afirma că moralitatea este dată de Dumnezeu. Sau poate afirma că este condiționată de circumstanțe istorice” (24) . Condiționalitatea moralității de circumstanțe istorice conduce o persoană la ideea că nimic nu depinde de cunoștințele sale individuale, că sistemul însuși oferă un rezultat bun mai sigur, deoarece depinde de bunăvoința indivizilor. Această imagine a moralității pare să fie modelată de rațiunea științifică. Prin urmare, cercetătorii au dreptate atunci când cred că, pentru a supraviețui, o persoană trebuie să reabilitați alte strategii (28). Reducerea metodologică a acțiunilor indivizilor la acțiunile maselor caracterizează, în opinia noastră, „sărăcia” analizei culturale a lui FC și S. Însăși sintagma „analiza filozofică și culturală” este orientată spre căutarea unor confirmări și precizări din ce în ce mai noi ale pozițiilor științifice și filosofice generale. Desigur, semnificația filozofică, cel puțin în cadrul tradiției marxiste, are aparent un aspect științific, dar nu este în niciun fel reductibilă la ea în filozofie în ansamblu. Reducerea acțiunilor indivizilor la acțiunile maselor în termeni culturali, precum și morali, înseamnă aparent identificarea culturalului și a socialului. Cultura fizică și sportul rămân doar manifestări transpersonale ale culturii fără libertate și creativitate. 11 Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Kniga-Service Agency Sociologismul în filosofia rusă nu a contribuit la dezvoltarea aspectului religios și filozofic al FC și S. Am învățat multe despre diverse organizații religioase din sport (25), dar aproape nimic despre esența religioasă a lui FK și S. Aparent, aceasta este o consecință a atitudinii ideologice conform căreia religia a fost inventată de preoți pentru a înșela poporul. Astăzi trebuie să schimbăm semnificativ această viziune. Ideea dezvoltării umane armonioase a primit, de asemenea, o imagine foarte „ascultătoare din punct de vedere social”. Se credea că numai sub socialism perfecțiunea fizică devine nu doar o calitate dezirabilă a unei persoane, ci un element necesar al structurii sale personale. Dar dezvoltarea armonioasă a omului, în special a culturii fizice, nu poate fi explicată filozofic doar ca rezultat și proces de modificare socială a trupului și a sufletului. De exemplu, astfel de componente ale unei persoane armonioase precum moralitatea, ideile estetice și chiar mai larg, „eu”-ul său nu se încadrează în conceptele de psihic și conștiință, concepute ca produse ale dezvoltării mediului social. Există o bază pentru atragerea unor astfel de categorii existențiale precum „spirit”, „suflet”, dar întrucât latura suflet-spirituală a fost dezvoltată de materialism, spre deosebire de idealism, acest aspect nu a primit o dezvoltare adecvată în filosofia lui FC și S. Uneori, însă, se crede că studiul lumii spirituale nu a primit nivelul potrivit în termeni științifici (26). Acest lucru, desigur, nu este adevărat. După cum au arătat cercetările din ultimii ani, valorile spirituale și orientările umaniste în sport sunt studiate destul de activ din punct de vedere științific. Pe baza metodologiei științifice, se face o analiză teoretică a conținutului conceptelor, se selectează metoda corectă de studiere a problemei relației dintre sport și cultură, se realizează o tipologie a valorilor sportive etc. Totodată, sub metodologia corectă, după cum subliniază V.. I. Stolyarov, se înțelege o metodologie adecvată, științifică (27, numărul 1, p. 94-100). Dar umanizarea muncii în sport nu este în mod fundamental în natura unui sistem științific sau a unei teorii. Depinde de evaluări necuantificabile precum bucuria, frumusețea, entuziasmul, creativitatea etc. Considerarea evaluărilor extraștiințifice ca derivate ale celor științifice, care se găsesc destul de des în literatura filozofică generală, este, de fapt, un ghid pentru metodologia științifică. Aceasta este, în opinia noastră, o manifestare a „sărăciei” abordării științifice și filozofice. Luați creativitatea, de exemplu. Se face distincție între „sportul în anumite scopuri utilitare” și „sportul ca calitate a vieții, creativitate” (27, numărul 7, p. 145). Este clar că un filozof științific al sportului va încerca să reducă creativitatea în sport la evaluări măsurabile (realizări, rezultate, recorduri etc.). Alte 12 Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Book-Service Agency înțelegerea creativității în cadrul filozofiei extra-științifice. Aceleași realizări și înregistrări pot fi înțelese de un filozof neștiințific al sportului ca o tranziție „la un alt plan al existenței”, ca „cunoașterea unei noi existențe”, ca „ascensiune din lume”. Pentru a parafraza N.A. Berdyaev, putem spune că valoarea științifică a sportului nu numai că nu poate fi studiată, dar nici nu poate fi înțeleasă (29). Același lucru se poate spune despre umanism și orientările umaniste în sport. Umanismul într-o serie de concepte filozofice este conceput nu ca o alternativă la tehnocrație și pragmatism, ci, dimpotrivă, ca un vestitor al tehnocrației și pragmatismului, ca o orientare care nu poate decide soarta umanității. Pragmatismul este puternic în știință și în teoria cunoașterii științifice, iar în raport cu sportul - în conceptul de sport în scopuri utilitare. Este o chestiune diferită, umanismul este o orientare valorică dezvoltată înainte de știință. Se pare că doar în acest caz orientările umaniste sunt o alternativă la tehnocratism și conceptul de model clasic de sport dezvoltat de V.I. Stolyarov (27, numărul 7, p. 18 -50). În concluzie, observăm că o simplă afirmație, pe de o parte, a „strălucirii”, și pe de altă parte, a „sărăciei” abordării științifice a filozofiei lui FC și S, desigur, nu este suficientă. Trebuie să recunoaștem că pentru filosofia lui FK și S, precum și pentru filozofie generală , caracterizată printr-un dialog de abordări. Entuziasmul timpului nostru pentru abordările non-științifice sugerează că pretenția științei la adevăr este atât de limitată încât ea însăși devine un mijloc pentru scopuri nonștiințifice. Literatura 1. Filatov T.V. Pe una dintre posibilele clasificări ale formelor de conștiință socială // Buletinul MU. Filozofie. - 1998. - Nr 5. - P.51. 2. Yudin E.G. Abordare sistematică și principiu de funcționare. - M.: Nauka, 1978. - P. 85. 3. Lossky N.S. Introducere în Filosofie. Partea 1 Introducere în teoria cunoașterii. - Ed. a II-a. -SPb., 1998. - P.19. 4. Berdyaev N.A. Eu și lumea obiectelor // Lumea filosofiei: O carte pentru lectură. Partea 1 - M., 1991.-P.113. 5. Berdyaev N.A. Cunoașterea de sine - M., 1992. - P. 259. 6. Bykovskaya I.M. Umanismul sau tehnocratismul: două stiluri de gândire în sport / Potențialul moral al sportului modern. - M., 1989. - p. 25-29. 7. Ponomarev N.I. Cultura fizică ca element al culturii societății și omului. -SPb.: SPGAFK, 1996. - De la 8-10. 8. Vizitați N.N. Activitatea sportivă ca fenomen social: Auth. ref. diss... doc. Filozof Sci. - Sverdlovsk, 1985. - P. 31. 9. Berdyaev N.A. Omul și mașina //N. Berdiaev. Filosofia creativității, culturii și artei. T.l. - M., 1994.-P.504-505. 10. Stolyarov V.I. Principii metodologice de definire a conceptelor în procesul de cercetare științifică a culturii fizice și sportului. - M., 1984. - p. 80, 88. 13 Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Book-Service Agency 11. Razzhevatkin A. Sportul ca factor de civilizație // Sportul. olimpism. Umanism: colecție interuniversitară. științific lucrări - Smolensk, 1994. - P.118. 12. Ortega - și - Gasset. Despre sentimentul sportiv și festiv // Științe filozofice. 1 9 9 1 . - Nr. 1 2. - P. 138. 13. Gurevici P.S. Filosofia omului: Filosofia. manual. 14. Ponomarev N.A. Fundamentele metodologice ale științelor culturii fizice // Culegere de lucrări științifice. - L., 1978. 15. Stolyarov V.I. Pe problema teoriei culturii fizice (analiza metodologică). // Teoria și practica culturii fizice. - 1986. - Nr. 2, Nr. 7. 16. Evstafiev B.V. Analiza conceptelor de bază în TFV - L., 1985. 17. Probleme de integrare a cunoștințelor științelor naturale și umaniste în teoria activității și acțiunilor motrice: Culegere. - N. Novgorod, 1997. 18. Stolyarov V.I. Cu privire la problema conceptului marxist de sport // Teoria și practica culturii fizice. - 1978. - Nr 4. 19. Vizita N.N. Cultura fizică și sportul ca fenomen social. - Chişinău, 1986. 20. Stolyarov V.I. Analiza filozofică și culturală a culturii fizice // Questions of philosophy. - 1988. - Nr. 4. - P. 87. 21. Vizita N.N. Cultura fizică a individului. - Chişinău, 1989. 22. Saraf M.Ya. , Stolyarov V.I. Introducere în estetica sportului. - M.: FiS, 1984 - P.8. 23. Nezvetsky RF. Etica sportivă sovietică. - M., 1982. - P. 13-14. 24. Guseinov A.A. Mari moralişti, - M., 1994 - P. 6. 25. Lisitsyn V.A. Organizații sportive și religioase. - M., 1983. 26. Stil de viață sănătos: reabilitare, cultură fizică și sport în condițiile Nordului Îndepărtat și Siberiei: Materiale interregionale noua conferință științifică și practică - Omsk: SibGAFK, 1997. - 4.1 - P.30. 27. Sport, valori spirituale, cultură. Problema 1 - 7. - M.: SpArt. RGAFK, 1997. 28. Vasilenko I.A. Timpul politic la granița culturilor // Probleme de filozofie. - 1997, - Nr 2 - P.53. 29. Berdyaev N. Filosofia creativității, culturii și artei: În 2 volume: - M., 1994. T. 1 - P.60. CAPITOLUL 2. SPECIFICAREA CUNOAȘTERIILOR SOCIOLOGICE DESPRE CULTURA FIZICĂ ȘI SPORT O trăsătură a viziunii sociologice asupra culturii fizice și sportului este clarificarea funcțiilor și structurii lor ca entități sociale. Din acest punct de vedere, diversele fenomene de cultură fizică și sportivă pot fi înțelese, înțelese și prezise în mod adecvat pe baza conformării lor cu prioritatea socială. Sociologia este studiul științific al societății cu principiile sale inerente de empirism și libertate față de valori, care o deosebesc de științe umaniste și de diferitele forme de cunoaștere extraștiințifică. Sociologul rus M.M. Kovalevsky (1815-1916) a cerut sociologiei să se ferească de filozofie idealistă(1). În literatura sociologică modernă, sociologia este adesea caracterizată ca cunoaștere de tip științe naturale. 14 Copyright JSC Biroul Central de Proiectare BIBKOM & LLC Kniga-Service Agency 1. Sociologia și sociologia internă a culturii fizice și sportului Cuvântul „sociologie” provine din latinescul societas - societate și logosul grecesc - predare. Începutul sociologiei ca știință independentă datează de la secolul al 19-lea. Fondatorul acesteia a fost Oposte Comte (1798-1857). El a introdus termenul „sociologie” în uz științific. Sociologia a pătruns în Rusia din Occident, dar a început rapid să capete formele sale originale. În anii 60 al XIX-lea În literatura rusă apar lucrări în care este folosit cuvântul „sociologie”. Dar dacă O. Comte a înțeles „fizica socială” prin sociologie, i.e. știință, apoi în Rusia sociologia a fost numită „filozofie socială pe bază științifică”. De-a lungul secolului și jumătate din existența sa, în sociologie au apărut diverse școli și direcții, dar esența lor a fost întotdeauna aceeași - pentru a obține o înțelegere mai profundă a societății și a omului. O. Comte și susținătorii și adepții săi cred că sociologia, ca și alte științe, ar trebui să se bazeze pe cunoașterea experimentală (pozitivă) și pe experiment. În acest fel se deosebește de ideile și filozofia religioasă. În literatura internă a perioadei sovietice, sociologia a fost înțeleasă ca materialism istoric - filozofia socială Marxism. În consecință, în știința culturii fizice și a sportului a apărut un corp de cercetare sub titlul „probleme filosofice și sociologice ale culturii fizice și sportului”, acoperind multe aspecte și continuând până în zilele noastre (2). În anii 20, studiile filozofice și sociologice ale culturii fizice și sportului erau de natură evolutivă, propagandistică și educațională. În anii 30-50. cuvântul „sociologie” a dispărut complet din lexicul științific intern. Și abia în anii 60. cercetarea filozofică şi sociologică este reînviată. În anii 70 apar lucrări de V.A Artemova, N.N. Visitea, O.A. Milyptein, N.A. Ponomarev și alți autori despre filosofia și sociologia culturii fizice și sportului. În același timp, s-a realizat o altă tendință în știința sportului autohton, legată de înțelegerea sociologiei ca știință non-filosofică. Au apărut o masă de studii de natură specific sociologică, care declară totuși (din motive ideologice) angajamentul lor față de metodologia marxistă, principiul unității filozofiei și sociologiei. Aceasta a continuat până în 1983, când academicianul P.N. Fedoseev a recunoscut oficial statutul științific independent al sociologiei. Mai târziu, 15 Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Book-Service Agency, studenții au început să li se predea o astfel de disciplină academică precum sociologia, iar gradele academice de candidat și doctor în științe sociologice au apărut în lista specialităților științifice. În ceea ce privește cultura fizică și sportul, am negat la un moment dat dreptul sociologiei la existență independentă; se credea că studiul culturii fizice și sportului ca fenomene sociale este justificat în cadrul subiectului teoriei educației fizice. Prin urmare, să luăm în considerare mai detaliat problema sociologiei culturii fizice și sportului ca ramură independentă a sociologiei. 2. Sociologia culturii fizice și sportului ca domeniu independent al sociologiei Sociologia culturii fizice și sociologia sportului sunt așa-numitele teorii sociologice speciale, adesea unite prin conceptul de „sociologia culturii fizice și sportului”. În practica actuală de cercetare, sportul și cultura fizică sunt obiecte ale unor sociologii relativ independente. Întrebarea despre sociologia culturii fizice și sportului este o întrebare despre subiectul său, despre ce și cum să studiem aceste fenomene. Cultura fizică și sportul sunt studiate de multe științe - științe naturale și sociale. Dar fiecare dintre ei ia o latură separată a acestui fenomen. Fiziologia sportului, de exemplu, ia FC și S din propriul unghi, istoria FC și S - din propria, biomecanica - din propria, etc. Toate acestea și alte științe vizează un singur obiect, dar fiecare dintre ele are propriul subiect. Subiectul științei îl reprezintă acele aspecte, conexiuni, relații ale unui obiect pe care le identifică folosind anumite categorii. În sociologia lui FC și S, termenul „sociologie” indică subiectul acestei științe. Rezultă că subiectul sociologiei FC și S sunt acele aspecte și relații ale FC și S reale care pot fi observate în ele din punct de vedere sociologic. Ce este sociologia? Care este particularitatea abordării sociologice a acestui sau acela fenomen? În chiar vedere generala Subiectul sociologiei este socialul și legile lui (4). Socialul aici este diferit de public și are un sens independent. În societate, alături de viața materială, economică, politică și spirituală, există o sferă de viață relativ independentă - viața socială. În același timp, socialul în materie de sociologie este inclus în toate tipurile de relații sociale și nu poate fi redus la suma lor. 16 Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Book-Service Agency Socialul exprimă integritatea existenței societății, a omului și a diferitelor comunități de oameni. Prin urmare, sociologia este numită știința societății ca organism integral, sistem. Dar formele de existență ale unui sistem social sunt forme de existență ale comunităților sociale. Este caracteristic faptul că individul este considerat de sociologi din punctul de vedere al locului și rolului său în comunitate. Un fenomen sau proces social are loc atunci când comportamentul chiar și al unui individ este influențat de altul sau de un grup (comunitate) de oameni, dacă aceștia din urmă nu sunt nici măcar prezenți fizic. Socialul, spre deosebire de economic, spiritual, politic, ale cărui concepte exprimă și funcțiile societății în ansamblu, exprimă specificul societății ca subiect al procesului de viață în ansamblu. Evidențiind comunitatea socială ca principală categorie cu ajutorul căreia se consideră societatea sau aspectele acesteia, sociologul ține cont de structurile culturale, organizațional-instituționale și de activitate ale acestor entități. Cultura aici, spre deosebire de filozofie, este înțeleasă ca un sistem de valori, norme și modele de comportament. Activitatea este un mod de a fi social în unitatea de scopuri, mijloace și rezultate. Instituțiile sunt modalități de reificare și aprobare a sistemelor sociale. În totalitatea abordărilor sociale, culturale, de activitate și instituționale ia naștere ceea ce se numește abordarea sociologică a societății și a aspectelor acesteia. FC și S nu fac excepție în acest sens. Prin urmare, în forma cea mai generală, sociologia FC și S poate fi prezentată ca o știință despre manifestarea specifică a întregului social și a legilor sale. Ca știință despre manifestarea specifică a legilor sociale în domeniul culturii fizice și sportului, sociologia culturii fizice și sportului are multe în comun cu teoria culturii fizice, teoria sportului, istoria culturii fizice și a organizării. a culturii fizice. Prin urmare, unii oameni de știință și specialiști în aceste științe neagă sociologiei lui FC și S dreptul la existență independentă. Într-adevăr, ca parte a culturii generale, cultura fizică este studiată de teoria culturii fizice. Puteți verifica acest lucru prin referire la orice manual sau program de teoria educației fizice pentru universități. O astfel de ramură de cunoaștere precum „Organizarea culturii fizice” este dedicată diferitelor aspecte ale structurilor organizaționale, manageriale și instituționale din domeniul culturii fizice și exercițiului fizic. Apariția și dezvoltarea FC și S, orientările valorice ale indivizilor și grupurilor sociale din FC și S li se acordă atenție în istoria culturii fizice și a psihologiei sportului. Cu toate acestea, în general, la o examinare mai atentă a subiectelor și sarcinilor acestor științe, se dovedește că acestea nu coincid cu subiectul sociologiei culturii fizice și sportului.Astfel, manualul despre organizarea culturii fizice discută problemele a structurii organizatorice a mișcării de educație fizică, sistemul 17 Copyright JSC „CDB „BIBKOM” & LLC „Agency Book-Service” management, principiile muncii organizaționale a organizațiilor de educație fizică (5). Construcția organizațională a culturii fizice reprezintă, desigur, o implementare specială a socialului în forma sa specială. Special în material, spațiu și timp. Totuși, în afara câmpului de vedere al acestei științe, modelele de dezvoltare și funcționare a altor structuri, pe lângă manageriale, organizațional-instituționalizate din domeniul FC și S. Sociologia FC și S este chemată să studieze tiparele. de construcție, funcționare și dezvoltare a altor organizații și instituții din acest domeniu. Subiectul sociologiei educației fizice și sportului nu coincide cu subiectul psihologiei educației fizice, precum și psihologia sportului. Psihologia educației fizice și psihologia sportului examinează caracteristicile psihologice ale unei persoane în condițiile educației fizice și caracteristicile psihologice ale personalității sportivului (6). Din aceste definiții, precum și din modul în care este prezentat materialul în aceste științe, rezultă că psihologul (până la anumite limite, desigur) este distras de la aspectele obiective, de fond ale educației fizice și activităților sportive ale unui sportiv. sau grup de sportivi. Principalul lucru pentru el este aspectul subiectiv al relației individului și grupurilor cu condițiile externe ale activității sportive. În timp ce pentru un sociolog al educației fizice și sportului, principalul lucru este modul de implementare socială a educației fizice și a activităților sportive. Chiar și imaginile, ideile, valorile, psihicul sportivilor sau al grupurilor sportive sunt studiate în sociologie ca ceva care depășește limitele lumii interioare, ca ceva obiectiv. Literatura științifică arată că nici teoria educației fizice și nici teoria culturii fizice nu explorează în mod semnificativ FC și S în mod specific ca cultură. Conținutul disciplinelor acestor științe sunt alte aspecte ale FC și S, desemnate prin conceptele de „educație fizică”, „exerciții fizice” etc. (7). Literatura de specialitate conține deja definiții specifice ale subiectelor sociologiei culturii fizice și sociologiei sportului. De exemplu, N.N. Visit definește sociologia FC și S ca o știință care studiază cultura fizică și sportul ca fenomene sociale specifice (8). O.A. înțelege sociologia culturii fizice și sportului ca o știință care studiază relația dintre cultura fizică și sport cu toate celelalte subsisteme ale societății. Milshtein (9). În lucrarea amintită N.N. Vizitarea activităților sportive este considerată un subiect „departamental” de analiză socio-filozofică. Nu este greu de observat că, în general, aceste definiții se bazează pe ideea de sociologie ca întreg corp de cunoștințe de diferite niveluri și naturi, începând cu o analiză filozofică și teoretică, trecând prin teorii sociologice speciale și ajungând la studiul statistic al faptelor specifice de activitate și conștiință. Cu toate acestea, practica cercetării sociologice a făcut ajustări: teorii sociologice speciale, inclusiv sociologia lui FC și S, au fost recunoscute ca având dreptul de a fi teorii relativ independente. Pe baza ideilor moderne despre abordarea sociologică a fenomenelor sociale, subiectul sociologiei FC și S este „funcția socială”, „instituțiile sociale” etc. Acestea și alte concepte sociologice de bază sunt folosite în sociologia lui FC și S. Dar a spune că aceasta este o simplă reproducere a unuia în celălalt ar fi o simplificare. Este posibil să se afle modul în care conceptele sociologice de bază și cele speciale diferă în conținut numai pe baza cercetării empirice, adică pe baza reproducerii experimentale a faptelor și a prelucrării lor statistice. În același timp, fapte precum nivelul de educație, venitul și prestigiul profesiei unui atlet devin fapte sociale nu în sine, ci printr-un concept sociologic de bază precum conceptul de „statut social”. În sociologie, există teorii ale nivelurilor înalte și medii de generalizare. În urma sociologilor R. Merton și T. Parsonson, aceștia identifică teorii de nivel mediu care ocupă un fel de poziție intermediară. Este recunoscut în știință că sociologia sportului și culturii fizice este o sociologie sectorială, o teorie de nivel mediu (10). Ca sociologia artei, sociologia dreptului etc. această teorie este de neconceput fără cercetări empirice. O condiție prealabilă pentru construcția sa este testarea empirică a conceptelor și ipotezelor sale. Se pare că nivelul actual de sociologie al lui FC și S este de așa natură încât la nivelul cercetării sociologice concrete pornește de la niște „concepte utilizate în mod obișnuit” ale așa-numitei sociologie teoretice (11). Acesta este un nivel de specificare pre-subiect. Prin urmare, este necesar un al doilea nivel de dezvoltare a acestei teorii, legat de fapte noi. Iar faptele și problemele noi impun ca a noua teorie , depășind granițele sistemelor conceptuale anterioare. Aceasta este logica cercetării științifice. Cu toate acestea, o astfel de sociologie a lui FC și S, în opinia noastră, este starea viitoare a acestei științe (12). O scurtă excursie în istoria formării sociologiei lui FC și S în contextul cunoștințelor sociologice generale interne indică, în opinia noastră, că însuși termenul „probleme filozofice și sociologice ale FC și S” este controversat, având în vedere că filosofia este o simbioză a cunoștințelor științifice și extraștiințifice, iar idealul sociologiei - cunoașterea științelor naturale (12). 