Societatea modernă și moralitatea. Director de bibliotecă: Educație continuă în vremuri de schimbare

Adnotare. Articolul examinează cauzele crizei globale a societății moderne asociate cu un nivel scăzut de moralitate. Se compară înțelegerea conceptelor de bază într-o societate de consum și într-o societate înaltă societate morală. Sunt luate în considerare căile de ieșire din starea de criză a societății moderne, prezentate în „Doctrina înaltei morale”, și este arătat rolul mișcării sociale în depășirea stării de criză a societății.

Societatea modernă se află într-o criză globală. În fiecare zi apar reportaje media despre confruntări politice și conflicte militare, atacuri teroriste și dezastre ecologice și provocate de om, falimentul nu numai a companiilor individuale, ci și a unor țări întregi. Și se pare că acest lucru nu are sfârșit. Ce s-a întâmplat? Care este rădăcina acestei crize globale? Răspunsul la aceste întrebări nu trebuie căutat nici în economie, nici în politică. Rădăcinile crizei sunt mult mai profunde - în sfera vieții spirituale și morale a societății și a fiecărei persoane în parte.

În ce caz devine posibil ca o persoană să arunce deșeuri care conțin substanțe toxice în corpurile de apă; produce produse cu componente dăunătoare și medicamente contrafăcute care nu pot ajuta o persoană să intre situatie dificila; bombardează ținte civile, știind că acolo sunt civili și copii? Există un singur răspuns - în cazul unui nivel scăzut de moralitate. Acesta este tocmai motivul principal al crizei globale, care a afectat aproape toate țările lumii și toate aspectele societății.

Ideologia unei societăți de consum, când principalele valori sunt banii și puterea, duce la înlocuirea valorilor umane universale care au fost profesate în diferite epoci, printre națiuni diferite, valori false, la distorsiunea fundamentală Noțiuni de bază. Într-o societate dominată de ideologia consumului sunt umflate dorințele exorbitante, aflate în primul rând în sfera bunurilor materiale, și setea de plăcere. Profitul devine principala prioritate a oamenilor, iar conceptele elementare sunt interpretate cu sens invers. Drept urmare, societatea modernă nu evoluează atât de mult (în anumite domenii), cât este degradantă în ansamblu.

Istorici celebri, politologi și personalități politice V.E. Bagdasaryan și S.S. Sulakshin în monografia sa examinează factorii de valoare care întăresc statul rus și, de asemenea, identifică factorii care au un impact distructiv asupra acestuia, așa-numitele anti-valori, care nu se concentrează pe întărirea și viața oricărui stat, ci, pe dimpotrivă, pe slăbirea și chiar moartea ei.

Concluzia la care au ajuns autorii este dezamăgitoare: „...Rusia la începutul secolului XXI. se află într-o stare nu doar de criză, ci de catastrofă civilizațională. Erodarea valorilor țării este unul dintre factorii acesteia. Mulți dintre ei au atins minime istorice. Ieșirea, în consecință, se vede în dezvoltarea potențialelor vitale ale țării, care... corespund celor mai înalte valori ale statului.”

Și nu numai oamenii de știință și politicienii înțeleg acest lucru. Din ce în ce mai mulți oameni obișnuiți, cetățeni ai Rusiei și ai altor țări, înțeleg importanța ridicării nivelului moralității în societate, considerând acest proces ca un mecanism eficient pentru dezvoltarea evolutivă a societății. Există tendința de a implica din ce în ce mai mult rușii și cetățenii altor țări în acțiuni care vizează reînvierea moralității în lume și depășirea magiei antivalorilor. Un astfel de exemplu este activitățile Organizației Publice Internaționale „PENTRU MORALITATE!”, care include participanți din 50 de țări. Participanții Mișcării „PENTRU MORALITATE!” Ei nu au început doar cu ei înșiși și se străduiesc să ducă un stil de viață moral, ci se întâlnesc cu oameni, vorbesc despre problemele morale din societate și, de asemenea, încearcă să implice conducerea țărilor lor în rezolvarea acestei probleme. În special, participanții Mișcării au elaborat un document de program „Doctrina înaltei morale” (denumită în continuare Doctrina), care reprezintă o privire asupra cauzelor stării actuale a societății, definește principalele linii directoare valorice, definește concepte și sugerează căi de ieșire din criza ideologică. Doctrina conține conceptul de ideologie a unei societăți de înaltă moralitate, care poate servi drept bază pentru formarea politicii publice, îmbunătățirea cadrului juridic, precum și pentru dezvoltarea de programe țintite în domeniul îmbunătățirii moralității.

