ÎNVĂȚĂTURA POLITICE ȘI JURIDICE ALE RENAȘTERII (SECOLELE XIV-XVI)

Prin secolul al XV-lea Europa de Vest a obținut prosperitate economică, în principal datorită Marilor Descoperiri Geografice, și a creat condiții excelente pentru înflorirea intelectuală a Renașterii.

Renașterea este o revoluție în conștiința societății occidentale, care timp de secole a fost sub jugul spiritual al Bisericii Catolice. Luptătorul italian pentru eliberarea națională Giuseppe Mazzini (1805–1872) a remarcat că „marile revoluții sunt mai degrabă o chestiune de principii decât de baionetă. Ele se desfășoară în primul rând în sfera morală și abia apoi în sfera materială”. Renașterea a pus în contrast viziunea catolică asupra lumii, care propovăduia detașarea de bucuriile pământești, predestinarea și imuabilitatea ordinii existente de sus și aspirația conștiinței către idealuri extraterestre, de altă lume, cu credința în puterea rațiunii și a experienței, în puterile creatoare. a omului.

Trăsături ale ideologiei politice și juridice a Renașterii

Scolastic religios a fost înlocuită tradiția studierii lumii din jurul nostru prin prisma textelor Bibliei, a decretelor conciliilor și a scrierilor Părinților Bisericii. laic tradiţie, în centrul căreia se aflau Uman, relațiile sale cu alți oameni, aspirațiile și dorințele unei persoane. Aceasta este direcția gândire socială, dezvoltat de oameni de știință, filozofi, politicieni și artiști, a fost numit "umanism". Umanismul a devenit baza gândirii noua era. Studiul omului, moralitatea și psihologia sa a fost realizat pe baza observației, experienței, evaluărilor și generalizărilor raționaliste.

Figurile renascentiste au tras originile raționalismului din idealurile antichității. Umanismul a fost legat organic cu renașterea antic Antichitatea (precreștină), când filosofia și știința nu erau roabele teologiei, iar natura umană nu era interpretată ca focar al răului și al păcătoșelii. Filosofia umanismului exprima interesele în curs de dezvoltare burghezia, care a căutat să creeze o nouă ideologie care să reflecte revendicările sale politice. Cultura Renașterii a fost accesibilă unui mic strat de oameni educați care erau precauți și neîncrezători în mișcările de protest în masă, inclusiv în cele de reformă.

Acest lucru a determinat în mare măsură specificul dezvoltarea doctrinelor politice și juridice ale perioadei Renaştere.

• 1. Cea mai notabilă trăsătură a dezvoltării politice și juridice a acestei epoci este finalizarea formării politicieni ca independent sfere activitatea umană, care se exprimă în separarea finală a politicii de morală, interesul societății de interesul cetățenilor ei individuali. Politica nu este văzută ca o creație a lui Dumnezeu, ci ca o relație între oameni peste putere. Cea mai importantă problemă a teoriei politice seculare este problema omului, relația lui cu statul.
• 2. Viziunea teologică asupra lumii, în care statul și legea sunt rezultatul Providenței divine, este înlocuită de legale viziunea asupra lumii conform căreia se bazează toate relaţiile sociale formal legea, adica egalitatea tuturor în fața legii, pe legătura directă a puterii și a statului cu ideea de drept și drept. Învățăturile politice ale Renașterii au pus început tradiţia politică europeană, care se bazează pe concepte dreptul natural şi contractul social. Punctul lor de plecare era deja complet libertate individul uman în acțiunile sale și, prin urmare, responsabilitatea pentru consecințele lor.
• 3. Relații publice acceptat de atunci în două moduri: ca juridice (politice) și etice (morale), în funcție de faptul că cetățenii intră în ele din propria voință sau nu. De aici și conceptele de drepturi ale omului, societate civilă și statul de drept, care au urcat pe ordinea de zi în gândirea politică a timpurilor moderne.

Toate aceste realizări în dezvoltarea ideologiei politice și juridice au fost posibile datorită lucrării Niccolo Machiavelli.

