Zoroastrismul cu caracter diferit de sistemele religioase din Mesopotamia şi Egipt. El aparține unui tip ulterior religii profetice. Fondatorul său a fost profetul iranian Zoroastru (Zarathushtra), care a trăit în secolele VIII-VII. î.Hr e., adică în același timp cu Buddha Shakyamuni și cu doar 100 de ani mai devreme decât Lao Tzu și Confucius. Zoroastru a fost un profet-învățător, ca Moise ebraic. Bazele zoroastrismului sunt consemnate în cea mai veche carte sacră a zoroastrienilor - Avesta.

În textele vremurilor conducătorilor ahemenizi Darius, Cyrus, Xerxes, se pot găsi urme ale ideilor sale, dar nu se menționează despre el. Există foarte puține informații despre el. Textele Avesta pe care știința le are astăzi datează dintr-o perioadă mult mai târziu. Conform învățăturilor lui Zoroastru, lumea binelui, a luminii și a dreptății, care este personificată de Ahura Mazda (greacă Ormuzd), se opune lumii răului și întunericului, personificată de Angra Mainyu (Ahriman). Între aceste două principii există o luptă pentru viață și moarte. Ahura Mazda este ajutată în această luptă de spiritele purității și bunătății, Angra Mainyu - de forțele răului și distrugerii.

Zoroastrismul aparține deja numărului religiilor dezvoltate; el cuprinde filozofic lumea pe baza ideii dualiste a ireconciliabilității și a luptei constante a luminii și întunericului, a binelui și a răului. Aici are loc trecerea de la religiile magice la cele etice. O persoană trebuie să fie de partea binelui, să devină mai bună, să nu pregătească niciun efort pentru a lupta împotriva răului și a forțelor întunericului, a tuturor spiritelor rele. El trebuie să fie binevoitor, moderat în gânduri și patimi și să-și ajute aproapele. Omul este creatorul propriei fericiri, soarta lui depinde de el. Pentru a lupta împotriva răului, o persoană trebuie în primul rând să se curețe, și nu numai în spirit și gândire, ci și în trup. Zoroastrismul a acordat o semnificație rituală purității fizice. Cadavrele morților sunt un simbol al impurității; nu trebuie să vină în contact cu elemente pure (pământ, apă, foc). De aici și ritualul special al Înmormântării: slujitorii speciali transportau trupurile morților în turnuri deschise, unde erau ciuguliți de vulturi prădători, iar oasele erau aruncate pe fundul unei fântâni săpate în turn, căptușită cu piatră. Bolnavii, femeile după naștere și în timpul menstruației erau considerați necurați. Au trebuit să treacă printr-un ritual special de purificare. Focul a jucat rolul principal în riturile de purificare. Ritualurile în cinstea lui Ahura Mazda au fost săvârșite nu în temple, ci în locuri deschise, cu cântări, vin și mereu foc. De aici un alt nume pentru susținătorii zoroastrismului - adoratorii focului. Alături de foc, au fost venerate și alte elemente și unele animale - taur, cal, câine și vultur.

Zoroastrismul a introdus în mitologie ideea existenței, pe lângă Pământ și Rai, a unei sfere luminoase și a paradisului special. Primul bărbat pe nume Yima Ahura-Mazda a fost forțat să fie expulzat din paradis și lipsit de nemurire pentru că a dat dovadă de neascultare și a început să mănânce carne tauri sacri. Așa a început lupta dintre bine și rău după idila paradisului. Conceptul de păcat, căderea omului și pedeapsă este întâlnit aproape pentru prima dată în zoroastrism. Soarta postumă a unei persoane depinde de puterea credinței și a activității sale în lupta împotriva răului - fie el merită fericirea cerească, fie se găsește printre spiritele întunericului și spiritele rele. Soarta unei persoane se dovedește a fi dependentă de convingerile și comportamentul său. Și încă o inovație - doctrina sfârșitului lumii, " Judecata de Apoi” și venirea lui Mesia, în care Zoroastru se va întrupa, pentru a salva omenirea și a contribui la victoria finală a lui Ahura Mazda asupra forțelor răului. Nu există nicio îndoială că aceste idei au influențat creștinismul.

După numele zeului luminii Ahura Mazda, această învățătură este numită și Mazdaism, iar după locul de origine - parsism. În Persia însăși sau în Iranul actual, această veche religie iraniană a dispărut complet, înlocuită de islam. Expulzați din țara lor, parsii s-au mutat în India și au păstrat învățătura antică de acolo ca religie „vie”.

În zoroastrismul târziu, la cumpăna erei noastre, cultul zeului luminii Mithra, care era considerat asistentul lui Ahura Mazda, a ieșit în prim-plan. Sub forma mitraismului, zoroastrismul s-a răspândit în întreaga lume antică greco-romană. A fost adus de legionarii romani din campaniile estice ale secolului I. n. e. Mithra a început să fie identificat cu salvatorul care a fost menționat în profețiile zoroastriene. În fiecare an, pe 25 decembrie, i-a fost sărbătorită ziua de naștere (această zi a devenit și ziua Nașterii Domnului). Cei care credeau în Mithra obișnuiau să se comunice cu pâine și vin, simbolizând trupul și sângele lui. Numele Mithra în sine înseamnă loialitate, adică este asociat cu idei morale. În secolele II-III, cultul lui Mithra a fost un rival periculos pentru creștinism. Influența lui s-a simțit în tari diferite nu numai în antichitate, ci și în Evul Mediu.

Zoroastrismul, ca religie profetică, vede sensul lumii nu în existența ei, ci în împlinirea scopului stabilit de Dumnezeu la sfârșitul zilelor. Aceasta este o religie orientată eshatologic, apropiată în esență de alte religii profetice care au devenit religii mondiale - creștinismul și islamul. Lumea așa cum este nu este încă o lume în care sensul ei este realizat, lumea este doar pe cale de întruchipare. Omul este chemat să împlinească legea și, prin urmare, voința zeilor, dar este chemat și de Dumnezeu însuși să ia parte la această luptă cosmică și să aleagă între forțele luminii și ale întunericului, spiritele bune și cele rele.

Există trei puncte semnificative din punct de vedere sociologic care merită remarcate în zoroastrism. În primul rând, a fost o religie care a purtat un protest împotriva statului social existent și a apărat un ideal social. Înțelepciunea puterii nu este în violență, jaf și subjugare, asuprirea straturilor inferioare (principala virtute a unei persoane drepte, conform Avestei, este să ară pământul și să crească plante), ci în lege, într-un mod corect. viata publica. În al doilea rând, comunitățile care s-au format în jurul profetului au fost diferite și au urmat motive diferite. Elita a fost inspirată de învățătura însăși, de probleme spirituale; acești oameni au creat comunitatea timpurie. Masele erau conduse de motive mai utilitare; erau atrase de speranța răzbunării. Nivelul religios al primelor comunități era astfel diferit, ele urmăreau scopuri diferite. Și în sfârșit, această religie profetică, care s-a îndreptat către decizia și alegerea personală a adepților săi, după ce Zoroastru a revenit din nou la tipul religiei preoțești, cu rețete înghețate și ritualuri magice. Dacă pentru Zoroastru focul a fost un simbol sublim, atunci după el s-a transformat din nou într-un cult străvechi al focului, iar astăzi acest lucru îi împiedică pe parsii din India să ardă morții, precum hindușii, pentru că le este frică să nu-și piardă puritatea.

În general, zoroastrismul diferă semnificativ de alte religii ale civilizațiilor antice și aparține unui tip superior de dezvoltare religioasă. Trăsăturile distinctive ale acestei religii sunt caracterul ei etic și un dualism pronunțat al principiilor luminii și întunericului, un fenomen neobișnuit pentru alte religii, pe care mulți cercetători îl asociază cu conflictul și dușmănia de secole dintre triburile agricole așezate și păstorii nomazi.

hinduism- o religie a liniştii în unul, înţelegerea faptului că multiplicitatea lumii este iluzorie. La baza acestei religii se află ideea că lumea nu este o combinație întâmplătoare, haotică de lucruri și fenomene, ci un întreg ordonat. Se numește ordinea universală și eternă care păstrează și menține universul ca un întreg unic dharma(din sanscrită „a ține”). Dharma nu este un simbol al zeului legiuitor, pentru că se găsește în lucrurile și fenomenele înseși. Ea întruchipează un anumit tipar impersonal al Universului ca întreg unic și abia apoi acționează ca o lege care predetermina soarta individului. Datorită acesteia, se stabilește locul fiecărei particule în relația sa cu întregul.

Din dharma universală universală derivă dharma fiecărei ființe individuale și a clasei căreia îi aparține. Aceasta este totalitatea îndatoririlor religioase și sociale ale fiecărei clase. Dacă acțiunea unei persoane este în conformitate cu dharma, care întruchipează dreptatea, este bună și duce la ordine; dacă nu, dacă acțiunea este contrară ordinii, este rea și duce la suferință.

Lumea este o combinație de bucurie și suferință. Oamenii pot atinge fericirea, deși temporară, pot primi 1Plăceri senzuale (kama) și beneficii (artha) permise, dacă acționează în conformitate cu dharma. Dar cei care au ajuns la maturitatea spirituală nu se străduiesc după plăceri și bogăție materială, ci caută viața veșnică, realitatea absolută, ascunsă de ochii unui muritor obișnuit de vălul iluziilor. Nu liderii militari, conducătorii și oamenii bogați, ci sfinții, asceții, pustnicii sunt venerați de hinduși ca oameni cu adevărat mari. Sensul existenței este să înțelegem că pluralitatea lumii este o înșelăciune, pentru că există o singură viață, o singură esență, un singur scop. În înțelegerea acestei unități, hindușii văd cel mai mare bine, mântuirea, eliberarea și scopul cel mai înalt: a cunoaște Universul în sine și pe sine în toate, pentru a găsi iubirea, care face posibil să trăiești o viață fără limite în această lume. Se numește setul de mijloace prin care cineva poate înțelege realitatea și obține eliberarea yoga.

A fi eliberat înseamnă a recunoaște că totul vine din creația unificatoare a spiritului primordial și a fuziona cu acesta. Realizarea acestei unități se realizează într-o stare de transă, extaz, atunci când o persoană se ridică de la nivelul muritor și se contopește cu oceanul ființei pure, conștiinței și bucuriei (sat, chit, ananda).

Transformarea conștiinței umane în conștiință divină este imposibilă într-o singură viață. Un individ aflat în ciclul existenței trece printr-o serie de nașteri și decese repetate (legea karmei). Fiecărui grup de oameni i se prescrie o anumită normă de comportament care corespunde unei etape specifice a drumului și urmând ceea ce face posibilă trecerea la o etapă superioară.

Deoarece fiecare acțiune este rezultatul intenției și al dorinței, sufletul unui individ se va naște, se va încarna în lume până când se va elibera de toate elementele dorinței. Aceasta este doctrina „recurenței eterne”: nașterea și moartea înseamnă doar crearea și dispariția corpului, noile nașteri sunt călătoria sufletului, ciclul vieții (samsara).

