Reverendul Simeon este un nou teolog. Simeon Noul Teolog. Mesaj de spovedanie. Exemple de interpretare a textelor biblice din Apoc. Simeon

Aspectul paginii acestei cărți electronice corespunde cu originalul.

Venerabilul Simeon Noul Teolog

CREAȚII

t. I.

CUVINTE

CUVINTUL UNU. 1. Care a fost crima lui Adam? 2. Cum, din cauza crimei sale, toți oamenii au devenit coruptibili și muritori? 3. Cum a izbăvit neamul omenesc de corupție și moarte Dumnezeu milostiv și uman, prin economia întrupării? 4. Și care este taina crucii și îngroparea de trei zile a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos? 21

CUVÂNTUL DOI. 1. Acea natură umană, prin întruparea Fiului și a lui Dumnezeu Cuvântul, vine din nou în bunătate, adică în acea stare bună și divină în care se afla înainte de crima lui Adam. 2. Tot despre legea naturală, scrisă și spirituală. 3. Mai multe despre cum poate cineva ajunge la prosperitate. 4. Și făcând ce fapte putem intra în împărăția cerurilor. 27

CUVÂNTUL TREI. 1. Că trebuie să ne testăm pe noi înșine pentru a vedea dacă avem fericirile lui Hristos, pentru că ele (virtuțile indicate de ele) sunt un semn al sigiliului (al lui Hristos). 32

CUVÂNT PATRU. 1. Că moartea sufletului este îndepărtarea Duhului Sfânt din el, iar înțepătura acestei morți este păcatul; și că moartea și stricăciunea trupului este asemănată cu moartea și stricăciunea sufletului. 2. Și despre care sunt semnele morții și vieții sufletului. 3. Despre cum se produce înlăturarea corupției și a morții și despre faptul că acum moartea nu este distrusă, ci călcată în picioare și făcută nesemnificativă. 4. Despre cum după moarte se slăvesc trupurile sfinților răposați, și despre învierea și judecata dreaptă a lui Dumnezeu. 44

CUVÂNTUL AL CINTREA. 1. Ce este autocrația pe care Dumnezeu a dat-o omului la început? 2. Și după cădere, ce a rămas în om din această autocrație? 57

CUVÂNT ŞASE. 1. Ceea ce este boala în trup este păcat în suflet. 2. Așa cum avem simțul trupesc, este necesar ca sufletul să aibă simț spiritual și să-și simtă atât boala, cât și sănătatea. 3. Cel care nu are simțul spiritualității și nu simte dacă sufletul său este bolnav sau sănătos, tot nu este creștin, deși este numit creștin, căci rodul direct al credinței creștine este sănătatea sufletului. 63

CUVÂNT ŞAPTE. 1. Dumnezeu, din dragostea Sa excesivă pentru oameni, i-a supus la diverse greutăți în această viață. 2. Sărăcia este o binecuvântare de la un Dumnezeu Sfânt. 3. Cel care huliște sărăcia neagă creștinismul și nu vrea să fie creștin. 4. Necesitatea va insista asupra faptului că creștinii au necazuri și necazuri.

CUVÂNT OPPT. 1. A ține în minte ceea ce se citește în Scriptura Divină este o acțiune a puterii lui Dumnezeu. 2. Despre rugăciune și lectură. 3. Cum ar trebui să se roage un creștin? 69

CUVÂNT NOUĂ. 1. Cel mai mare păcat este să te rogi fără frica de Dumnezeu, fără evlavie și atenție. Cei care permit acest lucru nu-L cunosc pe Dumnezeu, așa cum ar trebui. 2. Pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu este necesară lumina divină. 3. Fiecare om păcătuiește în minte, cuvânt și faptă. Pentru a te proteja de păcate, trebuie mai întâi să-ți vindeci mintea. 74

CUVÂNT AL ZECELE. 1. Dumnezeu nu l-a creat pe om slab la început, ca să păcătuiască prin slăbiciune, precum păcătuiește acum. 2. Unul este păcatul lui Adam, iar altul este celelalte păcate pe care le păcătuim astăzi. 3. Ce ne-a fost dat de Hristos și ce este păcatul? 4. Pentru aceasta s-a făcut om Dumnezeu, ca să desfiinţeze lucrările diavolului. 81

CUVÂNTUL UNSprezece. 1. Sfântul Părinte scrie acest cuvânt unui singur ucenic laic și învață cum să-i cinstească pe sfinții părinți duhovnicești. 2. Ce ar trebui să facă pentru a găsi un adevărat părinte spiritual? 3. Și după ce a găsit-o, cum ar trebui să o tratezi? 92

CUVÂNT AL DOISprezecelea. 1. Cel ce se pocăiește de păcatele sale nu va primi nici un folos dacă nu caută să primească de la Hristos Domnul și vindecarea slăbiciunii sale, pentru care păcătuiește. 2. Indiferent ce face o persoană în viata reala, o face degeaba dacă nu contribuie la sănătatea lui mintală. 3. Cum se întâmplă păcatul după voia noastră și fără voia noastră? 121

CUVÂNTUL TREISprezecelea. 1. Există un singur medicament care vindecă sufletul și nu multe dintre ele. 2. Oamenii păcătuiesc în patru feluri. 3. Mântuirea tuturor este în singura voință a lui Dumnezeu; omul nu are nimic în sine prin care el însuși să poată fi mântuit. 126

CUVÂNTUL PATRICE. 1. Ce cere Dumnezeu de la un creștin? 2. Ce rău a suferit o persoană și suferă din cauza diavolului, dar nu o știe? 3. Toți oamenii sunt bolnavi de suflet și nu îl înțeleg. 4. Au nevoie să-și cunoască afecțiunile pentru a căuta un medic. 5. Diavolul viclean își pune ispitele ca momeală înaintea oamenilor. 6. Din ce motiv nu excelează toți creștinii în virtute? 133

CUVÂNTUL CINCISTE. 1. Există șapte clase de persoane pentru care este nevoie de rugăciunea Bisericii pentru mântuirea lor. 2. Cei care se roagă lui Dumnezeu, dar în același timp nu știu ce cer, nu sunt ascultați. 3. Cei care nu se roagă în duh lucrează în zadar. 141

CUVÂNTUL SAISISprezece. 1. Cine creștin adevărat? 2. Un creștin care iubește faima, plăcerea sau banii nu este un creștin adevărat. 3. Creștinii trebuie să îndure greutăți și lupte sensibile pentru a se elibera de aceste patimi. 4. Fiecare faptă bună trebuie să fie făcută cu scopul de a primi harul și sfințenia lui Hristos. 5. A te ruga cu atentie este un dar al lui Dumnezeu. 6. Păcătoșii sunt dușmani ai lui Dumnezeu de care El se îndepărtează. 149

CUVÂNT ŞAPTESprezece. 1. Orice bine face o persoană, el însuși beneficiază de el. 2. Cum știm dacă Dumnezeu a acceptat postul, rugăciunile și milostenia noastră? 3. Cum ar trebui să cântăm și să ne rugăm? 4. Sfințirea și libertatea sunt date sufletului prin credință. 5. Sufletul psalmodiei ar trebui să fie smerenia. 6. Cum se stinge harul lui Dumnezeu? 158

CUVÂNTUL optsprezece. 1. Credința este folosită în șapte sensuri. 2. Prin credință o persoană este învrednicită de harul lui Dumnezeu. 3. Este imposibil să-i plăcem lui Dumnezeu fără credință. 167

CUVÂNT AL XIX-lea. 1. Sufletul este purificat prin credință și împlinirea poruncilor lui Hristos. 2. Ea este îmbrăcată de sus cu puterea coborâtă a Duhului Sfânt și este învrednicită să-L vadă pe Dumnezeu. 3. Cei care doresc să primească binele de la Dumnezeu trebuie să îndure cu bucurie toată întristarea, suferința și ispita care îi întâmpină. 4. Fiecare să se gândească la sine dacă este vrednic să intre în împărăția cerurilor. 173

CUVÂNT DOUAZECI. 1. Cine sunt cei care Îl iubesc cu adevărat pe Dumnezeu, din ce se naște iubirea pentru Dumnezeu și cum se descoperă ea? 2. Care sunt actele de iubire față de aproapele după Dumnezeu? 3. Dragostea este capul legii. 181

CUVÂNT DOUAȘI UNU. 1. Despre pomană: cine Îl satisface pe Dumnezeu când îi este foame și îi dă apă când îi este sete și cum se poate face așa ceva? 2. Cel ce are milă numai de săraci, și nu se milosește de sine însuși, nu primește un folos real, lăsându-se în neglijență, gol de orice faptă bună și din harul lui Dumnezeu. 185

CUVÂNT DOUAZECEȘI DOUAȘE. 1. Mai întâi trebuie să primim harul lui Hristos și apoi putem trăi viața conform lui Dumnezeu. 2. Cum sunt ei vrednici de acest har? 3. Cine este în păcat și cine este în har? 4. Orice păcat este de la diavol, dar binele este de la Hristos. 5. Care este capul virtuților și care sunt picioarele lor? 199

CUVÂNT DOUAȘI ȘI TREI. 1. Oamenii sunt robiți a trei pasiuni: dragostea de bani, dragostea de faimă și dragostea de voluptate. 208

CUVÂNT DOUAȘI ȘI PATRU. 1. Dumnezeu nu a creat pe nimeni pentru a fi sclavul altei persoane, cu atât mai puțin pe demoni. 2. Despre mânia și pofta fără cuvinte și de ce o persoană este expusă la ele. 3. Așa cum vederea corporală necesită ochi sănătoși, distanță adecvată, aer curat și lumina soarelui, tot așa și vederea mentală necesită toate acestea mental. 217

CUVÂNT DOUAȘI ȘI CINCI. 1. Despre o dispoziție pasională, infidelă și vicleană sau rea. 2. Ce este unirea lui Dumnezeu cu fiii luminii și cum se întâmplă aceasta? 232

CUVÂNT DOUAȘEȘEȘE. 1. Despre pocăință și împotriva celor care interpretează greșit următoarele cuvinte ale divinului Pavel: pe cei pe care îi prezici, pe cei pe care îi prescrii, și așa mai departe (Rom. 8, 29 și urm.). 241

CUVÂNT DOUAŞI ŞAPTE. 1. Instrucțiuni sufletești pentru fiecare creștin. 245

CUVÂNT DOUAȘI ȘI OPT. 1. Orice păcat este răutate și orice păcătos este un om nelegiuit. 2. Hristos a murit pentru a vindeca oamenii de păcatele lor. 3. A fi numiți numai creștini, aceasta ne vine de la strămoșii noștri și din neamul creștin. 249

CUVÂNT DOUAȘI ȘI NOUĂ. 1. Cel ce caută de la Dumnezeu, dar nu știe ce caută, în zadar caută. 2. Cum să ne rugăm pentru Împărăția lui Dumnezeu? 3. Un suflet care a fost demn de împărăție trebuie să simtă acest lucru cu simțire și să o arate în acțiune. 4. Cine este cel rău și cum poate cineva să scape de robia lui? 5. Cum se realizează învierea sufletului? 259

CUVÂNT TREIZECI. 1. Câte tipuri de cunoștințe despre Dumnezeu există și care sunt acestea? 2. Ar trebui să știm că există un Dumnezeu, dar ceea ce este El nu trebuie cercetat. 3. Pentru a fi creștin, trebuie să crezi și să fii botezat. 4. Cine este numit și este creștin și cine este chemat, dar nu este creștin? 5. Cine nu face voia Mântuitorului Hristos, nu este creştin. 6. Creștinii nedrepți sunt mai răi decât evreii. 268

CUVÂNTUL TREEI ŞI UNUL. 1. Sunt două chestiuni cele mai importante, dintre care într-una este distrugerea, în cealaltă este mântuirea. 2. Mândria crește cu o persoană. 3. Toată lumea trebuie să realizeze că el nu este nimic. 4. Principala caracteristică a unui creștin este smerenia. 5. Sunt două jertfe acceptabile lui Dumnezeu, fără de care nu există mântuire. 6. Care este un semn că cineva se apropie de Dumnezeu? 274