Deformările existente în sfera spirituală și morală se manifestă clar atunci când se compară înțelegerea conceptelor de bază de bază precum Dumnezeu, om, lumea fizică, societate, libertate, putere și altele prezentate în Doctrină. Considerarea lor va ajuta, în opinia noastră, să vedem o cale de ieșire din situația de criză actuală.

Conceptul de „Dumnezeu”. Într-o societate de consum, acest concept încetează să fie perceput ca o sursă de valori absolute care determină întreaga viață a unei persoane. În schimb, se implantează fetișismul - cultul religios al valorilor materiale, iar cultul banilor domină. Psihologia „alimentului rapid” se manifestă și în chestiuni de credință. Adesea, închinarea lui Dumnezeu este formală, asociată doar cu respectarea ritualurilor.
În mod obiectiv, Dumnezeu este Legea Supremă care guvernează Universul. Totul este supus acestei Legi. Urmărirea lui permite individului să se dezvolte spiritual și moral.

Problema existenței lui Dumnezeu trece treptat din zona raționamentului religios și filozofic în zona cercetării științifice. Astfel, în lume există un număr mare de constante fizice fundamentale (gravitație, forță electromagnetică, interacțiune nucleară, raportul dintre raza Pământului și distanța până la Soare și altele). Rezultatele cercetărilor efectuate de matematicieni, Problema moralității și criza globală a societății fizicienilor și astrofizicienilor din tari diferite pace - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean și alții - indică faptul că cea mai mică schimbare în oricare dintre ei ar duce la distrugerea Universului. Cercetările științifice din acest domeniu au permis oamenilor de știință să concluzioneze că există o Supraminte care controlează Universul.

Cel mai mare fizician al secolului al XX-lea, Arthur Compton, laureat al Premiului Nobel, spune: „Credința începe cu cunoașterea că Inteligență superioară a creat Universul și omul. Nu îmi este greu să cred în asta, pentru că faptul existenței unui plan și, deci, a Rațiunii este de necontestat. Ordinea Universului, care se desfășoară în fața ochilor noștri, mărturisește însăși adevărul celei mai mari și mai sublime afirmații: „La început este Dumnezeu”.

Cu afirmații similare în timp diferit vorbitori: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Saharov, P.P. Garyaev și mulți alți oameni de știință ai lumii.
Conceptul de „lume fizică”. ÎN societate modernă există ideea că există doar o lume fizică care poate fi văzută, atinsă, studiată, împărțită în părțile sale componente, prin urmare toată activitatea este limitată la această lume.
Cu toate acestea, oamenii de știință au demonstrat că lumea fizică este doar „vârful aisbergului”. Câștigătorul Premiului Nobel, fizicianul italian C. Rubbia, susține că materia vizibilă reprezintă doar o miliardime din întregul Univers. Universul este mult mai larg, iar oamenii de știință oferă dovezi ale unor noi niveluri de viață în el. Descoperirea savantului rus S.V. Zenin al stării de fază informațională a materiei, dezvoltarea de către fizicianul englez D. Bohm a teoriei naturii holografice a Universului, descoperirile oamenilor de știință ruși G.I. Shipov și A.E. Akimov în domeniul teoriei vidului fizic și câmpurilor de torsiune indică natura pe mai multe niveluri și existența unui control inteligent al Universului.
Conceptul de „om”. Într-o societate de consum, o persoană este văzută ca parte a lumii materiale. Are un „început” (naștere) și un „sfârșit” (moarte) - la fel cum orice obiect sau proces din lumea fizică își are originea și distrugerea. Și din moment ce, potrivit majorității, o persoană trăiește o dată, atunci trebuie să-și trăiască singura viață bucurându-se de toate beneficiile ei. Este imposibil să devii perfect într-o singură viață, așa că nu are rost să lupți pentru o moralitate înaltă, care implică restricții interne și autodisciplină.