Adevărul este disponibil la diferite niveluri conștiința umană în diferite grade. Înțeleptul are acces la înțelegerea existenței pure (edvaiga); la un nivel mai simplu de conștiință, absolutul poate acționa ca un zeu personal, perfecțiunea este redusă la bunătate, eliberarea este înțeleasă ca viață în paradis, iar înțelepciunea este înlocuită cu dragoste (bhakti) pentru un individ, zeu „propriu”, pe care credinciosul alege din panteonul zeilor, urmându-i înclinațiile și simpatia. Dacă acest nivel nu este accesibil unei persoane, atunci trebuie pur și simplu să urmeze anumite instrucțiuni morale și rituale și să le respecte cu strictețe. În acest caz, zeul individual este înlocuit de imaginea sa în templu, contemplarea și concentrarea - prin ritual, rugăciune, pronunțarea formulelor sacre, iubire - prin comportament corect. Particularitatea hinduismului este că permite, după cum vedem, diferite puncte de vedere și poziții: pentru cei care sunt deja aproape de obiectiv și pentru cei care nu au găsit încă calea - darshans(din sanscrită „a vedea”). Și aceste diferențe nu încalcă unitatea doctrinei.

Hinduismul înseamnă mai mult decât numele unei religii. În India, unde s-a răspândit, este un întreg ansamblu de forme religioase, de la cel mai simplu ritual, politeist la filozofico-mistic, monoteist și, mai mult, este o desemnare a modului de viață indian cu împărțire pe caste, incluzând întregul sumă de principii de viață, norme, valori sociale și etice, credințe și idei, ritualuri și culte, mituri și legende, viața de zi cu zi și sărbători etc. Acesta este un fel de rezultat care rezumă un lung și istorie complexă viata religioasași căutările popoarelor din Hindustan.

Bazele ei sunt puse în religia vedica, care a fost adusă de triburile ariene care au invadat India la mijlocul mileniului II î.Hr. e. Vede - culegeri de texte, inclusiv patru principale: cea mai veche colecție de imnuri - Rigveda, colecții de vrăji și ritualuri de rugăciune - Samaveda și Yajurveda și o carte de cântări și vrăji magice - Atharvaveda. Religia arienilor era politeistă. Vedele menționează zeci și sute de zei. Unul dintre ei este Indra, zeul tunetului și al fulgerului. Două grupuri de zei se opun unul altuia - asuras și devas. Asuras îl includ pe Varuna (în unele texte el este zeul suprem). Mithras (prieten) - zeu solar iar protectorul oamenilor, Vishnu, nu a jucat un rol semnificativ în Vede. Majoritatea zeilor vedici aparțin trecutului, doar câțiva sunt păstrați în memoria oamenilor, iar Vishnu a devenit cel mai important personaj religios din religia indiană de mai târziu. Un alt obiect de cult este Soma, o băutură sacră îmbătătoare care a fost folosită în activități de cult și a servit ca sacrificiu zeilor. Ulterior, devas au devenit spirite bune printre indieni, iar asuras au devenit răi, împreună cu rakshasa. Co spirite rele Indra și alți zei buni se luptă.

În Vede nu se menționează sanctuare și temple, imagini ale zeilor sau preoție profesionistă. A fost una dintre religiile tribale „primitive”.

A doua perioadă din istoria religiei indiene - Brahmanic Acesta înlocuiește vedica în mileniul I î.Hr. e., când au apărut state despotice în văile Indus și Gange și s-a format baza sistemului de caste. Cele mai vechi caste sunt brahmanii (preoțimea ereditară), Kshatriyas (războinicii), Vaishyas (fermieri, crescători de vite, comercianți) și Shudras (literal slujitori - o castă neputincioasă de sclavi). Primele trei caste erau considerate nobile, erau numite născuți de două ori.

Monumentul religiei și legislației din această perioadă - legile lui Manu,întocmit în jurul secolului al V-lea. î.Hr e. și sfințirea castelor stabilite de zei. Cea mai înaltă castă este brahmanii (brahmani): „Brahman, născut pentru a păzi vistieria dharmei (legea sacră), ocupă cel mai înalt loc de pe pământ ca conducător al tuturor ființelor”. Principala lui ocupație este să studieze Vedele și să le învețe altora. Toți cei care aparțin celor trei caste nobiliare sunt supuși unei ceremonii de inițiere, care este considerată o „a doua naștere”.

Zeul suprem în religia Brahman devine un nou zeu - Brahma, sau Brahma, din diferite părți ale corpului căruia au apărut diferite caste: din gură - brahmani, din mâini - Kshatriya, din coapse - Vaishya, din picioare - Shudra. La început a fost o religie în care locul central era ocupat de ritualuri, sacrificii - pentru ființe vii, oameni, strămoși, zei și Brahman. „În fiecare zi se face un ritual de mâncare - un ritual pentru ființe vii. În fiecare zi ar trebui să dai de pomană - un ritual oamenilor. Ceremoniile funerare ar trebui să aibă loc zilnic - un rit pentru strămoși. În fiecare zi trebuie să facă sacrificii zeilor, inclusiv așa-numita ardere a lemnului - un ritual pentru zei. Care este sacrificiul pentru un brahmana? Pătrunderea (în esența) învățăturii sacre.” În același timp, nu existau temple publice și sacrificii publice; sacrificiile private erau disponibile numai nobilimii. Cultul devine aristocratic, zeii dobândesc caracterul de zei de castă, iar Shudras sunt în general scoși din cultul oficial.

Dezvoltarea ulterioară a condus de la ritual la cunoaștere. La începutul mileniului I î.Hr. e. Doctrina karmei începe să prindă contur, care devine piatra de temelie a religiei indiene. Legea karmei este legea răzbunării și a pedepsei; cu comportamentul cuiva, fiecare își predetermina soarta în următoarea încarnare. În perioada Brahman a apărut literatura religioasă și filozofică - Upanishad-urile, lucrări teologice și filozofice. În primul rând - texte ale brahmanelor cu o explicație a semnificației și semnificației sacrificiilor vedice. Nu numai brahmanii, ci și pustnicii asceți, liderii militari etc. au jucat un rol important în dezvoltarea lor.Sistemul Upanishad este rodul gândirii diferitelor epoci și școli. Problema sa centrală este problema vieții și a morții, întrebarea care este purtătorul vieții: apa, respirația, vântul sau focul? Upanishad-urile susțin credința în reîncarnare și doctrina pedepsei pentru crimele comise.

Treptat, vechea religie brahmanică a sacrificiului și cunoașterii a devenit hinduism -învățătura despre iubire și reverență, care și-a găsit cel mai puternic sprijin în Bhagavad Gita, o carte care, nu fără motiv, este uneori numită Noul Testament al hinduismului. Dezvoltarea sa a fost influențată de cele apărute în secolele VI-V. î.Hr e. Budismul și jainismul sunt învățături care au respins sistemul de caste și au dat prioritate eliberării fiecărei persoane de suferință prin propriile sale eforturi. Aceste învățături au recunoscut renașterea și karma, iar învățătura etică despre calea dreaptă a vieții a fost pusă pe primul loc. Pentru a supraviețui luptei împotriva budismului și jainismului, vechea religie brahmanică a trebuit să se schimbe în multe feluri, absorbind anumite elemente ale acestor tinere religii, devenind mai apropiate și mai înțelese de oameni, dându-le posibilitatea de a lua parte la cult, în ceremonii și ritualuri publice publice. Din acest moment au început să apară temple hinduse. Primele, cele mai vechi temple din India au fost budiste și, în imitarea lor, au apărut și cele brahmane. Veneratii zei sunt întruchipați în formă sculpturală și picturală, dobândind trăsături antropomorfe (chiar cu mai multe capete și fețe și multe brațe). Acest zeu, adăpostit într-un templu dedicat lui, era de înțeles pentru fiecare credincios.

Astfel de zei pot fi iubiți sau de temut, ne putem baza pe ei. În hinduism apar zei salvatori care au o încarnare pământească (avatar).

Cel mai important dintre numeroși zei ai hinduismului este considerat a fi trinitatea (trimurti) - Brahma, Shiva și Vishnu, care au împărțit (deși nu în mod clar) principalele funcții inerente zeului suprem - creator, distructiv și protector. Hindușii sunt împărțiți în mare parte în șaiviți și vaishnaviți, în funcție de cine văd ca fiind alesul lor. În cultul lui Shiva, un moment creativ a apărut în prim-plan - cultul vitalității și al masculinității. Atributul lui Shiva este un taur Găsește-l. Lingamurile de piatră din temple și altarele de acasă simbolizează potența dătătoare de viață a lui Shiva. Pe fruntea lui Shiva este al treilea ochi - ochiul distrugatorului mânios. Soțiile lui Shiva sunt zeițe ale fertilității, personificarea principiului feminin. Ei sunt venerati sub nume diferite, li se fac sacrificii, inclusiv cele umane. Principiul feminin se numește Shakti. Cele mai faimoase avatare ale sale sunt zeițele fertilității Durga și Kali. Numele combinat al tuturor ipostazelor soțiilor lui Shiva este Davy, Multe temple îi sunt dedicate.

Cultul lui Vishnu, zeul, are un caracter deosebit. aproape de oameni, moale, îndeplinind o funcție de protecție. Relația sa cu soția sa Lakshmi este personificarea iubirii duioase și altruiste. Vishnu are nenumărate transformări (avatare), cele mai iubite din India sunt Rama și Krishna. Rama este eroul epicului indian antic Ramayana. Krishna este o zeitate veche, pre-ariană de origine (literal „neagră”). În Mahabharata el apare ca o zeitate pan-indiană. În calitate de consilier al personajului principal - războinicul Arjuna, el îi dezvăluie cel mai înalt sens al legii cerești și etice (această interpretare a legii a fost inclusă în Bhagavad Gita, sub forma unui capitol și din Bhagavad Gita - în Mahabharata). Mai târziu, s-a transformat dintr-un înțelept-filosof într-un zeu păstor destul de frivol, dând cu generozitate tuturor dragostea lui.

Numeroase temple hinduse sunt deservite de brahmani - preoți ai hinduismului, purtători ai fundațiilor sale cultura religioasa, rit ritual, etica, forme de familie și de viață cotidiană. Autoritatea unui brahmana în India nu este pusă sub semnul întrebării. Printre ei se numărau cei mai autoriți profesori religioși - guru,învățând generația tânără înțelepciunea hinduismului.

În hinduism, tehnicile magice - tantrele - s-au păstrat și s-au dezvoltat un fel deosebit practica religioasa tantrism. Pe baza tehnicilor magice - tantre - au apărut formule (mantre) în hinduism, adică vrăji sacre la care putere magică. Cuvinte sacre precum „Om” și fraze întregi, adesea incoerente, în hinduism transformate în vrăji - mantre, cu ajutorul cărora puteți obține rapid ceea ce doriți, de exemplu, să scăpați de o boală, să obțineți energie supranaturală „shakti”, etc. Mantrele, talismanele, amuletele sunt toate cerințele indispensabile ale unui vrăjitor, care este mult mai jos decât un brahman. Adesea acesta este un vindecător de sat semi-alfabet.