CUVÂNT AL TREIZECEȘI DOILEA. 1. Trimis la un anumit frate creștin - despre pocăință, care arată ce trebuie făcut de cineva care, după ce a căzut în păcat și a dobândit un obicei rău, s-a pocăit și a început îndreptarea. 279

CUVÂNTUL TREEI ȘI TREI. 1. Celor ce se împărtășesc cu Tainele divine. - Și cine se împărtășește cu nevrednicie. 285

CUVÂNTUL TREEI ȘI PATRU. 1. Despre cuvintele apostolului Pavel: timpul răscumpărător, căci zilele sunt rele(Efeseni 5:16). 2. Cum răscumpără cineva în mod rațional timpul vieții sale prezente? 293

CUVÂNT TREEI ȘI CINCI. 1. Despre cuvinte: primul om de pe pământ, inel; al doilea om Domn din ceruri(1 Corinteni 15:47). 2. Cum dezbrăcăm de omul pământesc și ne îmbrăcăm cu Hristos și cum devenim rude și frați ai Lui? 301

CUVÂNTUL TREEI ŞASE ŞE. 1. În ziua judecății, Dumnezeu îi va judeca ca păcătoși pe cei care nu caută să primească harul lui Dumnezeu. 2. Puterea păcatului este de neînțeles. 3. Hristos folosește membrii creștinilor ca instrumente. 307

CUVÂNTUL TREEI ŞAPTE. 1. Omul a pierdut adevărul după ce a fost alungat din paradis. 2. Care este păcatul diavolului și care este păcatul lui Adam? 3. Omul este păcătos din însăși concepția sa. 4. Și renaște prin Duhul Sfânt în Sfântul Botez. 5. Ce doreau regii și profeții înainte de venirea lui Hristos? 6. tată spiritual trebuie mai întâi să-i anunţe pe cei care se mărturisesc şi să predea sacramentul credinţei, apoi să impună penitenţă. 7. Fiecare creștin trebuie să accepte schimbarea divină. 316

CUVÂNTUL TREEI ȘI OPPT. 1. Fiecare dintre noi trebuie să știe că el este Adam pentru a fi Hristos. 2. Sacramentul întrupării Fiului și a Cuvântului lui Dumnezeu are scopul de a-i re-crea pe cei care cred în El și de a-i face incoruptibili și nemuritori. 3. Definițiile lui Dumnezeu devin legea naturii. 4. Ce definiții ale lui Dumnezeu sunt din nou anulate de El și cum? 322

CUVÂNTUL TREEI ȘI NOUĂ. 1. Cum înțelegem: frica de Domnul este începutul înțelepciunii? 2. Care sunt semnele și faptele oamenilor credincioși și cu frică de Dumnezeu? 3. Care sunt semnele și faptele oamenilor care sunt necredincioși și nu se tem de Dumnezeu? 4. Cine este mortul care nu trăiește după Dumnezeu? 5. Așa cum avem existență de la Dumnezeu, tot așa putem primi numai bunăstare de la El. 328

CUVÂNTUL PATRICE. 1. Cumpătarea este unul dintre roadele Duhului Sfânt. Cei care cred în Hristos trebuie să știe că primesc de la El darurile Duhului Sfânt, astfel încât cei care nu știu că primesc daruri de la Hristos au crezut în zadar. 333

CUVÂNT PATRUzeci și unu. 1. Despre sărbători și cum ar trebui sărbătorite? 2. Împotriva celor care se laudă cu festivităţi. 3. Ce înseamnă că ce se întâmplă în timpul lor? 4. Celor ce se împărtăşesc cu vrednicie şi cu nevrednicie din Preacuratele Taine. 5. Cum se întâmplă ca altul să fie unit cu Dumnezeu prin Sfânta Împărtăşanie, dar celălalt nu se conectează? 6. Ce diferență au cei care se împărtășesc cu vrednicie față de cei care se împărtășesc cu nevrednicie? 343

CUVÂNT PATRICEȘI DOILEA. 1. Care este misterul Învierii lui Hristos? Cum se întâmplă Învierea lui Hristos în noi și cum se întâmplă învierea sufletului cu aceasta? - A spus marți din a doua săptămână de Paște. 348

CUVÂNTUL PATRUzeci și TREI. 1. Despre schimbările sufletești și trupești care apar din cauza elementelor, hranei și demonilor. 355

CUVÂNT PATRUzeci și PATRU. 1. Diavolul luptă împotriva oamenilor cu cinci viclenie. 2. Fiecare faptă bună pe care o face o persoană trebuie să fie făcută fie pentru a-L liniști pe Dumnezeu, fie pentru a-I mulțumi. 3. Cel care caută să fie mântuit trebuie să se străduiască. 4. În care popor domnește Regele tuturor lucrurilor și Dumnezeu și în care nu domnește. 367

CUVÂNT PATRICEȘI CINCI. 1. Despre crearea lumii și crearea lui Adam. 2. Despre infracțiunea poruncii și izgonirea din paradis. 3. Despre economia întrupată a Domnului și cum S-a întrupat de dragul nostru. 4. Cum poate fi reînnoită toată creația? 5. Care este această stare strălucitoare pe care toată creația o poate percepe din nou? 6. Cum se face că sfinții sunt uniți cu Hristos și cu Dumnezeul nostru și devin una cu El? 7. Ce fel de lume superioară este aceasta și cum va fi umplută și când va veni sfârșitul? 8. Până când se vor naște toți cei care sunt sortiți să se nască ultima zi, - până acum lumea de sus nu va fi umplută. 9. La cuvintele Evangheliei: „fiți ca împărăția ceresc pentru om rege, care se va căsători cu fiul tău” (Matei 22:2 urm.). 10. Sfinții după înviere se vor cunoaște. 419

CUVÂNTUL PATRUzeci și șase. 1. Prin renașterea în Botezul divin, sufletele credincioșilor sunt din nou însuflețite și, după ce l-au primit pe Duhul Sfânt ca suflet al sufletului, poartă roadele Duhului vieții. Cei care dau roade ale răului sunt osândiți împreună cu cei nebotezați. 424

CUVÂNT PATRICEȘTEȘTE. 1. Nu trebuie să spunem nimănui că în vremurile moderne este imposibil pentru oricine vrea să se ridice la culmile virtuții și să-i imite pe sfinții străvechi. 433

CUVÂNT PATRICE ŞI OPPT. 1. Nimeni să nu îndrăznească să creadă că este posibil să fii mântuit numai prin credință, fără să faci fapte bune. 442

CUVÂNT PATRICEȘI NOUĂ. 1. Despre cunoașterea spirituală, și că comoara Duhului este ascunsă în litera Scripturii Divine, și evident nu pentru toată lumea, ci doar pentru cei care au dobândit harul Duhului Sfânt în sufletele lor. 449

WORD FIFTY. 1. Nu trebuie să fii nepăsător în a păzi poruncile lui Dumnezeu, ci trebuie să te străduiești să le păzești pe toate. 2. Ispitele trebuie suportate cu generozitate. 461

CUVÂNT CINCIINCIȘI ȘI UNU. 1. Omul trebuie să primească mai întâi putere de la Hristos prin sfântul Botez și apoi să preia împlinirea poruncilor, căci sfântul Botez îi face pe cei botezați fie complet nemișcați, fie greu de mutat la rău, la fel ca și al doilea botez al pocăinței. De asemenea, cum ar trebui să fie preoții.

CUVÂNT CINCIZECIȘI DOILEA. 1. Care sunt aceste verbe nespuse pe care le-a auzit apostolul Pavel? 2. Care sunt binecuvântările pe care ochiul nu le-a văzut, urechea nu le-a auzit și inima nu a oftat? 3. Ce este împărăția lui Dumnezeu și cum apare ea efectiv în noi? 467

Pagina a fost generată în 0.07 secunde!

Memorie Venerabilul Simeon Noul Teolog are loc în biserică ortodoxă 25 martie, stil nou.

Biografia Sfântului Simeon Noul Teolog
Dintre numeroșii sfinți ai lui Dumnezeu proslăviți de Biserica Ortodoxă, doar trei sfinți sunt numiți teologi - Apostolul Ioan Teologul, iubitul ucenic al Mântuitorului, Sfântul Grigorie Teologul și Sfântul Simeon Noul Teolog.
Despre viața călugărului Simeon știm datorită vieții întocmite de cel mai apropiat discipol al său Nikita Stifat, care a fost de ceva vreme însoțitorul de chilie al sfântului teolog. Potrivit acestei biografii, el s-a născut în 949 în orașul Chrysopolis, situat în Asia Mică. Se știe că călugărul Simeon provenea dintr-o familie bogată și nobilă, datorită căreia a primit o bună educație, dar studiile în știință nu l-au atras. La 24 de ani, tânărul a intrat în mănăstirea Studite, care la acea vreme era considerată una dintre cele mai însemnate și mai mari mănăstiri din Bizanț. Această mănăstire a devenit renumită pentru faptul că acolo s-a dezvoltat prima hrisovă de viață monahală, care a fost numită garsoniere și a fost folosită ulterior pe Muntele Athos și în mănăstiri din alte țări. Această carte s-a remarcat prin marea severitate a vieții călugărilor.
În mănăstire, călugărul Simeon a trăit sub îndrumarea Preasfințitului Simeon, care l-a învățat Rugăciunea lui Isus și lucrarea spirituală. Ulterior a fost hirotonit preot și numit stareț al mănăstirii Mamanta. A îndeplinit această ascultare timp de 25 de ani, îngrijindu-se de înfrumusețarea mănăstirii și de creșterea spirituală a fraților. Viața Sfântului Simeon Noul Teolog spune că severitatea față de monahii mănăstirii încredințate s-a îmbinat în el cu bunătate și blândețe. Cu toate acestea, disciplina strictă introdusă de călugăr în mănăstire a provocat nemulțumiri în rândul fraților și există un caz cunoscut când unul dintre călugări l-a atacat odată pe sfânt, aproape ucigându-l. În anul 1005, călugărul Simeon a părăsit mănăstirea Mamanta și s-a așezat nu departe de ea, răsfățându-se la rugăciune neîncetată.
Călugărul Simeon îi venera foarte mult pe al lui mentor spiritual Sfântul Simeon Cuviosul, văzând în el un adevărat sfânt al lui Dumnezeu, de aceea, după moartea bătrânului, a creat un canon dedicat acestuia, precum și o imagine iconografică. Majoritatea clerului din Constantinopol au reacţionat la aceasta cu neplăcere: Sfântul Simeon Noul Teolog a fost trimis de la mănăstirea sa pe malul Bosforului, unde a întemeiat mănăstirea Sfânta Marina, în care călugărul a trăit până la moartea sa în 1022.

Învățăturile și operele literare ale Sfântului Simeon Noul Teolog
Deși Sfântul Simeon nu a scris un număr mare de lucrări teologice în timpul vieții sale, toate scrierile sale au fost create pe baza experienței spirituale personale. Ideea principală a Sfântului Simeon Noul Teolog este că scopul vieții fiecărui creștin este comuniunea personală cu Dumnezeu, care este nu numai posibilă, ci și necesară în timpul călătoriei pământești a unei persoane. În „Imnurile” sale, călugărul Simeon împărtășește în imagini poetice experiența sa personală a contactului sufletului cu Dumnezeu.
În plus, a scris un număr destul de mare de predici pe tema teologiei și moralității, pe care le-a creat în timpul stareței sale.