În timpul Renașterii și Reformei, au fost stabilite noi standarde ale existenței umane, bazate pe ideea valorii de sine a individului, recunoașterea demnității și independenței fiecărei persoane și crearea condițiilor pentru dezvoltarea liberă a acesteia în această perioadă s-au format premisele spirituale pentru formarea societății burgheze. Lucrările lui N. Machiavelli cu abordarea sa raționalistă a activității politice, Zhe. Bodin, care a creat conceptul secular al suveranității statului, socialiștii utopici cu dorința lor pentru idealul unei societăți armonioase a dreptății absolute. Ideile marilor reformatori bisericești G. Luther, T. Müntzer și Zhe au devenit o adevărată revoluție în viața religioasă și politică. Calvin. Umanismul european, care s-a format în Europa medievală, a avut o influență decisivă asupra dezvoltării gândirii socio-politice ucrainene. Lucrările lui S. Orekhovsky, I. Vyshensky și alți gânditori autohtoni au devenit baza dezvoltării gândirii statale și juridice în Ucraina.

Caracteristici ale ideologiei și viziunea asupra lumii ale Renașterii și Reformei

Cultura renascentista isi are originea in orasele-stat italiene in secolul al XIV-lea. și deja la sfârșitul secolului al XV-lea. răspândit în alte țări Europa de Vest. baza sa a fost umanismul, ai cărui reprezentanți au căutat să înlocuiască studiul tradițional medieval al textelor Bibliei, decrete Sinoade bisericeștiși lucrările părinților bisericii prin dezvoltarea științelor seculare și a educației, studiul omului, psihologia și moralitatea lui. În acest moment, a avut loc o întoarcere la bazele viziunii antice asupra lumii, pentru care știința nu era și nu putea fi un slujitor al bisericii.

Principiul de bază cercetarea stiintifica Această perioadă a început să analizeze problema omului, relația sa valorică cu realitatea înconjurătoare. Renașterea a fost caracterizată de o restructurare radicală a vieții socio-politice și spirituale. Cunoștințele politice au apărut ca o direcție autonomă, problemele socio-politice s-au reflectat cuprinzător în literatura umanistă și au condus la schimbări în sistemul de gândire politică și juridică.

În secolele XIV-XV. contribuția lor la dezvoltarea ideologiei politice a fost adusă de: Jan Hus, făcând apel la eliminarea privilegiilor clerului; chashniks (utrakvisti), care l-au susținut pe Jan Hus și au cerut libertatea de a predica Cuvântul lui Dumnezeu; Taboriții, care au condamnat privilegiile aristocratice, distincțiile de clasă, pedeapsa cu moartea; milenarii cu visele lor despre Împărăția lui Dumnezeu pe pământ, unde ideile de dreptate, egalitate, libertate și fraternitate ale comunismului creștin originar vor fi întruchipate și proprietatea privată va fi desființată.

În perioada Renașterii, asceza medievală a lăsat loc cultului omului, intereselor și nevoilor acestuia; divinul a lăsat locul naturalului, umanului, adică umanismului, care la vremea aceea nu îmbrățișa decât gândirea politică și juridică a unei părți a societății, în principal locuitorii orașului. Fondatorul umanismului a fost poetul italian Francesco Petrarca (1304-1374). Ideile sale au fost preluate de K. Salutati și L. Bruni (Aretino), care au apărat dezvoltarea cuprinzătoare a individului și au negat tirania. L. Bruni a creat teoria republicanismului - cea mai corectă, în opinia sa, structură a societății, care este principala condiție pentru realizarea liberului arbitru ca libertate personală. În secolul al XV-lea ideologie politică umanismul timpuriu dezvoltat de M. Palmiero, L. Valla, L. Alberti, A. Rinuccini și alți gânditori italieni. Sub influența idealurilor republicane, ei au ridicat problemele libertății individuale ca libertatea civilă, dreptul politic de a alege și de a fi ales în structurile guvernamentale, egalitatea cetățenilor în fața legii, recunoașterea necesității existenței unor organisme reprezentative, sistemul executiv și autoritatea instanței.