19 Copyright JSC „CDB „BIBKOM” & LLC „Agency Kniga-Service” În același timp, pare posibil (din punct de vedere metodologic, și nu filozofic) să se permită un nivel de cunoștințe despre FC și C care să fie mai abstract decât cunoștințele sociologice (empirice) concrete și mai puțin abstracte decât filosofia lui FC și S. Cu excepția unui termen special, acest nivel de cunoaștere, în opinia noastră, poate fi numit „hartă socio-științifică a FC și S. .” Literatură 1. Golosenko I. L., Kozlovsky V.V. Istoria sociologiei ruse a secolelor XIX-XX - Moscova, 1995. 2. Studii filozofice și sociologice ale culturii fizice și sportului. Vol. 1.-M., 1988. 3. Teoria culturii fizice: Program pentru Institutul de Fizică. cult. - M., 1980. 4. Sociologie - M., 1990. - P.20-29; Yadov V. A. Reflecții pe tema sociologiei //Cercetări sociologice-1990. - Nr 2. - P.3-16. 5. Bunchuk M.F. Organizarea culturii fizice. - M.: FiS, 1977 - S.Z. 6. Psihologie: Manual pentru Institutul de Cultură Fizică. / Ed. Rudik P.A. -M., 1974; Psihologie / Ed. Melnikova V.P. - M.: FiS, 1987. - P. 167. 7. Stolyarov V.I. Principii metodologice de definire a conceptelor în procesul de cercetare științifică a culturii fizice și sportului. - M.: GCOLIFK, 1984. - P.35-36. 8. Vizitați N.N. Sociologia culturii fizice și sportului. - Chişinău, 1987-P.6. 9. Milshtein O. A. Sociologia culturii fizice și sportului în URSS: decret adnotat. litri. - M., 1974 - P.96. 10. Komarov M.S. Introducere în sociologie: manual pentru universități. - M., 1994. 11. Muravyov V.I. Pe tema sociologiei FiS // Aspecte filozofice, economice, juridice ale omului în domeniul culturii fizice și sportului: Rezumate. raport Atot-Unirea conferinta stiintifica - Omsk, 1991. - P. 7-8. 12. Muravyov V.I., Goncharova M.A. Despre natura non-științifică a cunoașterii în filosofia FiS (spre formularea problemei) // Probleme de îmbunătățire a mișcării olimpice, culturii fizice și sportului în Siberia: rezumate. raport conf. ei spun oameni de știință - Omsk: SibGAFK, 1999. 13. Yadov V.A. Cercetarea sociologică. Metodologie. Proceduri. Metode. M, 1981 - P.40,49. 3. Cultura fizică și sportul ca sistem social S-a remarcat deja că specificul abordării sociologice a FC și S este asociat cu izolarea de diverse fenomene a acestei sfere a elementelor care unesc FC și S pe baza activităților sociale. , comunități sociale, instituții și valori culturale. Până acum, în știință și în conștiința de zi cu zi, a existat o idee despre FC și S ca un anumit sistem. Acest sistem include procese și fenomene aparent complet definite. Cu toate acestea, din punct de vedere științific, este „viziunea” sistemică a unui obiect care este asociată cu conceptul de sistem, i.e. modalitate de a dobândi cunoștințe despre aceasta. Cunoștințele despre PK și S nu fac excepție în acest sens. Dar atunci apare întrebarea: este necesar să se îndepărteze de la înțelegerea cotidiană deja stabilită a sistemului FC și S la înțelegerea actuală sistemică, sau mai precis, social-sistemică a acestuia? Răspunsul la această întrebare va fi afirmativ dacă cheia unei soluții raționale a oricăror probleme este văzută în aplicarea unei înțelegeri științifice a abordării sistemelor. În acest caz, termenul „sistem social” pare necesar pentru studiul sociologic al FC și S. Conform logicii cercetării științifice, conceptul de FC și S ca sistem social ar trebui precedat de o idee științifică generală a sistemul social. Este important de subliniat faptul că abordarea societății ca sistem social este asociată cu identificarea structurilor similare și a conexiunilor similare în ea. Din acest punct de vedere, conceptele de „activitate”, „comunități sociale”, „instituții”, „valori” etc. sunt mijloace de depistare a legăturilor sociale care formează diverse aspecte ale integrității sau sistematicității societății. Cu ajutorul acestor concepte se descoperă în societate o anumită „unitate izomorfă și substanțială”. Astfel, societatea ca sistem este formată din izomorfe, adică. elemente identice ca structură și funcție. Societatea ca sistem este un proces intern complex, dar unificat calitativ. Societatea ca sistem este o anumită unitate, dar în același timp acest sistem este diferit în sine. Din acest punct de vedere, FC și S ca subsistem social reprezintă elemente și tipuri de conexiuni ale acestora care sunt inerente societății ca întreg ca sistem. În științe speciale, non-sociologice despre FC și S, sunt date o varietate de definiții atât ale culturii fizice, cât și ale sportului. Pentru abordarea sociologică, este interesant că unele definiții includ caracteristici de activitate. Deși puțin și „în treacăt”, ei încă vorbesc despre FC și S atât în ​​literatura socio-filozofică despre activitatea socială, cât și în studiile culturale. Prin urmare, sarcina abordării sociologice este de a corela semnele de activitate ale FC și S cu sistemul de activitate socială, pentru a afla locul unor astfel de semne în acest sistem. Acesta este singurul mod de a stabili dacă atât cultura fizică, cât și sportul sunt activități sociale și dacă merită caracteristici de activitate. 21 Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Book-Service Agency Science a stabilit că astfel de fenomene precum exercițiul fizic, educația fizică, sportul etc., fiind un moment al culturii fizice, devin o activitate socială doar cu o atenție deosebită. Fără o asemenea considerație, aceste fenomene nu pot reprezenta pe deplin existența umană în ansamblu, ca activitate socială în sensul propriu al cuvântului. Se pune întrebarea, care sunt exact semnele aceluiași sport, aceleași exerciții fizice, educație fizică etc. ne permit să le considerăm tocmai ca manifestări ale activității sociale? În primul rând, este important să ținem cont de faptul că faptele individuale ale activității sportive: jocul de tenis, ridicarea de greutăți etc. nu sunt încă activități, ci doar un moment nesemnificativ din ceea ce este acoperit de categoria „activitate”. În același timp, categoria de activitate nu este o abstracție „vid”, este un sistem de diverse tipuri, forme, metode etc. activități, inclusiv și educație fizică și activități sportive. Educația fizică și sportul în stadiul actual al dezvoltării lor constituie cel mai semnificativ acea formă de activitate socială care se numește educație fizică și activitate sportivă. Deși, desigur, nu epuizează complet ceea ce se numește cultură fizică. Educația fizică și sportul sunt legate de activitățile sociale printr-o trăsătură precum modul de a fi al unei persoane. Mai mult, fiecare activitate existentă cu adevărat este fie materială, fie spirituală. Prin urmare, este imposibil să înțelegem faptele culturii fizice și realității sportive ca activitate fără a ține cont că aceasta este o activitate materială și practică. Interpretările educației fizice și sportului găsite în literatură ca activități „spirituale”, „spirituale-muncă”, „spiritualizate” se explică aparent prin faptul că relația dintre material și spiritual în aceste fenomene nu este înțeleasă categoric. Este evident că conținutul intrinsec al culturii fizice și activităților sportive, ca orice altă activitate materială, este mișcarea materiei. Conceptul de material cu această abordare oferă baza pentru identificarea conceptului corespunzător - corporal, fizic ca tip de material. Izolarea funcției de reproducere a corpului, de organizare fizică a unei persoane prin exercițiu fizic, prin educație fizică, a condus la faptul că activitatea sportivă, fiind inițial un moment de activitate materială și practică holistică, a început apoi să acționeze ca special al acesteia. manifestare. Ulterior, în această activitate apare o tendință spre autosuficiență. Tendința spre autosuficiență se manifestă cel mai clar în elementul său, care este sportul. 22 Copyright JSC Biroul Central de Proiectare BIBKOM & LLC Kniga-Service Agency În plus, dacă cultura fizică și activitatea sportivă reprezintă o modificare a activității în general, atunci are și o caracteristică atât de comună pentru toate tipurile de activitate, precum prezența în ea a idealului- componente spirituale: diverse ramuri ale științelor naturii, științelor sociale, cunoștințe științifice speciale despre FC și S, precum și orientări ideologice și valorice - estetice, morale, juridice, religioase etc. Ca orice activitate socială, cultura fizică și activitatea sportivă este o unitate de viață și activitate specifică. Cultura fizică vie și activitatea sportivă este mediată de activitatea trecută de tipul corespunzător. Educația fizică și activitățile sportive din trecut sunt obiectivate în aspectul corporal, canoanele corpului, starea fizică a generațiilor anterioare de sportivi și sportivi ca reprezentanți ai rasei umane. Se obiectivează și în sistemele de semne: tabele, indicatoare, înregistrări etc. Cu toate acestea, funcția de semn este secundară pentru aceasta, ca și pentru orice activitate materială și practică. Avand impact asupra formarii calitatilor mentale, intelectuale si spirituale ale oamenilor, aceasta activitate nu inceteaza sa fie un tip de activitate materiala si practica. Ca orice activitate, cultura fizică și activitatea sportivă este limitată atât de trecut, cât și de prezent, așa că pierde mult în ceea ce privește un posibil ideal. Acesta pare să fie motivul pentru care uneori i se refuză statutul de activitate socială. Desigur, educația fizică și activitățile sportive reproduc doar unul dintre momentele existenței sociale umane - fizicitatea. Dar, în orice caz, fizicitatea devine pentru el o formă de manifestare de tip „om”. Este aparent ilegal să se opună complet „educației fizice”, exercițiului fizic în versiunea lor aplicată utilitarist a activității sociale „în sensul propriu al cuvântului”. Deci, educația fizică și activitatea sportivă ca activitate socială include în stadiul actual al dezvoltării sale două subsisteme relativ independente: educația fizică și activitatea sportivă. Activitatea fizică – a apărut în procesul de activitate socială, activitate de reproducere a corporalității umane prin exerciții fizice, antrenament, cursuri etc. Activitatea sportivă este implementarea tendinței de autosuficiență, scopul în sine al activității fizice. Esența sa este adesea înțeleasă ca competiție, independentă de nevoile subiective ale persoanelor care o implementează. Componentele ideale sunt țesute în ambele tipuri de activități, ca obiective și reglementatori. Cultura fizică și activitățile sportive se caracterizează prin două moduri de existență: sub formă de viață și obiectivată. 23 Copyright OJSC Biroul Central de Proiectare BIBKOM & LLC Kniga-Service Agency Cultură fizică în direct și activități sportive - relațiile indivizilor și grupurilor privind reproducerea fizică (fisica) și spirituală a unei persoane. Cultură fizică obiectivată și activitate sportivă - proprietăți și calități fizice ale generațiilor trecute și prezente de oameni, completate (în sport) celor care nu se găsesc în natură, canoane ale corpului, sisteme de semne. Mijloace de cultură fizică și activitate sportivă - toate condițiile materiale, intelectuale și spirituale necesare pentru desfășurarea procesului. În sociologie, înțelegerea filozofică a omului ca subiect care își realizează puterile esențiale, iar istoria ca rezultat al acestei realizări, este transferată la un alt nivel de cercetare. La acest nivel, nu istoria în general se consemnează, ci tipuri de societate care se corelează nu cu o persoană în general, ci cu regionale, naționale-etnice, organizaționale, profesionale, familiale etc. comunități de oameni. Interrelațiile acestor comunități de oameni, precum și interrelațiile dintre individ și comunități, formează o structură socială. În sociologie, conceptul de „structură socială” este strâns legat de conceptul de „sistem social”. Primul concept face parte din al doilea. Structura socială include un set de diferite tipuri de comunități ca elemente sociale formatoare de sistem ale societății și conexiunile sociale ale tuturor elementelor constitutive. Un sistem social reprezintă elemente și conexiuni sociale care formează un obiect social integral. Revenind la FC și S, constatăm că acestea sunt activitățile și rezultatele activităților diferitelor tipuri de grupuri sociale, fiecare dintre acestea fiind, la rândul său, un sistem social complex cu subsisteme și conexiuni proprii. Structura socială a FC și S ca sistem de comunități diferă de structura socială a FC și S ca sistem de relații sociale. Structura socială a FC și S ca sistem de relații sociale este o modalitate de conectare a elementelor unei structuri sociale date (sistem de organizații). Această împrejurare nu este întotdeauna recunoscută în literatura relevantă. Între timp, gândirea numai în categorii instituționale îndepărtează din câmpul vizual și alte forme de activitate a grupurilor publice din domeniul culturii fizice. Prin urmare, din punct de vedere al sociologiei FC și S, este important să se studieze nu numai grupele organizate, grupele sportive, echipele etc., ci și grupurile neorganizate, de amatori. Întrucât FC și S sunt un element al sistemului social în ansamblu, iar modelele de funcționare a acestora sunt un produs al includerii lor în societate ca un singur sistem social, societatea este unul dintre astfel de grupuri. Vorbim, desigur, despre acele societăți care au cunoscut fenomenul. societatea in general. În competițiile sportive, sportivii își demonstrează nu numai capacitățile fizice, ci și capacitățile și abilitățile grupurilor etnice și națiunilor pe care le reprezintă. Sportul mare este asociat cu apariția unor grupuri mari care îl „consumă” ca spectatori și fani. În cele din urmă, există numeroase comunități și grupuri neoficiale care își implementează cultura fizică de amatori și activitățile sportive. În ceea ce privește indivizii ca subiecți ai culturii fizice și activităților sportive, la nivelul cercetării sociologice prezintă interes ca personificări ale grupurilor sociale (comunităților). Elementele culturii fizice și sportului evidențiate aici ca sistem de comunități sociale necesită specificații suplimentare. Cu toate acestea, ideea obiectului care ne interesează ca subsistem social este imposibilă fără a-l considera tocmai ca o colecție de comunități sociale. Fără această considerație, cercetarea sociologică este imposibilă. Dacă totalitatea comunităților sociale constituie structura socială a FC și S, atunci modul în care aceste comunități sunt conectate dă o idee despre FC și S ca un set de relații sociale. Exprimarea și consolidarea acestor relații în domeniul culturii fizice și activităților sportive sunt instituțiile și organizațiile corespunzătoare. O astfel de înțelegere a culturii fizice și a instituțiilor sportive se bazează pe înțelegerea unei instituții sociale în general, deși acest lucru nu este precizat clar în literatura de specialitate. Instituțiile de educație fizică și sport în general sunt adesea subsumate conceptului de organizare și instituție socială. Implicită este tendința opusă de a gândi organizațiile ca un aspect al instituționalizării. Acest lucru se întâmplă aparent pentru că nu există încă o teorie universal acceptată a organizării, nici la nivel de sistem, fie la nivel sociologic. Prin urmare, este mai corect, în opinia noastră, să definim conceptul de instituție socială prin conceptul de funcție. Funcția este trăsătura cea mai esențială (din punct de vedere sociologic) a oricărei organizații sau instituții. Desigur, prin această abordare conținutul conceptului de instituție socială nu este complet clarificat. Totuși, pe baza funcției, precizăm instituțiile ca una dintre formele principiilor sociale active, un moment al conexiunilor funcționale ale sistemelor sociale. Care sunt specificul funcționării instituționale? Din punctul nostru de vedere, aceasta este o formă de conexiuni funcționale ale sistemelor sociale, în cadrul căreia este izolată o unitate fixată empiric a acestor sisteme - instituția. Fixat empiric - referitor la obiecte și fenomene observabile. Considerând observabilitatea și accesibilitatea la percepție 25 Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Kniga-Service Agency ca o trăsătură distinctivă a funcționării instituționale, ne vom concentra asupra luării în considerare a acesteia în domeniul FC și S. Acest tip de instituție poate fi identificat pe baza tipologiei lor conturate în literatura de specialitate în conformitate cu tipurile de activități sociale, sferele vieții sociale și tipurile de relații sociale. Acest lucru este cu atât mai important cu cât subiectul sociologiei culturii fizice și sportului este adesea asociat cu studiul modelelor de legături dintre cultura fizică și sport „cu toate celelalte instituții sociale”. Având în vedere că organizațiile sunt doar o latură a instituționalului™, putem presupune că organizațiile sunt o expresie și o consolidare a relațiilor „de sus”, în timp ce instituțiile sunt, dacă nu o consolidare, atunci o expresie a relațiilor „de jos”. În ceea ce privește organizațiile din domeniul FC și S, acest sistem, mai ales în societatea noastră, a primit cea mai mare formalizare. Componentele sociale ale unui astfel de sistem sunt considerate: - educația fizică, cu numeroasele sale forme de organizare: preșcolară, școlară, universitară, industrială etc.; - sportul strict reglementat de organizațiile de stat pe principiile subordonării (comandei), controlat. Aceasta include numeroase organizații înregistrate empiric care exprimă și consolidează în mod semnificativ „punctele de intersecție” și influența reciprocă a relațiilor sociale, de la Ministerul Sportului la echipele sportive. Tendința instituțională în sistemul social al FC și S se realizează prin elemente care nu există întotdeauna public, dar se reproduc în mod constant, foarte clar (karate, gimnastică ritmică, cluburi de alergare etc. ). Vorbim despre relațiile grupurilor, societatea în ansamblu, cu metode de reproducere a corporalității umane care nu coincid cu relațiile organizate „de sus”. Desigur, karate, gimnastică ritmică etc. - doar mici momente instituțional™. Instituțional, precum și social, cultural și bazat pe activitate, sunt caracteristici integrale ale FC și S ca subsisteme ale societății. În același timp, instituționalitatea FC și S nu există în afara elementelor sale empirice constitutive. Și în plus, instituțiile, din punctul de vedere al conexiunilor de dezvoltare, mai degrabă decât funcționarea, se transformă în organizații. De exemplu, același karate a fost transferat de la un institut independent la o organizație prin crearea Centrului All-Union pentru Studiul Cuprinzător al Artelor Marțiale Orientale la Societatea Filosofică a URSS, precum și prin înființarea unui stat public. Asociația de Arte Marțiale Orientale. De aceea, cultura fizică, sportul și elementele lor în funcție de sarcinile cercetării sociologice pot fi înțelese atât ca organizații, cât și ca instituții. Ceea ce se numește cultură fizică în viața de zi cu zi, și chiar în limbajul științific, nu este întotdeauna gândit și înțeles tocmai ca cultură fizică. Trebuie remarcat faptul că cultura fizică ca cultură include uneori activități motorii care fac parte din domeniul militar, muncii, medicale, chirurgicale, estetice etc. Activități. Acest lucru se explică prin faptul că în procesul acestor forme de activitate are loc formarea anumitor proprietăți fizice ale oamenilor. Aceste forme de activitate au, desigur, un impact asupra aspectului fizic al oamenilor. Totuși, pare evident că aceste forme de activitate au un efect mai mic în comparație cu efectul activităților special concepute în acest scop. Literatura 1. Fofanov V.P. Activități sociale ca sistem. - Novosibirsk, 1981. - P. 104. 