Imagini iconografice ale Sfântului Simeon Noul Teolog
Există diverse iconografii care îl înfățișează pe Sfântul Simeon Noul Teolog. Adesea, figura unui sfânt este înconjurată de raze, care în pictura icoană simbolizează Duhul Sfânt și energia divină care transformă o persoană. O astfel de imagine a Sfântului Simeon Noul Teolog nu este întâmplătoare, deoarece în operele sale literare a anticipat învățătura mistică a isihasmului, potrivit căreia Dumnezeu se descoperă persoanei care Îl caută deja în viața pământească.
Pe icoane călugărul este înfățișat cu un sul în mâini, care amintește de operele sale literare, care au avut o influență imensă asupra dezvoltării gândirii teologice în secolele următoare.

Tropar, tonul 3:
Iluminare dumnezeiască, părinte Simeon, / primind în sufletul tău, / te-ai arătat ca cel mai strălucitor luminator din lume, / spulberând acel obscurantism / și asigurând pe toți să caute, chiar și după nimicirea, harul Duhului, / roagă-te cu sârguință. pentru El / să ne dea mare milă.

Condac, tonul 3:
Luminat de Lumina Trisolară, Dumnezeule Înțelept, / Te-ai arătat ca Teolog al Dumnezeieștii Treimi./ Cu înțelepciunea cuvintelor de sus te-ai îmbogățit, / Dumnezeiești pâraie din Înțelepciunea Dumnezeiască ai emanat, / Bând din ele, strigăm: / Bucură-te, fericite Simeon, Învățat de Dumnezeu.

Mărire:
Vă binecuvântăm, / Cuviosul Părinte Simeon, / și cinstim sfânta voastră amintire, / îndrumător al călugărilor, / și interlocutor al Îngerilor.

Rugăciune:
O, mare Venerabil Simeon, Noul Teolog! Slujitor al lui Hristos, Hrisostom al Bisericii Ortodoxe! Mari isprăvi și lucrări teologice ai săvârșit spre slava Sfintei Biserici, fermă mărturisitoare a comuniunii cu Dumnezeu și a vederii lui Hristos, arătându-te deja pe pământ, luminând pe credincioși cu lumina cunoașterii tale despre Dumnezeu. Ne punem nădejdea în tine acum: ascultă-ne pe noi păcătoșii (nume) rugându-ne ție și învață-ne pastorala ta sfântă binecuvântare, și adu rugăciunea noastră către Dumnezeul milostiv și iubitor de oameni, căruia acum îngerii stau în bucuria sfinților; Fii cu adevărat călăuzitor spre mântuire pentru noi, conduce-ne către lumina seara a lui Hristos cu teologia ta minunată, pentru ca prin cuvintele tale de rugăciune să auzim glasul Domnului nostru Hristos: vino, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți Împărăția pregătită. pentru tine de la întemeierea lumii. Amin.

Cuvântul X

Despre comuniunea cu Duhul Sfânt, despre sfințenie și nepătimirea deplină. Și că cel care iubește gloria omenească nu va reuși niciodată în virtuți, oricât s-ar strădui

Prefață la traducere

Nici unul dintre cei care sunt măcar puțin familiarizați cu lucrările Sfântului Simeon Noul Teolog nu poate rămâne indiferent față de ei. etc. Simeon este o persoană și locul pe care îl ocupă în tradiția patristică este definit și irevocabil. Dar ce fel de loc este acesta? Au existat dispute despre acest lucru chiar și în timpul vieții călugărului și ele continuă. Însuși numele „Noul Teolog”, inventat de oponenți ca o batjocură, abia în timp s-a transformat într-un titlu onorific. Persecuția din partea călugărilor, înstrăinarea preoților, mustrări din afară ierarhie bisericească- toate acestea l-au însoțit pe Sfântul Simeon de-a lungul vieții. Și totuși, studiile textelor arată că teologia sa este o continuare a tradiției Sfinților Părinți ai Bisericii, precum Sf. Grigorie Teologul, Sfântul Maxim Mărturisitorul și alții, sau, mai exact, aceasta este una și aceeași legendă. Care este atunci motivul neînțelegerii și, mai mult, persecuției Sfântului Simeon de către contemporanii săi? Ai scris neclar? Dar toți Sfinții Părinți au scris despre lumina divină, lacrimi și pocăință, iar Simeon nu a fost primul. Trebuie să fie că motivul acestei incomprehensibilitate sau neînțeles nu se află în lucrările Noului Teolog, ci în conștiința contemporanilor săi. „Vorbesc despre aceia și îi numesc eretici care spun că nu există nimeni în vremurile noastre și printre noi care să poată păstra poruncile Evanghelieiși deveniți ca Sfinții Părinți... Deci cei care spun că acest lucru este imposibil nu au nicio erezie anume, ci toate<…>Cel care spune aceasta respinge toate Scripturile divine<…>Și de ce, spune-mi, este imposibil? Și prin ce mijloace<…>au strălucit sfinții pe pământ și au devenit luminatori în lume? Dacă ar fi imposibil, nu ar fi putut niciodată să o facă. Pentru că erau oameni, la fel ca noi. Ei nu aveau nimic mai mult decât noi, în afară de voința de bine, sârguință și răbdare și dragoste pentru Dumnezeu. Așadar, dobândește și asta, iar sufletul tău de acum pietros va deveni o sursă de lacrimi pentru tine. Dacă nu vrei să înduri durerea și jena, atunci măcar nu spune că este imposibil.” Dar dezacordul adversarilor săi cu Simeon nu a fost o negare pasivă a vieții sale spirituale. „Sunt surprins de majoritatea oamenilor care, înainte să se nască din Dumnezeu și să devină copiii Lui, nu tremură să teologizeze și să vorbească despre Dumnezeu. De aceea, când îi aud pe unii dintre ei filosofând și teologic impur despre lucruri divine și de neînțeles<…>fără Duhul care sfătuiește, duhul îmi tremură și par să devin deoparte, gândindu-mă și ținând seama de inaccesibilitatea Divinului pentru toată lumea și cum, neștiind ce este sub picioarele noastre și în noi înșine, filosofăm de bunăvoie, din absența frica de Dumnezeu și din îndrăzneală, despre lucruri care ne sunt inaccesibile. Și facem aceasta, fiind părăsiți de Duhul, care ne luminează în aceasta și dezvoltă cunoașterea și, vorbind despre Dumnezeu, păcătuim.” Deci, semnul principal nu numai al teologiei, ci și al apartenenței unei persoane la ceea ce este izvorul teologiei și custodele ei, și anume Dumnezeu și Biserica, poate fi numit prezența Duhului Sfânt într-o persoană. O persoană nu este înrădăcinată în sine, apartenența sa la Biserică nu îi aparține necondiționat, doar prin modul său de viață extern (deși nici acesta nu poate fi anulat). Numai în corelația noastră cu Dumnezeu găsim și recunoaștem adevăratul nostru loc în lume, în ființă, iar această corelație nu poate fi uitată niciodată, prezența Duhului nu trebuie înlocuită cu altceva sau însușită nouă înșine, altfel ghidul este pierdut și apar erori. Pe ce bază poate o persoană să-și aparțină? Recunoaște-te ca fiind autosuficient și nu mai știi cine ești sau unde este locul tău. Oponenții lui Simeon au crezut și ei că sunt la locul potrivit, au apărat Biserica de învățăturile sale și... au gresit. Însuși Dumnezeu Duhul Sfânt își cheamă adepții la Sine și ei nu pot să nu știe despre asta: „Ce este aceasta în care se îmbracă? Dumnezeu. Deci, cel care este îmbrăcat de Dumnezeu nu va recunoaște mental și nu va vedea ce poartă? O persoană goală simte că a fost îmbrăcată și vede haine, dar un suflet gol, îmbrăcat cu Dumnezeu, nu recunoaște acest lucru? Și această recunoaștere nu este constantă, nu este firească, altfel este însuşire și cădere de la Dumnezeu, ci necesită eforturi din partea noastră pentru a supravieţui, şi de aceea nu poate fi completată sau completată, nici chiar determinată de om, căci în această comunicare cu Dumnezeu există esența și sensul vieții noastre, fiecare definiție și completare a cărora este în voința Celui care ne-a creat.

Așa cum apa, curgând neîncetat dintr-un izvor, stagnează puțin, se strică și se transformă în ceea ce se numește mlaștină, și nu izvor, tot așa cel care se curăță prin împlinirea poruncilor și este curățit și sfințit de Dumnezeu, dacă se abate un puţin de la a face, atunci, prin analogie, se va abate şi de la sfinţenie. Cel care este atras numai în cunoașterea păcatului este complet lipsit de curăție, așa cum un vas cu apă este complet spurcat de puțină murdărie. Nu vorbesc despre păcatul săvârșit doar prin trup, ci și prin patimi interioare, săvârșite invizibil în noi. Și nu vă îndoiți de mine, fraților, când spun; veți învăța că, dacă învățăm fiecare virtute și facem minuni, chiar dacă nu ignorăm o singură poruncă, ci dorim doar gloria de la oameni și o căutăm într-un fel de viață și ne grăbim să o avem, atunci vom fi lipsiți de recompensa pentru tot restul. Pentru că primim slavă de la oameni și nu preferăm slava lui Dumnezeu (Ioan 5:44; 12:43), suntem condamnați ca idolatri, slujind făpturii în loc de Creator (Rom. 1:25). Iar cel care primește slava pământească dată cu plăcere și bucurie și se bucură de ea și se bucură în inima lui, va fi osândit ca un desfrânat. La urma urmei, o astfel de persoană este ca un bărbat care a ales să fie virgin și respinge comunicarea cu soțiile și nu aleargă la ele și nu vrea să stea cu ele, ci o anumită soție care vine la el, acceptând imediat cu plăcere. şi fiind plin de plăcerea copulării. Se întâmplă să se întâmple același lucru cu orice altă dorință și cu orice altă pasiune. Oricine se dă de bună voie invidiei, sau iubirii de bani, sau geloziei, sau vrăjmășiei sau oricărui alt rău, nu va primi cununa dreptății (2 Tim. 4:8). Căci Dumnezeu, drept fiind, nu îngăduie pe cei nedrepți să aibă parteneri cu Sine și, fiind curat, nu este spurcat de necurat și, fiind început de nepătimire, nu se conformează celor pătimași și, fiind sfânt, nu intră în sufletul vicios. Cel rău este cel care a luat în inimă grăuntele sămânței rele și dă rodul spinilor și al ciulinilor păcatului diavolului, arzând cu foc veșnic (Evr. 6:8), care este invidie, ură, amintire. , gelozie, neascultare, îngâmfare, deşertăciune (Filipeni 2:3), trufie, viclenie, curiozitate, defăimare, şi dacă face ceva, o face cu plăcere prin patima dispreţuitoare a trupului şi pângăreşte omul dinlăuntrul său, după cuvântul Domnului (Rom. 7:22, Efes. 3:16).

Dar să nu se întâmple, fraţilor, să aducem vreodată asemenea neghină, primind în lene sămânţa viciului în inimile noastre. Fie ca noi să aducem lui Hristos roade de 30, 60, 100 de ori, cultivate în noi de Duhul, care sunt iubire, bucurie, pace, adevăr, bunătate, îndelungă răbdare, credință, blândețe, stăpânire de sine; să se hrănească cu pâinea cunoașterii și să crească în virtuți și să atingă desăvârșirea omenească, măsura staturii depline a lui Hristos (Efeseni 4:13), Căruia îi aparține toată slava în veci. Amin.