O caracteristică esențială a vieții religioase indiene o reprezintă numeroasele sale secte. Liderii lor religioși, gurus, sunt intermediari între om și zei și sunt aproape zei înșiși. Guru este un preot care a devenit un profesor de înțelepciune. De regulă, nu există nicio luptă între secte; Există foarte puține dogme obligatorii pentru toți hindușii: recunoașterea autorității sacre a Vedelor, doctrina karmei și transmigrării sufletelor, credința în stabilirea divină a castelor. Restul este o mare diversitate și fragmentare a sectelor. Școala ascetică de yoga a primit o dezvoltare deosebită. La sfârşitul secolului al XV-lea. o sectă militaro-religioasă dezvoltată pe baza hinduismului Sikhs.

Hinduismul are trăsături caracteristice religiilor lumii, dar este asociat cu sistemul de caste și, prin urmare, nu putea depăși granițele Indiei: pentru a fi hindus, trebuie să aparțineți uneia dintre caste prin naștere. Cu toate acestea, hinduismul are o mare influență asupra vieții spirituale a altor popoare ale sale filozofie religioasăși diferite tipuri de practici religioase (yoga etc.).

Baza socială a hinduismului este sistemul indian de caste. Teoretic se bazează pe doctrina Principiului Unic divin și pe două tendințe inerente vieții: mișcarea de la unitate la diversitate are loc în ciclul nașterilor. Nașterea în lumea umană are loc întotdeauna într-un loc determinat de sistemul de caste, iar acest sistem însuși aparține diversității de forme generate de Principiul Unic. Apartenența la o castă sau alta nu este o chestiune de întâmplare, este o manifestare a unei necesități inevitabile. Existența umană, conform hinduismului, este o existență într-o castă. Casta este spațiul de viață în care există un individ, nu există altul. Cele patru caste originale au fost fragmentate în multe sub-caste, dintre care astăzi există între două și trei mii în India. O persoană exclusă din casta sa devine haiduc. Casta determină locul unei persoane în societatea indiană, drepturile sale, comportamentul, chiar și al lui aspect, inclusiv îmbrăcămintea, marcajele pe frunte și bijuteriile pe care le poartă. Restricțiile de castă din India sunt tabu și sunt ridicate doar în cazuri rare. Încălcarea normelor de castă este urmată de pedepse severe și ritualuri dureroase de „purificare”. Fiecare castă are propriul loc în spațiul cosmic, propriul sezon, propria sa lume animală. Coexistența umană este văzută în acest context ca o instituție supraomenească, o lege a ființei. În numeroasele caste cărora o persoană aparține prin naștere și din care nu poate părăsi în limitele vieții sale pământești, legea castei prevalează ca principiu unificator. Marea lege mondială (dharma) se manifestă în lumea umană, organizată în Caste, ca o lege de castă diferențiată, care își stabilește propriile reglementări pentru fiecare castă. Sistemul de caste este înrădăcinat în ordinea eternă a lucrurilor. Scopul menținerii distincțiilor de castă este menținerea, păstrarea ordinii eterne. Viața într-o castă nu este scopul final, ci un episod. Scopul final este nirvana, când toate distincțiile lumești sunt îndepărtate. Casta este un pas spre autorealizare.

Religiile chineze sunt religii ale ordinii și ale unei vieți decente. Multe trăsături ale vieții religioase din China au fost stabilite în cele mai vechi timpuri. În Valea Fluviului Galben deja la mijlocul mileniului II î.Hr. e. S-a dezvoltat o civilizație de tip urban, cunoscută sub numele de Yin. Poporul Yin venera mulți zei - spirite cărora le făceau sacrificii. Zeitatea supremă a fost Shandi, în același timp strămoșul legendar al poporului Yin, strămoșul lor totem. De-a lungul timpului, a ieșit în prim-plan atitudinea față de Shandi ca prim strămoș, care trebuie să aibă grijă în primul rând de bunăstarea poporului său. Această împrejurare a jucat rol imens. A dus, pe de o parte, la faptul că cultul strămoșilor și încrederea în tradiție au devenit baza sistemelor religioase din China și, pe de altă parte, la întărirea principiului rațional: a nu se dizolva în absolut. , ci să înveți să trăiești cu demnitate în conformitate cu norma acceptată, să trăiești, prețuind viața însăși, și nu de dragul mântuirii viitoare, găsind fericirea într-o altă lume. O altă trăsătură este rolul social nesemnificativ al preoției și clerului. Nu a existat niciodată ceva asemănător brahmanilor în China. Funcțiile preoților erau adesea îndeplinite de funcționari care erau o clasă respectată și privilegiată, iar funcțiile religioase în onoarea Raiului, zeităților, spiritelor și strămoșilor nu erau principalul lucru în activitățile lor. Ritualul ghicirii, care era punctul principal în comunicarea rituală cu strămoșii divini conduși de Shandi și era însoțit de sacrificii, era considerat o chestiune de importanță națională; ghicitorii trebuiau să fie oameni implicați în putere. De-a lungul timpului, în mileniul I î.Hr. e., când dinastia Zhou s-a stabilit, cultul Raiului l-a înlocuit pe Shandi ca zeitate supremă, dar cultul lui Shandi și al strămoșilor însuși a rămas. Conducătorul chinez a devenit fiul Raiului, iar țara sa a început să fie numită Imperiul Ceresc. Cultul Raiului a devenit principalul în China, iar implementarea lui în întregime a fost apanajul conducătorului însuși, fiul Raiului, care și-a împlinit dogele filial și a oferit onorurile necesare părintelui ceresc, gardianul ordinii mondiale. .

Domnitorul, care îndeplinea funcțiile de mare preot, era ajutat de funcționari care acționau ca preoți. Prin urmare, China antică nu cunoștea preoți în sensul propriu al cuvântului și nici nu cunoștea mari zei personificați și temple în cinstea lor. Activitățile preoților-funcționari vizau în primul rând îndeplinirea atribuțiilor administrative menite să mențină stabilitatea structurii sociale sancționate de Cer. Nu perspective mistice, nu extaz și fuziune în dragoste cu început divin, iar ritualurile și ceremoniile, ca o chestiune de importanță națională, au stat în centrul sistemului religios care a determinat apariția acestei civilizații.

Gândirea filozofică în China antică a început cu împărțirea tuturor lucrurilor în principii masculine și feminine. Masculinitate, yang, a fost asociat cu soarele, cu tot ce este ușor, luminos, puternic; feminin, yin, - cu luna, cu întuneric, posomorât și slab. Dar ambele principii s-au unit armonios, formând tot ce există. Pe această bază, se formează o idee despre marea cale a lui Tao - o lege universală, un simbol al adevărului și virtuții.

Spre deosebire de alte religii, în chineză nu găsim o legătură între om și Dumnezeu, mediată de figura unui preot, ci o societate bazată pe virtute, cu Raiul ca simbol al ordinului cel mai înalt.

La mijlocul mileniului I î.Hr. e., între 800 și 200. î.Hr e., există o întorsătură bruscă în istorie, pe care K. Jaspers și-a propus să o numească timp axial.În China, în acest moment, a început o reînnoire a vieții religioase, asociată cu activitățile lui Confucius și Lao Tzu. Apar două religii chineze, semnificativ diferite - confucianismul, orientat pe etic și taoism, gravitând spre misticism.

Confucius (Kun Tzu, 551-479 î.Hr.) a trăit într-o eră de tulburări și lupte civile. Ideile care puteau fi opuse la toate acestea trebuiau să primească sprijin moral, iar Confucius, în căutarea acestui sprijin, a apelat la tradițiile străvechi, punându-le în contrast cu haosul care domnea. De la înfiinţare la începutul secolelor III -II. î.Hr e. Dinastia Han, confucianismul devine ideologia oficială, normele și valorile confucianiste au devenit general acceptate și au devenit un simbol al „chinezului”. În primul rând, sub forma unor norme ceremoniale, confucianismul a pătruns ca echivalent al ritualului religios în viața fiecărui chinez, regulându-i viața, strângând-o într-o formă care fusese elaborată de-a lungul secolelor. În China imperială, confucianismul a jucat rolul religiei principale, principiul organizării statului și a societății, care a existat de peste două mii de ani într-un ghid aproape neschimbat. Cea mai înaltă zeitate din această religie era considerată un Rai strict și orientat spre virtuți, iar marele profet nu era un profesor religios care proclamă adevărul revelației divine care i-a fost dată, precum Buddha sau Isus, ci înțeleptul Confucius, oferind îmbunătățiri morale în interiorul acesteia. cadrul unor principii etice strict fixate, consacrate de autoritatea antichitatii.normal

Obiectul principal al cultului confucianist au fost spiritele strămoșilor. Confucius a îndeplinit rituri religioase foarte conștiincios și a învățat împlinirea lor strictă nu de dragul de a câștiga favoare, ci pentru că îndeplinirea lor era „dreptă și decentă pentru o persoană”. Respectarea strictă a ritualurilor este principala regulă de viață, susținerea întregii ordini existente. Pietatea filială și venerarea strămoșilor este cea mai importantă datorie a omului. „Să fie un tată un tată, un fiu un fiu, un suveran un suveran, un funcționar un funcționar.” Confucius a căutat să pună în ordine lumea subordonând „calea” (tao) omului cărării Raiului, oferind idealul său de „om nobil”, extras dintr-o antichitate idealizată, ca model de urmat de oameni, tras dintr-o antichitate idealizată, când conducătorii erau înțelepți, funcționarii erau altruiști și loiali, iar oamenii prosperau. O persoană nobilă are două virtuți principale - umanitatea și simțul datoriei. „Un om nobil se gândește la datorie, unui om josnic îi pasă de profit”, a învățat Confucius. Prin comportamentul corect, o persoană atinge armonia cu ordinea eternă a cosmosului și astfel viața sa este determinată de începutul etern. Puterea obiceiului este cea care face ca Pământul și Cerul să lucreze împreună, prin care cele patru anotimpuri intră în armonie, soarele și luna strălucesc, stelele își croiesc drum, prin care curge pârâul, prin care toate lucrurile se împlinesc, prin care binele și răul sunt despărțiți, prin care găsim expresia corectă a bucuriei și mâniei, se clarifică cea mai înaltă, datorită căreia toate lucrurile, în ciuda schimbării lor, evită confuzia. Dacă ne amintim de învățăturile despre yin și yang, despre principiile feminine (întunecate) și masculine (luminoase) care unesc, atunci o persoană are posibilitatea de a influența evenimentele din lume și viața sa, din datoria interioară promovând armonia cosmică.