2. Kravchin 3. Concepte teoretice ale culturii fizice și implementarea lor în practică în Polonia // Studii filozofice și sociologice ale culturii fizice și sportului. - Numărul I. - M., 1988. - P. 33. 3. Stolyarov V.I. Principii metodologice de definire a conceptelor în procesul de cercetare științifică a culturii fizice și sportului - M., 1984.-P. 82, 88. 4. Grupurile sociale în cultura fizică și sport Din punct de vedere sociologic, FC și S sunt un fenomen social. Cuvântul „social” înseamnă tot ceea ce este legat de viața oamenilor împreună. Rezultă că viața comună (socială) este de natură de grup. Caracter de grup viata sociala- una dintre caracteristicile aproape general acceptate ale conceptului „social” în sociologie, în ciuda polisemiei sale. Dacă legătura dintre educația fizică și viața sportivă și alte semne de socialitate (de exemplu, odată cu orientarea acestei vieți către ceilalți / conform cercetărilor sociologice, persoanele implicate în educație fizică și sport se caracterizează prin dorința de a se afirma în cerc. a cunoștințelor și a prietenilor, dorința de a-și arăta abilitățile altora, dorința de a ține pasul față de ceilalți etc./) este evidentă și se studiază, atunci socialitatea lui FC și S în sensul naturii lor de grup nu este așa. evident şi mai puţin studiat. 27 Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Kniga-Service Agency Cum se manifestă specificul conștiinței și acțiunii de grup (mai degrabă decât individuală) în domeniul FC și S? În ce grupuri angajate în FC și S, există o creștere a puterii individului datorită cooperării cu ceilalți? Care este raportul dintre formele organizate și neorganizate, mari și mici de activitate de grup în FC și S? Fără răspunsuri la aceste întrebări, fără a studia motivele și condițiile formării grupurilor sociale care influențează structura și direcția FC și S, este imposibil să explicăm specificul social al sferei vieții oamenilor care ne interesează. Pe baza celor de mai sus, bazându-ne pe teoria generală a stratificării sociale, pe descrierea grupurilor sociale individuale în FC și S identificate deja în literatura de specialitate, vom încerca să evidențiem abordări de cercetare, metode de izolare, descriere și structurare a unor astfel de grupuri. Este recunoscut în literatura sociologică că problemele teoretice și metodologice ale studiului grupurilor sociale în știința socială rusă rămân încă slab dezvoltate. Acest lucru se explică prin motive ideologice. Studiile pe grupe mari au subliniat primatul clasei. În ceea ce privește grupurile mici, acestea au fost studiate mai ales din punct de vedere Psihologie sociala (1,2). Cunoștințele socio-științifice interne despre FC și S nu au făcut excepție în acest sens. În același timp, trebuie remarcat că clișeele ideologice ascundea uneori material factual bun de planuri experimental-psihologice și de revizuire-teoretice, întocmite de psihologi, cadre sportive și specialiști în organizarea și managementul educației fizice și sportului, care se referă în principal la mici. grupuri. Acest lucru este de înțeles, deoarece, de exemplu, sportul de elită este mai degrabă activitatea și rezultatul activității indivizilor sau, cel puțin, a unor grupuri sociale mai mici decât mari. Dar atunci cum rămâne cu poziția acceptată în sociologie că orientarea unei persoane spre succes în orice activitate este determinată de condițiile socio-culturale. În raport cu FC și S, această condiționalitate este postulată a priori și extrem de rar, ca să nu mai vorbim de studiile sale sociologice specifice. Și, desigur, această condiționalitate nu este asociată cu activitatea de viață a grupurilor sociale mari și este dificil pentru un sociolog practic să determine gradul de includere a acestor grupuri în FC și S dacă tipologia și metodele lor de structurare nu sunt metodologic. specificat. Nu este greu de observat că FC și S ca activitate de grup în societatea modernă este implementată în comunitățile globale, etnice și teritoriale. Prin cooperarea cu comunitatea mondială și orientarea ei individuală către „statutul atins” se obțin cele mai înalte rezultate în sport la nivelul Jocurilor Olimpice și Campionatelor Mondiale. Din punct de vedere sociologic, campionii, premianții și echipele care participă la aceste competiții sunt reprezentanți personalizați ai comunităților mondiale, globale. 28 Copyright JSC Biroul Central de Proiectare BIBKOM & LLC Agenția de servicii de carte Același lucru se poate spune despre comunitățile etnice și teritoriale ca grupuri sociale mari în sport. Varietăți de grupuri mari din FC și S sunt grupuri organizate și neorganizate. Grupurile organizate, sau organizațiile, sunt create special pentru a atinge anumite obiective, generate de procedurile introduse oficial (prescrise). În aceste grupuri, importanța principală nu este acordată calităților personale, ci capacității de a îndeplini anumite funcții. Acestea includ grupuri implicate în management și educație în domeniul FC și S. Produsele lor sunt luarea responsabilă a deciziilor, informarea științifică, un sistem de cunoștințe și formarea specialiștilor. Pentru un sociolog practic, este interesant să studieze gradul în care ideile oficiale corespund interacțiunii sociale reale în organizații. Neorganizat grupuri mariîn FC și S - acestea sunt, în primul rând, comunități de sportivi, unite pe baza nevoii firești de mișcare, caracteristică oamenilor și animalelor. Se pare că relațiile biologice pe care P. Sorokin le-a pus ca bază pentru identificarea așa-numitelor grupuri elementare, dar în întregime sociale, pot fi folosite în sociologia lui FC și S. În domeniul FC și S, există de asemenea, o asemenea varietate de comunități mari precum grupurile sociale de gen. În literatura de specialitate, aceste grupuri sunt studiate din punctul de vedere al orientărilor valorice ale atitudinilor femeilor față de FC și S. În același timp, sunt identificate două tipuri de atitudini ale grupurilor față de obiectivele sportive și non-sportive ale agrementului. Cu toate acestea, multe studii pe această temă sunt fie de natură istorico-evolutivă, fie evaluativ-publicistică și nu includ o explicație sociologică suficientă. Între timp, problema diferențelor sexuale de grup este mult mai amplă din punct de vedere sociologic. Prin urmare, FC și S ca fenomene sociale sunt caracterizate de comunități sexuale mari. Grupurile mari neorganizate includ „publicul unui spectacol sportiv”. Deci, S.V. Molchanov scrie despre „fani primari”, „secundari” și „fani terțiari” (3). Grupurile mici din domeniul FC și S au primit o descriere mai detaliată. O trăsătură distinctivă a grupurilor mici este numărul lor mic și relațiile emoționale stabile. În grupurile mici informale, FC și S devin factori în atingerea obiectivelor non-sportive. În același timp, astfel de grupuri devin factori care întăresc interesul pentru FC și S. În literatura sociologică a sportului se realizează o tipologie de grupuri mici în domeniul FC și S în conformitate cu temeiurile identificării lor, se indică. că transformarea unui grup informal într-unul formal, a unui grup mic într-unul mare, echipele sportive sunt caracterizate ca grupuri care sunt atât formale, cât și informale. (4). Totuși, dacă în sociologia generală o echipă sportivă, un club sportiv sunt caracterizate ca grupuri de agrement care au apărut în cursul unei interacțiuni spontane și nu sunt sancționate oficial, atunci în sociologia sportivă o echipă este „formală, supusă unei discipline stricte, formată pe baza baza unui tabel de personal. Deci, FC și S ca fenomen social se caracterizează prin grupuri mari globale, etnice, formale și informale. Acestea și alte grupuri constituie elementul de conținut al condiționării socio-culturale a FC și S, care este în mare măsură este cel puţin postulat a priori în cunoștințe sociale despre zona de interes pentru noi. Din câte știm, potențialul metodologic al teoriei stratificării sociale, conform căreia sistemele sociale sunt supuse diferențierii „vertical”, printre alte condiții, tocmai la nivelul grupurilor sociale mari, nu a fost deloc realizat în limba rusă. știința sociologică a sportului. Unele grupuri din FC și S conțin mai multă putere, prestigiu, putere de privilegii și venituri, în funcție de care are loc stratificarea acestor grupuri. În știința sociologică a sportului autohton, predomină interesul de cercetare pentru studiul grupurilor sociale mici. Sociologii și psihologii folosesc abordări culturale, colectiviste, psihologice, de vârstă, de gen și alte abordări. În literatura științifică despre FC și S, conceptul de grup social mare în acest domeniu nu a apărut încă, drept urmare natura de grup atât a culturii fizice, cât și a sportului nu pare evidentă, iar condiționalitatea lor general socială postulată în știința sportului este lipsită de sens. Putem vorbi despre FC și S ca un fenomen social din punctul de vedere al activităților grupurilor sociale mari, și nu doar mici. Din punctul nostru de vedere, aceasta include comunități globale, etnice, kinesofelice, teritoriale, sexuale și alte comunități mari formale și informale. Pe baza ideii unui criteriu complex de identificare a grupurilor sociale, folosind ideile teoriei stratificării sociale, sociologii sportivi vor putea contribui la dezvoltarea în continuare a problemelor sociale ale FC și S. În special, la înțelegerea ale FC și S ca activități ale marilor grupuri profesionale, organizații mari și comunități instituționale. Aceste criterii ale grupurilor sociale mari se corelează cumva cu astfel de criterii ale acelorași grupuri din FC și S, precum prestigiul, puterea, privilegiile, banii. Desigur, pentru a răspunde la aceste întrebări necesită măsurători empirice. Totuși, înainte de a începe măsurători, trebuie să cunoaștem trăsăturile și caracteristicile grupului, principiile izolării și structurării lor, de care doar eforturile teoretice ne pot apropia. 30 Drepturi de autor JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Literatură pentru agenția de servicii de carte 1. Smelzer N. Sociologie. - M., 1994. 2. Dosev D. Psihologia grupurilor mici - M., 1979. 3. Molchanov S.V. Sportul ca spectacol. - Minsk, 1984 - P. 12. 4. Zholdak V.I., Korotkova N.V. Sociologia culturii fizice. - M., 1994. - P. 148.158. 5. Despre metodologia de cercetare a sociologiei genului în educația fizică și sport În literatura internă, studiul sociologic al diferențelor de gen în domeniul educației fizice și sportului se realizează din punctul de vedere al orientărilor valorice ale atitudinilor femeilor față de cultura fizica si sportul. În același timp, sunt identificate două tipuri de orientare: 1) pentru sport și 2) obiective non-sportive (de agrement) (1). Sunt prezentate și studii de natură istorică, propagandistică și statistică, care, însă, nu au o explicație sociologică suficientă (2). Categoria „orientări valorice” este, desigur, fructuoasă pentru analiza diferențelor de gen ca factor al atitudinilor față de FC și S în studiile sociologice specifice. Cu toate acestea, problema este mult mai amplă. Pentru acest gen de cercetare, pentru a explica o serie de tendințe reale în cultura fizică și mișcarea sportivă legate în mod specific de diferențele de gen (de altfel, deja remarcate de jurnalism), sunt necesare alte categorii. Sociologia a explorat o serie de componente ale acestor diferențe. În acest scop, se folosesc următoarele concepte: „sex biologic”, „identitate de gen”, „stereotip de masculinitate (feminitate)”, „roluri sexuale (de gen)”, etc. Ar fi interesant de studiat modul în care se manifestă aceste concepte. în sfera FC și S, fie că sunt predeterminate, rolurile de gen sunt biologice, fie sunt determinate social, cât de reală este tendința sportului feminin de a scăpa de trăsături feminine dacă sportivele de sex feminin sunt mulțumite de acele modele de comportament în sport care corespund stereotipurilor socio-culturale. Răspunsurile la aceste întrebări ar face posibilă observarea unor modele și tendințe stabile în comportamentul sexual al persoanelor din domeniul FC și S și, prin urmare, să le prezică și să le gestioneze în situații similare. Conceptele sociologice care exprimă diferențele de gen în societate trebuie înțelese ca un mijloc de organizare a materialului empiric în domeniul activității fizice și al activității fizice și să încerce să le dezvolte în raport cu domeniul de interes pentru noi. 31 Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Kniga-Service Agency Sex biologic, idei despre genul cuiva, „masculinitate” și „feminitate”, roluri sexuale în domeniul activității fizice și al activității fizice Pare evident că atât indivizii, cât și grupurile sociale, și societatea în ansamblu folosesc sexul biologic și diferențele asociate cu acesta pentru a se angaja în anumite tipuri de activitate fizică și exerciții fizice.Totuși, aici, ca și în alte domenii ale activității umane, reprezentanții unui anumit gen nu sunt destinați pentru anumite roluri. În zilele noastre este greu de a numi cel puțin un tip de FC și S care este considerat în mod tradițional masculin și pe care femeile nu l-ar practica. Acum fetele merg din ce în ce mai mult pe terenul de fotbal, ringul de box și platforma de haltere. Acest lucru se întâmplă în ciuda faptului că cercetările arată că femeile au corpuri mai mici, inimi și plămâni mai mici și o forță musculară care este cu aproape 50% mai mică decât bărbații până la vârsta de 18 ani (3). Sociologii asociază faptul că reprezentanții fiecărui sex nu sunt strict destinați anumitor roluri cu o astfel de componentă a diferențelor sexuale precum identitatea de gen, adică ideea unei persoane despre sexul său. Se pare că deja la nivel psihologic, unde comportamentul uman este considerat „în afara contextului social” (4), conștientizarea genului cuiva nu corespunde întotdeauna biologiei individului. În raport cu FC și C în literatură există doar exemple de manifestare a acestui tipar (3). Rămâne de explorat dacă acest model reprezintă un model consistent de comportament în zona de interes. Condiționalitatea socioculturală a rolurilor de gen în sfera activității fizice și activității sexuale necesită și o explicație sociologică.Se știe că îndeplinirea rolurilor lor de către bărbați și femei este determinată cel puțin parțial de societate. Rolul social este asociat cu genul, iar îndeplinirea lui trebuie să corespundă anumitor norme și așteptări ale oamenilor din jur – stereotipuri. Principalele caracteristici ale unui stereotip sunt stabilitatea și conservatorismul (5). Stereotipul modern se caracterizează prin atracția sa pentru secolul al XIX-lea. Este interesant pentru noi că feminitatea, conform acestui stereotip, este asociată cu utilitatea, frivolitatea și... nu o înclinație pentru sport (3). Cu toate acestea, în prezent, sub influența factorilor sociali, s-a înregistrat o slăbire a stereotipurilor provenite din societatea preindustrială. Bărbații și femeile din țările industrializate au început să aibă aproximativ același statut, iar rolurile de gen s-au schimbat. În același timp, studiile sociologice din aceste țări documentează prezența dilemei femeii: familia sau profesia (6). 32 Copyright JSC „CDB „BIBKOM” & LLC „Agenția Kniga-Service” Această dilemă s-a manifestat și în domeniul FC și S. Femeile din sport îndeplinesc roluri care sunt direct opuse stereotipurilor general acceptate. Cercetătorii autohtoni înregistrează extinderea sporturi, discipline și exerciții în programul olimpic feminin, creșterea numărului de femei participante la Jocurile Olimpice etc. Aceasta este evaluată ca „o formă de luptă împotriva vederilor înapoiate” (2). În același timp, conștiința obișnuită, jurnaliștii și antrenorii notează pierderea grației și eleganței în sportul feminin, vorbesc despre cruzimea și nemilosirea sporturilor bărbaților, numind-o „brutal” (7), despre sport ca o chestiune „de risipă” pentru fete etc. Procesele care ne interesează în domeniul FC și S, după cum se poate observa, sunt caracterizate fie sub formă evaluativă și figurativă, chiar cu referire la metafore poetice, fie statistic. Este limpede că termenii „brutal”, „înapoi”, „făunător”, etc. nu se poate pretinde a fi rațional explicatie stiintifica . Cunoașterea rațională și științifică a proceselor sociale este acum asociată cu sociologia. În sociologia rusă se proclamă cererea de libertate de judecățile de valoare, venită de la E. Durkheim și M. Weber. Viziunea asupra lumii a unui sociolog este reglementată de categoriile prin care el privește lumea, o percepe și o explică. „Sexul”, „identitatea de gen”, „rolurile de gen” sunt categorii prin prisma cărora cultura fizică și sportul nu și-au primit încă explicația și descrierea. În plus, grupurile de gen din sfera FC și S au propriile lor structuri statut-rol și valori-normative. Fie că este bine sau rău, funcționează cumva, este organizat cumva, îndeplinește unele funcții, urmărește niște obiective. Sarcina unui sociolog nu este doar să evalueze tendințele reale din domeniul FC și S, ci și să afle ce schimbări și transformări au loc în ele și ce le așteaptă. Unele categorii necesare pentru aceasta - „sex”, „roluri sexuale”, „identitate de gen” - necesită operaționalizare. Sunt necesare date empirice. Altele, precum „masculinitatea” și „feminitatea”, vor necesita o căutare a unor indicatori empilici. Totuși, ambele trebuie interpretate teoretic prin includerea lor într-o teorie sociologică specială a FC și S. Schimbările în rolurile pe care oamenii le îndeplinesc în domeniul FC și S pot fi explicate sociologic pe baza categoriilor: „sex”, „roluri sexuale”, „identitate de gen”, „ideal de comportament masculin și feminin”. Studiul orientărilor valorice în domeniul FC și S ar trebui mediat de aceste categorii. Aceste categorii sunt, de fapt, un fel de indicatori empiric ai condiționalității biologice, socio-culturale și psihologice a schimbării rolurilor în cultura fizică și sport. Excepție este categoria „ideal al comportamentului masculin (feminin)”, care necesită operaționalizare. 33 Copyright OJSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Kniga-Service Agency Pentru cunoașterea științifică rațională a schimbărilor în comportamentul oamenilor care ne interesează în domeniul FC și S, sunt necesare înregistrarea faptelor, reproducerea lor experimentală și prelucrarea statistică reprezentativă. Schimbările care ne interesează, însă, nu devin fapte sociale în sine, ci doar prin categorii și manifestări ale acestora în sfera FC și S. Referințe 1. Zholdak V.I., Krotova N.V. Sociologia culturii fizice: Manual, M„ 1994.-P. 153-156. 2. Sharonova O.N. Probleme ale sportului feminin în mișcarea olimpică, (Aspect istoric) // Mișcarea olimpică și procese sociale: Materiale ale întregii uniuni. științific-practic conferinţă - Smolensk, 1990. Melnikova K.Yu. Despre atitudinea CIO și a altor organizații internaționale față de participarea femeilor // Mișcarea olimpică și procesele sociale: Mater.Vseros. conferință științific-practică - Omsk, 1995. 3. Smelser N. Sociologie / Traducere din engleză-M., 1994. - P. 332.330 4. Komarov M.S. Introducere în sociologie - M.: Nauka, 1994. - P.21. 5. Stereotipuri în conștiința publică. (Aspecte socio-filosofice): Revista științifică și analitică. - M., 1984. - 13-14. 6. Kharchev A.G., Golod S.I. Munca profesională a femeilor și familiei.-L, 1972. 7. Shenkman S. Sportul feminin devine masculin, iar cel al bărbaților este brutal. // Fii sănătos: - 1996. - Nr. 4. - P. 82. 34 Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Book-Service Agency Concluzie Pe fondul panoramei cunoștințelor filozofice și sociologice interne despre FC și S, autorii au căutat să evidenţieze: - limitările orientării ştiinţific-raţionaliste şi necesitatea dialogului între abordările ştiinţifice şi neştiinţifice în această ramură a cunoaşterii; - termenul controversat „probleme filozofice și sociologice ale FC și S”, care este larg răspândit în țara noastră, datorită orientării sociologiei către cunoașterea de tip științific natural, în timp ce filosofia este unitatea cunoștințelor științifice și extraștiințifice; - necesitatea tranziției unei astfel de teorii industriale de nivel mediu precum sociologia sportului și culturii fizice de la nivelul pre-subiect al cercetării sociologice concrete, pe baza unor concepte utilizate în mod obișnuit, la nivelul subiectului, depășind granițele sistemelor conceptuale anterioare; - implementarea insuficientă a potențialului metodologic al teoriei sociologice generale, care a condus fie la măsurători empirice lipsite de sens sociologic, fie la absența lor totală; - necesitatea unei fundamentari metodologice a continutului sociologic al acestui gen de cercetari empirice, cum ar fi sociologia genului si a grupurilor sociale in domeniul culturii fizice si sexului.CUNOASTERII DESPRE CULTURA FIZICA SI SPORT (PC si S) 1. Despre specificul și potențialul abordării filozofice a PH și S 2. „Strălucirea” și „sărăcia” cunoștințelor științifice și filozofice despre cultura fizică și sport (PC și S) CAPITOLUL 2. SPECIFICAȚIILE CUNOAȘTELOR SOCIOLOGICE DESPRE CULTURA FIZICĂ ȘI SPORT 1. Sociologie și sociologia internă a culturii fizice și sportului 2. Sociologia culturii fizice și sportului ca domeniu independent al sociologiei 3. Cultura fizică și sportul ca sistem social 4. Grupuri sociale în cultura fizică și sport 5. Despre metodologia de cercetare a sociologiei genului în FC și S. Sexul biologic, idei despre genul cuiva, „masculinitate” și „feminitate”, roluri sexuale în domeniul FC și S. Concluzie 5 5 9 14 15 16 20 27 31 32 35 Licență 020245 KPiI RF. Semnat spre publicare la 16 ianuarie 2001. Format 60x84 1/16. Volumul 2,25 buc. l. Tiraj 300 de exemplare. Ordinul 2. Editura SibGAFK. 644009, Omsk, str. Maslennikova, 144 tel: 33-78-71 36