Simeon Noul Teolog nu a părut să spună nimic nou, nu a făcut declarații originale și tare, dar cu discursul său, instruindu-și evident contemporanii, a arătat încă o dată că nimeni nu a anulat porunca lui Dumnezeu, că aceasta nu încetează fi relevant, ci dimpotrivă - este întotdeauna necesar nu numai pentru existența omului pe pământ, ci și pentru propria sa mântuire și dobândirea Împărăției lui Dumnezeu. Și la fel ca în secolul al IV-lea St. Efraim Sirul spune că „Ferice de omul în care este dragostea lui Dumnezeu, pentru că îl poartă pe Dumnezeu în sine. În care dragostea, împreună cu Dumnezeu, este mai presus de toate, nu disprețuiește niciodată pe nimeni, mic și mare, slăvit și necinstit, sărac și bogat: dimpotrivă, el însuși este turmă pentru toată lumea; „El acoperă totul, îndură totul”, nu se umflă în fața nimănui, nu devine arogant, nu defăimează pe nimeni și își îndepărtează urechile de la cei care calomniază, nu se complace în lingușiri, nu se poticnește și face nu împiedică fratele său, nu se întrece, nu invidiază.” . Așa că Sfântul Vasile cel Mare, continuând tema iubirii, rostește același gând care sună zece secole mai târziu de la Simeon Noul Teolog: „Dragostea are două mijloace remarcabile: a se întrista și a suferi când o persoană iubită suferă rău, și de asemenea a se bucura. și lucrează pentru folosul iubitului. De aceea, fericit este cel ce plânge pe cineva care păcătuiește, care prin aceasta este expus unui pericol groaznic; și se bucură de cei ce fac bine”. Sf. Simeon o va repeta. El dă ca exemplu să-i urmeze pe oameni care au strigat pentru frații lor păcătoși, și-au asumat păcatele, cerându-i lui Dumnezeu iertare pentru ei și nici nu au vrut să se mântuiască ei înșiși, fără ei, fiind legați de ei prin adevărata iubire a Evangheliei care Hristos a poruncit și a împlinit cu adevărat cuvintele Sale cu viața lor. Prin aceasta, ei au devenit deja pe pământ „participanți ai Duhului Sfânt”, „moștenitori ai Împărăției Cerurilor”, „comoștenitori ai lui Hristos”.

Mulți, totuși, s-ar putea să spună în grabă: „Hristos este Dumnezeu, Îi este ușor să iubească”, dar ni se oferă exemple de viață ale unor oameni care nu diferă cu nimic de noi, nu doar ca exemplu de urmat, deoarece singurul exemplu rămâne cu adevărat Hristos, dar pentru a ne întări puterea Sfinții care nu doresc nicio slavă pământească se deschid lumii, ci caută doar calea spre mântuire, calea către Hristos. Și vreau să cred că ceea ce știm nu va deveni doar o parte din istorie, ci un adevărat ghid al vieții.

Sf. Vasile cel Mare „Instrucțiuni duhovnicești”, M., 1998.

Fraților și părinților, dacă cineva se preface virtuos la înșelarea și distrugerea multora, este în realitate nefericit, condamnat și ticălos atât de Dumnezeu, cât și de oameni; dar este evident că cel care înfățișează orice patimă, fiind nepătimitor, urmând exemplul strămoșilor părinți, de dragul mântuirii pe mulți, este fericit și vrednic de laudă. Căci, asemenea diavolului în chip de șarpe și sfătuitor, cineva pare a fi bun și de ajutor, dar în adevăr, din moment ce el (șarpele) este mortal și lipsește o persoană de toate roadele din paradis, el s-a dovedit a fi un luptător împotriva lui Dumnezeu și ucigaș; la fel, cel care, sub masca viciului și rostind aparent cuvinte rele, pentru ca, după ce a descoperit ce face diavolul cu cei care se prefac virtuoși, îi întoarce pe cei ce săvârșesc răul spre pocăință și mântuire și recunoaștere a păcatul lor, el devine în mod clar un imitator și colaborator al lui Dumnezeu, mântuitorul oamenilor. Dar aceasta este lucrarea numai a celor a căror atitudine față de percepția acestui aer și a lumii și a treburilor ei a devenit indiferentă, a căror minte nu experimentează [pasiune] pentru ceea ce este vizibil, ci care a smerit cu umilință trupul, [lucrarea de ] egal cu Îngerii, spun eu, complet uniți cu Dumnezeu , Având în ei înșiși întregul Hristos în întregime - prin faptă, experiență, simțire, cunoaștere și contemplare a lui Dumnezeu.

De asemenea, este rușinos să asculti cu urechea sau să spioni pe ascuns ceea ce face aproapele cuiva, dar [dacă] este pentru a huli, sau a-l considera rău, sau a certa (a huli), batjocorește ocazional ceea ce a văzut și a auzit; dacă acest lucru este pentru a înțeleg și înțelept, cu gânduri de a-și corecta aproapele și de a te ruga pentru el cu lacrimi din inimă, atunci așa ceva nu este (este) rău. Am văzut un om care are multe neajunsuri și inventează multe moduri ca să nu i se ascundă nimic făcut sau spus de cei care au fost cu el, nu a făcut asta pentru a le face rău, niciodată în viață, ci pentru ca [într-una] cuvânt, [altul] cu daruri, al treilea prin vreun alt truc de a instrui în cazul opus și raționament. Căci am văzut și eu un astfel de [o persoană]: când plângând din cauza unui lucru, când oftând pentru altul, sau lovindu-se în față și în piept pentru cineva, luând fără îndoială masca unui păcătos în cuvânt și faptă (el însuși era) cum cel ce săvârșește răul s-a osândit pe sine însuși și s-a mărturisit lui Dumnezeu și a căzut la picioarele lui și a plâns cu amar. Și am văzut încă o bucurie cu cei [care] au obținut succes, încât părea că el însuși, mai mult decât ei, va primi o răsplată pentru virtuțile și ostenelile sale. Pentru cei care cad în cuvânt și fapte, și pentru cei care rămân în rău, s-a întristat și s-a întristat atât de mult încât se pare că numai el în adevăr trebuie să răsplătească pentru toți și va fi pedepsit.

Și am văzut un om care s-a străduit și a dorit atât de mult mântuirea fraților săi, încât adesea cu lacrimi fierbinți din adâncul inimii îi cerea pe Dumnezeu iubitor de oameni fie să-i ajute (mântuirii), fie să-l condamne împreună cu ei, imitând Dumnezeu și Moise, nedorind mântuirea doar pentru el însuși. Căci erau atât de legați împreună prin dragoste sfântă în Duhul Sfânt, încât au ales să nu intre singuri în Împărăția Cerurilor și să fie așezați separat de ei. Legături sfinte, putere mare, suflete, îngrijit de lucrurile cerești, sau mai bine zis, de Dumnezeu, purtat de Dumnezeu, în dragoste de Dumnezeu și de aproapele.

Deci, cine nu a realizat încă această iubire și nu a descoperit nici măcar o urmă din ea în propriul suflet, nu a simțit prezența ei deplină, [el] încă pe pământ, în pământul și chiar sub pământ, s-a găsit ascuns, ca un cârtiță, evident oarbă, și el însuși, ca și el, nu ascultă decât cu urechea ce se spune pe pământ.

O, nenorocire, că, născuți din Dumnezeu și primind nemurirea de la El și devenind părtași la chemarea cerească și aleși și comoștenitori ai lui Hristos, nu am simțit încă atât de mari foloase primite de noi, ci nesimțiți, ca să spunem așa, ca fierul pus în foc, sau ca o piele insensibilă, înmuiată inconștient în vopsea purpurie, așa mințim, fiind printre binecuvântările atât de mari ale lui Dumnezeu; recunoscând că nu avem conștientizare [a acestor beneficii] în noi înșine. Iar când ne înălțăm [în mândrie], ca fiind deja mântuiți și incluși în lista sfinților, prefăcându-ne și înfrumusețând și jucând sfințenie, parcă trăim mizerabil pe o orchestră sau pe scenă, devenim ca actorii și adulterele, care, lipsiți de frumusețe naturală, folosesc în mod prostesc gunoiul și culorile străine, sperând să se înfrumusețeze. Dar caracteristicile sfinților care sunt născuți din nou sunt complet diferite.

Trebuie să știi că la fel ca bebelușul, când a ieșit din pântecele mamei, simte intangibil acest aer și este direct îndreptat către plâns și tipat automat, astfel cel născut din nou, ieșind din această lume, parcă dintr-un întuneric. pântece, intrând în lumina spirituală, nepieritoare și aplecându-se complet puțin în această lume, el se umple imediat de o frumusețe inexprimată și vărsă lacrimi (de bucurie) fără durere, înțelegând în mod firesc de unde a fost mântuit și ce fel de lumină i s-a acordat: căci acesta este începutul numărării lui printre creştini.

Cei care nu au dobândit încă această frumusețe în cunoașterea și contemplarea lui Dumnezeu nu au găsit-o încă prin multă perseverență, suferință și vărsare de lacrimi, astfel încât prin aceste fapte, curățați de păcat, o găsesc și devin cu totul una cu el. [deveniți], și intrați într-o alianță cu ea, cum, spuneți-mi [cu sinceritate], cum pot fi numiți măcar creștini?! Pentru că nu sunt ceea ce ar trebui să fie.

Pentru că, dacă ceea ce este născut din trup este trup și ceea ce este născut din Duh este duh, se naște trupește și s-a făcut om, dar pentru a deveni duhovnicesc, trebuie să se gândească [la asta], credeți și străduiți-vă, altfel cum va deveni cineva de fapt o persoană spirituală și vă considerați o persoană spirituală? Dacă în secret, ca cineva care s-a îmbrăcat cu o haină murdară, se va întemnița, dar va fi aruncat afară cu mâinile și picioarele legate, nu ca un fiu al luminii, ci al trupului și al sângelui, și va fi trimis în foc veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui. Căci cel care a primit prilejul de a deveni fiul lui Dumnezeu și moștenitorul Împărăției Cerurilor și al binecuvântărilor veșnice, care a înțeles în felurite feluri prin ce fapte și porunci trebuie să se înalțe la această demnitate și slavă și a neglijat toate acestea, preferând cele pământești. și lucruri pieritoare, și alegând viața porcilor și socotind că slava vremelnică este mai bună decât slava veșnică - ce este nedrept să fii despărțit de toți credincioșii și osândiți împreună cu toți necredincioșii și diavolul?

De aceea, vă îndemn pe toți, fraților și părinților, grăbiți-vă, cât mai este timp și trăim, să ne luptăm să devenim fii ai lui Dumnezeu, să devenim copii ai luminii – căci aceasta ne naște de sus – să urâm trupul și suferința pe care o aduce, urăsc toate dorințele rele și interesul propriu, până la cea mai neînsemnată formă și faptă. Putem face asta dacă ne gândim la măreția gloriei, la bucuria și la binecuvântările pe care urmează să le primim. La urma urmei, spune-mi, ce este mai important în cer și pe pământ decât să devii fiul lui Dumnezeu și moștenitorul Său și moștenitorul împreună cu Hristos? Absolut nimic! Dar pentru că preferăm bunurile pământești și ceea ce se află în mâinile noastre (substanțiale, materiale), și nu căutăm bunurile care sunt în ceruri și nu sunt atașate de ele prin dorință, arătăm clar prin dovezi vizibile că la început suntem biruiți. de boala necredinței, după cum este scris: „Cum poți să crezi slava pe care o primești de la oameni, dar să nu cauți slava Unului Dumnezeu?” - după aceea, deveniti sclavi ai patimilor, suntem pironiți pe pământ și pe tot ce este pe el (lucrurile pământești), și refuzăm cu desăvârșire să dorim cele cerești și Divine, dar în nebunia sufletului alungăm Divinul. porunci și sunt lipsiți de înfierea Lui. Pentru că ce poate fi mai prost decât să nu asculti de Dumnezeu și să nu te grăbești să obții înfierea Lui? Pentru că cel care crede că Dumnezeu există își imaginează ceva măreț despre El. La urma urmei, El știe că El este singurul Stăpân și Creator și Domnul Însuși al tuturor lucrurilor, că El este nemuritor, etern, de neînțeles, invizibil, nestricăcios și Împărăția Lui nu va avea sfârșit. Cum poate cel care știe cu adevărat acest lucru despre Dumnezeu să nu-L dorească? Cum să nu se grăbească să-și depună sufletul în moarte pentru dragostea Lui pentru a fi vrednic – nu spun „să devină fiul și moștenitorul Lui” – ci pentru a deveni unul dintre slujitorii Săi credincioși care stau lângă L? Dacă oricine păzește imaculat toate poruncile lui Dumnezeu este un copil al lui Dumnezeu și devine fiu al lui Dumnezeu, născut din nou și cu adevărat credincios și creștin, el este recunoscut de toată lumea. Disprețuim poruncile lui Dumnezeu și respingem legile Lui, potrivit cărora El, venind cu slavă și cu o putere cumplită, va pedepsi imediat și ne arătăm în credință prin faptele noastre necredincioase, dar în necredința că suntem credincioși doar în cuvinte. Căci numai credința nu ne va ajuta cu nimic, pentru că este moartă, iar morții nu vor deveni moștenitori ai vieții dacă nu o caută mai întâi prin faptă și prin împlinirea poruncilor. Prin aceste fapte se cultivă în noi un anumit rod, dând o mare recoltă: iubire, milă, compasiune pentru alții, blândețe, smerenie, răbdare, castitate, curăție a inimii - prin care ni se va acorda viziunea lui Dumnezeu, iar în care prezența Duhului Sfânt și strălucește și care (curația inimii) ne naște de sus și ne face fii ai lui Dumnezeu și aprinde candela și ne arată ca niște copii ai luminii și eliberează sufletele de întunericul și, desigur, ne face părtași la viața veșnică.