În secolul VI. î.Hr e. se conturează învățăturile lui Lao Tzu, pe care mulți cercetători de astăzi îl consideră o figură legendară. Tratatul în care este expusă această învățătură, „Tao Te Ching”, datează din secolele IV-III. î.Hr. Aceasta este învățătura mistică pe baza căreia se formează taoismul. Tao înseamnă aici „calea” inaccesibilă omului, înrădăcinată în eternitate, însăși ființa primordială divină, Absolutul, din care se naște și toate fenomenele pământești și omul. Nimeni nu a creat Marele Tao, totul vine din el, fără nume și fără formă, dă origine, nume și formă a tot ce este în lume. Chiar și marele Rai urmează Tao. A cunoaște Tao, a-l urma, a fuziona cu el - acesta este sensul, scopul și fericirea vieții. Cel mai înalt obiectiv al taoiștilor chinezi a fost să treacă de la pasiunile și vanitatea vieții la simplitatea și naturalețea primitive. Printre taoiști s-au numărat primii pustnici asceți din China, care au contribuit la apariția religiei taoiste din taoismul filozofic cu templele și preoții săi, cărțile sfinte și ritualurile magice. Totuși, în această lume, în care oamenii sunt ghidați de aspirațiile lor și de scopurile etice pe care și le stabilesc, legătura cu principiul fundamental este ruptă. Apare o situație tipică pentru multe religii: existența lor într-o lume care își pierde sfințenia: când marele Tao decade, apar iubirea și dreptatea umană.

Virtuțile, dacă sunt impuse unei persoane din exterior, servesc ca simptom al faptului că este izolat de Absolut. Nu este nevoie să ceri îndeplinirea scopurilor etice dacă se realizează unitatea cu eternul. În acest caz, ele sunt în mod necesar realizate în realitate. Este necesară o convertire, o întoarcere la Etern, o „întoarcere la rădăcini”. Pe această bază crește învățătura lui Lao Tzu despre non-acțiune sau non-acțiune (wu-wei). Etica proclamă lipsa de exigență, satisfacția cu soarta cuiva, renunțarea la dorințe și aspirații ca bază a ordinii eterne. Această etică a răbdării cu răul și a renunțării la dorințele cuiva este baza mântuirii religioase.

Misticismul lui Lao Tzu are puține în comun cu taoismul vulgarizat, care evidențiază practici magice - vrăji, ritualuri, predicții, un fel de cult al creării elixirului vieții, cu ajutorul căruia ei speră să obțină nemurirea.

religia greacă Perioada pre-homeric percepe mediul ca pe ceva animat, ca locuit de forțe demonice oarbe care sunt întruchipate în obiecte și fenomene sacre. Forțele demonice primesc, de asemenea, întruchipare personală în nenumărate creaturi demonice care trăiesc în peșteri, munți, izvoare, copaci etc. De exemplu, demonul izvoarelor este puternic și, în același timp, ca un satir, este un demon al fertilității. Hermes, în vremurile de mai târziu unul dintre marii zei olimpici, a fost inițial, așa cum sugerează și numele său (literal: o grămadă de pietre), un demon de piatră. Religia prehomerică a grecilor este legată de Pământ, din care curge totul, care dă naștere tuturor, inclusiv a Raiului. Realitățile ei de bază sunt pământul, concepția, sângele și moartea. Aceste forțe asociate cu Pământul continuă să existe în Homer ca bază întunecată a tuturor lucrurilor, iar Pământul însuși în această conștiință apare ca zeița strămoșului, ca sursă și pântecele întregii lumi - zei și oameni.

Lumea în această conștiință religioasă primitivă apare ca o lume plină de dezordine, disproporție, dizarmonie, ajungând la punctul de urâțenie, plonjând în groază.

Când în mileniul II î.Hr. Grecii au invadat Hellas și au găsit aici o cultură foarte dezvoltată cunoscută sub numele de cultura creto-miceniană. Din această cultură, religia ei, grecii au adoptat multe motive care au trecut în religia lor. Acest lucru se aplică multor zeități grecești, precum Atena și Artemis, a căror origine miceniană poate fi considerată incontestabilă.

Din această lume pestriță a forțelor demonice și imagini divineși s-a format lumea zeilor homerici, despre care aflăm din Iliada și Odiseea. În această lume, oamenii sunt pe măsura zeilor. Dragostea de glorie ridică oamenii la nivelul zeilor și îi face eroi care pot birui voința zeilor.

Acești zei întruchipează ideile eterne care pătrund în pietatea greacă și conceptul său despre păcate în fața acestor zei. Cele mai grave sunt cele care într-un fel sau altul înseamnă că o persoană a depășit granițele și limitele. Prea multă fericire provoacă „invidia zeilor și actele corespunzătoare de contracarare. Lumea creată de Zeus și de marii eroi este o lume care se bazează nu pe dizarmonie și groază, ci pe un sistem de ordine, armonie și frumusețe. Zeii îi pedepsesc pe cei care încalcă armonia stabilită de puterea lor, acea ordine rezonabilă care se exprimă în conceptul de „cosmos”. În miturile grecești, frumusețea este întruchipată în zei olimpici, este principiul vieții cosmice.

Acest religie clasică Mai târziu, Homer trece printr-o criză și ajunge în pragul tăgăduirii de sine. Odată cu începutul iluminismului grec, în fața filozofiei, trezirea sentimentelor și conceptelor etice, miturile despre marii zei s-au dovedit a fi nepotrivite și au provocat opoziție. Îndoiala raționalistă duce la ridicolizarea primitivității ideilor tradiționale despre zei.

Dar odată cu dispariția vechii religii, se dezvoltă o puternică trezire a sentimentelor religioase și noi căutări religioase. Aceasta este în primul rând religiozitatea asociată cu mistere. Vechea religie olimpică și-a primit finalizarea clasică la sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al V-lea. î.Hr e. în persoana unor gânditori și poeți precum Herodot, Pindar, Eschil, Sofocle și Euripide.

Această conștiință religioasă era pătrunsă de ideea de ordine, măsură și armonie și, în același timp, a fost invadată de opusul, străin de această aspirație a spiritului grecesc, începutul unui impuls extatic, frenezie orgiastică și nestăpânire. A fost întruchipat în mitul lui Dionysos. Apollo și Dionysos reprezintă două mișcări religioase opuse în Grecia antică. Începutul apolinic este calm și echilibrat. Apollo este zeul luminii soarelui, evitând necazurile, personificarea frumuseții fără nori. Religiozitatea apoloniană este îndreptată către lege și regulă, în timp ce religiozitatea dionisiacă este îndreptată către extaz și orgasm, adică distrugerea oricărei ordini și forme durabile. Dionysos, patronul viticulturii și vinificației, nu a fost unul dintre principalii zei ai lui Homer, ci religia sa orgiastică cu bacante furioase în secolul al VII-lea. î.Hr e. devine larg răspândit în Grecia.

Gândirea religioasă a Greciei, înțelegerea ei despre Dumnezeu, era orientată în principal către lumea ordonată, cosmosul, căruia îi aparțineau zeii înșiși. Cultele orgiastice au introdus un moment de extaz ca o cale către unirea cu zeitatea și prin urmare ridicarea omului și recunoașterea independenței sale.

Forma socială existența religiozității grecești – un oraș-stat, o polis bazată pe drept și drept. Scara legilor specifice statului este „legea nescrisă” - legea în care polisul dobândește legea divină. Viața de stat, așa cum este înțeleasă de greci, își are rădăcinile în nomos divin (lege). Comunitatea care alcătuiește polisul este o instituție divină. Când sofiştii - spiritul iluminismului grecesc - au zguduit semnificaţia acestor norme, făcând din om măsura tuturor lucrurilor şi valorilor, baza metafizico-religioasă a polisului a fost distrusă.

Acest proces de secularizare a provocat opoziție reprezentată de Socrate și Platon. Platon se îndreaptă către ideile eterne și consideră participarea la ele ca un bun și baza polisului. Astfel, vechile mituri sunt înlocuite de contemplarea lumii ideilor, filosofiei, logosului, înțelegerii - înlocuind mitologia naivă și religia bazată pe ea.

Mitologia ca cea mai veche formă de explorare a lumii își epuizează posibilitățile, dar Mitologia greacăîși păstrează semnificația estetică și valoarea artistică până astăzi, constituind o parte a moștenirii noastre culturale.

Alături de cultul polis dominant și de vechile credințe populare din Grecia din secolul al VI-lea. î.Hr e. Apar mișcări religioase, marcate de sentimente mistice și adesea reprezentate în societățile secrete. Unul dintre ei este orfismul, ai cărui adepți au pornit din învățăturile personajului mitic - cântărețul Orfeu. Părerile orfilor au fost foarte influențate de sistemele religioase și filozofice estice, în care imaginea unui zeu muribund și înviat a jucat un rol important. Aproape de orfici era o altă sectă - pitagoreicii, care credeau în transmigrarea sufletelor și venerau soarele și focul.

Aceste mișcări religioase a influențat dezvoltarea celebrelor sacramente eleusine ale lui Demeter, care a avut loc ca sărbătoare națională. Misterele eleusiene sunt menționate de mulți autori antici. Ei purtau în ei o credință în beatitudine dincolo de mormânt, neobișnuită pentru religia greacă, în timp ce religia oficială polis era îndreptată spre preocupări pământești și nu promitea nimic în viitor. Viața de apoi adepților săi. Religia greacă a supraviețuit până în momentul în care creștinismul a devenit larg răspândit în Imperiul Roman. A influențat religia vechilor romani. Cu toate acestea, în ciuda anumitor asemănări, aceste religii diferă profund în spiritul lor. Caracterul comun al unor zei este rezultatul împrumutului direct. În același timp, religia etruscă a avut și o mare influență asupra religiei romane. De la ei romanii au împrumutat un sistem de ghicire folosind măruntaiele unui animal de sacrificiu - haruspicie, care erau îndeplinite de preoți speciali – haruspici, care ghiceau voia zeilor. Au fost multe lucruri arhaice în religia romană.

Dominant formă de religie a Romei V perioada clasica Istoria sa a devenit cultul zeilor orașului, în primul rând al lui Jupiter. Potrivit legendei, regele Tarquin a construit un templu lui Jupiter pe dealul Capitoliului, iar Jupiter Capitolinus a devenit sfântul patron al orașului.

Romanii aveau o mentalitate practică. Și în religie au fost ghidați de oportunități, urmărind treburile pământești cu ajutorul practicilor de cult magic. Zeii lor sunt cel mai adesea incolori și servesc ca simbol al anumitor principii abstracte. Romanii venerau divinități precum Pacea, Speranța, Valoarea, Justiția, care nu posedau trăsături de personalitate vii. În cinstea unor astfel de zei s-au construit temple și s-au făcut sacrificii. Mitologia la romani a fost puțin dezvoltată.

Religia romană, care a continuat să existe pe vremea când a început să se dezvolte creștinismul, a fost tolerantă cu zeii și cultele străine, în special cu popoarele cucerite de Roma, deoarece le căuta sprijinul în consolidarea puterii sale. Adevărat, se cerea măcar recunoașterea formală a autorității zeilor reprezentând statul. Persecuția creștinilor din Roma a fost dictată nu atât de ostilitatea față de o religie străină, cât de intoleranța religiei de stat față de cei care nu erau de acord să facă sacrificii împăratului, așa cum a fost stabilit de religia de stat și dictat de dorinta de a mentine unitatea statului.