Este recomandabil să începem introducerea în filosofia sportului cu câteva prevederi generale privind procesele cognitive în general și locul filosofiei în teoria cunoașterii în special. Atingările preliminare vor crea terenul potrivit pentru înțelegerea căutărilor filozofice în chestiuni de credință, cunoaștere, cunoscut și necunoscut.

De-a lungul istoriei sale lungi, omenirea a acumulat o cantitate destul de mare de cunoștințe. Acum știm mult mai multe decât ceea ce știau oamenii acum o sută sau chiar douăzeci de ani. Prin eforturile teoreticienilor și practicienilor, oamenilor de știință și cercetătorilor, am învățat multe despre natură, om, societate și realitatea din jurul nostru.

Cu toate acestea, chiar și cunoștințele actuale ale întregii civilizații umane sunt încă nemăsurat de mici în comparație cu zona necunoscutului, de neînțeles și inexplicabil. Până acum, nu știm cum funcționează creierul și cum se formează gândirea, nu avem o idee clară despre condițiile prealabile pentru apariția omului și legile evoluției, nu știm unde se mișcă omenirea și nu putem. prezice cu siguranță evoluția viitoare a proceselor economice, sociale și politice. Misterele genomului uman, procesele de îmbătrânire și întinerire și apariția vieții pe Pământ și în spațiu rămân dincolo de cunoștințele noastre.

Obținerea de noi cunoștințe nu este ușoară pentru umanitate - prin calea dificilă a încercării și erorii, a concepțiilor greșite și a iluziilor, a prejudecăților și a neînțelegerii esenței lucrurilor. Astfel, multă vreme oamenii au crezut că Pământul este plat și se sprijină pe trei stâlpi. Bunul simț și experiența de zi cu zi le-au spus că planeta nu poate fi rotundă. Și totuși s-a dovedit că așa este, că Pământul, ca și celelalte planete ale sistemului solar, se învârte în jurul stelei noastre. În plus, filozofii și oamenii de știință care au prezentat idei îndrăznețe și inovatoare au fost adesea persecutați ca eretici și atei și pedepsiți de biserică și stat.

Dacă simplificăm calea spinoasă a dezvoltării umane în ceea ce privește dobândirea de noi cunoștințe, vom obține următoarea diagramă (vezi Fig. 1).

Zona de cunoștințe acumulate, prezentată în partea dreaptă a figurii, devine din ce în ce mai mare în timp. Umanitatea avansează constant de-a lungul vectorului cunoașterii. Unele lucruri devin mai înțelese și explicabile pentru noi, iar pe altele le privim diferit. Cu toate acestea, odată cu cunoștințele acumulate, apar noi întrebări, ale căror răspunsuri sunt încă vagi sau provizorii. Necunoscutul nu renunță imediat la poziția sa, ci doar ridică cortina și dezvăluie fenomene nevăzute anterior.

De exemplu, omul a creat computere și le-a conectat la o rețea. Rezultatul nu a fost doar un sistem complex de terminale și dispozitive interconectate, ci un fenomen calitativ nou - virtualitatea, la care nimeni nu s-a gândit nici măcar acum două sau trei decenii. În urmă cu jumătate de secol, nimeni nu s-ar fi gândit că jucătorii profesioniști de tenis, fotbal sau hochei vor deveni cei mai bine plătiți oameni din lume.

Filosofia ca zonă de cunoaștere instabilă se află la intersecția zonelor cunoscutului și necunoscutului, învecinată în partea de graniță cu arta, creativitatea și cultura.

Trebuie remarcat faptul că filosofia acoperă o gamă largă de probleme, în centrul cărora se află omul, societatea, fenomenele culturale și sociale. O parte integrantă Este, de asemenea, filosofia sportului, care are propriul obiect, subiect și metode de cercetare. Despre ele vom vorbi mai jos, luând în considerare aspectele relevante.