Așadar, să nu neglijăm să facem poruncile Domnului, bizuindu-ne doar pe niște fapte și virtuți – vorbesc despre post, priveghere, culcare la pământ și diverse alte suferințe – de parcă am avea ocazia să ne mântuim prin acelea. separat de aceasta [ împlinirea poruncilor]. Este imposibil, da, este imposibil. Să vă convingă cele cinci fecioare nesăbuite și cele care au făcut multe semne și minuni în numele lui Hristos, [care], neavând în sine dragostea și harul Duhului Sfânt, au auzit de la Domnul: „Depărtați-vă de la Mine, voi lucrători ai fărădelegii! Căci nu te cunosc de unde vii!” Și nu numai aceștia, ci și mulți alții împreună cu ei, care au fost botezați de sfinții apostoli și de sfinții care i-au urmat pe apostoli, nu au primit harul Duhului Sfânt, nici întâietatea din pricina depravației lor și nu au primit o viață vrednică prin care au fost aleși și nu s-au dovedit a fi copii ai lui Dumnezeu, ci au rămas, fiind trup și sânge, necrezând că în vreun fel Duhul Sfânt ar putea exista, sau necăutând sau așteptând să primească [ Harul Lui]. Asemenea oameni - nu stăpâni ai dorințelor cărnii și ale patimilor spirituale - nu vor avea niciodată putere, nu vor putea niciodată să dea dovadă de putere în virtuți, căci Domnul spune: „Nu puteți face nimic în afară de Mine”. Dar vă îndemn, părinți și frați, să vă grăbiți cât putem de bine pentru a deveni moștenitori ai Duhului Sfânt și a deveni vrednici de darurile Sale, pentru a primi binecuvântările prezente și viitoare, prin harul și dragostea față de omenire a noastră. Doamne Iisuse Hristoase, Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin.

Traducere de E.A. Kozlova

Revista „Nachalo” nr. 12, 2002

În istoria creștinismului, al treilea scriitor spiritual căruia îi este atașat titlul de Teolog este călugărul Simeon Noul Teolog. Sfântul Părinte, prin învățături orale și scrise ulterior, și-a propovăduit experiența personală de comuniune intimă cu Domnul. rușii oameni ortodocși Am făcut cunoștință cu lucrările lui Simeon Noul Teolog datorită lucrărilor de traducere ale Episcopului Teofan Reclusul, care l-a apreciat pe sfântul părinte pentru faptul că... „venerabilul inspiră râvnă pentru viața lăuntrică a harului... Și totul cu el este atât de clar declarat încât captivează fără îndoială mintea.” Prima carte propusă a setului de trei volume include o traducere a patruzeci și patru de predici - „Cuvinte”, care sunt precedate de o lucrare îndelungată a Arhiepiscopului Vasily (Krivoshein) „Viața și personalitatea Sfântului Simeon Noul Teolog”. Recomandat pentru publicare de către Consiliul editorial al Bisericii Ortodoxe Ruse

* * *

de compania de litri.

Viața Sfântului Simeon Noul Teolog

Compilat de elevul său Nikita Stifat (abreviat)

Monahul Simeon s-a născut în satul paflagonian Galata din părinţi nobili şi înstăriţi. Pe tatăl său se numește Vasily, iar pe mama sa Feofania. Încă din copilărie a arătat atât abilități mari, cât și o dispoziție blândă și reverentă, cu dragoste pentru singurătate. Când a crescut, părinții l-au trimis la Constantinopol la rude, nu în ultimul rând la curte. Acolo a fost ucenic și în scurt timp a finalizat așa-numitele cursuri de gramatică. Ar fi trebuit să treacă la cele filozofice, dar le-a refuzat, de teamă să nu fie dus în ceva indecent de influența părtășiei. Unchiul cu care a trăit nu l-a forțat, ci s-a grăbit să-l introducă în calea carierei, care în sine este o știință destul de strictă pentru cei care sunt atenți. L-a prezentat regilor auto-frați Vasily și Constantin Porfirogenitul, iar aceștia l-au inclus în gradul de curteni.

Dar călugărului Simeon îi păsa puțin de faptul că a devenit unul dintre sinclitul regal. Dorințele lui erau îndreptate către altceva, iar inima lui era în altă parte. În timp ce studia, a făcut cunoștință cu vârstnicul Simeon, al cărui nume era Reverence, l-a vizitat des și i-a folosit sfaturile în toate. Era cu atât mai liber și în același timp necesar pentru el să facă asta acum. Dorința lui sinceră era să se dedice rapid unei vieți care lepădă lumea, dar bătrânul l-a convins să aibă răbdare, așteptând ca această bună intenție să se maturizeze și să prindă rădăcini mai adânci, pentru că era încă foarte tânăr. Nu l-a lăsat cu sfaturi și îndrumări, pregătindu-l treptat pentru monahism și printre deșertăciunea lumească.

Călugărului Simeon însuși nu-i plăcea să se răsfețe și, în timpul obișnuitelor lucrări de automortificare, și-a dedicat tot timpul liber lecturii și rugăciunii. Bătrânul i-a furnizat cărți, spunându-i la ce ar trebui să acorde o atenție deosebită în ele. Într-o zi, întinzându-i o carte cu scrierile lui Marcu Ascetul, bătrânul i-a arătat în ele diverse zicători, sfătuindu-l să se gândească la ele mai bine și să-și îndrume purtarea după ele. Printre acestea s-a numărat și următorul: dacă vrei să ai mereu îndrumare mântuitoare de suflet, ascultă-ți conștiința și realizează urgent ceea ce te va inspira. Călugărul Simeon a luat în inimă această vorbă de parcă ar fi ieșit din gura lui Dumnezeu Însuși și s-a hotărât să asculte cu strictețe și să se supună conștiinței sale, crezând că, fiind vocea lui Dumnezeu în inimă, ea inspiră întotdeauna un lucru că salvează sufletul. De atunci, s-a dedicat în întregime rugăciunii și învățăturii din Divinele Scripturi, stând treaz până la miezul nopții și mâncând numai pâine și apă și luând din ea doar cât era necesar pentru a menține viața. Așa că a intrat din ce în ce mai adânc în sine și în tărâmul lui Dumnezeu. În acest timp i s-a acordat acea iluminare plină de har, pe care el însuși o descrie în cuvântul său despre credință, vorbind parcă despre un alt tânăr anume. Aici harul lui Dumnezeu i-a permis să guste mai din plin dulceața vieții după Dumnezeu și prin aceasta a suprimat gustul pentru tot ce este pământesc.

După aceasta era firesc să apară în el impuls puternic pentru a părăsi lumea. Dar bătrânul nu a considerat bine să satisfacă imediat acest impuls și l-a convins să îndure din ce în ce mai mult.

Deci au trecut șase ani. S-a întâmplat că trebuia să plece în patria sa și a venit la bătrân pentru a primi binecuvântarea. Deși bătrânul i-a spus că acum este momentul să intre în monahism, nu l-a împiedicat să-și viziteze patria. Călugărul Simeon și-a dat cuvântul că, de îndată ce se va întoarce, va părăsi lumea. Pe drum, a luat drept ghid „Scara” Sf. Ioan Climacus. Ajuns în patria sa, nu s-a lăsat dus de treburile vieții cotidiene, ci a continuat aceeași viață strictă și solitară, pentru care ordinea casnică dădea o mare amploare. În apropiere era o biserică, iar lângă biserica chiliei și nu departe de ea era un cimitir. În această chilie s-a izolat - s-a rugat, a citit și s-a dedicat gândului la Dumnezeu.

La un moment dat a citit în sfânta „Scara”: nesimțirea este mortificarea sufletului și moartea minții înainte de moartea trupească și a devenit zelos să alunge pentru totdeauna această boală a nesimțirii din suflet. În acest scop, a ieșit noaptea la cimitir și s-a rugat acolo cu ardoare, gândindu-se împreună la moarte și la judecata viitoare, precum și la faptul că morții, pe mormintele cărora se ruga, erau acum morți care erau în viață ca el. . La aceasta a adăugat un post mai strict și o priveghere mai lungă și mai viguroasă. Astfel, a aprins în sine duhul vieții după Dumnezeu, iar arderea lui l-a ținut în permanență într-o stare de duioșie stricată, care nu îngăduia nesimțirea. Dacă s-a întâmplat să se apropie răcoarea, se grăbea la cimitir, plângea și plângea, bătându-se în piept, și nu se ridica de la locul său până nu reveni obișnuitul supărare tandră. Fructul acestui curs de acțiune a fost că imaginea morții și a mortalității era atât de adânc întipărită în conștiința lui, încât el se uita la sine și la alții nu altfel decât la morți. Din această cauză, nicio frumusețe nu l-a captivat, iar mișcările carnale obișnuite au înghețat chiar la înfățișarea lor, fiind arse de focul contriției. Plânsul a devenit hrană pentru el.

A sosit în sfârșit momentul să ne întoarcem la Constantinopol. Tatăl său l-a rugat să stea acasă în timp ce el l-a văzut plecând în lumea următoare, dar când a văzut încotro se îndreaptă dorința de foc a fiului său, și-a luat rămas bun de la el cu dragoste și o binecuvântare de bună voie.

Timpul întoarcerii la Constantinopol a fost pentru Sfântul Simeon vremea lepădării de lume și a intrării în mănăstire. Bătrânul l-a primit cu îmbrățișări părintești și l-a prezentat pe egumenul mănăstirii sale Studian, Petru; dar l-a dat înapoi în mâinile acestui bătrân, marele Simeon Cuviosul. După ce l-a acceptat pe tânărul călugăr ca gaj al lui Dumnezeu, bătrânul l-a condus într-o chilie mică, mai mult ca un mormânt, și acolo i-a conturat regulile vieții monahale înghesuite și regretabile. I-a spus: uite, fiule, dacă vrei să fii mântuit, mergi de neuitat la biserică și stai acolo cu rugăciune evlavioasă, fără să te întorci ici-colo și fără să începi discuții cu nimeni; nu trece de la celulă la celulă; nu fi îndrăzneț, ferește-ți mintea să rătăcească, acordându-ți atenție și gândindu-te la păcătoșenia, moartea și judecata ta. - În severitatea sa, bătrânul a observat, însă, o măsură prudentă, având grijă ca animalul său de companie să nu aibă dependență nici măcar de fapte stricte. De ce uneori îi atribuia ascultări care erau dificile și umilitoare, iar alteori ușoare și cinstite; uneori îşi intensifica postul şi privegherea, iar alteori îl obliga să se sature şi să doarmă suficient, obişnuindu-l în toate felurile posibile să renunţe la voinţa lui şi la propriile ordine.