Iudaismul este o religie a ascultarii de lege. Iudaismul a jucat un rol important în istoria religiei și culturii, pe baza cărora s-a întemeiat ulterior creștinismul. În fruntea triburilor semitice („douăsprezece triburi ale lui Israel”), în secolul al XIII-lea. î.Hr e. a cucerit Canaanul (Palestina), au fost aleși lideri militari, în Biblie ei sunt numiți „judecători”. De-a lungul timpului, a apărut primul stat israelian, iar Saul (c. 1030-1010 î.Hr.) a devenit primul rege al Israelului, urmat de David (c. 1010-970 î.Hr.) și Solomon ( 970-931 î.Hr.). David era dintr-un trib de evrei. El a făcut din Ierusalim capitala (de aceea a fost numită cetatea lui David). După Solomon, statul a căzut în două părți. Cel din nord se numea Israel, iar cel din sud se numea Iudeea. Deoarece Palestina era situată geografic la joncțiunea dintre Egipt și Mesopotamia, a fost un obiect constant de luptă între ei și a experimentat o puternică influență religioasă și culturală din partea lor.

În secolul al XIII-lea î.Hr î.Hr., când triburile israelite au venit în Palestina, religia lor era o varietate de culte primitive, comune nomazilor. Numai treptat a apărut religia israelită - iudaism, așa cum este prezentat în Vechiul Testament. În cultele timpurii, copacii, izvoarele, stelele, pietrele și animalele erau zeificate. Urmele totemismului sunt ușor de văzut în Biblie când vine vorba de diverse animale, dar mai presus de toate - despre şarpeși despre Taur. Existau culte ale morților și ale strămoșilor. Yahweh a fost inițial o zeitate a triburilor din sud. Această veche zeitate semitică a fost imaginată cu aripi, zburând între nori și apărând în furtuni, fulgere, vârtejuri și foc. Yahweh a devenit patronul alianței tribale creată pentru cucerirea Palestinei, venerat de toate cele douăsprezece triburi și simbolizând puterea care le leagă. Foștii zei au fost parțial respinși, parțial îmbinați în imaginea lui Yahweh (Iehova este o redare liturgică ulterioară a acestui nume).

Yahweh a fost propriul tău zeu Evrei, care nu excludeau existența altor zei: fiecare națiune are propriul zeu. Această formă de concept despre Dumnezeu este numită henoteism(din greaca gaina - gen si theos - zeu). Este important doar să-ți onorezi zeul, să nu-l trădezi, să nu cochetezi cu „zei străini”. Când puterea regală a fost stabilită în Israel, templul lui Yahweh a fost construit la Ierusalim de către Solomon. De acum înainte, Domnul este venerat și ca rege, stăpânind de pe tronul ceresc soarta împărăției pământești - Israel: regii pământești sunt exponenții voinței regelui ceresc, paznicii legilor sale. Dar în acest moment sunt venerati și alți zei, iar altare și temple sunt construite în Ierusalim în cinstea lor. Cultul lui Baal, zeul fenician și conducătorul Pământului, a fost deosebit de răspândit.

În 587 î.Hr. e. Ierusalimul a fost cucerit de trupele lui Nebucadnețar, templul a fost distrus, iar locuitorii lui Iuda au fost luați prizonieri de babilonieni. Cincizeci de ani mai târziu, când regatul babilonian a căzut și evreii s-au întors în patria lor, a fost ridicat la Ierusalim până în anul 520 î.Hr. e. un nou, așa-numitul al doilea templu. Întoarcerea din captivitate este punctul de plecare al unei noi etape în dezvoltarea religiei evreiești, în principal actor care devine profetul Moise. După întoarcerea în patria lor, evreii încep să culeagă tradiții scrise și orale care povestesc despre Iahve, asociate cu cultul său, în urma cărora apare Biblia ebraică.

Profeții au vorbit împotriva închinării zeilor străini. Ei proclamau acum că Iahve nu era doar unul dintre zei, chiar și cel mai puternic, ci singurul zeu care comandă tot ce se întâmplă în natură și în istorie. Sursa tuturor necazurilor lui Israel este închinarea zeilor străini, pentru care Iahve își pedepsește poporul cu înfrângere și suferință în captivitate. Vechiul Testament include ca primă parte cele cinci cărți ale Legii (Tora ebraică): Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronom. Al doilea grup de cărți din Vechiul Testament este Profeții, iar al treilea este Scripturile. Potrivit relatării biblice, prin profetul Moise, Dumnezeu a propus o alianță poporului Israel și le-a dat o Lege care trebuie respectată cu strictețe. Credincioșii vor primi o răsplată, cei care le încalcă vor primi pedeapsa.

Nou in istoria religioasa, caracteristic iudaismului, punctul său distinctiv este înțelegerea relației dintre Dumnezeu și „ oameni aleși Israelul ca relație de „alianță”. Unirea este un fel de înțelegere: poporul Israel se bucură de ocrotirea specială a lui Dumnezeu atotputernic, ei sunt „poporul ales”, cu condiția să rămână credincioși, să urmeze poruncile lui Dumnezeu și, cel mai important, să nu se abată de la monoteism. Particularitatea iudaismului este că Dumnezeu acționează în istoria poporului său.

Un fel de constituție a acestei relații aliate între Israel și zeul său este Legea, în care Iahve și-a exprimat voința. Odată cu revelația lui Dumnezeu în natură și istorie, este mai presus de toate Legea, în care voința Domnului este clar și clar formulată sub forma „poruncilor”. Această Lege morală și de cult, expusă în două versiuni - în Deuteronom (5, 6-18) și Exod (20, 2-17), determină esența neschimbătoare a religiei israeliene, ceea ce se păstrează în toate etapele ulterioare ale schimbărilor. suferă. Atitudinea față de Dumnezeu este ascultarea și respectarea Legii; aceasta este responsabilitatea cea mai importantă a credinciosului. Aceasta este condiția și garanția mântuirii: poporul va fi mântuit de un mesager, de un uns, de un mesia care va veni la porunca Domnului. Credința în Mesia în predicțiile profeților devine baza iudaismului: Mesia va stabili o împărăție în care nu va exista ostilitate și suferință, unde cei credincioși lui Dumnezeu vor găsi pace și fericire, iar păcatele vor fi pedepsite, iar Judecata de Apoi va avea loc.

Iudaismul, ca „religie a legii”, a fost confruntat cu tendința ca Legea să devină autosuficientă, astfel încât chiar și Iahve s-a retras în umbră. Legea, parcă, s-a izolat de om, s-a transformat în ceva cu propria sa logică de dezvoltare, astfel încât cerințele ei s-au transformat într-un set confuz de instrucțiuni contradictorii; slujirea lui Dumnezeu a devenit echivalent cu împlinirea literei Legii, nu inspirată de participarea „inimii”.

Religia a fost astfel redusă în Israel la închinare pur externă, care se baza pe încrederea de a primi o recompensă „corectă” de la Dumnezeu pentru îndeplinirea ritualurilor și respectarea normelor de comportament prescrise. Această tendință i s-a opus propovăduirea marilor profeți israelieni, care au scos la iveală păcatele lui Israel, trădarea poporului de către Domnul lor: „Și nu au strigat către Mine cu inima când au strigat pe paturile lor”. spune Domnul prin gura profetului său Osea: „Ei adună pentru pâine și vin, dar fug de la Mine” (Osea 7:14). Aici apare o nouă interpretare a unirii cu Dumnezeu: nu împlinirea exterioară a Legii, ci acceptarea ei internă. Domnul poate să respingă poporul Său, să-l pedepsească pentru trădare, dacă nu se întorc din nou la Dumnezeu în interior.

Cu toate acestea, predicarea profetică a condus din nou la Lege. În jurul anului 622 î.Hr e. Regele Iosia a efectuat o reformă a cultului, care, deși se bazează pe mișcarea profetică, a stabilit totuși religia pe Pentateuh - cartea Legii. Astfel, religia israeliană a fost în cele din urmă formată ca religie a Cărții și a Legii. Posesia Legii este principalul lucru care distinge poporul Israel de alte națiuni. Iudaismul în însăși esența sa este o religie a ascultarii, a respectării Legii stabilite prin voința zeului Iahve.

Israelul a fost un exemplu de adevărat teocraţie. Era un stat controlat și condus de o castă preoțească. Yahweh este rege. De aici rezultă că înalta trădare este trădare împotriva lui Dumnezeu, că războaiele pe care le-a purtat Israel sunt războaie conduse de Domnul, că împărăția pământească este de fapt o cădere de la Dumnezeu, care singur este adevăratul rege, că legile sunt legi date și stabilite. de către Domnul însuși și că legea existentă în stat este o instituție sacră. Toate speranțele și dorințele religioase, toate gândurile sunt îndreptate către lumea acestei lumi; existența din altă lume nu este așteptată: viața pământească este important în sine, și nu ca un precursor al unei viitoare vieți „reale”. Păziți Legea, „pentru ca zilele voastre să fie lungi și să vă fie bine”. Comunitatea „poporului lui Israel” a fost întotdeauna o comunitate de cult, în centrul căreia stă un individ, a cărui extindere a vieții pe pământ este sarcina principală a tuturor membrilor acestei comunități.

După ce s-a întors din captivitatea babiloniană în viata politicaÎn societatea evreiască, marele preot, care avea unele din puterile șefului statului, a început să joace un rol mai mare, iar puterea s-a concentrat în mâinile preoților. În 331 î.Hr. e., când Alexandru cel Mare a cucerit Persia, Palestina a intrat sub stăpânire grecească. A început epoca elenizării evreilor, care și-au păstrat dreptul de a-și practica religia. Mai târziu, în prima jumătate a secolului al II-lea. î.Hr e., seleucizii, care au luat stăpânire pe Israel, au încercat să insufle religia elenismului. Templul Ierusalimului a fost jefuit în anul 167 î.Hr. e. În Palestina a început o răscoală împotriva seleucizilor, condusă de Mattatias din clanul Asmonean. În jurul anului 150 î.Hr e. unul dintre asmoneeni a devenit marele preot și întemeietorul dinastiei marilor preoți - prinții asmoneenilor. O nouă perioadă a început în istoria religiei iudaice, când numeroase mișcări și secte religioase (saduchei, farisei, esenieni) au apărut ca opoziție față de asmoneeni.

Ei încep să joace un rol mai mare în viața religioasă cu inagoga - o întâlnire a credincioșilor, o tradiție care a apărut și mai devreme, în diaspora (dispersie - greacă), și rabini - profesori care considerau, spre deosebire de preoți, mai mult servicii de închinare importanteîn sinagogă, unde se tâlcuia Legea, nu jertfele din templu.

Cea mai radicală opoziție a fost secta esenienilor, care a respins religia tradițională a evreilor și s-a opus slujitorilor templului, în special marii preoți. În 150-131 î.Hr e. centrul comunității era satul Khirbet Qumran din deșertul Iudeii de pe malul Mării Moarte. Ei au luat parte la Războiul Evreiesc și au devenit victime ale acestuia, satul lor a fost distrus, iar manuscrisele pe care le-au ascuns în peșteri au fost găsite după sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial. Asmonaenii au domnit până în anul 63 î.Hr. e., când Ierusalimul a fost luat de romani. În timpul războiului evreiesc din 66-73. templul a fost ars.

Sfârșitul lucrării -

Acest subiect aparține secțiunii:

IN SI. Garaja. Studii religioase

Studii religioase.. tutorial pentru studenții instituțiilor de învățământ superior și profesorii..