1

Filosofia modernă vede cultura ca tehnologie activitate umana, acumularea și transmiterea experienței umane, precum și evaluarea și înțelegerea acesteia. În același timp, se ia în considerare și aspectul personal al unei persoane, adică. sporindu-i potentialul. Prin crearea de valori culturale materiale și spirituale, prin introducerea de soluții utile și umane, inovatoare și creative în diverse domenii de activitate, o persoană afirmă progresul în societate. În lumea din ce în ce mai complexă de astăzi, este important să relevăm rolul crescând al culturii fizice și al sportului, care fac parte din cultura generală care participă la formarea omului și la dezvoltarea progresivă a societății, deoarece este cea mai importantă condiție prealabilă pentru realizarea potenţialului lor. Educația fizică și sportul oferă fiecărui membru al societății cele mai largi oportunități de dezvoltare, afirmare și exprimare a propriului „eu”, pentru empatie și participare la acțiunea sportivă ca proces creativ, îl fac să se bucure de victorie, să fie întristat de înfrângere, reflectând întreaga gamă de emoții umane și evocă un sentiment de mândrie față de posibilitățile infinite ale omului. În ceea ce privește relația dintre om și cultură în societatea modernă: putem spune că o persoană, transformând mediul cu ajutorul culturii, creează noi determinanți ai comportamentului său și se transformă pe sine, i.e. cultura acționează ca un mediator între om și natură, omul în lumea culturii se transformă dintr-o ființă biologică într-o personalitate, datorită căreia omul se află deja în centrul culturii. Astăzi, când cultura fizică și sportul, datorită tendințelor obiective în dezvoltarea civilizației mondiale, au devenit componente semnificative ale stilului de viață al tinerilor moderni, parte a culturii lor în domeniul educației fizice, necesitatea metodelor culturale legate de formare. a abilităţilor spirituale ale unei persoane în procesul de dezvoltare a condiţiei sale fizice este în creştere. Cultura fizică și sportul sunt, de asemenea, un produs al istoricului și dezvoltarea filozofică societate. În acest context, cultura fizică este considerată nu numai ca o cultură a corpului, ci și ca un set de valori materiale și spirituale. Abordarea filozofică a analizei dezvoltării tehnologiei este asociată cu o nouă formă de existență umană într-o societate tehnocratică și informațională. Condițiile moderne sunt asociate cu crearea și extinderea mediului tehnic și a societății om-mașină, formarea și consolidarea tendințelor de dezvoltare tehnocratică. În același timp, are loc o nouă transformare a calității, cu ajutorul influenței unui sistem artificial, tehnic asupra lumea. Filosofia tehnologiei este un domeniu al cunoașterii în care în ultimele decenii a început să iasă în evidență noua stiinta, dar tehnologia însăși a devenit subiect de reflecție filozofică încă din cele mai vechi timpuri. Filosofia modernă explorează problema unei persoane care creează și utilizează tehnologia. Filosofia tehnologiei sportive abia acum își pune problemele și schițează modalități de a le rezolva în continuare. Sub influența mediului tehnic, mentalitatea oamenilor se schimbă și diferențele etnice sunt șterse. Cu toate acestea, se observă procese contradictorii și apar tendințe „antitehnice”. În această lume tehnică, o persoană este forțată să-și realizeze abilitățile creative, atât conform legilor naturii, cât și conform legilor mediului tehnologia informației. O trăsătură caracteristică a filozofiei tehnologiei de astăzi este că aceasta, cu tot complexul ei probleme moderne(științifică, economică, socială, pedagogică, medicală, educație fizică etc.) se dezvoltă în diverse direcții și este urmărită nu numai de filozofi înșiși, ci și de reprezentanți ai altor specialități care caută să înțeleagă și să influențeze filozofic proiectarea lor constructivă și aplicare ulterioară în diverse domenii activitatea umană. . Domeniul de vedere al filosofiei tehnologiei include, în primul rând, problema influenței progresului tehnologic asupra îmbunătățirii bunăstării oamenilor. Tehnologia face parte din cultura mondială, este o parte integrantă a noastră lumea vieții , economie, politică, interese interetnice și, bineînțeles, sport. Filosofia influențează acele științe al căror subiect de studiu este omul. Prin urmare, odată cu dezvoltarea științei culturii fizice și sportului, acumularea unei cantități din ce în ce mai mari de cunoștințe, necesitatea de a le înțelege din punctul de vedere al unui sistem de valori (axiologie) și kinesiologie (știința mișcărilor). ) crește. În condițiile progresului științific și tehnologic, adaptarea umană la condițiile în schimbare ale mediului extern și producției devine importantă. În cursul transformărilor socio-economice și tehnice, o persoană recreează un „al doilea mediu” - un mediu de viață artificial care este semnificativ diferit de cel natural. Putem spune că dezvoltarea tehnologiei se desfășoară într-un ritm mai rapid decât dezvoltarea lumii spirituale a omului. Problema apare ca o persoană să ia decizii fără erori legate de condițiile moderne de producție - evaluare promptă a situației, reacție rapidă. Odată cu automatizarea proceselor de producție, sistemul de mișcare al lucrătorului se schimbă, cerințele pentru potențialul motor al unei persoane cresc, iar rolul componentei de coordonare în mișcările sale crește semnificativ. Pentru a-și îmbunătăți activitățile în viața de zi cu zi, în activități recreative și în producție, oamenii au creat și folosit de mult timp diverse mijloace tehnice (TS). Pe parcursul evoluției umane și al transformărilor tehnice, aceste mijloace au devenit continuu mai complexe și îmbunătățite. Același lucru s-a întâmplat și cu crearea de echipamente sportive și echipamente de antrenament. Etapa tehnocratică în sport este caracterizată de inovare, crearea de noi cunoștințe, structuri și procese. Aceasta se exprimă în căutarea de noi tehnologii, echipamente, echipamente, echipamente, facilități sportive, domeniul sistemelor farmacologice, metode de antrenament, realizări în domeniul științei pentru obținerea de indicatori spațio-temporal și date obiective privind starea organismului atunci când efectuarea de activitate fizică, un sistem de dispozitive și dispozitive pentru activități recreative. Sportul reacționează în consecință la acest fenomen cu cultul recordurilor. Într-o astfel de societate, rolul tehnologiei - inclusiv al tehnologiei sportive - nu este doar îmbunătățit, ci este absolutizat, în care o persoană va fi destinată să ia locul „verigii slabe”. La proiectarea dispozitivelor și a simulatoarelor, sunt utilizate cunoștințe noi din ergonomie, biomecanică, psihologie inginerească și design. În prezent, este nevoie să se formeze noi direcții științifice care să studieze o persoană și activitățile sale în condițiile efectuării exercițiilor fizice folosind mijloace tehnice. Dezvoltarea unor astfel de direcții științifice poate oferi o gamă largă de funcții logico-computaționale și manageriale în creșterea nivelului calităților de condiționare și stăpânirea abilităților motorii. Echipamentul sportiv modern este o componentă a sistemului „mediu - persoană”, iar acest sistem este supus unor mecanisme unificate de control și interacțiune pentru a obține rezultatul dorit în antrenamentul sportiv și pentru a menține performanța umană atunci când se lucrează în spațiu, sub apă, în regiuni geografice extreme. și în activitățile normale de muncă. Întreaga gamă de mijloace tehnice din FC și sport pot fi clasificate drept antropotehnice, deoarece sunt destinate în folosul omului, domeniile sale de aplicare sunt educația fizică, recreerea și reabilitarea, pregătirea fizică și antrenamentul sportiv. Mijloacele FC și sportul vizează crearea unor condiții mai favorabile individului în autorealizarea în societate și promovarea eficienței economice. De asemenea, ar trebui spus despre relația antrenamentului cu dezvăluirea maximului și dincolo de capacitățile fizice maxime ale unei persoane. Sportul cu cele mai înalte realizări creează condiții ideale pentru cunoașterea științifică dincolo de capacitățile umane maxime - cel mai important domeniu al auto-realizării umane. Sportul își realizează scopul și esența în cadrul culturii fizice, și nu în afara acesteia. Apare sub forme comportamentale, simbolice, simbolice, verbale, ideale, materiale. În sport, o persoană își realizează abilitățile în diverse aspecte biologice, sociale, psihologice, culturale, precum și cognitive, (gândirea) axiologice, conative (activitate), adică. este considerată ca o unitate biopsihosocială. O societate care vrea nu numai să supraviețuiască, ci și să se dezvolte cu succes în lumea modernă, nu există altă cale decât autoperfecţionarea umană cu ajutorul mijloacelor culturale. În rezolvarea acestei probleme, cultura fizică și sportul își iau locul real și demn.

Bibliografie

1. Antropomaximologie la masa rotundă a revistei // Theor. si practice fizic cult. - 1979. - Nr. 10. - P. 41-47.
2. Glotov N.K., Ignatiev A.S., Lotonenko A.V. Analiza filozofică și culturală a culturii fizice // Theor. si practice fizic cult. - 1996. - Nr. 1. - P. 4-7.
3. Kosevich E. Cultura fizică ca reflecție filozofică asupra activării activității motorii // Cultura fizică, sport, turism - în noile condiții de dezvoltare ale țărilor CSI: Int. științific congres - Minsk, 1999. - P. 148-150.
4. Kuznetsov V.V. Sportul este factorul principal în cunoașterea științifică a capacităților de rezervă umană // Theor. si practice fizic cult. - 1979. - Nr. 3. - P. 45-48.
5. Lubysheva L.I. Potențialul valoric modern al culturii fizice și sportului și modalități de dezvoltare a acesteia de către societate și individ // Theor. si practice fizic cult. - 1997. - Nr. 6. - P. 10-15.
6. Loiko A.I. Modernizarea activităților: aspect filozofic și axiologic. - Minsk: Drept și economie, 1997. - 160 p.
7. Muravov I.V. Efectele culturii fizice și sportului pentru îmbunătățirea sănătății - Kiev: Sănătate, 1989 - 270 p.
8. Muravyov V.I., Suleymanov I.I. Domeniul de studiu al cunoștințelor filozofice și sociologice despre cultura fizică și sportul și elementele sale principale // Teore. si practice fizic cult. 1991. - Nr. 7. - P. 5-7.
9. Novoseltsev V.N. Organism în lumea tehnologiei. Aspect cibernetic. - M.: Nauka, 1989. - 240 p.

Link bibliografic

Barabanova V.B. FILOZOFIA ÎN CONTEXTUL CULTURII FIZICE // Progrese în știința naturală modernă. – 2011. – Nr. 6. – P. 60-62;
URL: http://natural-sciences.ru/ru/article/view?id=26932 (data accesului: 15/06/2019). Vă aducem în atenție reviste apărute la editura „Academia de Științe ale Naturii”

ACADEMIA DE STAT RUSĂ

CULTURA FIZICĂ

PROGRAMUL CURSULUI

„PROBLEME FILOZOFICE ŞI SOCIALE

EDUCAȚIA FIZICĂ ȘI SPORTUL”

032100.68 - „Educație fizică” (pentru studenți)

Moscova – 2010

Programul de curs „Probleme filozofice și sociale ale culturii fizice și sportului” pentru studenții de masterat ai Universității de Stat de Cultură Fizică și Tehnologie din Rusia a fost dezvoltat de doctorul în filozofie, profesor.

1. Scopul cursului

2. Obiectivele cursului

1. Subiecte și rezumat

2. Sarcini pentru muncă independentă

3. Subiecte aproximative ale rezumatelor

4. Lista aproximativă de întrebări pentru testare

III. Repartizarea orelor de curs pe subiecte și tipuri de muncă

IV. Formular de control final

V. Suportul educațional și metodologic al cursului

I. Secţia organizatorică şi metodologică

1. Scopul cursului

Principal ţintă curs - creșterea nivelului de pregătire profesională și umanitară a studenților pe baza familiarizării acestora cu problemele filozofice și sociale ale culturii fizice și sportului, formarea în ei a unei înțelegeri corecte a conținutului acestor probleme, rolul și semnificația lor.

2. Obiectivele cursului

Acest curs nu își propune să ofere o acoperire detaliată și completă a tuturor problemelor filozofice și sociale ale culturii fizice și sportului. Se ține cont de faptul că studenții erau familiarizați cu unele dintre aceste probleme mai devreme.

De bază sarcini curs:

– să formeze în rândul studenților o înțelegere generală și holistică corectă a naturii, conținutului, trăsăturilor și semnificației problemelor socio-filozofice ale culturii fizice și sportului;

– să le atragă atenția asupra celor mai importante și relevante (ținând cont de natura orientării profesionale a studenților) dintre aceste probleme, să-i familiarizeze cu abordările moderne de rezolvare a acestora;

– să introducă acele discipline științifice care sunt implicate în dezvoltarea problemelor socio-filosofice ale culturii fizice și sportului;

– să învețe studenții să aplice cunoștințele dobândite pentru înțelegerea fenomenelor și proceselor socioculturale din domeniul culturii fizice și sportului, precum și să rezolve acele probleme socio-filozofice care au legătură cu tema proprie de cercetare științifică în domeniul culturii fizice; si sport.

3. Locul cursului în formarea profesională a studenților

Procese sociale complexe, schimbări calitative care au loc în toate domeniile societate modernă, în special în țara noastră, și nevoia asociată de a crește semnificativ eficiența sistemului de învățământ, impun cerințe din ce în ce mai mari pregătirii teoretice, metodologice și ideologice a specialiștilor din diverse ramuri ale producției sociale, științei, tehnologiei, inclusiv culturii fizice și sportului. .

Un rol important în această pregătire a specialiştilor în domeniul culturii fizice şi sportului îl joacă orientarea în filozofic și social(epistemologice, logico-metodologice, sociologice, culturale, etice, estetice, politice etc.) probleme de cultură fizică și sport. Aceste probleme devin din ce în ce mai relevante datorită naturii complexe și contradictorii a dezvoltării culturii fizice și sportului, a legăturii lor inextricabile cu toate părțile. viata publica(economie, politică, cultură etc.), dezvoltarea intensivă a cercetării științifice în domeniul culturii fizice și sportului și necesitatea creșterii semnificative a eficacității acestora.

Cursul „Probleme filozofice și sociale ale culturii fizice și sportului” este destinat studenților de masterat din primul an de la Universitatea de Stat de Cultură Fizică și Tehnologie din Rusia.

4. Cerințe pentru nivelul de stăpânire a conținutului cursului

Pe baza cursului, masteranzii trebuie:

· să aibă o înțelegere corectă a naturii, conținutului, trăsăturilor și semnificației moderne ale problemelor socio-filozofice ale culturii fizice și sportului, precum și relația acestora cu alte probleme din acest domeniu;

· să cunoască subiectul și să înțeleagă semnificația acelor discipline științifice care studiază problemele socio-filosofice ale culturii fizice și sportului;

· să înțeleagă conținutul celor mai importante probleme socio-filozofice ale culturii fizice și sportului, care sunt indicate în programul cursului, precum și să navigheze prin abordări moderne de rezolvare a acestora;

· să fie capabil să aplice cunoștințele dobândite pentru înțelegerea fenomenelor și proceselor socio-culturale din domeniul culturii fizice și sportului, precum și să rezolve acele probleme filozofice și sociale care au legătură cu tema proprie de cercetare științifică în domeniul fizic. cultura si sportul.

1. Subiecte și rezumat

Tema 1. Introducere.

Creșterea cerințelor în condiții moderne pentru pregătirea teoretică, metodologică și ideologică a specialiștilor în domeniul culturii fizice și sportului. Locul și rolul cursului „Probleme filozofice și sociale ale culturii fizice și sportului” în formarea acestor specialiști.

Cerințe pentru studenții de la master pentru a stăpâni conținutul cursului.

Tema 2. Caracteristici generale

probleme socio-filosofice ale culturii fizice şi sportului

Limitările ideilor cotidiene și intuitive despre problemele socio-filosofice ale culturii fizice și sportului și modalitățile de rezolvare a acestora. Necesitatea dezvoltării științifice a acestor probleme. Caracteristici ale dezvoltării acestor probleme în diverse științe.

Formarea științelor (filozofia culturii fizice și sportului, sociologia culturii fizice și sportului, studii culturale ale culturii fizice și sportului, etica sportului, estetica sportului, știința politică a sportului etc.), realizarea problemelor sociale și filozofice ale fizicii cultura si sportul fac obiectul unor cercetari speciale. Caracteristicile acestor științe, rolul și locul lor în sistemul de fundamente științifice ale activităților specialiștilor din domeniul culturii fizice și sportului.

Tema 3. Probleme logice și metodologice

cunoștințe științifice de cultură fizică și sport

Sfera culturii fizice și sportului ca obiect specific de cunoaștere științifică. Natura complexă și eterogenă a acestui obiect, împletirea complexă a biologice și fenomene socialeîn miezul ei. Influența caracteristicilor obiectului de cunoaștere a științelor culturii fizice și sportului asupra structurii, dezvoltării și metodelor de cercetare științifică a acestor fenomene.

Principalele tendințe în dezvoltarea cunoștințelor științifice ale culturii fizice și sportului. Dezvoltarea cunoștințelor „în lățime” și „în profunzime”, diferențierea și integrarea cunoștințelor științifice în acest domeniu. Problema definirii subiectului și relația dintre diverse științe ale culturii fizice și sportului.

Principalele direcții și forme de integrare a cunoștințelor științifice despre cultura fizică și sport. Tipuri (tipuri) de teorii complexe, integrative care apar în timpul acestui proces. Problema definirii subiectului lor și a relației cu anumite teorii. Rolul teoriei filozofice în procesul de integrare a științelor culturii fizice și sportului.

Principii logice și metodologice de introducere, evaluare și unificare a conceptelor în științele culturii fizice și sportului.

Niveluri empirice și teoretice ale cunoștințelor științifice ale culturii fizice și sportului. Metode de cunoaștere științifică a culturii fizice și sportului, clasificarea acestora.