Activitatea politică a umaniștilor este etapa inițială în geneza doctrinei de stat a modelului burghez timpuriu. Considerând că gândirea politică și juridică a acestei perioade a luminat noi aspecte ale problemei omului și a societății, gânditorii Renașterii au conturat problemele activității politice prin prisma eticii. În plus, problema libertății a fost ridicată în conceptul de capabilități umane maxime în sfera publică. Aceasta a însemnat o îndepărtare de la viziunea medievală asupra lumii și începutul formării ideilor natural-istorice despre stat. Problemele formării statului și caracteristicile tipologice ale acestuia au dat naștere unor discuții politice între umaniștii de la sfârșitul secolului al XIV-lea și începutul secolului al XV-lea. În acest moment, a apărut conceptul de republicanism florentin. Apariția conceptelor monarhice a legitimat tendințele absolutiste ale statelor din nordul Italiei.

În secolul al XVI-lea Unele țări din Europa Occidentală și Centrală au fost măturate de o mișcare de masă împotriva Bisericii Catolice, care a intrat în istorie sub numele de Reforme (latina reformatio - transformare). Procesele Reformei au căpătat amploare în Germania. Protestantismul, deja format, a reînviat ideile politice creștine timpurii. Reforma a fost ostilă puterii de stat, iar opiniile ideologilor săi asupra legii au fost, de asemenea, critice. În opinia lor, creștinii nu au nevoie de dreptul, ei sunt ghidați de poruncile lui Hristos. O abordare atât de radicală era incompatibilă cu practica de întărire a puterii de stat în secolul al XVI-lea, așa că ideologii Reformei au încercat totuși să se împace cu statul și legea.

Epoca Renașterii și Reformei a văzut activitățile filozofului italian, omul de stat N. Machiavelli, și a ideologilor germani ai Reformei T. Münzer, M. Luther. Pionierul umanismului creștin, Brasmus de Rotterdam (1469-1536), a intrat într-o dură polemică cu M. Luther. Idealurile lui E. Rotterdam erau puterea monarhică iluminată și umană, libertatea și claritatea spiritului, comunitățile urbane autonome, bunul simț, reținerea, liniștea și simplitatea.

Problemele statului, dreptului și puterii au fost abordate de socialiștii utopici, care căutau răspunsuri la întrebarea care ar trebui să fie instituțiile politice și juridice care ar putea implementa în mod adecvat un sistem bazat pe proprietatea comună pentru a stabili justiția socială.

Învățăturile fondatorului puritanismului. Kelvin și războaiele religioase din Franța au dat impuls apariției ideologiei politice a monarhomahilor calvini (luptători tirani), care, bazată pe ideea suveranității populare și originea contractuală a puterii, a fundamentat dreptul popoarelor de a rezista. tirani, dreptul magistraților orașului de a respinge un monarh tiran. Unul dintre exponenții acestor vederi despre „a treia stare” în secolul al XVI-lea. a existat un avocat francez F. Gottman, care a susținut că din cele mai vechi timpuri poporul și-a ales și și-a răsturnat regii și poporul este cel care are puterea supremă.

Ideile de suveranitate populară, dreptul poporului la o răscoală armată, incompatibilitatea tiraniei cu egalitatea naturală și libertatea naturală au fost promovate de T. Bez, J. Brut, E. De La Boessi, iezuiții Bellarmine, Molina, Suarez. iar alții predicau lupta împotriva „nepotriviți” monarhului iezuit, introducând în ordinea lor nu egalitatea, ci subordonarea neîndoielnică a celor mai tineri față de bătrâni era înțeleasă ca o imoralitate deplină, până la justificarea vreunuia crimă în numele slavei lui Dumnezeu. Avocații au folosit doctrina suveranității pentru a apăra absolutismul regal. Reprezentantul acestui trend a fost gânditorul francez J. Pentru că Dan.

Analiza problemei „statului ideal” în literatura secolelor XIV-XV. arată că umaniștii, urmând filozofia politică a lui Aristotel, s-au bazat pe doctrina pluralității formelor teoretice ale statului. Ei considerau republica și monarhia ca fiind cele mai bune modele teoretice existente de fapt la acea vreme. Conducător ideologic a fost conceptul de armonizare a realității înțelese rațional cu idealul politic corespunzător. Deci, s-a înregistrat o îndepărtare de la un ideal abstract către formarea de idei despre stat ca entitate politică integrală.