Călugărul Simeon și-a iubit sincer pe bătrânul său și l-a onorat ca părinte înțeleptși nu s-a abătut nici măcar un fir de păr de la voința lui. Era atât de înfricoșat de el, încât a sărutat locul unde se ruga bătrânul și s-a smerit atât de adânc în fața lui, încât nu s-a considerat vrednic să se apropie și să-și atingă hainele.

Acest tip de viață nu este lipsit de ispite deosebite, iar dușmanul a început curând să le construiască pentru el. El a adus asupra lui greutate și relaxare pe tot corpul, urmate de lene și tulburări de gânduri până la punctul în care i se părea că nu poate nici să stea în picioare, nici să-și deschidă buzele la rugăciune, nici să asculte. slujbă, nici măcar pentru a-ți spune durerea minții. Dându-și seama că această stare nu semăna nici cu oboseala obișnuită de la muncă, nici de la boală, călugărul s-a înarmat împotriva ei cu răbdare, silindu-se să nu se relaxeze în nimic, ci, dimpotrivă, să se încordeze să facă opusul a ceea ce era. sugerat ca mijloc benefic de restabilire a stării sale normale . Lupta, cu ajutorul lui Dumnezeu și rugăciunile bătrânului, a fost încununată cu biruință. Dumnezeu l-a mângâiat cu această vedenie: ca un nor s-a ridicat din picioarele lui și s-a risipit în văzduh și se simțea viguros, viu și atât de ușor, încât parcă nu ar avea trup. Ispita a trecut, iar călugărul, în semn de recunoștință față de Mântuitorul, a hotărât de atunci să nu se așeze niciodată în timpul slujbelor divine, deși acest lucru este permis de hrisov.

Atunci vrăjmașul a ridicat împotriva lui un război trupesc, încurcandu-l cu gânduri, tulburându-l cu mișcări ale cărnii, iar în somn i-a înfățișat închipuiri rușinoase. Prin harul lui Dumnezeu și rugăciunile bătrânului, această bătălie a fost alungată și ea.

Apoi rudele și chiar și părinții lui s-au ridicat, convingându-l cu milă să-și modereze severitatea sau chiar să părăsească cu totul monahismul. Dar acest lucru nu numai că nu i-a înlăturat isprăvile obișnuite, ci, dimpotrivă, le-a întărit în unele părți, mai ales în ceea ce privește singurătatea, retragerea de la toți și rugăciunea.

În cele din urmă, vrăjmașul i-a înarmat pe frații mănăstirii, tovarășii săi, împotriva lui, cărora nu le plăcea viața lui, deși ei înșiși nu le plăcea desfrânarea. Încă de la început, unii dintre frați l-au tratat favorabil și cu laude, în timp ce alții l-au dezaprobat, cu reproșuri și batjocuri, mai mult la spate, și uneori chiar în față. Călugărul Simeon nu a acordat nici o atenție nici laudei, nici reproșului, nici venerației sau dezonoarei și a respectat cu strictețe regulile vieții interne și externe stabilite prin sfatul bătrânului său. Iar bătrânul îi reînnoia adesea convingerile de a fi ferm și de a îndura totul cu curaj, și mai ales de a încerca să-și acorde sufletul în așa fel încât să fie mai ales blând, smerit, simplu și blând, pentru că harul lui Duhul Sfânt locuiește de obicei numai în astfel de suflete. Auzind o asemenea promisiune, călugărul și-a intensificat râvna pentru viață după Dumnezeu.

Între timp, nemulțumirea fraților creștea și creștea, numărul oamenilor nemulțumiți s-a înmulțit, astfel încât starețul îi frământa uneori. Văzând că ispita se întețește, bătrânul și-a transferat elevul la celebrul Antonie de atunci, stareț al mănăstirii Sf. Mamant, limitându-și conducerea la observarea de departe și vizitele dese. Și aici viața călugărului Simeon curgea în ordinea obișnuită pentru el. Succesul său în asceză, nu numai extern, ci mai ales intern, a devenit evident și a dat speranță că în viitor gelozia lui pentru aceasta nu se va slăbi în el.

De ce a decis bătrânul în cele din urmă să-l facă un călugăr deplin prin tonsura și înzestrarea cu schema?

Acest eveniment vesel a reînnoit și a întărit virtuțile ascetice ale sfântului. S-a dedicat în întregime singurătății, lecturii, rugăciunii și contemplarii lui Dumnezeu; Nu am mâncat decât legume și semințe o săptămână întreagă și nu mergeam decât duminica la masa fraternă; dormea ​​puțin, pe podea, așezând doar piele de oaie deasupra rogojinii; În zilele de duminică și de sărbători făcea privegheri toată noaptea, stând în rugăciune de seara până dimineața și toată ziua, fără să se odihnească; El nu a rostit niciodată un cuvânt inactiv, dar a menținut întotdeauna o atenție extremă și o auto-absorbție sobră; Stătea închis în chilie și dacă ieșea afară să se așeze pe bancă, părea să fie udat de lacrimi și avea pe față reflexul unei flăcări de rugăciune; Am citit cea mai mare parte din viețile sfinților și, după ce am citit, m-am așezat să fac cu ac - caligrafie, să copiez ceva pentru mănăstire și bătrâni sau pentru mine; cu prima lovitură a simandrei s-a ridicat și s-a grăbit spre biserică, unde cu toată atenția rugătoare a ascultat succesiunea liturgică; când se făcea Liturghie, primea de fiecare dată Sfintele Taine ale lui Hristos și petrecea toată ziua aceea în rugăciune și contemplare a lui Dumnezeu; De obicei stătea treaz până la miezul nopții și, după ce dormea ​​puțin, se ducea la rugăciune împreună cu frații în biserică; În Postul Mare a stat cinci zile fără mâncare, dar sâmbăta și duminica a mers la masa frățească și a mâncat ce se servea tuturor, nu s-a culcat și așa, aplecându-și capul în mâini, a adormit o oră. .

Trăise deja așa de doi ani într-o nouă mănăstire pentru el, crescând în bune moravuri și asceză și îmbogățindu-se în cunoașterea dumnezeieștilor taine ale mântuirii prin citirea Cuvântului lui Dumnezeu și a scrierilor Părinților, prin propriile gânduri. despre Dumnezeu și conversația cu cinstiții bătrâni, în special cu Simeon Cuviosul și starețul Antonie. Acești bătrâni au hotărât în ​​cele din urmă că este timpul ca monahul Simeon să împărtășească altora comorile înțelepciunii spirituale pe care le dobândise și i-au încredințat ascultarea - să rostească învățături în biserică pentru edificarea fraților și a tuturor creștinilor. Chiar mai înainte, încă de la începutul ascezei sale, odată cu extragerea din scrierile paterne tot ceea ce socotea de folos pentru sine, și-a notat și propriile gânduri, care s-au înmulțit în el în orele contemplației sale; dar acum o asemenea activitate a devenit o datorie pentru el, cu particularitatea că edificarea nu se mai adresa numai lui, ci și altora. Discursul lui era de obicei simplu. Contemplând limpede marile adevăruri ale mântuirii noastre, el le-a prezentat limpede pentru toată lumea, în niciun caz, însă, fără a le scăpa de la simplitatea vorbirii sale înălțimea și profunzimea. Până și bătrânii l-au ascultat cu plăcere.

Puțin mai târziu, conducătorul său constant, Cuviosul Simeon, a avut dorința de a-l sfinți cu hirotonie preoțească. În același timp, starețul mănăstirii murise, iar frații cu voce comună l-au ales pe călugărul Simeon să-i ia locul. Așa că la un moment dat a acceptat hirotonirea preoțească și a fost ridicat la stareță de către Patriarhul de atunci Nicolae Chrysoverg. Nu fără frică și lacrimi, a acceptat aceste presupuse promovări, dar în realitate erau niște poveri insuportabile. El a judecat preoția și starețul nu după înfățișarea lor, ci după esența problemei, motiv pentru care s-a pregătit să-i accepte cu toată atenția, evlavia și devotamentul față de Dumnezeu. Pentru o asemenea bună dispoziție, a fost cinstit, așa cum a asigurat mai târziu, în momentele hirotoniei sale, cu mila deosebită a lui Dumnezeu, un sentiment de har coborât în ​​inima lui cu viziunea unei anumite lumini duhovnicești, fără formă, care a umbrit și l-a pătruns. Această stare s-a reînnoit în el mai târziu de fiecare dată când a celebrat liturghia, de-a lungul celor patruzeci și opt de ani ai preoției sale, după cum reiese din propriile cuvinte despre un alt preot, cu care s-a întâmplat aceasta.

De aceea, când l-au întrebat ce sunt preot și preoție, el a răspuns cu lacrimi, zicând: vai, frații mei! De ce mă întrebi despre asta? Acesta este ceva la care este înfricoșător chiar și să te gândești. Eu port preoția cu nevrednicie, dar știu bine ce trebuie să fie un preot. El trebuie să fie curat cu trupul și cu atât mai mult cu sufletul, să nu fie pătat de niciun păcat, smerit în firea exterioară și smerit în inimă în starea interioară. Când celebrează liturghia, trebuie să-L contemple pe Dumnezeu cu mintea și să-și fixeze privirea asupra Darurilor care sunt prezentate; el trebuie să se dizolve în mod conștient în inima sa cu Hristos Domnul, care există acolo, pentru a avea îndrăzneală filială de a vorbi cu Dumnezeu Tatăl și de a striga fără condamnare: Tatăl nostru. Așa le-a spus sfântul nostru părinte celor care l-au întrebat despre preoție și i-au rugat să nu caute acest sacrament, înalt și înfricoșător pentru înșiși Îngerii, înainte ca aceștia să ajungă la o stare îngerească prin multe osteneli și isprăvi. Este mai bine, a spus el, să exersezi cu sârguință în fiecare zi în împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, în fiecare minut aducându-i lui Dumnezeu pocăință sinceră, dacă se întâmplă să păcătuiești în ceva, nu numai în faptă și cuvânt, ci și în cele mai lăuntrice gânduri ale sufletului tău. . Și astfel, putem oferi lui Dumnezeu o jertfă în fiecare zi, atât pentru noi, cât și pentru aproapele noștri, un duh smerit, rugăciuni și cereri în lacrimi, acesta este actul nostru sacru ascuns, de care Dumnezeu se bucură și, primind-o în altarul Său ceresc. , ne dă harul Duhului Sfânt. Așa i-a învățat pe alții, iar el însuși a celebrat liturghia în același duh; iar când a săvârșit liturghia, chipul său a devenit angelic și a fost atât de plin de lumină încât era imposibil să-l privești liber din cauza luminii excesive care emana din el, așa cum nu se poate privi liber la soare. Există dovezi adevărate în acest sens de la mulți dintre studenții și non-studentii săi.

Devenit starețul mănăstirii, primul lucru pe care l-a făcut călugărul a fost să o renoveze, pentru că în multe părți căzuse în paragină. Biserica, construită de regele Mauritius, era destul de bună, dar după renovarea mănăstirii, acesta a curățat-o, a renovat-o, a pus o podea de marmură, a decorat-o cu icoane, ustensile și tot ce era necesar. Între timp, a îmbunătățit masa și a făcut o regulă ca toată lumea să meargă la ea fără să aibă o masă specială; iar pentru ca aceasta să se împlinească mai exact, el însuși mergea mereu la masa comună, fără însă să-și schimbe regula obișnuită a postului.