Dacă aveți nevoie de material suplimentar pe această temă, sau nu ați găsit ceea ce căutați, vă recomandăm să utilizați căutarea în baza noastră de date de lucrări:

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material ți-a fost util, îl poți salva pe pagina ta de pe rețelele sociale:

Zoroastrismul - religia iranienilor antici - s-a dezvoltat departe de principalele centre ale civilizației din Orientul Mijlociu și a fost vizibil diferită ca caracter de sistemele religioase din Mesopotamia și Egipt. Din punct de vedere genetic, zoroastrismul se întoarce la credințele străvechi ale popoarelor indo-europene - chiar acelea a căror strămutare din ipotetica lor casă ancestrală (Marea Neagră și regiunile Caspice) la vest, sud și est, la răsturna dintre 3-2 și prima jumătate a mileniului II î.Hr. e. a dat impuls apariției unui număr de civilizații antice (veche greacă, iraniană, indiană) și a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării altor centre ale culturii mondiale, inclusiv China.

Timp de multe secole după așezarea în fiecare dintre noile regiuni stăpânite de indo-europeni, dezvoltarea religiilor a continuat, deși pe baza unor idei antice comune, dar în felul său. Una dintre variantele acestei dezvoltări (relativ târziu și, prin urmare, deja destul de dezvoltată) a fost Zoroastrismul, ale căror fundații sunt fixate în cea mai veche carte sfântă a zoroastrienilor Avesta.

Zoroastrismul lui Avesta- Aceasta este învățătura profetului Zarathushtra (Zoroastru). Zoroastru a trăit și a predicat relativ târziu, în secolele VII-VI î.Hr., adică era practic contemporan cu Lao Tzu, Buddha și Confucius. Nu există nicio îndoială că zoroastrismul aparține sistemelor religioase deja destul de dezvoltate. Etica ocupă un loc central în sistem, iar principiile bazate pe acesta sunt criteriile principale.

Esența învățăturii se reduce la faptul că tot ceea ce există este împărțit în două tabere polare opuse - lumea binelui și lumea răului, forțele luminii și împărăția întunericului (există inițial). Există o luptă continuă între principiile luminii și cele întunecate. La sfârșitul vieții lupta se va termina. Pământul va arde în foc.

Ideea dualistă a ireconciliabilității și lupta constantă între lumină și întuneric, bine și rău, care a devenit centrul atenției în zoroastrism, a avut o uriașă orientare socială și etică. Zoroastru, parcă, s-a adresat unei persoane cu chemarea de a deveni mai bun, mai pur, de a-și dedica toate eforturile și gândurile luptei împotriva forțelor întunericului și răului. Oamenii au fost chemați să fie binevoitori, cumpătați în gânduri și patimi, gata să trăiască în pace și prietenie cu toată lumea și să-și ajute aproapele. Au fost lăudate onestitatea și loialitatea, furtul, calomnia și crimele au fost condamnate. Mai mult, poate că ideea principală a doctrinei etice a zoroastrismului a fost teza că răul și suferința depind de oamenii înșiși, care pot și ar trebui să fie creatori activi ai fericirii lor. Și pentru a lupta împotriva răului, o persoană trebuie în primul rând să se curețe, și nu atât în ​​spirit și gânduri, cât în ​​trup.

Zoroastrismul a acordat o semnificație rituală purității fizice. Era necesar să ne ferim de orice necurăție, în special de cadavre. Femeile bolnave, femeile care tocmai nascuseră și femeile în anumite perioade ale ciclului lor de viață erau, de asemenea, considerate necurate. Toți, au trebuit să treacă printr-o ceremonie specială de purificare.

Focul a jucat un rol important în procesul de purificare, căruia zoroastrismul îi acorda o importanță capitală, deosebindu-l de restul elementelor. Ritualurile în cinstea Agurii Mazda nu erau săvârșite în temple, ci în locuri deschise, cu cântări, vin și mereu foc (închinători de foc). Nu numai focul și alte elemente erau venerate, ci și unele animale - taur, cal, câine.

Ritualism seamănă cu dorința fariseilor de a face totul conform litera legii. Toți reprezentanții Imperiului Persan erau zoroastrieni.

budism originar din secolul VI î.Hrîn nordul Indiei. Fondatorul său a fost Siddhartha Gautama (aproximativ 583-483 î.Hr.), fiul conducătorului clanului Shakya din Kapilavasta (regiunea Nepalului de Sud). Plecând de acasă, începe o viață ascetică strictă și ajunge în cele din urmă trezire (bodhi), adică îl înțelege pe cel potrivit drumul vietii, care respinge extremele. Potrivit tradiției, el a fost numit ulterior Buddha (literal: Cel Trezit), (în alte surse el este numit Cel Iluminat).

Învățătura este centrată pe patru adevăruri. Potrivit acestora, existența umană este indisolubil legată de suferință. Nașterea, boala, moartea, întâlnirea cu neplăcutul și despărțirea de plăcut, incapacitatea de a realiza ceea ce îți dorești - toate acestea duc la suferință (1 adevăr). Cauza suferinței este setea (dorința de existență), ducând prin bucurii și pasiuni la renaștere, renaștere (adevărul al doilea). Eliminarea cauzelor suferinței constă în eliminarea acestei sete (adevărul 3). Calea care duce la eliminarea suferinței și la atingerea nirvanei - calea în opt ori - este următoarea: credință dreaptă, decizie dreaptă, cuvânt drept, faptă dreaptă, viaţă dreaptă, aspirație dreaptă, amintire dreaptă, adâncire de sine dreaptă (adevărul 4).

Scopul budismului este Nirvana, care înseamnă „decolorare” în traducere, adică încetarea de a fi, dar sinuciderea este strict interzisă. Este aproape imposibil de definit acest concept din simplul motiv că Buddha însuși nu l-a formulat clar și, după toate probabilitățile, nu cunoștea el însuși definiția acestei stări. Cel mai mare bine este a scăpa de karma și reîncarnări. Aceasta include distrugerea individualității. Nirvana pare să implice distrugerea sufletului. Un accent deosebit a fost pus pe meditația practică, astfel încât Buddha nu a avut o rugăciune, ci doar un antrenament intensiv al extazului său neuropsihic, fiziologic.

Buddha nu spune niciodată nimic despre Dumnezeu. Învățătura lui este de natură atee.

Confucianismul este o credință chineză (nu poate fi numită religie, deoarece nu există nimic de la Dumnezeu în el) numită după fondatorul său, Confucius (secolele VI-V î.Hr.). Confucius s-a născut și a trăit într-o eră de mari tulburări sociale și politice, când China se afla într-o stare de criză internă. După ce și-a criticat propriul secol și a apreciat foarte mult secolele trecute, Confucius, pe baza acestei opoziții, și-a creat idealul de om perfect, Junzi.

Confucius și-a propus să studieze toate religioase cărți sfinte care se aflau în China în acel moment. Pe baza acestui lucru și-a dezvoltat învățătura. Nu a scris, ci și-a transmis învățăturile oral. Două domenii sunt importante în predarea lui.

1. Există două principii în lume - cerul și pământul. Cerul este principiul cel mai înalt, pământul este cel mai de jos. Combinația acestor două principii a rezultat în tot ceea ce vedem, inclusiv omul. Dar nu se spune un cuvânt despre Dumnezeu și, în general, nu are nicio învățătură despre Dumnezeu. La întrebarea ce se va întâmpla după moarte: Confucius a răspuns că nu știe ce este viața, atunci cum poate ști ce se va întâmpla după moarte.

2. Venerarea strămoșilor și a sufletelor celor plecați este de mare importanță religioasă în confucianism. Dar nu se spune nimic despre suflet, despre starea lui după moarte. Aceasta înseamnă că nu s-a spus nimic despre asta în cărțile chinezești antice care erau cunoscute în China la acea vreme. Cultul venerației avea un sens mai mult socio-politic decât religios. Confucius a văzut că datorită acestui lucru a fost posibil să se păstreze unitatea națiunii și să se păstreze puterea statului.

Însăși esența confucianismului, însuși miezul, este păstrarea obiceiurilor. Acesta este principiul principal al confucianismului. Această dogmă este exprimată în trei principii:

ZHEN – umanitate, umanitate acestea. principiul relaţiilor dintre oameni. Și, pe scurt, el spune astfel: „Nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine”. Dimpotrivă, fă numai lucruri plăcute. Cu toate acestea, pentru o persoană cu adevărat perfectă (Junzi), umanitatea singură nu a fost suficientă. El trebuie să aibă o altă calitate importantă - simț al datoriei(ȘI). Simțul datoriei este determinat, de regulă, de cunoștințe și de principii superioare, dar nu de calcul.

LI – etichetă. Este o ceremonie întreagă. Acesta este cel mai prețios lucru al confucianismului. Confucius era încrezător că datorită acestui principiu era posibil să cultivăm respectul unul pentru celălalt și să eradicăm furia. Dar, în ciuda acestui fapt, el învață direct despre răzbunarea muritorilor (de sânge).

SNF – este o venerare sacră a vechilor și strămoșilor(mort și viu). Fără aceasta, nu poate exista unitate familială, unitate națională, nu poate exista transmitere de tradiții etc.

Urmând toate aceste principii era datoria nobilului Junzi, in care culegere de zicale ale lui Confucius Lun Yu este definită ca o persoană care este cinstă și sinceră, directă și neînfricată, atotvăzătoare și înțelegătoare, atentă în vorbire, atentă în fapte. În îndoială trebuie să facă față, în furie trebuie să-și ia în considerare acțiunile, într-o întreprindere profitabilă trebuie să aibă grijă de onestitate; în tinereţe trebuie să evite pofta, la maturitate - certuri, la bătrâneţe - zgârcenie. Adevăratul Junzi este indiferent față de hrană, bogăție, confortul vieții și câștigul material. El se dedică în întregime slujirii idealurilor înalte, slujirii oamenilor și căutării adevărului.

În termeni morali, nu a existat un cuvânt despre dragostea pentru dușmani. Confucianismul este mijlocul în toate, fără extreme în nimic, mijlocul de aur în toate.

Confucianismul nu poate fi numit religie. Scopul lui este pur materialist. Nu știe decât lucruri pământești și nu vrea să știe.

Lățimea blocului px

Copiați acest cod și inserați-l pe site-ul dvs. web

Tema: Religiile Indiei și Chinei.Confucianismul.Taoismul.Șintoismul. clasa a 9-a

Sarcini:

➢promovează înțelegerea elevilor diferite formeȘi

tipuri de religii;

➢ajuta elevii să vadă diferențele în abordările clasificărilor religiei;

➢ajuta elevii să înțeleagă trăsăturile unor etno-state

religii, condiționalitatea istorică a legăturii dintre religie și culturile naționale.

1.Clasificarea religiilor.

2. Caracteristici ale unor religii etno-state:

Zoroastrismul;

iudaism;

Jainism;

taoism;

confucianismul;

Shintoism;

Sikhismul.

1.Clasificarea religiilor.