Gânditorii Renașterii au fundamentat studiul problemelor originii și esenței statului în sens etic, social-categoric și politic. Statul a început să fie recunoscut ca entitate politică. Noile tendințe în viziunea asupra lumii au făcut posibilă reflectarea originii statului și a dreptului și scopul lor sub aspectul ideilor de drept natural. Totodată, s-au universalizat problemele de drept, ridicate deasupra celor locale, ceea ce a făcut posibil să se considere statul ca un fenomen armonios. În consecință, gândirea juridică de stat din această perioadă a început să se concentreze pe studiul unor state specifice. Interesul pentru problemele morale a crescut, semnalând începutul unui proces de reconsiderare a valorilor care a dus la schimbarea socială.

Gândirea politică și juridică a Renașterii și a Reformei s-a format pe baza dezvoltării unei politici realiste în direcție și raționale în conținut. Doctrinele juridice de stat ale acestei epoci se caracterizează printr-o respingere a scolasticii, utilizarea experienței și a metodelor de cercetare empirice, atitudine critică la doctrinele religioase și chiar vizionarea lor, interes pentru potențialul științific al antichității. Elemente importante în dezvoltarea gândirii sociale din această perioadă sunt umanismul, recunoașterea valorii existenței pământești a individului și a valorii intrinseci a omului, apariția primelor vlăstiri ale teoriei drepturilor omului, definirea principalelor sale scop - să fie un principiu activ în societate, în stat și în lume. Datorită metodei raționaliste, au apărut idei progresiste care au fost înaintea timpului lor la baza constructelor ideologice: protecția drepturilor individuale, egalitatea în fața legii, domnia bazată pe lege.

Perioada Renașterii (secolele XIV-XVI) a fost caracterizată de descompunerea feudalismului și apariția capitalismului în Europa, ceea ce a dus la dezvoltarea tehnologiei, științelor seculare (umaniste), orașelor și comerțului cu artă. Spre deosebire de ideologia ascezei medievale (renunțarea la bucuriile pământești în numele vieții cerești în viaţa de apoi) ideologii clasei burgheze emergente au apărat valorile umaniste (umane): dorința de bunăstare pământească, dreptul omului la liberă dezvoltare și manifestare a abilităților creative etc. Umanismul a reînviat interesul pentru antichitatea antică, când natura umană nu a fost interpretată ca focar al păcătoșiei, așa cum li se părea scolasticii religioși din Evul Mediu.

Locul de naștere al Renașterii sau Renașterii a fost Italia. Aici, odată cu dezvoltarea literaturii și artei laice, s-a format și gândirea politică, apărând interesele burgheziei și noul sistem social. Unul dintre primii reprezentanți ai științei politice burgheze emergente a fost Niccolo Machiavelli (1469-1527). În eseul „Prințul” și în alte cărți, el a pus în contrast conceptul teologic (religios) cu teoria unui stat secular (nereligios), a cărui apariție a fost determinată de necesitatea de a înfrâna natura egoistă a omului, dorința inerentă de putere și proprietate, ură, răutate și înșelăciune. Una dintre principalele funcții ale statului este protejarea proprietății private. Conducătorul trebuie să evite încălcarea proprietății supușilor săi, pentru că acest lucru le va stârni inevitabil ura. Machiavelli atrage mai întâi atenția asupra subiectivității politice a poporului, adică. asupra capacităţii sale de a influenţa autorităţile, considerându-l mai cinstit şi mai rezonabil decât suveranul. În opinia sa, oamenii se înșală adesea în chestiuni generale, dar mult mai rar în cele private.

Gânditorul considera că o republică este cea mai bună formă de guvernare. În ea pot fi asigurate ordinea și libertatea, o combinație de interese generale și private. Dar dacă oamenii nu sunt pregătiți pentru o astfel de formă de guvernare, atunci un stat cu o guvernare puternică trebuie să le insufle un spirit republican.