Tema 4. Probleme sociale și filozofice ale culturii fizice

Corpul uman organic și anorganic. Conceptul de cultură. Conceptul de umanism. Problema relației corpului uman cu lumea fenomenelor socioculturale. Procesul de socializare și modificare socioculturală a fizicității umane. Corpul uman ca fenomen social și cultural.

Conceptul de cultură fizică (somatică), principalii ei indicatori, structura, funcțiile și relația cu alte elemente ale culturii. Modele de cultură fizică. Natura istorică a culturii fizice, modificările ei în diferite stadii de dezvoltare socială.

Tema 5. Probleme sociale și filozofice

educație fizică și activități sportive

Conceptul de activitate de educație fizică, dificultăți și erori în determinarea specificului acesteia. Activitatea fizică ca tip de activitate motrică umană, formele și locul ei în sistemul fenomenelor socioculturale. Educație fizică.

Concept sportiv. Rivalitatea (concurența), impactul ei pozitiv și negativ asupra personalității și relațiilor sociale. Problema umanizării rivalității și modalități de a o rezolva. Competițiile sportive ca formă specială de organizare a rivalității jocurilor. Sportul și sistemul de concepte asociate acestuia (soiuri de sport, cultură sportivă, educație sportivă etc.).

Conceptul de „cultură fizică și activitate sportivă”, conținutul său teoretic și indicatorii empiric. Bariere sociale în calea creșterii culturii fizice și a activității sportive a populației și modalități de depășire a acestora.

Rolul social și funcțiile sociale ale sportului. Semnificația socială a sportului de elită.

Dificultăți și dezacorduri în evaluarea valorii umaniste a sportului. Discuții despre sportul copiilor: este permisă din punct de vedere umanist utilizarea competițiilor sportive în sistemul de educație și organizare a timpului liber al copiilor? Metodologia de rezolvare a acestei probleme.

Potențialul umanist al sportului. Conținutul estetic al activității sportive, rolul și semnificația acesteia. Sport și artă: asemănări și diferențe. Potențialul moral al sportului. Adevărata valoare umanistă a sportului. Manifestări inumane, disfuncționale în sport.

Factori care determină conținutul social, funcțiile sociale și valoarea umanistă a sportului pentru individ și societate.

Relația sportului cu alte forme de organizare a jocurilor de rivalitate.

Tema 6. Probleme sociale și filozofice ale mișcării olimpice

Dispoziții de bază concept filozofic Olimpismul lui Pierre de Coubertin: evaluarea valorii umaniste a sportului, înțelegerea scopurilor și obiectivelor mișcării olimpice, idealurile și valorile olimpismului etc. Interpretări moderne ale olimpismului. Caracteristicile olimpismului ca concept filozofic.

Dezacorduri și contradicții în aprecierea valorii umaniste a mișcării olimpice moderne. Metodologia de rezolvare a acestei probleme. Problema „nouei filozofii” a mișcării olimpice moderne.

Alte tipuri de mișcare sportivă: „sport pentru toți”, „jocuri noi”, „Zilele curcubeului”, „mișcarea spartană”, etc. Relația lor cu mișcarea olimpică. Mișcarea olimpică și procesele socioculturale în Rusia modernă. Perspective pentru mișcarea olimpică și alte tipuri de mișcare sportivă în secolul XXI.

Tema 7. Sport și politică

Conceptele de „politică”, „relații politice”, „conștiință politică”.

Problema relației dintre sport și mișcarea olimpică și politică. Abordări diferite la rezolvarea acestei probleme.

Relația reală dintre sport (mișcarea olimpică) și politică. Formele de manifestare a acestei relații, pozitive și laturi negative. Rolul sportului în sistemul de relații internaționale. Sportul ca factor de pace și confruntare. Sportul și cultura lumii.

Stat și sport. Politica de stat a Rusiei și a altor țări în domeniul educației fizice și sportului.

Cultura politică și sportiv-politică, semnificația ei pentru sportivi și specialiști în domeniul culturii fizice și sportului.

2. Sarcini pentru muncă independentă

2. Întocmirea rapoartelor pentru prezentare la clasă.

3. Redactarea rezumatelor pe tema cursului.

3. Subiecte aproximative ale rezumatelor

1. Filosofice (probleme logico-metodologice, sociologice, culturale, estetice, etice sau socio-filosofice în general) asociate cu un anumit sport, o anumită formă de educație fizică și activitate sportivă (ținând cont de tematica tezei de master).

2. Rolul filosofiei (logica și metodologia științei, sociologiei, studii culturale, etică, estetică) în studiul științific al problemei căreia i se consacră teza de master.

3. Problema introducerii, evaluării și unificării unui anumit concept sau a unui număr de concepte utilizate în analiza temei tezei de master.

4. Analiza oricărei metode de cunoaștere științifică (de exemplu, sistemică, complexă, istorică etc.), care are un statut științific sau filozofic general și are legătură cu tema tezei de master.

5. Potențialul umanist și valoarea umanistă reală a unui anumit sport (în legătură cu tema tezei de master).

4. Lista aproximativă de întrebări pentru testare

1. Caracteristicile generale ale problemelor socio-filosofice ale culturii fizice și sportului, tipologia, specificul, rolul și semnificația acestora.

11. Activitatea fizică (orele de educație fizică) ca formă a activității motorii umane, locul ei în sistemul fenomenelor culturale.

12. Un sistem de concepte care caracterizează sportul și fenomenele conexe.

13. Rolul social și funcțiile sociale ale sportului și ale varietăților sale.

14. Semnificația socială a sporturilor de elită. Semnificația și semnificația recordurilor în sport.

15. Bariere sociale în calea creșterii culturii fizice și a activității sportive a populației și modalități de depășire a acestora.

16. Discuții despre valoarea culturală, umanistă a sportului și modalități de a o rezolva.

17. Semnificația socială a sportului copiilor. Este acceptabilă din punct de vedere umanist utilizarea competițiilor sportive în sistemul de educație, creștere și organizare a timpului liber al copiilor?

18. Potențialul social și cultural al culturii fizice și activităților sportive, locul acestuia în sistemul fenomenelor culturale.

19. Conținutul estetic al activităților de cultură fizică și sportivă și forme asociate de activitate estetică, rolul și semnificația acestora.

20. Problema integrării sportului și artei și modalități de rezolvare.

21. Potențialul moral al culturii fizice și activităților sportive și modalitățile de implementare a acestuia.

22. Valoarea umanistă, culturală a sportului modern. Discuții pe această problemă și modalități de a le rezolva.

23. Prevederi de bază ale conceptului filozofic al lui Coubertin despre olimpism.

24. Esența socială, idealurile și valorile mișcării olimpice.

25. Trăsături ale olimpismului ca concept filozofic.

26. Valoarea umanistă, culturală a mișcării olimpice în etapa actuală. Discuții pe această problemă și modalități de a le rezolva.

27. Factori care influenţează umanistul valoare culturală sportul modern și mișcarea olimpică.

28. Mișcarea olimpică și alte tipuri de mișcări sportive, relația lor și rolul social.

29. Relația dintre sport, politică și ideologie. Sportul ca factor de pace și confruntare în relațiile internaționale. Sportul și cultura lumii.

30. Politica de stat a Rusiei și a altor țări în domeniul educației fizice și sportului.

III. Repartizarea orelor de curs pe subiecte și tipuri de muncă

№	Nume	Total	Lecții auditive	De sine Loc de munca
Inclusiv
Prelegeri	Semin.
1.	Introducere	1	1	–	–
2.	Caracteristici generale ale problemelor socio-filozofice ale culturii fizice și sportului	11	1	–	4
3.	Probleme logice și metodologice ale cunoștințelor științifice ale culturii fizice și sportului	26	4		8
4.	Probleme sociale și filozofice ale culturii fizice	14	2	2	8
5.	Social și filozofic probleme de educație fizică și activități sportive	34	4	2	10
6.	Problemele sociale și filozofice ale mișcării olimpice	22	4	2	8
7.	Sport și politică	12	2	2	4
	TOTAL	70	18	10	42

IV. Formularul de control final - Test

V. Suport educațional și metodologic al cursului

1. „Omul corporal” în spațiu și timp sociocultural (eseuri de antropologie socială și culturală). – M., 1997.

2. Relația dintre sport și politică din perspectiva umanismului (serie: „Umanistica competiției. Al treilea număr): Sat. articole/Comp. și ed.: , // – M.: Centrul Umanitar „SpArt” RGUFK, 2005.

3. Teoria și practica umanistă a sportului. Vol. 1. Sportul internațional și mișcarea olimpică din perspectiva umanismului: Sat. / Comp. şi ed. , . – M.: MGIU, 2000.

4. , Petrov P.K. Fundamentele activităților științifice și metodologice în cultura fizică și sport:: Manual. ajutor pentru elevi superior ped. manual stabilimente. – M.: Centrul de editură „Academia”. 2002.

5. Carta olimpică. Pe. din engleza – M.: Sov. sport, 2008.

6. Manualul olimpic al elevului: Manual pentru formarea unui sistem de educație olimpic în universitățile de educație non-fizică / etc. - M. - Sov. sport, 2003. – 128 p.

7. , Tâmplari în estetica sportului. – M.: FiS, 1984.

8. , Kosmina -activităţi metodologice: Manual. – M.: Cultură fizică, 2005.

9. Sport, valori spirituale, cultură. Vol. 1-9. Fundamente istorice și teoretico-metodologice: Culegere/Culegere. şi ed. , . – M.: Centrul Umanitar „SpArt” RGAFK, 1998.

10. Probleme Stolyarov de istorie și teoria filozofico-sociologică a culturii fizice și sportului: vorbirea reală. – M.: GCOLIFK, 1984.

11. Principiile Stolyarov de definire a conceptelor în procesul de cercetare științifică a culturii fizice și sportului: Manual. manual pentru studenții absolvenți și solicitanții GCOLIFK. – M.: GCOLIFK, 1984.

12. Stolyarov, contribuția Academiei la implementarea, conservarea și dezvoltarea valorilor spirituale ale sportului pe baza unui nou program umanist: Discursul actual. – M.: RGAFK, 1997. – 72 p.

13. Tamplarii culturii fizice si sportului: Manual. – M.: Cultură fizică, 2004. – 400 p.

14. Stolyarov V.I., Sportul Oreșkin și mișcarea olimpică în sistemul relațiilor internaționale: Manual. – M.: „Ankil”, 2009.

15. , Metode de cercetare Alabin în sport: Manual. indemnizatie. Sub general ed. . – Harkov: Osnova, 1994.

16. Filosofia și sociologia sportului în secolul XXI // Teoria și practica culturii fizice. – 2000. – Nr 6. – P. 46-55.

17. Valorile sportului și modalitățile de umanizare a acestuia. (Spiritualitate. Sport. Cultură. Numărul doi): Sat./Comp. şi ed. . – M.: RAO, Centrul Umanitar „SpArt”, RGAFK, 1996.

18. Cititor de sociologia culturii fizice și sportului /Alcătuit de: , . – M.: Cultură fizică, 2005. – Partea 1.

19. Cititor de sociologia culturii fizice și sportului /Alcătuit de: , . – M.: Cultură fizică, 2005. – Partea 2.

1. Teoria și practica umanistă a sportului. Vol. 2. Fotbalul ca obiect al cercetării umaniste: Sat./Compilat. şi ed. : , . – M.: MGIU, 2000.

2. Egorov, semnificația olimpismului modern // Teoria și practica culturii fizice. – 2001. – Nr 7. – P. 18-23.

3. Tendința Matveev în educația fizică modernă // Teoria și practica culturii fizice. – 2003. – Nr 5. – P. 5-11.

4. Materiale ale Simpozionului All-Union „Probleme de unificare a conceptelor de bază în cultura fizică și sport”. – Minsk, 1974.

5. Neverkovich și dezvoltarea domeniilor și disciplinelor de cercetare în științele sportului (excursie metodologică) // Mișcarea olimpică și procesele sociale. Materiale ale celui de-al VII-lea întreg rusesc. științific-practic conf. 25-27 septembrie 1996. Partea I. – Krasnodar, 1996. – p. 53-59.

6. Seluyanov și modalitățile teoretice de dezvoltare a teoriei antrenamentului sportiv // Teoria și practica culturii fizice. – 1998. – Nr 3. – P. 46-50.

7. Sichivitsa cunoasterea si dezvoltarea stiintei culturii fizice si sportului // Teoria si practica stiintei fizice. cultură. – 1987. – Nr 4. – P. 27-29.

8. Conceptul lui Stolyarov despre Pierre de Coubertin și modernitate // Buletinul Olimpic nr. 7. – M., 2005. – P. 84-94.

9. , Fundamentele Barinov ale culturii sportive a elevilor: Monografie. – M.: Ankil, 2009.

10. , Cultura fizică și educație fizică Bykhovskaya (abordare inovatoare) // Teoria și practica culturii fizice. – 1998. – Nr 5. – P. 11-15.

1. Filme despre istoria Jocurilor Olimpice, pregătite de Academia Olimpică Centrală.

2. Filmul „Dacă Coubertin ar fi în viață” (în acest film, sportivi celebri și campioni ai Jocurilor Olimpice își exprimă opiniile despre ideile fondatorului mișcării olimpice moderne, semnificația lor în prezent și despre problemele actuale ale sportul modern și mișcarea olimpică).

BILETE DE EXAMEN PENTRU CURS

„Probleme filozofice și sociale ale culturii fizice și sportului”

1. Caracteristicile generale ale problemelor socio-filosofice ale culturii fizice și sportului, tipologia, specificul, rolul și semnificația acestora.

2. Științe care studiază problemele socio-filosofice ale culturii fizice și sportului, locul și semnificația acestora în sistemul de fundamente științifice a activităților specialiștilor din domeniul culturii fizice și sportului.

3. Principalele tendințe în dezvoltarea cunoștințelor științifice ale culturii fizice și sportului.

4. Principalele direcții și forme de integrare a cunoștințelor științifice despre cultura fizică și sport. Rolul teoriei filozofice în acest proces.

5. Principii logice și metodologice de introducere, evaluare și unificare a conceptelor în științele culturii fizice și sportului.

6. Niveluri empirice și teoretice ale cunoștințelor științifice ale culturii fizice și sportului.

7. Metode de cunoaștere științifică a culturii fizice și sportului, clasificarea acestora.

8. Relația dintre social și biologic în dezvoltarea fizică umană. Procesul de socializare și modificare socioculturală a fizicității umane.

9. Conceptul, principalii indicatori, structura și funcțiile culturii fizice (somatice), relația acesteia cu alte elemente ale culturii.

10. Natura istorică a culturii fizice.

11. Nevoia și starea de dezvoltare a competiției umaniste.

12. Activitatea fizică (educația fizică) ca formă a activității motorii umane, locul ei în sistemul fenomenelor culturale.

13. Un sistem de concepte care caracterizează sportul și fenomenele conexe.

14. Rolul social și funcțiile sociale ale sportului și ale varietăților sale.

15. Semnificația socială a sportului de elită. Semnificația și semnificația recordurilor în sport.

16. Bariere sociale în calea creșterii culturii fizice și a activității sportive a populației și modalități de depășire a acestora.

17. Nevoia, starea și perspectivele dezvoltării unei teorii umaniste a sportului.

18. Discuții despre valoarea culturală, umanistă a sportului și modalități de a o rezolva.

19. Semnificația socială a sportului copiilor. Este acceptabilă din punct de vedere umanist utilizarea competițiilor sportive în sistemul de educație, creștere și organizare a timpului liber al copiilor?

20. Potențialul social și cultural al culturii fizice și activităților sportive, locul acestuia în sistemul fenomenelor culturale.

21. Conținutul estetic al culturii fizice și activităților sportive și formele asociate de activitate estetică, rolul și semnificația acestora.

22. Problema integrării sportului și artei și modalități de rezolvare.

23. Potențialul moral al culturii fizice și activităților sportive și modalitățile de implementare a acestuia.

24. Valoarea umanistă, culturală a sportului modern. Discuții pe această problemă și modalități de a le rezolva.

25. Relația dintre sport, politică și ideologie. Sportul ca factor de pace și confruntare în relațiile internaționale.

26. Relația sportului cu alte forme de organizare a jocului umanist al competiției.

27. Prevederi de bază ale conceptului filozofic de olimpism de P. de Coubertin.

28. Esența socială, idealurile și valorile mișcării olimpice.

29. Trăsături ale olimpismului ca concept filozofic.

30. Aparatul conceptual și prevederile de bază ale teoriei culturii olimpice.

31. Valoarea umanistă, culturală a mișcării olimpice în etapa actuală. Discuții pe această problemă și modalități de a le rezolva.

32. Factori care influențează valoarea culturală umanistă a sportului modern și a mișcării olimpice.

33. Mișcarea olimpică și alte tipuri de mișcări sportive, relația lor și rolul social.

34. Problema relației dintre sport și mișcarea olimpică și politică.

35. Rolul sportului în sistemul relaţiilor internaţionale. Sportul ca factor de pace și confruntare.

36. Politica de stat a Rusiei și a altor țări în domeniul educației fizice și sportului.

37. Cultura politică și sportiv-politică, importanța ei pentru sportivi și specialiști în domeniul culturii fizice și sportului.