Să trecem la manualul de P.F. Dick „Fundamentals of Religious Studies”, în care

Clasificarea are motivele sale:

a) deci, G.V.F. Hegel a identificat religia naturii (confesiuni din India, China, Persia, Siria, Egipt);

precum și religia individualității spirituale (confesiuni din India, Grecia, Roma) și absolută

religie – creștinism.

b) Auguste Comte a identificat trei etape în religii:

Fetişism,

Politeism,

Monoteism.

c) D. Lubbock (1868) a identificat șapte etape ale religiei:

Ateism,

Fetişism,

Totemism,

Șamanismul,

-idolatrie,

-zei - creatori supranaturali,

-zei - ființe binefăcătoare;

d) K. Thiele (1876) a împărțit religiile în două tipuri: naturale (naturale) și etice.

e) M. Muller (1878) a distins religiile popoarelor ariene, semitice și turanice.

f) Teoria marxistă a distins religiile societăților preclase și de clasă și religiile clasei

societățile au fost împărțite în naționale (național-stat, popor-stat) și

lume (budism, creștinism, islam).

Concluzie: Astfel, după cum vedem, există o mulțime de forme și tipuri de religii, precum și clasificări

suficient, dar nicio clasificare nu este ideală.

2.Caracteristicile unor religii etno-state.

În prelegerea nr. 3 ne-am uitat la formele pre-statale de religie: fetișism, totemism, magie,

animism. Acum trebuie remarcat faptul că religia într-o anumită țară este atât de strâns legată de aceasta

condițiile naționale de viață, caracteristicile naționale, pe care cel mai probabil aceste religii ar trebui

numiți-i nu etnici, ci etno-statali.

Să ne uităm la unele dintre ei.

perioadele principale, potrivit experților culturali,

- perioada vedica

- perioada brahmanică

- Perioada hindusă.

Perioada vedica și-a primit numele din texte religioase antice- Ved (din cuvântul „a ști,

imnuri, texte, care sunt combinate în patru cărți istorice. Cea mai veche dintre cărțile vedice este

în secvență istorică urmează cartea de cult Yajurveda și completează vedica principală

colecție de cărți de cântări - Atharvaveda.

Perioada vedică a hinduismului, care datează din mileniul II î.Hr., este marcată de

apă Uneori a fost numit zeul suprem al perioadei vedice. De asemenea, sunt cunoscute Dyaus, Surya, Savitri,

Pushan, Mithra, Vishnu și chiar o zeitate feminină - Ushas - zeița zorilor, precum și alți zei:

Ashwins, Aditi, Agni, Soma și mulți alții. În imnul despre crearea lumii (în Rig Veda) se cântă:

Nu atunci nu a existat nicio existență și nu a existat nicio existență.

Atunci nu era nici spațiul aerului, nici cerul deasupra lui...

Atunci nu era nici moarte, nici nemurire,

Nu era niciun semn de zi sau de noapte.

Ceva singur respira, fără să vibreze aerul, conform propriei legi,

Și nu era nimic altceva decât el.

În perioada brahmanică, care datează de la începutul primului mileniu î.Hr., când ca urmare

transformările socio-economice din India odată cu venirea triburilor ariene, a apărut o castă

sistem, poziția dominantă în structura socială a societății indiene a început să fie ocupată de brahmani,

puterea de stat și religioasă concentrată în mâinile lor. Mai târziu au fost brahmanii

perioada a devenit scumpă și a trecut în mâini private. Oamenii au rămas departe de principalele religioase

sărbători și s-a mulțumit cu ritualuri și tradiții de familie. În această perioadă în literatura brahmanică

ideea transmigrării sufletelor și a renașterii (karma) se răspândește; puțin mai târziu șase

sisteme clasice religioase și filozofice ortodoxe: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, yoga, Nyaya,

Vaisesika.

Secolul 21 continuă să fie religia de stat, iar budismul, care a devenit o religie mondială (aproximativ

care vor fi discutate în prelegerile ulterioare).

La mijlocul mileniului I î.Hr. e.a început epoca hinduismului, când brahmanii au fost forțați

renunta la functiile lor, iar cultele religioase au devenit din ce in ce mai accesibile si democratice pt

atragerea maselor. Au început să fie create temple maiestuoase, masă

sărbători religioase și procesiuni. Atunci Krishna și încarnarea lui Rama au devenit zeul principal.

Au apărut numeroase ramuri ale hinduismului și sectelor. Astăzi hinduismul continuă să existe. El

complex, colorat, adaptat unei țări de multe milioane, tolerant și răspândindu-și cu pricepere influența

pentru întreaga lume: mișcarea Hare Krishna, de exemplu, există oficial în republica noastră (în Kazahstan

micile comunități Hare Krishna există de aproximativ 10 ani. Primii emisari ai Societății Conștiinței Krishna

a apărut la Almaty în 1983. În 1991 Societatea Almaty pentru Conștiința lui Krishna a fost înregistrată. ÎN

1999 În Kazahstan, existau 13 centre spirituale ale Societății Conștiinței Krishna, care aveau în ele

cu peste 500 de membri. Cea mai mare comunitate este situată în Almaty, populația sa este de peste 200

Uman).

Jainism.

sugerează că jainismul a apărut ceva mai devreme

Fondatorul este Jinnah (adică „victor”), un profet pe nume Mahavir Vardhaman. În cartea lui Mirkina Z.,

Pomerants G. „Marile religii ale lumii” (- M., 1995.P.199.) afirmă că Mahavira Vardhamana a fost

mai bătrân contemporan al lui Buddha. Numele lui Mahavira înseamnă literalmente „marele erou”. Potrivit legendei, el

de asemenea, ca și Buddha, a fost un prinț, dar în dorința lui de a înțelege lumea a devenit un ascet. Autorii scriu că „

adepții săi încă există în India; se numesc jainism, iar învăţătura lor este jainismul. ÎN

S.A. Tokarev în cartea „Religia în istoria popoarelor lumii” (- M., 1986.P.289.) a susținut că în India „

Jains, conform ultimelor date, sunt aproximativ 3 milioane.”

l. Jainii nu au recunoscut sistemul de caste; ei credeau că fiecare persoană își caută propriul drum către

mântuirea, a promovat asceza strictă, în care unii dintre jainii deosebit de consecvenți

refuză deloc să poarte haine. Se numesc digambaras - „îmbrăcați cu lumină”. Niște jainiști

cere păstrarea castității, predică celibatul și ahimsa (neuciderea): „nici măcar nu poți ucide

insectă, așa că Jains trebuie să bea apă printr-o strecurătoare pentru a nu înghiți accidental unul viu

pace. - M., 1986.P.289.). Jainii se închină celor douăzeci și patru de profeți.

Enciclopedia populară „Țări și popoare” (S.-Pb.1997.P.247.) numește sikhismul principal

religia Indiei împreună cu hinduismul, islamul și creștinismul. Sikhismul a apărut la sfârșitul secolului al XX-lea - începând cu XY1

secole ca o mișcare specială în hinduism, care a predicat egalitatea tuturor oamenilor, respingerea sistemului de caste,

dorința de a uni toate religiile într-una singură. Fondatorul este considerat a fi Nanak, care s-a unit în jur

popoarele însele să lupte împotriva musulmanilor, iar mai târziu lupta a continuat împotriva cuceritorilor - Engleză.

Cartea principală a Sikhilor- „Adigranth”. „Comunitățile lor sunt foarte unite, se respectă obiceiul

plata obligatorie a unui anumit procent din venit către comunitate pentru a ajuta semenii credincioși. Sikhs

mai stricte decât hindușii, ei încă aderă la tradițiile naționale în materie de îmbrăcăminte, nu își tund părul și

barbă, ei trebuie să poarte o brățară specială de fier, care indică apartenența la o sectă.”

(S.A. Tokarev. Religia în istoria popoarelor lumii. - M., 1986.P.295.). Se remarcă și monoteismul

Sikhismul și negarea sa față de cler.

taoismul.

În cartea „Ce este taoismul?” de G.H. Greel, publicată în 1970, scrie: „Dacă cineva - sau crede

la ce mă duc dați un răspuns la întrebarea pusă în titlul acestei lucrări, apoi lăsați-mă imediat

descuraja-l. Nu voi fi atât de prost încât să încerc să dau o singură definiție independentă a

ce este taoismul. De fapt, cu cât se studiază mai mult taoismul, cu atât devine mai clar că nu înseamnă

școală, ci o întreagă rețea de doctrine”.

Taoismul ca religios- mișcarea filozofică a apărut la rândul lui U1-în secolele î.Hr Fondatorul ei

- contemporan senior al lui Confucius- Lao-Tzu, supranumit bătrânul profesor. Iată ce scrie despre aspectul său

scos la lumină de Yu.Ya.Bondarenko în cartea „Omul. Soarta. Univers. Prin ochii înțelepților antici” ( -

M., 1994.P.145.): „Conform legendei, Lao, ca întruchipare a lui Tao, ca Buddha, din timpuri imemoriale

a apărut în lume într-o formă sau alta, până când într-o zi s-a găsit în pântecele Divinei Fecioare

Yongnyu. S-a întâmplat în cel mai neașteptat mod. Când într-o noapte minunată o fată frumoasă, inhalând

arome de la miezul nopții, sprijinite de o prună, o minge luminoasă coborât din cer în gura ei întredeschisă -

o picătură de soare abia vizibilă, ca o stea căzătoare. Yunnu a înghițit mingea. După care ea a conceput

un copil pe care l-a purtat în pântece timp de 81 de ani. Este destul de clar că Lao nu s-a născut un copil prost, dar

față, păr alb și urechi mari, care erau considerate în China un semn al unei inteligențe speciale.”

Cartea principală atribuită lui Lao - Tzu, și care stabilește esența învățăturilor sale, se numește

„Tao - de jing."

Care este „Tao” care a dat numele curentului? Potrivit taoiştilor (informaţii din carte

nu creat de nimeni, este „rădăcina însăși”, îmbrățișând și conținând tot ceea ce există. taoiştilor

sună-l „cel mai înalt Învățător”, „strămoșul ceresc”, „mama lumii”, „creatorul lucrurilor”.

Idei de bază ale taoismului:

➢ideea unei singure origini a lumii - Tao;

➢ideea de a înțelege lumea ca un întreg unic în care totul există în interconexiune;

➢ideea de a transforma corpul și de a dobândi proprietăți speciale prin meditație;

➢ideea căii către nemurire prin îmbunătățirea spiritului și a corpului;

➢ideea de „mare pace a ființei” prin autoeliminare și non-acțiune, când „cunoscătorul nu vorbește, ci vorbitorul

nu stie".

Întrebare: de ce gandesti religios- doctrină filozoficăîn China antică a apărut în asemenea

formă etică? E greu de raspuns!

Teme pentru acasă: identificați premisele apariției taoismului și confucianismului în China.

Confucianismul.

a apărut în China tot în secolul I î.Hr.