Pentru a atinge acest scop, el a considerat toate metodele potrivite, inclusiv cele imorale: mită, violență, înșelăciune, crimă. Un conducător va fi întotdeauna justificat dacă rezultatele politicilor sale se dovedesc a fi bune. Folosind metode imorale de guvernare, suveranul trebuie să se străduiască să facă binele, ascunzându-se în spatele virtuților morale și religioase. Potrivit lui Machiavelli, un conducător care urmărește scopul de a crea un stat centralizat puternic trebuie să combine calitățile unui leu și ale unei vulpi. Leului îi este frică de capcane, iar vulpei îi este frică de lupi. În consecință, suveranul trebuie să fie ca un leu pentru a speria lupii și ca o vulpe pentru a putea evita capcanele. Ulterior, politica imorală a început să fie numită „machiavelianism”. Mulți oameni de stat și politicieni din diverse țări au folosit recomandările lui Machiavelli în activitățile lor politice.

Concomitent cu învățăturile politice de apărare a proprietății private și a statului, care păzește interesele claselor exploatatoare, în Europa de Vest au început să apară publicații care condamnau această proprietate și exploatarea omului de către om pe care aceasta o genera, criticând sistemul capitalist în curs de dezvoltare. Prima astfel de lucrare a fost opera englezului Thomas More (1478 - 1535) „Utopia”. Publicat în 1516, a marcat în esență începutul unei noi mișcări ideologice și politice - socialismul utopic.

Cartea încearcă să stabilească o legătură între stat și interesele claselor exploatatoare, care o folosesc în propriul câștig personal. Autorul a pus în contrast statul existent atunci cu structura guvernamentală a insulei fictive Utopia, care era de natură democratică, implicând alegerea oficialilor. Principalele funcții ale statului construit de More au fost conducerea economiei naționale și a educației, organizarea producției și distribuției, T. More și alți reprezentanți ai perioadei timpurii a socialismului utopic (secolele XVI-XVIII), în special T. Campanella, J. Meslier, Morelli, G. Mably, au propus să înlocuiască proprietatea privată, în care vedeau sursa tuturor relelor, cu proprietatea publică și să formeze o societate cu egalitarism grosier, asceză și reglementare socială și chiar viata de familie oameni.

În prima jumătate a secolului al XVI-lea. În Europa de Vest și Centrală s-a dezvoltat o mișcare socială largă, antifeudală în esența ei socio-economică și politică, religioasă (anti-catolică) în forma sa ideologică. Întrucât obiectivele imediate ale acestei mișcări erau „corectarea” doctrinei oficiale Biserica romano-catolică, transformarea organizării bisericești, restructurarea relației dintre biserică și stat, în acea măsură a început să se numească Reforma. Centrul principal al Reformei europene a fost Germania.

Susținătorii Reformei au fost împărțiți în două tabere. Într-una, s-au adunat elementele proprietăți ale opoziției - masa nobilimii inferioare, burghezii, parte a prinților seculari, care sperau să se îmbogățească prin confiscarea proprietăților bisericești și căutau să profite de ocazie pentru a câștiga o mai mare independență față de imperiu. Toate aceste elemente, printre care burgherii au dat tonul, au dorit implementarea unor reforme destul de modeste, moderate. Într-un alt lagăr, masele s-au unit: țărani și plebei. Ei au înaintat cereri de anvergură și au luptat pentru o reorganizare revoluționară a lumii pe baza dreptății sociale.

Participarea unor forțe sociale atât de diverse la mișcarea de reformă a determinat în mod natural prezența în ea a unor programe politice foarte diferite, idei despre stat, drept și drept. Cu toate acestea, aceste programe conţineau şi idei generale caracteristice întregii Reforme. De exemplu, toți susținătorii Reformei au recunoscut singura sursă de adevăr religios Scripturași l-a respins pe catolic Tradiția Sacră. Ei au fost de acord că laicii ar trebui „îndreptățiți numai prin credință” fără rolul de mijlocitor al clerului în „mântuirea” credinciosului. Toți doreau o simplificare radicală și o democratizare a structurii bisericii, condamnau urmărirea bisericii după bogățiile pământești, erau împotriva dependenței acesteia de Curia Romană etc. Teologul german Martin Luther (1483-1546) a stat la originile Reformei. și a fost cel mai mare ideolog al aripii sale burghești. El a fost cel care a formulat acele sloganuri religioase și politice care i-au inspirat și i-au unit inițial pe aproape toți campionii Reformei din Germania.