Partea a IV-a. Introducere în filosofia culturii fizice și sportului (continuare)

FILOZOFICE ȘI VIZIUNEA LUMIEI ȘI

PROBLEME SOCIALE SI FILOZOFICE FCC

caracteristici generale

Caracteristicile generale ale problemelor filozofice din sporturile de elită (sensul social și semnificația acestei activități)

Probleme filozofice ale funcțiilor sociale, rolul și semnificația educației fizice, „sportul pentru toți”

Întrebări despre relația FCC cu alte fenomene sociale: politică, ideologie, relații socio-economice

Esența și diversele aspecte ale problemei semnificației sociale și semnificației sportului copiilor. Principalele abordări ale rezolvării acesteia în literatura științifică

Baza dialectică a metodologiei pentru rezolvarea problemei semnificației umaniste a sportului pentru copii

Principii de bază ale unei metodologii eficiente de rezolvare a problemei în discuție

Analiza factorială a semnificației umaniste a sportului copiilor

Principala întrebare a teoriei și practicii sportului copiilor. Conceptul de „sportizare” (esența sa, autori, susținători, probleme și adversari)

Discuție despre relația dintre sport și politică. Metodologie de rezolvare a acestei probleme multidimensionale. Rolul aparatului conceptual utilizat

Principalele prevederi ale conceptului socio-filosofic al relației dintre sport și politică:

· relativă independență a sportului față de politică;

· existența unei legături între sport și politică;

· influența politicii asupra sportului și discutarea posibilității de a evita influența negativă asupra sportului din politică.

Analiza diferitelor forme de legătură dintre sport și politică:

· utilizarea sportului în scopuri politice;

· sportul ca sferă de activitate a subiecților politici;

· sportiv ca personalitate politică, activitatea sa politică;

· educația politică a sportivilor și rolul sportului în această educație;

· influenţa structurii socio-politice a societăţii asupra sportului şi a politicii sportive

Principalele concluzii

/30/ Problema relației dintre sport și politică este una dintre cele mai complexe și controversate probleme socio-filosofice ale sportului. Atrage o atenție considerabilă din partea filosofilor și sociologilor. Astfel, în iulie 1999, a avut loc la Budapesta (Ungaria) un congres internațional dedicat temei „Sport și politică” [vezi. Gounot, Hofmann, 2000].

Problema legăturii dintre sport și politică în relație cu mișcarea olimpica atrage o atenție deosebită a oamenilor de știință. Acest lucru este dovedit de faptul că deja la primul congres științific olimpic oficial de la Eugene / SUA / în 1964 a existat o secțiune specială „Sport și politică”, iar cea de-a 35-a sesiune a Academiei Olimpice Internaționale (1995) a fost dedicată discutării despre subiect „Sport, olimpism și politică” [vezi. Concluzii..., 1997]. Se pune întrebarea cu privire la necesitatea de a dezvolta un special disciplina stiintifica– știința politică a sportului, știința politică a sportului, care își pune ca sarcină o analiză profundă și cuprinzătoare a problemei relației dintre sport și politică [vezi: Brohm, 1976a; Güldenpfennig, 2000; Güldenpfennig, Schulke, 1980].

Interesul pentru problema în discuție se datorează nu numai teoreticului, ci și semnificație practică. Apare adesea pentru sportivi, antrenori și organizatori de competiții sportive în legătură cu necesitatea de a lua o decizie privind participarea sau refuzul de a participa la acestea din anumite motive politice. De exemplu, în timpul discuțiilor privind participarea sau neparticiparea la Jocurile Olimpice de la Moscova (1980) și Los Angeles (1984), se întreabă dacă sportul aparține sferei politicii, ce fel de relații există între sport și politică, cum sportul liber este și poate face față cerințelor pe care le pune politica, etc. Un răspuns sau altul la această întrebare a fost justificat și pentru decizia corespunzătoare de a participa la Jocurile Olimpice.

Multe publicații științifice sunt dedicate analizei relației dintre sport și politică - monografii individuale și colective, colecții, dizertații și articole. Remarcăm lucrările unor autori precum P. A. Vinogradov, S. I. Guskov, A. A. Isaev, R. M. Kiselev, A. A. Kozlovsky, V. S. Rodichenko, P. A. Rozhkov, N. I. Ponomarev, V. M. Pochinkin, A. B., A. B. Ratner S. Fomin, J. M. Brohm, J. Deutsch, R. Espy, S. Güldenpfennig, J Hargreaves, K. Heinilä, A. Hietanen, C. Krockow, A. Krüger, J. W. Loy, G. Lüschen, P. McIntosh, J. Meynaud, B. M. Petrie, H. E. Rösch, P. Seppänen, T. Varis, A. Wohl et al.

/31/ Există însă multe neajunsuri în dezvoltarea problemei aflate în discuție, asupra cărora Sven Güldenpfennig atrage pe bună dreptate atenția: „Lipsește încă cercetarea sistematică și aprofundată a politicii sportive, nu numai la stat, ci și și la nivel internațional... Majoritatea publicațiilor sunt incluse în așa-numita „zonă gri”, adică soluția la problemele ridicate în stil în ele este între maniera științifică și cea jurnalistică. În zilele noastre, există foarte puține lucrări care abordează probleme de politică sportivă și folosesc o metodologie solidă. În plus, s-a adus puțină contribuție la interpretarea teoretică a aspectelor politice ale sportului, la care se pot face referire de către generațiile viitoare de savanți în domeniul științei politice a sportului atunci când concurează cu alte domenii ale științei sportului.

Dintre numeroasele lucrări pe tema problemei, menționăm în mod special următoarele lucrări: R. Ispai „Politica și Jocurile Olimpice”, „Politica și sportul înainte și acum”, S. Guldenpfennig „Relații sportive internaționale între detente și confruntare” , care conțin o cantitate mare de material factual și formulează prevederi teoretice importante asupra problemei în discuție, precum și colecția „Relația dintre sport și politică din perspectiva umanismului”, publicată de Centrul Umanitar „SpArt” al Rusiei. Universitatea de Stat de Cultură Fizică în 2005 [Umanistica competiției. Vol. 3, 2005] și disertația lui A.V.Hlopkov [Hlopkov, 2003], realizată sub conducerea autorului. Poziția sa asupra problemei în discuție este conturată cel mai pe deplin în lucrarea „Relația dintre sport și politică (analiza socio-filozofică și metodologică)” [Stolyarov, 2005d]. Mai jos este o analiză a problemei relației dintre sport și politică folosind materiale din aceste lucrări.

Discuții asupra problemei și metodologia de rezolvare a acestora. În problema relației dintre sport și politică, se exprimă diverse opinii care fluctuează între doi poli opuși: fie ei consideră că sportul nu ar trebui să aibă nimic de-a face cu politica („ sportul este dincolo de politică") și orice legătură cu politica ar trebui să fie văzută ca o denaturare a adevăratei naturi a sportului sau să creadă că sportul este în mod inerent politic până la capăt.

În termeni teoretici, susținătorii conceptului de „sport este în afara politicii” s-au bazat adesea și continuă să se bazeze pe conceptul de „scop în sine” al sportului. Se presupune că o persoană realizează în sport principiul său cu adevărat firesc și cu adevărat umanist, pe care politica, amestecându-se în sport și încălcându-i autonomia, îl denaturează inevitabil, iar sportul poate servi unei persoane numai cu condiția ca „principiul extrateritorialității și neutralității politice să fie respectat. ” „Sportul este sport numai atunci când are sens în sine, fără niciun obiectiv politic sau economic”, a scris, de exemplu, Karl Diem [cit. din: Korotkov, 1974, p. 7].

/32/ O astfel de argumentare în susținerea tezei „sportul este dincolo de politică” a fost folosită chiar și atunci când a fost vorba de lupta împotriva apartheidului în sport. Din 1966, greul acestei lupte a fost suportat de Consiliul Suprem al Sporturilor Africane (CSAS), care a realizat excluderea Africii de Sud din mișcarea olimpică. Acest lucru s-a întâmplat la cea de-a 69-a sesiune a CIO de la Amsterdam. Un an mai târziu, Adunarea Generală a ONU a adoptat o rezoluție prin care cere tuturor sindicatelor și organizațiilor sportive să combată segregarea rasială. Cu toate acestea, s-a formulat următorul argument împotriva includerii organizațiilor sportive în această luptă împotriva apartheidului: „dacă într-o zi suntem de acord să folosim sportul ca mijloc de rezolvare a problemelor non-sportive, atunci va apărea un precedent care ulterior nu poate fi ignorat”. Despre posibilitatea unui boicot..., 1981, C . 10].

Cu toate acestea, apelul la conceptul de „sportul este în afara politicii” a fost cel mai adesea cauzat de considerente pur practice, oportuniste, ca motiv pentru a justifica anumite acțiuni și a lua anumite decizii. Astfel, când în februarie 1984 Legislativul Statului California a revocat decizia de a interzice intrarea în stat a delegației sportive sovietice și a turiștilor sovietici în timpul celor XXIII Jocuri Olimpice, adoptate la 16 septembrie 1983 după incidentul cu un avion sud-coreean invadând spațiul aerian al URSS, argumentul că sportul ar trebui să fie în afara politicii a fost folosit ca justificare pentru anularea deciziei inițiale. Când administrația SUA a lansat o campanie de boicotare a Jocurilor Olimpice din 1980 de la Moscova, sportivii și organizațiile sportive din țările capitaliste au folosit acest slogan pentru a-și justifica participarea la Jocurile Olimpiadei a XXII-a. Inițiatorii sportului olimpic s-au orientat către conceptul de „sportul este în afara politicii” din motive tactice: pentru ca mișcarea olimpică să devină un fenomen social internațional larg, a fost necesar să fim departe de ambițiile politice ale guvernelor anumitor state. statelor, a fost necesar să se apere și să se adere în mod consecvent la teza independenței sportului față de situația politică în curs de dezvoltare. Sloganul apolitic „sportul este dincolo de politică” a fost folosit de unele forțe politice în scopul de a induce în eroare opinie publica cu privire la adevăratele lor interese. La aceasta a fost recurs în mod repetat de către Republica Africa de Sud în încercarea de a reveni la mișcarea olimpică, din care a fost exmatriculată la cea de-a 69-a sesiune a CIO din 1970 din cauza politicii de discriminare rasială a țării în sport.

Conceptul de „sport este în afara politicii” a fost criticat de mulți oameni de știință și personalități publice [vezi Pochinkin, 1985; Stepovoy, 1984; Thompson, 1979; Fomin, 1988 etc.]. În cursul acestei critici, uneori se recunoaște că nu numai închiderea conexiune sportul cu politica, dar si activitatea sportivă în sine este văzută ca politică[Johnson, 1984; Dragunov, 2000; Kidane, 1999].

Evaluările legăturii dintre sport și politică sunt, de asemenea, ambigue. Uneori este evaluată negativ, alteori pozitiv. Când negativ evaluările consideră că politica denaturează esența sportului și se referă la faptele de utilizare a sportului în scopuri politice strict egoiste, pentru a incita la naționalism, șovinism etc. /33/ În cazul pozitiv evaluările indică, de exemplu, rolul important al sportului în consolidarea păcii și a prieteniei între popoare. Se mai întâmplă controversat caracterizarea acestei conexiuni [vezi, de exemplu, McIntosh, 1963]. Se manifestă, în special, prin faptul că din anumite motive oportuniste conceptul de „sport este în afara politicii” a fost și este adus în prim-plan, iar pentru alții – conceptul exact opus.

Părerile de mai sus cu privire la relația dintre sport și politică se bazează pe metodologie greșită luarea în considerare a relației dintre sport și politică. Principala caracteristică a acestei metodologii este absența comprehensiune revizuire și cuprinzătoare abordare, după cum cere metoda cercetării dialectice. În majoritatea lucrărilor consacrate problemei în discuție, de regulă, numai anumite aspecte din această problemă, care sunt adesea confundate, nu se disting clar unele de altele. Datorită acestui fapt, starea reală a lucrurilor este simplificată.

Din punct de vedere metodologic, atunci când se discută problema relației dintre sport și politică, este important să se țină cont de toate faptele variate care caracterizează această relație, identificați și diferențiați clar astfel de relații aspecte diferite această problemă , precum: dacă sportul și orice activitate conexe este politică; există o legătură între sport și politică; care este natura și formele acestei conexiuni; sportul influențează în mod obiectiv (spontan) politica; dacă contactele sportive sunt utilizate în mod deliberat în scopuri politice și în ce scopuri; dacă sportul ar trebui utilizat în aceste scopuri și în ce scop; dacă sportivii și antrenorii ar trebui să stea departe de orice utilizare politică a sportului etc.

Metoda folosită este de asemenea importantă în rezolvarea problemei în discuție. aparat conceptual.

Concept sport, care în această lucrare este folosită pentru a analiza relația dintre sport și politică, a fost descris mai sus. În înțelegere politicieni autorul pleacă din ceea ce este fundamentat în literatura filozofică [Blinov, Ozhegov, Sheregi, 1982; Vladimirov, Zelenov, 1999] prevede că sfera acestui fenomen social include: relațiile dintre clase, națiuni și alte grupuri sociale în ceea ce privește puterea de stat; direcția, mijloacele și metodele de activitate ale statului, partidelor și altor organizații politice; natura și formele de participare a diferitelor pături sociale la treburile statului în vederea realizării intereselor acestora; relațiile de politică externă ale statului, interacțiunea forțelor politice pe arena internațională etc. Este important fenomene politice reale se distinge de alte fenomene sociale, care numai într-un fel sau altul conectat cu politica, sunt influențați de politică. Mai jos vom folosi și concepte legate de politică ca „subiecte ale politicii”, „activitate politică”, „politică socială”, „regim politic” etc., care sunt descrise în detaliu în lucrările de științe politice [Introducere în știința politică , 1994; Vladimirov, Zelenov, 1999; Științe politice, 1999; Kholostova, 2001 etc.].

/34/ Să trecem la caracterizarea principalelor prevederi ale conceptului socio-filosofic al relației dintre sport și politică.

Relativă independență a sportului față de politică. Este ușor de observat că regulile competițiilor sportive, caracteristicile tehnicii și tacticii anumitor sporturi, modelele procesului de antrenament, metodele de efectuare a exercițiilor fizice nu sunt politice. Scopurile și obiectivele inițiale ale activității sportive descrise mai sus, scopul ei cultural și sistemul de valori inerent sportului nu aparțin, de asemenea, sferei politicii. În acest sens, nu există sport „capitalist” sau „socialist”. După cum notează politologul german K. Krokov, nu există sărituri în lungime „capitaliste”, „socialiste” sau „germane” (la fel cum nu există fizică „germană”, de exemplu), ci există pur și simplu un salt sportiv. Saltul secolului din Mexico City din 1968 al lui Bob Beamon nu vorbește nici pentru nici împotriva Statelor Unite și nici nu spune nimic despre discriminarea sau egalitatea pentru persoanele de culoare din Statele Unite. Un alt lucru este că potențialul activității sportive din momentul apariției a făcut posibilă folosirea ei în scopuri politice.

Aceasta înseamnă, într-o anumită măsură, considerat în sine sau ca un fenomen cultural, sportul acționează ca relativ independent de politică fenomen social.

Această trăsătură a sportului nu a fost luată în considerare de susținătorii acestui punct de vedere, larg răspândit, de exemplu, în țara noastră în anii 20 ai secolului trecut, când sportul - spre deosebire de educația fizică - era considerat ca fiind pur „burghez”. fenomen social.

Organizații sportive (inclusiv cele olimpice), ale căror principale sarcini și scopuri nu sunt cucerirea puterii de stat, ci soluționarea problemelor socio-pedagogice și culturale legate de sport, nu sunt organizații politice. Ei unesc oameni care dețin poziții ideologice diferite și împărtășesc opinii politice diferite. Desigur, ei pot și ar trebui să se ocupe de problemele politice, dar numai in masura, în ce măsură aceste probleme se referă direct la sport și mișcarea olimpică, scopurile, obiectivele, idealurile și valorile acestora și condițiile pentru implementarea lor cu succes. Aceste organizații trebuie să participe activ, de exemplu, la lupta pentru păstrarea și întărirea păcii, împotriva rasismului, naționalismului, șovinismului, intoleranței religioase, întrucât atât sportul, cât și mișcarea olimpică își pot dezvolta și rezolva cu succes problemele numai în condiții pașnice, în absența acestora. de orice discriminare rasială sau religioasă. Această abordare a înțelegerii scopurilor și obiectivelor mișcării sportive (inclusiv olimpice) se numește „ autonomia politică a mişcării sportive» .

Deși organizațiile sportive nu sunt organizații politice în sensul propriu al cuvântului, acest lucru nu le scutește de responsabilitatea lor educație politică sportivi (vezi mai jos).

Independența relativă a sportului față de politică nu înseamnă, de asemenea, că nu există și nu poate exista nicio legătură între ele.

Problema legăturii dintre sport și politică are o serie de aspecte. /35/ Punctul de plecare este întrebarea dacă o astfel de conexiune există.

Există o legătură între sport și politică?. Pentru o lungă perioadă de timp, conceptul predominant a fost că sportul este un complet independent de politică, o sferă autonomă a vieții și dezvoltării umane. Astfel, CIO a căutat multă vreme să prezinte sportul olimpic ca o mișcare străină de politică. Cu toate acestea, în realitate, el nu putea ignora problemele politice, deoarece o serie de factori politici au o influență semnificativă asupra mișcării olimpice și îi pun probleme politice.