Fondator - Kun - Uf -Tzu, care în Europa era numit Confucius, iar conform-rușii-Confucius. In carte

„Portretele morale ale profeților” (Compilat de - Arzyamova G.V. - M., 1993.P.101) dă o legendă despre

nașterea lui Confucius: „Întemeietorul ritualului chinezesc, al tradiției chineze, a surprins profesorul Kun

toată lumea de la naștere. Și nașterea lui a fost neobișnuită. Fiul unui nobil sărac, descendent al unuia dintre

de ramuri regale, fiul unui bătrân soldat. Shuliang Avea 70 de ani când s-a căsătorit cu o fată pentru a treia oară

(Zheng - Tsai nu avea șaisprezece ani) dintr-o familie simplă. Deci ce să fac? Soția iubită i-a dat opt

fiicele, a doua - fiul - un ciudat, dar doar un om cu drepturi depline - un descendent putea oferi carne de sacrificiu

și vinovăție pentru sufletele celor plecați, altfel întreaga familie Shuliang He va fi spirite rele în împărăția morților pentru totdeauna

chinuit de foame și sete. Tatăl fetei își pregătea deja fiica să devină șaman, o „fată a spiritelor” - mediator

între vii și morți la templul strămoșesc al strămoșilor... Și iată cererea bătrânului soldat (poate

coleg de soldat) a schimbat totul. Fiica cea mică a unui plebeu a acceptat rândul destinului. Și în ziua aceea

echinocțiul de toamnă - 22 septembrie 551 î.Hr a dat naștere unui băiat uimitor, mai târziu un înțelept

În aceeași sursă, la pagina 102, este dat un portret al lui Confucius: „... a crescut un copil puternic și puternic.

mai rapid decât semenii săi și în anii săi de maturitate se distingea prin statura neobișnuit de înaltă și fizicul său puternic.

Fața lui era neobișnuită și cu vârsta surprinsă, ca să spunem ușor, cu urâțenia ei: o frunte masivă,

urechi foarte lungi, buza superioară în sus, - sub care două nefiresc de mari

dinți din față, sprâncene și barbă groase, nas cărnos cu nări largi, ochi bombați și albici.

Cu o astfel de înfățișare, ar fi considerat un ciudat, dacă nu pentru grația lui naturală și bunele maniere.”

Rezumate pe scurt, învățăturile lui Confucius sunt următoarele:

-și-a creat propria școală;

-dezvoltat social-teoria etică a relațiilor în societatea Chinei antice;

-a cerut educația unui „om nobil” crescut pe virtuți;

-a considerat important în societatea chineză să respecte ierarhia și subordonarea;

-a promovat pe scară largă ideile de educaţie în condiţii colectiviste

existența societății chineze;

-considerată puterea supremă - Cer;

-a fost un funcționar scăzut în stat, un rătăcitor, un profesor;

-Numele său este asociat cu o atitudine reverentă față de tradițiile țării și familiei.

Aceste idei au fost mai relevante ca niciodată într-o eră de mari tulburări sociale și politice,

pe care China a experimentat-o, aruncată în conflicte interne în care aristocrația tribală a pierit,

vechile temelii ale familiei și ale societății s-au prăbușit, iar corupția și lăcomia funcționarilor au dus la suferință

oameni normali. Criticând societatea sa contemporană, Confucius și-a proclamat idealul de perfect

persoană (jun - zi), care trebuia să aibă simțul datoriei (o anumită morală

obligaţii care om perfect se impune) şi umanitatea, care

implică într-o persoană modestie, reținere, demnitate, abnegație, dragoste pentru oameni,

empatie, respect și alte calități

Confucius și-a formulat idealul social, care poate fi exprimat în dorința sa:

„Să fie tată fiu, fiu - tată, domnule - suveran, oficial - oficial." Sarcina principală

Confucianismul - stabilirea ordinii în societate, punând accent pe respectul pentru tradițiile vechi și educație

o persoană virtuoasă capabilă să slujească oamenilor și patriei. Când a devenit confucianismul

religia oficială a Chinei, o mare parte din ceea ce a fost propus Conf uncii, convertit a dispărut în extern cote mu,

manifestat în ritual fals x și ceremonii.

Shintoism.

ÎN popular uh enciclopedie « Țări Și popoarele » ( -CU.-Pb.1997. P.295.) O principal R religii

Japonia a numit budism și Shintoism.

Shintoism – trad itional proprii religie japonez ntsev. Naz ție s-a întâmplat se petrecea din cuvinte "a pune b dumnezeu V”.

Format religie V U1 - U11 secole ÎN Shintoism e mulți în dumnezeu V, care s mostenit eu ponia cu

ori existenţă gen nou clădire. Suprem zeitate Sunt în minciuni cu solar zeiţă Amateras y, kro meh

este venerata de Susa - Dar- în (zeu b Uri) și Inari - ( « orez a doua persoană"). Cu timpul influența budismului

intensificată S.U.A numai, Ce s-a întâmplat se petrecea fuziune eu japonez cam Și (zei) Cu Buddi yskimi. În al doilea etaje in caz contrar

Х1Х secolul si ntoismul își întărește poziție în Japonia, el zeificată de împărat skuyu vl este. Shintoism

împărțit pe templu Și sectar th Shintoism. CU ugh si Ntoism – V predicat II înalt

morala si d curățenia urechilor.

iudaismul.

convingeri a apărut pe R adăpost al doilea th Și primul o mie de ani th inainte de ANUNȚ Rol Și udaism Grozav: El a intrat

compozit parte V lumi s religie christia societate Și Islam. Deja în p ervom mileniu Și udaism a început

transforma V monoteist ical religie Cu cult singur dumnezeu Iahve. La inceput Și udaism Nu

răspândire Mai departe Pa scari, terr istorie, pe care El apărea, in orice caz Mai tarziu postnaștere teli

iudaismul stabilit De Tot lumii. iudaismul - religie euro Yeisk oameni Da, V care th a fost spus despre

excepțional m Essian scopul evreilor.

Ideile de bază ale iudaismului A:

-alegerea lui Dumnezeu Oameni Yeisk,

-credință în unul și în toate zeu arzător

-autoizolare nationala a poporului evreu da, care a mers la

conservarea etniei.

Sacru carte iudaismul numit Tanakh (Acest euro Yeiskoe Nume Dărăpănat legământ). ÎN a ei a intrat Tora

(Pentateuh ), Nebiim ( "Profet ok") Și Xs vom ucide ( „scripturi”) Cu exceptia A merge V Dărăpănat th in spate veterinar păduche dacă : carte jug

Judecătorii patru e carte igi regate, două cărți Cronica, și etc. B secțiunea „p” Isania" în mers filozofic tratat

Eclesiastul, culegeri la cântece de rugăciune y și poem liric „Cântecul cântecelor” ».

La apărea performanţă O părți Dărăpănat legământ - Carte Eclesiastul (Eclesiastul) -

Vă sugerez să ascultați există un fragment din antic lucrarea, despre legat de 1 mie BC:

„... 2. Deşertăciunea deşertăciunilor, a spus l Eclesiastul, deşertăciunea deşertăciunii, - toate cu ueta !

3. Ce beneficii obține o persoană din toate va rog lui, care iar el lucrează sub

soarele?

4. Nașterea trece, iar nașterea continuă pleacă, dar pământul rămâne dureaza pentru totdeauna...

9.Ceea ce a fost este ceea ce va fi; si H s-a făcut, atunci s-ar fi făcut se va face și nu este nimic

nou sub soare.

10. Am văzut toate cazurile, ka care se fac sub soarele și atât -forfotă Și

langoarea spiritului!

ȘINTOISM, ZOROASTRANISM, RELIGIE CHINEZĂ, TAOISM, IAINISM, SIKHISM

religie chineză

Religia chineză se caracterizează prin coexistența a două tradiții paralele: confucianismul și taoismul. Inițial o învățătură etică ce cere respectarea virtuților străvechi, a fost ulterior umplută cu conținut religios. Cultul strămoșilor este caracteristic. Întemeietorul confucianismului este înțeleptul antic Confucius (c. 550-470 î.Hr.). Taoismul, ai cărui fondatori au fost Laozi și Zhuangzi (secolul al VI-lea î.Hr.), a absorbit multe elemente ale credințelor populare antice și se caracterizează prin căutarea „longevității” sau „nemuririi”. Distribuit în zonele în care chinezii trăiesc dens.

Zoroastrismul

Această religie, răspândită în antichitate și în Evul Mediu timpuriu în Asia Centrală, Iran, Afganistan, Azerbaidjan și o serie de țări din Orientul Apropiat și Mijlociu, a fost păstrată printre parșii din India și ebrienii din Iran. Numit după profetul Zoroastru (Iranianul Zarathushtra). Canonul Sacru- „Avesta”. Principiile de bază ale zoroastrismului: opoziția a două „principii eterne” - binele și răul, a căror luptă constituie conținutul procesului mondial; credința în victoria finală a binelui, personificată în imagine divinitate supremă Ahura Mazda. Focul joacă rolul principal în ritualul zoroastrismului.

taoismul

Aceasta este o religie chineză și una dintre principalele școli religioase și filozofice. A apărut la mijlocul mileniului I î.Hr. bazate pe credinţe de natură şamanică, la începutul erei noastre. transformat într-o religie dezvoltată. Prin secolul al XII-lea. „Tao Tsang” - un corp de literatură a taoismului - a fost creat. Scopul aderenților taoiști este de a obține unitatea cu principiul fundamental al lumii - Tao și prin alchimie și exerciții psihofizice pentru a obține nemurirea. În anumite perioade se bucura de patronajul autorităților. Există adepți ai taoismului în RPC, unde există o Asociație a Credincioșilor Taoiști.

Jainism

Aceasta este o religie în India (aproximativ 3 milioane de adepți). Fondatorul este considerat a fi Vardhamana, numit Gina și Mahavira (sec. VI î.Hr.). Ca și budismul, a fost o reacție la ritualism și la speculativitatea abstractă a brahmanismului. Jainismul a respins autoritatea Vedelor și a deschis accesul la comunitatea sa bărbaților și femeilor din toate varnele (castele). Jainismul a păstrat doctrina hindusă a renașterii sufletelor și a recompensei pentru acțiuni. Scopul jainilor este considerat eliberarea din renaștere (nirvana), realizabil, conform jainismului, pentru un ascet care respectă reguli stricte, în special ahimsa - care nu dăunează ființelor vii. Jainii sunt împărțiți în călugări asceți și laici, angajați în primul rând în activități comerciale și de cămătărie (conform jainismului, respectarea ahimsei face agricultura imposibilă pentru un jain, deoarece arătul pământului poate presupune uciderea ființelor vii - viermi, insecte).

Sikhismul

Aceasta este o sectă în hinduism din secolele XVI-XVII, care s-a transformat într-o religie independentă, care s-a răspândit mai ales în Punjab. Baza este monoteismul, negarea idolatriei, asceza, castele, predicarea egalității sikhilor în fața lui Dumnezeu și război sfânt cu neamurile.

Shintoism

Aceasta este o religie comună în Japonia. Shintoismul se bazează pe cultul zeităților naturii și al strămoșilor. Cea mai înaltă zeitate este zeița solară Amaterasu, urmașul ei este Jimmu (strămoșul mitic al împăraților japonezi). În 1868-1945 religie de stat. Shintoismul s-a caracterizat prin divinizarea persoanei împăratului japonez. Formal, cultul împăratului a fost abolit în 1945, dar împărații japonezi decedați sunt încă venerați de unii șintoiști ca zei.