Unul dintre punctele de plecare ale învățăturii lui Luther este teza că mântuirea se realizează numai prin credință. Oportunitatea credincioșilor de a fi religioși în interior și de a duce un stil de viață cu adevărat creștin este asigurată, potrivit lui M. Luther, de ordinea lumească. Eficacitatea acestui ordin este asigurată de sprijinul instituțiilor putere seculară(stări, legi) la legea naturală, și nu la legea divină.

În conceptul său despre stat, M. Luther prevedea că în sfera dreptului natural, în limitele relațiilor lumești, puterea seculară ar trebui să fie ghidată de oportunitatea practică, interesele reale determinate. mintea umană. Prințul (monarhul) care stăpânește oportun, stăpânește cu înțelepciune, nu folosește puterea ca pe un privilegiu, ci o trimite ca pe o povară pusă asupra lui de Dumnezeu.

În general, evoluția activităților și învățăturilor lui M. Luther s-a produs în așa fel încât în ​​ele au crescut elemente de îngustimea burgheză, utilitarismul politic de clasă îngustă și fanatismul religios, ceea ce a împiedicat semnificativ dezvoltarea ulterioară a Reformei.

Tabăra țărănească-plebei, care a fost condus de Thomas Münzer (c. 1490-1525), a transformat mișcarea de reformare într-o luptă deschisă, fără compromisuri împotriva tuturor ordinelor de exploatare, a inegalității sociale, a puterii prinților și a dominației bisericii. Culmea acestei lupte revoluționare a fost Războiul Țărănesc din Germania (1524-1526).

T. Münzer a fost un lider revoluționar cu gândire realistă și nu a predeterminat în detaliu formele de guvernare, principiile de guvernare etc. într-o societate în care oamenii muncitori obișnuiți ar fi într-adevăr sursa și subiectul puterea politică. În părerile lui T. Münzer există începuturile ideilor republicane; într-o anumită măsură, aceste idei se întorc la ideile corespunzătoare ale taboriților. El a formulat clar cererea de a asigura protecția fundamentelor statului, determinarea direcțiilor politicii de stat și controlul constant asupra acesteia exclusiv de către masele înseși. Aceasta exprima clar democratismul programului lui Münzer.

Printre cei mai proeminenți ideologi și figuri influente ale Reformei a fost Ioan Calvin (1509-1564).

Reforma radicală a structurii bisericii realizată de J. Calvin a fost de natură pro-burgheză. Comunitățile bisericești au început să fie conduși de bătrâni (presbiteri), aleși de obicei dintre cei mai bogați laici, și predicatori care nu aveau un rang preot special, care îndeplineau funcții religioase ca atribuții oficiale. Bătrânii, împreună cu predicatorii, formau un consistoriu, care se ocupa de toți viata religioasa comunităților. Ideea unei astfel de reorganizări a bisericii, percepută în învățăturile politicii, în dezvoltarea sa ulterioară a devenit baza conceptuală pentru dezvoltarea programelor republicane și chiar republican-democratice.

Ideologia calvină a jucat un rol semnificativ în istorie. Ea a contribuit semnificativ la realizarea primei revoluții burgheze în Europa de Vest - revoluția din Țările de Jos și înființarea unei republici în această țară. Pe baza acesteia, partidele republicane au apărut în Anglia și în primul rând în Scoția. Împreună cu alte tendințe ideologice ale Reformei, calvinismul a pregătit „materialul mental” pe baza căruia în secolele XVII-XVIII. a apărut o viziune politică și juridică clasică a burgheziei.

Istoria doctrinelor politice și juridice: Manual pentru universități Echipa de autori

Capitolul 9 ÎNVĂŢĂTURA POLITICE ŞI JURIDICE ALE RENAŞTERII ŞI REFORMEI

Capitolul 9 ÎNVĂŢĂTURA POLITICE ŞI JURIDICE ALE RENAŞTERII ŞI REFORMEI