Frații au început să se înmulțească, iar el i-a zidit prin cuvânt, exemplu și rânduială generală bine rânduită, fiind gelos să-i înfățișeze pe toți ca oameni de poftă lui Dumnezeu Mântuitorul nostru. Însuși Dumnezeu a sporit darul tandreței și al lacrimilor, care erau hrană și băutură pentru el, dar a avut trei timpuri anume pentru ele - după Utrenie, în timpul Liturghiei și după Completă, timp în care se ruga mai intens cu vărsare copioasă de lacrimi. Mintea lui era strălucitoare, văzând clar adevărurile lui Dumnezeu. El a iubit aceste adevăruri cu toată plinătatea inimii sale. De ce, atunci când avea o conversație privată sau în biserică, cuvântul lui trecea din inimă în inimă și era întotdeauna eficient și roditor. El a scris-o. El stătea adesea treaz toată noaptea, compunând discuții teologice sau interpretări ale Scripturilor Divine, sau conversații și învățături edificatoare generale, sau rugăciuni în versuri sau scrisori către diverși ucenici de la laici și călugări. Somnul nu-l deranja, nici foamea și setea și alte nevoi corporale. Toate acestea, printr-o lungă ispravă, au fost aduse în cea mai modestă măsură și stabilite prin pricepere, ca o lege a naturii. Cu toate acestea, în ciuda unor astfel de privațiuni, în aparență părea mereu proaspăt, plin și viu, asemenea celor care mănâncă și dorm bine. Faima lui și a mănăstirii sale s-a răspândit peste tot și i-a adunat pe toți zeloții vieții adevărate care lepădă lumea. I-a acceptat pe toți, i-a edificat și i-a ridicat la perfecțiune prin conducerea sa. Mulți dintre ei au preluat sarcina cu toată zelul și și-au urmat cu succes profesorul. Dar toată lumea și-a imaginat și o mulțime de Îngeri fără trup, lăudându-L pe Dumnezeu și slujindu-L.

După ce și-a aranjat astfel mănăstirea, călugărul Simeon a avut intenția să tacă, desemnând un stareț special pentru frați. A ales în locul său un anume Arsenie, care a fost testat de el de multe ori și confirmat prin reguli bune, cu o dispoziție bună și cu capacitatea de a face afaceri. Transferându-i sarcina conducerii, într-o adunare generală a fraților i-a dat instrucțiuni cuvenite cum să conducă și fraților cum să fie sub conducerea lui și, după ce a cerut iertare tuturor, s-a retras în chilia tăcută. alesese pentru o ședere nedespărțită cu unicul Dumnezeu în rugăciune și contemplare a lui Dumnezeu, citind Scripturile cu sobrietate și raționament de gânduri. Nu avea nimic de adăugat la isprăvile lui. Au fost mereu sub tensiune în cea mai mare măsură posibilă, dar, desigur, harul care l-a călăuzit în toate știa ce rang era cel mai bine pentru el să-l mențină în acest nou mod de viață și i-a insuflat-o. Darul învățăturii, care anterior găsise satisfacție în învățăturile private și bisericești, și-a îndreptat acum toată atenția și munca spre scris. În acest moment a scris mai multe lecții ascetice sub formă de scurte proverbe, un exemplu despre care îl avem în capitolele sale active și speculative care ne-au supraviețuit.

Până la sfârșit, însă, sfântul nu a fost sortit să se bucure de liniște netulburată. I-a fost trimisă o ispită și o ispită puternică și tulburătoare, ca să ardă și să fie curățit cu totul în focul ei. Bătrânul său, Cuviosul Simeon, părintele său spiritual și conducătorul său, a plecat la Domnul la o bătrânețe extremă, după patruzeci și cinci de ani de asceză strictă. Călugărul Simeon, cunoscându-și ostenelile ascetice, curăția inimii, apropierea și însuşirea de Dumnezeu, precum şi harul Duhului Sfânt care l-a umbrit, a compus cuvinte de laudă, cântece și canoane în cinstea sa și și-a sărbătorit cu strălucire amintirea în fiecare an, pictând. icoana lui. Poate exemplul lui a fost imitat de alții din mănăstire și din afara mănăstirii, pentru că a avut mulți studenți și admiratori printre călugări și mireni. Patriarhul Serghie de atunci a auzit despre aceasta și, chemându-l pe călugărul Simeon, a întrebat despre sărbătoare și despre ce se sărbătorește. Dar văzând ce viata la nivel inalt Acolo era Simeon Cuviosul, nu numai că nu s-a împotrivit cinstirii memoriei sale, dar el însuși a început să ia parte la ea, trimițând lămpi și tămâie. Așa că au trecut șaisprezece ani. În amintirea sărbătorii, ei L-au slăvit pe Dumnezeu și au fost edificați prin viața și virtuțile sale exemplare. Dar, în cele din urmă, inamicul a ridicat o furtună de ispite din această cauză.

Un anume Stefan, Mitropolitul Nicomediei, foarte educat stiintific si puternic in vorbire, a parasit eparhia, a locuit la Constantinopol si a fost membru al patriarhului si al curtii. Acest om al acestei lumi, auzind cum pretutindeni era lăudată înțelepciunea și sfințenia călugărului Simeon și mai ales scrierile sale minunate, întocmite pentru învățătura celor ce căutau mântuirea, a fost mișcat de invidie împotriva lui. După ce a răsfoit scrierile sale, le-a găsit neștiințifice și neretorice, motiv pentru care a vorbit despre ele cu dispreț și i-a respins pe cei cărora le plăcea să le citească din citirea lor. De la denigrarea scripturilor, a vrut să treacă la denigrarea însuși pe sfântul, dar nu a găsit nimic de reproș în viața lui până când răutatea sa s-a oprit la obiceiul său de a celebra amintirea Cuviosului Simeon. Acest obicei i s-a părut contrar rânduielilor Bisericii și ispititor. Unii dintre preoții parohi și mirenii au fost de acord cu el în această privință și toți au început să bâzâie în urechile patriarhului și ale episcopilor care erau cu el, ridicând fărădelegea celor drepți. Dar patriarhul și episcopii, cunoscând lucrarea călugărului și știind de unde și de ce vine această mișcare, nu i-au dat atenție. Cel care a început fapta rea, însă, nu s-a liniștit și a continuat să răspândească în oraș nemulțumire în privința acestei chestiuni călugărului, fără a uita să-i amintească patriarhului despre aceasta, pentru a-l convinge să facă la fel.

Deci timp de vreo doi ani a fost un război între adevărul călugărului și minciunile lui Ștefan. Acesta din urmă a continuat să caute să vadă dacă există ceva în viața veneratului bătrân care ar putea pune la îndoială sfințenia sa și a constatat că Simeon Cuviosul, uneori, cu sentimente de smerenie, obișnuia să spună: la urma urmei, și mie mi se întâmplă ispite și căderi. . A luat aceste cuvinte în sensul cel mai grosolan și a venit cu ele la patriarh, ca cu un stindard de biruință, spunând: așa era, dar acesta îl cinstește ca pe un sfânt și chiar și-a pictat icoana și i se închină. L-au chemat pe călugăr și i-au cerut o explicație cu privire la calomniile aduse împotriva bătrânului său. El a răspuns: cât despre sărbătoarea în pomenirea tatălui meu, care m-a născut ca să trăiesc după Dumnezeu, Sfinția Voastră, domnul meu, știe aceasta mai bine decât mine; Cât despre defăimare, să dovedească înțeleptul Ștefan cu ceva mai tare decât ce spune, iar când o va dovedi, atunci voi vorbi în apărarea bătrânului pe care îl cinstesc. Eu însumi nu pot să nu-mi cinsc bătrânul, urmând poruncile apostolilor și ale sfinților părinți, dar nu îi conving pe alții să facă acest lucru. Aceasta este o chestiune de conștiință a mea și lasă-i pe alții să acționeze după bunul plac. Ei au fost mulțumiți de această explicație, dar au dat porunca călugărului să sărbătorească amintirea bătrânului său cât mai smerit, fără nicio solemnitate.

Așa s-ar fi terminat lucrurile dacă nu ar fi fost acest Stefan. Inutilitatea atacurilor lui îl bântuia; și a tot venit cu ceva și a atras reverendul la răspunsuri și explicații încă șase ani. Apropo, a scos cumva din chilia sfântului o icoană în care Simeon cel Înfricoșător a fost pictat printre o mulțime de alți sfinți, umbriți de Hristos Domnul binecuvântându-i și a obținut de la patriarh și de la sinodul său ca ei, în vederea lui lumea, a fost de acord să curețe inscripția de deasupra feței sale: sfânt. Cu această ocazie, Ștefan a declanșat o întreagă persecuție în tot orașul împotriva icoanei lui Simeon cel Înfricoșător, iar fanoșii ca el l-au tratat exact așa cum se întâmpla pe vremea iconoclaștilor.

Această mișcare a căpătat un caracter din ce în ce mai neliniștit și nu a existat un sfârșit pentru necăjirea patriarhului și a episcopilor în legătură cu aceasta. Căutând modalități de a stabili pacea, au ajuns la ideea că poate îndepărtarea călugărului Simeon din Constantinopol ar fi suficientă pentru a calma mințile și a-l satisface pe Ștefan. Fără să vadă cum își onorează bătrânul, alții vor începe să uite de asta și apoi vor uita complet. Hotărând acest lucru, i-au ordonat călugărului să găsească un alt loc de tăcere, în afara Constantinopolului. A fost de acord cu aceasta bucurie, iubind liniștea care se rupea atât de des și cu atâta neliniște în oraș.

Undeva în apropiere de Constantinopol, călugărul s-a îndrăgostit de o zonă în care se afla o veche biserică Sf. Marina, și s-a stabilit acolo. Proprietarul acelui loc, unul dintre arhonții puternici, Christopher Fagura, student și admirator al lui Simeon, s-a bucurat foarte mult când a aflat de această alegere. Prin urmare, s-a grăbit acolo și și-a liniștit complet părintele spiritual cu premisele și livrarea a tot ce avea nevoie. Mai mult, la sfatul călugărului, acesta a închinat lui Dumnezeu întreaga zonă și i-a predat-o pentru a construi o mănăstire.

Între timp, la Constantinopol, reverenții sfântului, după ce au aflat despre înlăturarea sa, au rămas nedumeriți de ce s-a întâmplat acest lucru. Călugărul le-a scris cum s-a întâmplat totul, cerându-i să nu-și facă griji pentru el, asigurându-i că totul merge mai bine și că este mult mai liniștit în noul său loc. Admiratorii săi însă, printre care se numărau multe persoane nobile, nu au vrut să-l lase fără mijlocire. De ce, când au venit la patriarh, ei au căutat o explicație dacă există ceva ostil și nedrept în această chestiune în legătură cu părintele lor spiritual. Pentru a-i liniști, patriarhul i-a asigurat că îl respectă pe călugăr și îl cinstește pe bătrânul său și că el însuși a aprobat sărbătorirea în memoria sa, cu o singură limitare ca să nu se facă atât de solemn. În ceea ce privește înlăturarea ei, a fost considerată benefică ca mijloc de suprimare a mișcării ridicate în oraș cu ocazia amintirii sărbători. Pentru ca nobilimea să nu se îndoiască de aceasta, i-a invitat altădată la locul său, împreună cu călugărul Simeon, și în prezența lui a repetat același lucru. Călugărul a confirmat cuvintele patriarhului, asigurând că nu are nimic împotriva nimănui, mai ales împotriva preasfântului său domnitor, de a cărui atenție s-a bucurat mereu, și a cerut imediat binecuvântare pentru a ridica mănăstirea pe care o plănuise deja. Aceste explicații i-au liniștit pe toți cei preocupați de înlăturarea călugărului. Călugărul a scris apoi un mesaj de pace mitropolitului Ștefan și pacea generală a fost restabilită.

De la patriarh călugărul și prietenii săi au fost invitați de zisul Cristofor Făgura, unde toți au adunat între ei suma necesară pentru construirea mănăstirii. Apoi construcția în sine a început în grabă și, deși nu lipsită de obstacole, a fost în curând adusă la capăt. După ce a adunat o nouă frăție și întemeiat rânduieli monahale în ea, călugărul Simeon s-a retras din nou din toate și a stat în tăcere cu faptele și ostenelile sale obișnuite, dedicându-și tot timpul, cu excepția convorbirilor ocazionale cu cei care aveau nevoie de sfaturi, scrierii unor cuvinte edificatoare. , instrucțiuni ascetice și imnuri de rugăciune.