Acești factori includ cei care apar între țările care participă la Jocurile Olimpice și CNO ale acestora - diferențe politice și ideologice. În acest sens, Jocurile acționează ca o arenă în care intră în confruntare între ei și caută să le folosească ca instrument de promovare a programelor lor politice. O influență semnificativă asupra mișcării olimpice este exercitată de interesele naționalețările care participă la această mișcare. Teoretic, structura mișcării olimpice a fost creată ca separată și supranațională. Dar cu scopul de a dezvolta mișcarea olimpica și organizarea practică a Jocurilor Olimpice, Coubertin a dezvoltat un sistem fundamental naţional Comitetele olimpice, prevăzând dreptul lor exclusiv de reprezentare națională la aceste Jocuri. Astfel, a apărut oportunitatea de a folosi Jocurile Olimpice ca competiții ale sportivilor uniți în echipe naționale sub auspiciile CNO, pentru a promova ideile de naționalism și chiar șovinism, care este considerat „răul principal” al Jocurilor Olimpice moderne.

Factorii remarcați și alți alți factori duc la faptul că problemele politice au apărut în mod constant și apar înaintea mișcării olimpice. Organizatorii Jocurilor Olimpice moderne s-au confruntat în mod repetat și au trebuit să rezolve, de exemplu, problema atitudinii mișcării olimpice față de războaie și țările în conflict. Probleme politice acute au apărut în fața CIO în legătură cu recunoașterea NOC al unei țări, deoarece o astfel de recunoaștere înseamnă în esență recunoașterea sa politică internațională, deși CIO nu are statut diplomatic formal. Această problemă politică a devenit deosebit de acută în perioada postbelică, în special în legătură cu decizia privind problema recunoașterii Comitetelor Olimpice ale Republicii Federale Germania și Republicii Democrate Germane. Aici CIO s-a confruntat și cu o dilemă juridică, deoarece, conform regulilor sale, un singur comitet olimpic național putea reprezenta o țară. Din această cauză, recunoașterea simultană a Comitetelor Olimpice ale RDG și Republica Federală Germania a legalizat existența RDG ca stat independent, cel puțin la nivelul CIO. O situație asemănătoare celei germane a apărut în ceea ce privește Comitetul Olimpic Chinez, de când regimul care s-a instalat pe insula Taiwan a început să revendice acest titlu, în ciuda faptului că Comitetul Olimpic fusese deja creat în RPC. O altă problemă politică importantă cu care mișcarea olimpică s-a confruntat cu nevoia de a o rezolva a fost problema excluderii Africii de Sud din aceasta. /36/ A fost ridicat pentru prima dată în 1955 de Federația Internațională de Box și a fost „sub covor” până în 1959, până când în 1959 un membru al CIO din Uniunea Sovietică a ridicat din nou această problemă. În prezent, acest tip de probleme politice apar pentru sport în legătură cu noile tendințe politice în dezvoltarea Europei, care pot afecta națiunile și, prin urmare, organizațiile și structurile sportive naționale.

Astfel, mișcarea olimpică de la început până în prezent este strâns legată de politică. Mai mult, această legătură nu s-a slăbit, ci, dimpotrivă, s-a intensificat. În conformitate cu aceasta, doctrina liderilor mișcării olimpice s-a schimbat. Astfel, fostul președinte al CIO Avery Brundage a fost un susținător ferm al ideii de „existență separată” a politicii și a sportului. Îi plăcea să repete: „Organizația noastră nu există pentru a se schimba sistem politicîn orice țară.” Succesorul său, Lordul Killanin, s-a limitat doar la o declarație vagă că sportul nu ar trebui folosit în scopuri politice [vezi. Despre posibilitatea unui boicot..., 1981, p. 12]. Și iată părerea despre această problemă a lui H. A. Samaranch: „Se poate spune, desigur, că politica nu are nicio legătură cu sportul, dar în același timp trebuie să notez: ceea ce se întâmplă pe scena politică se reflectă în sport” ( sport sovietic, 22 aug. 1990). În funcție de anumite aspecte ale legăturii dintre Jocurile Olimpice și politică, se schimbă și evaluarea acestora. Există cele mai contradictorii evaluări: de la „Jocurile Olimpice sunt o minunată adunare pașnică a tinerilor lumii”, la următoarele: „Jocuri Olimpice sunt adunări în care înflorește șovinismul, masacrele politice, acesta este locul în care o persoană devine un robot."

În anii 1980, conceptul că „sportul nu poate fi separat de politică” a devenit răspândit.

Numeroase fapte și argumente susțin acest concept, inclusiv:

· utilizarea repetată a sportului în scopuri politice, precum și numeroase incidente în sporturi care au avut accepțiune politică;

· dependența semnificativă a organizării mișcării sportive de politica și ideologia statului;

· sportivii, aducând victorii internaționale în țara lor, îndeplinesc nu doar o misiune sportivă, ci și o misiune de stat, deoarece contribuie la întărirea prestigiului statului și demonstrează capacități naționale;

· „identificarea populației cu sportivi și dorința comună de a câștiga în numele gloriei naționale are semnificație politică, deoarece unește cetățenii, indiferent de clasă socială, rasă și diferențe regionale”;

· Există o serie de motive care determină legătura dintre politică și sport: de exemplu, guvernele statelor sunt direct implicate în organizarea și finanțarea Jocurilor Olimpice și a altor competiții internaționale majore, precum și în pregătirea sportivilor de elită.

/37/ Aceasta înseamnă că, deși se observă independența sportului față de politică, este, în același timp, important să se țină seama de faptul că este nu absolut, ci relativ: în anumite condiții, din anumite motive și sub anumite forme există o legătură între sport și politică.

Legătura dintre sport și politică este tipică pentru toate tipurile și soiurile sport Cu toate acestea, în unele dintre ele se manifestă cel mai clar. Dintre tipurile de sport, poate în primul rând, ar trebui să includem fotbal, care uneori este evaluat drept „principalul sport politic al secolului al XX-lea” [Babich, 1999; Stolyarov, Samusenkov, 2000; Suleymanyan, 1999; Fotbal..., 2000; Stemme, 1981; Kidane, 1999; Sugden și Tomlinson, 1998; Vinnai, 1970 etc.]. În ceea ce privește tipurile de sport, legătura dintre sport și politică se manifestă cel mai clar în sporturi de elită, si mai ales in forma in care apare in miscarea olimpica.

Este posibil să se evite impactul negativ al politicii asupra sportului și mișcării olimpice? Oamenii de știință și personalitățile publice discută adesea despre întrebarea dacă este cumva posibil să se evite impactul negativ al politicii asupra sportului și mișcării olimpice.

În cadrul acestor discuții se fac diverse propuneri pentru a reduce „politizarea” Jocurilor Olimpice și a Mișcării Olimpice:

· desfășurați competiții olimpice în mai multe țări simultan (de exemplu, competiții de schi alpin în Anzii chilieni, patinaj artistic la Tokyo, atletism la Moscova, înot și scufundări la Beijing, hochei pe gheață la Montreal, gimnastică - la Nairobi);

· încredințează organizarea Jocurilor Olimpice nu unui singur oraș, nu unui stat, ci unei întregi zone geografice;

· desfășurarea Jocurilor Olimpice așa cum sunt organizate în tari diferite ah competiții în sporturi individuale;

· organizarea Jocurilor Olimpice într-o locație permanentă (de exemplu, Elveția sau Grecia).

Propunerea a provocat și continuă să provoace dezbateri aprinse abandonează steaguri și imnuri naționaleîn timpul Jocurilor Olimpice. Această propunere a fost făcută pentru prima dată de vicepreședintele CIO (din 1970 până în 1974) Jean de Beaumont. Propunerea sa cuprindea următoarele puncte: 1. Abolirea imnurilor și drapelelor naționale. În schimb, la ceremoniile oficiale de predare a medaliilor, ar trebui să fie cântat imnul olimpic și să fie ridicat un steag cu cele cinci inele olimpice. 2. Procesiunea ceremonială a delegațiilor naționale ar trebui înlocuită cu o procesiune a reprezentanților sporturilor (atletism, canotaj etc.). Sportivi din diferite țări vor defila împreună. 3. Drapelele naționale ale tuturor țărilor reprezentate la Jocuri pot fi amplasate în centrul stadionului în orice ordine, ele trebuie să fie ținute de persoane care nu au legătură cu echipele naționale. 4. Formula ceremonială pentru deschiderea Jocurilor ar trebui să fie pronunțată de Președintele CIO, și nu de șeful statului care organizează Jocurile. 5. Sportivii trebuie să participe la competiții în uniforma cluburilor sau universităților lor, pe această uniformă poate fi amplasată o emblemă simbolică a țării (de exemplu, un cocoș pentru francezi). 6. Este necesar să se găsească posibilitatea încheierii unui acord cu autoritățile de informare /38/ care interzice publicarea clasificației internaționale a medaliilor [Propuneri..., 1980, p. 8]. Președintele CIO din 1952 până în 1972 a susținut abolirea steagurilor și imnurilor naționale, precum și pentru numărarea medaliilor și a punctelor la Jocurile Olimpice. E. Brundage și președinte CIO din 1972 până în 1980 M. Killanin. Pentru a reduce „politizarea” Jocurilor Olimpice și a mișcării olimpice, s-au făcut și alte propuneri. Dar niciunul dintre ei nu a fost acceptat. În viitor, este puțin probabil să ne așteptăm la vreo schimbare semnificativă în acest sens, deoarece mișcarea olimpică, ca mișcare internațională, nu poate să nu fie influențată de procesele care au loc în lume și există izolat de acestea. Prin urmare, expresia adesea repetată (inclusiv de politicieni) că „Jocurile Olimpice ar trebui să existe în afara politicii” este cel mai probabil iluzorie.

Este important să ținem cont nu doar de legătura dintre sport și politică, ci și de diverse forme această legătură.

Forme de legătură între sport și politică. Să caracterizăm principalele forme de legătură dintre sport și politică.

1. Utilizarea sportului în scopuri politice Relativa independență a sportului față de politică, „caracterul său neutru” creează condiții pentru utilizarea lui în anumite scopuri politice.

Există diferite forme de utilizare a sportului în scopuri politice. După cum notează autorii cărții „Sport și sisteme sociale”, scopul „intervenției” politice în sport poate fi: 1) ridicarea prestigiului internațional prin medaliile câștigate de sportivi la campionate, care simbolizează puterea națională; 2) folosirea succesului sportiv pentru a promova o anumită țară în rândul populației sale și în străinătate; 3) dezvoltarea și îmbunătățirea structurii sportului în stat; 4) stabilirea controlului public asupra anumitor sporturi (cum ar fi boxul, hocheiul); 5) aplicarea de sancțiuni împotriva altor state și popoare care urmăresc politici naționale nedorite (de exemplu, apartheid-ul în Africa de Sud); 6) pregătirea militară a cetăţenilor; 7) atingerea obiectivelor personale de către politicieni (politicienii din țările nord-americane apar mereu la evenimente sportive majore, fie ca spectatori, fie participând la ceremoniile de deschidere sau de închidere a competiției); 8) creșterea coeziunii, unității și conștiinței politice a națiunii; 9) exprimarea punctelor de vedere ale unuia sau altuia mic grup social (de exemplu, „Black Power” la Jocurile Olimpice din Mexic în 1968); 10) o încercare de democratizare a sportului prin eliminarea barierelor etnice, economice și rasiale pentru cei implicați în sport; 11) creșterea diferențierii sociale în sport (ex. apartheid în Africa de Sud).

P. Seppanen evidențiază trei forme principale de utilizare a Jocurilor Olimpice și a sistemului olimpic ca instrument al politicii internaționale: 1) conectarea sportivilor olimpici la campaniile de propagandă ale statelor sau ale sistemelor politice; 2) folosirea Jocurilor Olimpice ca instrument de exprimare a unei atitudini negative față de un alt stat sau sistem politic prin boicoturi, proteste etc.; 3) exercitarea unei presiuni politice mai mult sau mai puțin directe asupra luării deciziilor de către CIO și Comitetele Olimpice Naționale.

/39/ Cu toată varietatea de forme, direcții și motive de utilizare a sportului de către forțele politice, se pot distinge două orientări principale: umanist(legat de implementarea idealurilor și valorilor umaniste în sport și prin sport) și inumană(contrazind idealurile și valorile umaniste).

Cea mai importantă formă de utilizare politică a sportului umanist orientare - utilizarea sa pentru promovarea relațiilor pașnice între state, întărirea prieteniei și înțelegerii reciproce între popoare, a cooperării lor culturale, a depășirii prejudecăților naționaliste, a îmbunătăți relațiile politice dintre popoarele aparținând unor culturi diferite. Exemplu inumană Scopul politic al folosirii sportului este de a propaga ideile de naționalism și șovinism.

Când luăm în considerare utilizarea sportului în scopuri politice, ar trebui să ținem cont nu numai in ce sportul poate fi și este de fapt folosit în scopuri politice, dar și OMS(care forțe politice) încearcă să o folosească și să o folosească efectiv în scopuri politice, precum și ce cauze, încurajându-i să facă asta etc.

2. Sportul ca sferă de activitate a subiecţilor politici. Politica sportiva.În documente și materiale ale ONU, ale Consiliului Europei, acte guvernamentale ale unui număr de țări din întreaga lume și din multe lucrări științifice conceptul " politica sportiva" Acest concept ar trebui să fie considerat la egalitate cu concepte precum „ politica tehnica», « politică economică», « politica culturala„, etc. La introducerea acestor concepte, ele pornesc de la faptul că există diverse sfere ale vieții sociale: economice, tehnice, culturale, educaționale, de agrement etc. Fiecare dintre ele ocupă un anumit loc în sistemul social, îndeplinește anumite funcții. aici, decide anumite sarcini. Activitățile anumitor forțe sociale asociate acestora sunt considerate politici corespunzătoare - economice, tehnice, culturale etc. În legătură cu un astfel de domeniu al societății precum sportul, vorbim despre politica sportiva.

Aceasta înseamnă că baza pentru distingerea politicii sportive într-o direcție relativ independentă de politică este, în primul rând, faptul că în secolul XX sportul s-a format ca instituție socială relativ independentă, cu propriile reguli, sistem organizatoric, principii și obiective de activitate.

Politica sportivă acționează ca „politică în domeniul sportului, în relație cu sportul și folosind sportul ca sistem instituțional”. În acest sens, poate avea trei scopuri principale: formarea și păstrarea condițiilor pentru relativa independență socială a sportului; crearea premiselor pentru dezvoltarea în continuare a rolului său social și a semnificației pe baza acesteia; formarea capacităţilor sale ca factor politic în afara sferei sportului însuşi.

/40/ Subiecte politica sportivă este (cel puțin poate fi) atât organizații politice, cât și apolitice. Variat politic organizații - statul, partidele, asociațiile socio-politice, sindicatele etc. - se străduiesc să orienteze activitățile sectorului sportiv în direcția politică corectă, în concordanță cu interesele, ideologia lor, pentru a influența tehnic, economic, educațional, cultural și altele. obiective și programe, pe baza obiectivelor și programelor lor politice. Dar în implementarea (și uneori în dezvoltarea) scopurilor și obiectivelor politicii în domeniul sportului, de regulă, diverse apolitic organizații - în primul rând organizații sportive, firme și alte organizații comerciale, instituții de învățământ etc.

Activitățile forțelor politice și apolitice legate de sport, scopurile, obiectivele, mijloacele etc. ale acestora pot avea caracterul şi orientarea politică, dacă este axat pe utilizarea sportului în scopuri politice, și poate avea alt continut(de exemplu, poate avea ca scop promovarea implementării deplină și eficace a propriilor funcții directe ale sportului, sarcini socioculturale asociate etc.).

Acesta este cel mai mult caracteristici generale politica sportiva. O descriere mai completă și detaliată a acesteia oferă clarificări: continut, directii principale, scopuri, obiective, mijloaceȘi niveluri politica sportiva; conţinutul său specific, formele speciale, mijloacele în diverse domenii ale societăţii iar în raport cu diferite grupuri sociale populație; subiecte politica sportivă (ce forțe sociale iau parte la dezvoltarea și implementarea acesteia), motive participarea lor la politica sportivă, precum și continut, orientare, directii principale, scopuri, obiective, mijloace si metode această activitate a lor; caracteristici ale politicii sportive pe diverse stadii de dezvoltare sport și societate; Caracteristici modern politica sportiva diverse tari; caracteristici ale politicii sportive în raport cu diverse sporturi iar el soiuri(de exemplu, sport pentru toți și sport de elită), la mișcările sociale legate de sport (de exemplu, mișcarea olimpică), etc. Aceste aspecte necesită, totuși, o atenție specială.

3. Un sportiv ca personalitate politică, activitatea sa politică. După cum s-a menționat deja, sportul a încetat să mai fie doar timp liber activ, o sursă de sănătate, o distracție plăcută și utilă. În prezent, el acționează ca un catalizator pentru multe pasiuni și idei, inclusiv cele politice. În același timp, sportul este o forță cu două tăișuri. Pe de o parte, ajută la apropierea popoarelor și, în același timp, în mod lipsit de scrupule.