Din acel moment, viața lui a curs cu calm până la capăt. El s-a maturizat într-un om desăvârșit, după vârsta împlinirii lui Hristos și s-a arătat bogat împodobit cu daruri ale harului. Previziunile veneau de la el cu privire la anumiți indivizi, care erau justificate prin fapte; Au fost, prin rugăciunile sale, multe vindecări pe care le-a săvârșit, poruncând ca bolnavii să fie unși cu ulei din candela care strălucea în fața icoanei Sfintei Marina.

Au trecut treisprezece ani din șederea sfântului în noua sa mănăstire, iar sfârșitul vieții sale pe pământ se apropia. Simțind apropierea ieșirii sale, a chemat la el pe ucenicii săi, le-a dat îndrumările potrivite și, după ce a primit Sfintele Taine ale lui Hristos, a poruncit să se cânte slujba de înmormântare, în timpul căreia s-a îndepărtat rugându-se, zicând: în mâinile Tale, Doamne, laud spiritul meu!

Treizeci de ani mai târziu, au apărut sfintele sale moaște (în 1050, al 5-lea rechizitoriu), pline de parfumuri cerești și renumite pentru minunile lor. Călugărul Simeon Noul Teolog este comemorat pe 12 martie, ziua morții sale.

Scrierile sale divin înțelepte au fost păstrate și puse în uz public de către ucenicul său Nikita Stifat, căruia însuși călugărul i-a încredințat aceasta și care, chiar și în timpul vieții sale, le-a copiat complet, pe măsură ce au fost întocmite și le-a adunat împreună.

* * *

Fragmentul introductiv dat al cărții Lucrările Sfântului Simeon Noul Teolog. Cuvinte și imnuri. Cartea întâi (Simeon noul teolog) oferit de partenerul nostru de carte -

SIMEON NOUL TEOLOG

SIMEON NOUL TEOLOG

SIMEON NOUL TEOLOG (Συμεών ό νέος θεολόγος) (a doua jumătate a secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea) - teolog, poet și mistic bizantin. Principala sursă de informații biografice despre el este „Viața”, scrisă de elevul său Nikita Stifat. Conform cronologiei omului de știință belgian I. Ozerr, Simeon s-a născut în 949 (conform cronologiei patrulologului grec P. Christ - în 956) în Paflagonia într-o familie aristocratică. De la 11 ani a locuit la Constantinopol și a avut o carieră de succes la curte, dar la 27 de ani, sub influența mentorului său duhovnicesc, călugărul mănăstirii Studite Cuviosul Simeon, a plecat și a intrat în mănăstirea Studite. La 31 de ani a devenit stareț al mănăstirii Sf. Mamanta din Ksirokersky, pe care l-a condus timp de peste 20 de ani. Învățătura mistică a lui Simeon a stârnit opoziție militantă, condusă de mitropolitul Ștefan al Nicomediei; sub influența sa, Sinodul Bisericii în jurul anului 1005 l-a alungat pe Simeon din Constantinopol. A murit în mănăstirea Sf. Marina în 1022 (după P. Hristos - în 1037). Pomenirea sa în Biserica Ortodoxă este prăznuită pe 12 martie.

Principalul lucru al tuturor lucrărilor lui Simeon este învățătura despre viziunea Luminii divine, care, conform învățăturii sale, este Dumnezeu Însuși în revelația Sa către om. Simeon definește această lumină ca fiind „imaterială”, „simple și fără formă, complet necomplicată, necorporală, indivizibilă”. Lumina divină este dincolo de orice categorie de materie sau formă, precum și dincolo de limitele vorbirii și înțelegerii umane: este „o comoară inexprimabilă, inefabilă, fără calitate, fără cantitate, fără formă, imaterială, fără formă, modelată doar de frumusețe inexprimabilă”. Lumina divină este invizibilă pentru ochii corpului, dar poate fi văzută cu „ochii minții” sau „ochii sufletului”. Apariția unei persoane. Lumina divină îl transformă, suflet și trup: când contemplați lumina, „trupul vostru va străluci, ca al vostru, și sufletul vostru... va străluci ca Dumnezeu”. Învățătura lui Simeon despre viziunea luminii are propriul fundal în scrierile Sfântului Grigorie Teologul, Evagrie al Pontului, autorul Corpusului Macarie, Maxim Mărturisitorul, Isaac Sirul, dar ceea ce scrie Simeon se bazează în întregime pe propriile sale. experiență: el a fost, desigur, primul și singurul dintre toți scriitorii bizantini, pentru care lumina era scopul principal al tuturor faptelor și virtuților ascetice și care a declarat cu atâta hotărâre că „în acest scop se săvârșește orice asceză și orice lucrare. de noi, astfel încât să ne împărtășim din lumina divină, ca o lampă, când, ca o singură ceară, întregul suflet se predă luminii de neapropiat.”

Tema îndumnezeirii este nucleul întregii teologii a lui Simeon. Pentru el, îndumnezeirea este indisolubil legată de Întruparea lui Dumnezeu: conform învățăturilor lui Simeon, Dumnezeu și-a primit trupul uman de la Veșnic Fecioara Maria și i-a dat în schimb divinitatea Sa; acum, în sacramentul Împărtășaniei, El dă trupul Său credincioșilor pentru a-i îndumnezei. Îndumnezeirea este o transformare completă și completă a naturii umane, îmbrățișează toți membrii săi și îi pătrunde cu lumină. Deși învierea finală a naturii umane va avea loc în secolul următor, îndumnezeirea începe în viața prezentă. După ce a realizat îndumnezeirea, devine complet asemănător cu Dumnezeu, luminos și trinitar: „Dumnezeu este lumină și cu care se unește, El dispensează, în timp ce purifică, de strălucirea Sa. O minune! Omul este unit cu Dumnezeu spiritual și fizic, căci nici sufletul nu este separat de minte și nici de suflet, ci datorită unirii esențiale [omul] devine trinitar prin har și prin adopție - un singur zeu din trup, suflet și Divin. Spirit."

Lucrări: Imnuri divine ale Sfântului Simeon Noul Teolog, trad. din greaca Ieromonah Panteleimon (Uspensky). Sergiev Posad, 1917; Capitole teologice, speculative și practice, trad. Ieromonah Ilarion (Alfeev). M., 1998; Cuvintele Sfântului Simeon Noul Teolog traduse în limba rusă din episcopul grec modern. Feofana, voi. 1-11. M., 1890-1892; Catéchèses, ed. V. Krivochéine, J. Parameile, or. I-III (Surse Chrétiennes 96, 104, 113). P., 1963-65; Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques, ed. J. Dairouzus (Surse Chrétiennes 51-bis). R, 1980; Imnuri, ed. J. Köder, J. Parameile, L. Neyrand, or. I-III (Surse Chrétiennes 156, 174, 196). P., 1969-73; Traités théologiques et ethiques, ed. J. Darrouzus, t.T-II (Surse Chrétiennes 122,129). R, 1966-67; Του οσίου ιηχτρός υμών Συμεών că Νέου θεολόγου τα ευρισκόμενα, ed. Dionyios Zagoraios. Nfenetia, 1790.

Lsh.: Pr. Nikita Stifat. Viața și asceza sfântului nostru părinte Simeon Noul Teolog, stareț al mănăstirii Sf. Mamant din Xirokers.- „Biserica și vremea”, 1999, 2(9); 2000, nr. 1(10); Vasily (Krivoshey), arhiepiscop. Venerabilul Simeon Noul Teolog (949-1022). Paris, 1980; Hilarion (Alfeev), ieromonah. Venerabilul Simeon Noul Teolog și Tradiția Ortodoxă. M., 1988; Holt K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum. Eine Studie zu Symein dem neuen Theologen. Lpz., 1898; Volker W. Praxis und Theoria bei Symeon dem neuen Theologen. Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik. Wiesbaden, 1974; MaloneyG. Mistica focului și luminii. Denville (N.J.), 1975; Fraigneau-Julien B. Les sens spirituels et la vision de Dieu selon Syméon le Nouveau Théologien. P., 1986; NalwpoulosA, Două cazuri remarcabile în spiritualitatea bizantină: Symein noul teolog și omiliile macariene. Salonic, 1991; Turner H. Symeon noul teolog și paternitatea spirituală. Leiden-N. Y.-Koln, 1990.

Hilarion (Alfeev)

Nou enciclopedie filosofică: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001 .

Vezi ce este „SIMEON NOUL TEOLOG” în alte dicționare:

Icoana Venerabilului Simeon noul teolog ... Wikipedia

- (949 1022), scriitor religios bizantin, poet, filozof mistic. El a dezvoltat tema autoaprofundării și iluminării personale; a adus limbajul poetic mai aproape de normele vii de vorbire... Enciclopedie modernă

- (949 1022) Scriitor religios bizantin, poet, filozof mistic. El a dezvoltat tema autoaprofundării și iluminării personale; a adus limbajul poetic mai aproape de normele vii de vorbire... Dicţionar enciclopedic mare

- (949, Galatia (Paphlagonia), 1022, Chrysopolis), scriitor religios bizantin și filosof mistic. În tinerețe a studiat la Constantinopol și a fost în serviciul imperial, apoi s-a călugărit. Lucrările S.N.B. dezvoltă tema autoaprofundării,... ... Enciclopedia Studiilor Culturale

Simeon Noul Teolog- (949 – 1022), scriitor religios bizantin, poet, filozof mistic. El a dezvoltat tema autoaprofundării și iluminării personale; a adus limbajul poetic mai aproape de normele vii de vorbire. ... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

Învățător, scriitor, născut în satul paflagonian Galate din părinți nobili și înstăriți; El a primit educația la curtea Constantinopolului și a fost apropiat de împărații Vasile și Constantin. La douăzeci de ani, S. a părăsit tribunalul și a intrat în Studio... ... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

- (949 1022), scriitor religios bizantin, poet, mistic. A lucrat la mănăstirea Studite, apoi egumen al mănăstirii Sf. Mamut la Constantinopol. Temele centrale ale operelor lui Simeon Noul Teolog sunt iluminarea mistică și iluminarea... ... Dicţionar enciclopedic

Simeon ("Noul teolog")- (Noul Teolog) profesor, scriitor, originar din Galata, educat la Constantinopol. S. a murit în 1032; Memoria lui este pe 12 martie și 12 octombrie. Din lucrările sale știm: capitole teologice active, un Cuvânt despre credință, un Cuvânt despre trei... Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet

SIMEON NOUL TEOLOG- Rev. (c.949–1022), bizantin. ascet, mistic și scriitor. Gen. în nordul Asiei, în Paflagonia, într-o familie bogată și nobilă. Se pare că la botez i s-a dat numele GEORGE. Adus de parinti la Constantinopol in tinerete, a studiat in scoli... ... Dictionar bibliologic

Simeon Noul Teolog- (946 1021) venerabil, s-a născut în orașul Galata (Paflagonia) și a primit o temeinică educație laică la Constantinopol. Tatăl său l-a pregătit pentru o carieră la curte, iar de ceva timp tânărul a ocupat o funcție înaltă la curtea imperială. Dar,… … Ortodoxie. Dicționar-carte de referință

Cărți

• Venerabilul Simeon noul teolog și moștenirea sa spirituală, Volokolamsk I.. În colecția de materiale a celei de-a doua conferințe patristice internaționale a studiilor postuniversitare și doctorale ale întregii biserici, care poartă numele. Sf. Chiril și Metodie „Reverendul Simeon Noul Teolog și spiritual lui...
• Venerabilul Simeon Noul Teolog și moștenirea sa spirituală. Materiale ale celei de-a doua Conferințe Patristice Internaționale a Studiilor Postuniversitare și Doctorale ale Bisericii, numite după Sfinții Chiril și Metodie. În colecția de materiale a celei de-a doua Conferințe Patristice Internaționale a Studiilor Postuniversitare și Doctorale All-Church numite după. Sf. Chiril și Metodie Reverendul Simeon Noul Teolog și spiritualul său...