Cu toate acestea, dacă luăm în considerare faptul că Universul este un sistem complex de existență pe mai multe niveluri a diferitelor planuri de existență, prin urmare, un organism viu atât de complex ca o persoană este, de asemenea, multidimensional. Tehnologii GDV-grafie computerizate dezvoltate de K.G. Korotkov și pe baza efectului Kirlian, arată clar prezența unei componente energetice într-o persoană - un biocâmp care reflectă gândurile și sentimentele sale.

Pe lângă partea muritor, omul are și o parte nemuritoare, care evoluează de-a lungul multor încarnări. Pe parcursul multor vieți, o persoană acumulează experiență, își dezvoltă cele mai bune calități și, conform unei relații cauză-efect, culege consecințele acțiunilor sale comise nu numai într-o singură viață, ci în toate existențele anterioare. Dacă o persoană ar ști că trăiește de mai multe ori, s-ar gândi profund înainte de a comite un act imoral. El ar înțelege că dacă a jignit și umilit, a înșelat și a ucis pe cineva într-o încarnare anterioară, atunci în renașterea ulterioară el însuși va fi jignit și umilit, înșelat și ucis.

Abordarea științifică a studiului reîncarnării, care s-a dezvoltat din 1960, și organizarea în 1980 a Asociației Internaționale pentru Studiul Vieților „Anterioare”, care include oameni de știință din Marea Britanie, Germania, SUA, Rusia și alte țări , au făcut posibilă documentarea a mii de cazuri de amintiri din viețile trecute. De exemplu, doctorul american, profesorul I. Stevenson, a petrecut 40 de ani studiind 3.000 de cazuri de amintiri ale copiilor din viețile trecute.

Predarea în grădinițe și școli doar a două Legi ale Universului: despre relația cauză-efect și despre renașterea părții nemuritoare a omului - într-una sau două generații ar schimba radical societatea și ar îndrepta-o pe calea morală.

După ce am examinat primele trei concepte în detaliu, vom analiza pe scurt celelalte.
„Societatea” - într-o societate de consum, se presupune că inegalitatea este rasială, proprietății, religioase și altele. Într-o societate extrem de morală, umanitatea este o frăție a popoarelor.
„Libertatea” - într-o societate de consum se manifestă prin nerespectarea Legii Supreme. Permisivitate, abuz pentru satisfacerea dorințelor și obținerea plăcerii. Într-o societate extrem de morală, libertatea este nevoia conștientă de a urma Legea Supremă care există în Univers. Libertate nelimitată de a acționa în cadrul prezentei legi.

„Puterea” - într-o societate de consum, puterea are ca scop menținerea maselor în supunere, urmărește situația politică, dă naștere corupției și luptei pentru putere. Se cumpără posturi. Într-o societate foarte morală, puterea este o datorie onorabilă. Cei mai buni reprezentanți ai societății ocupă poziții de conducere în conformitate cu calitățile lor morale.
„Finanțe” - într-o societate de consum, acționează ca un mijloc de management, manipulare, control, aservire. Într-o societate extrem de morală, finanțele este un fenomen temporar într-un anumit stadiu al dezvoltării sociale (ca echivalent al schimbului, mijloc de contabilitate și distribuție).

„Munca” - într-o societate de consum este o modalitate de a câștiga bani. Într-o societate extrem de morală, munca este cea mai înaltă bucurie, o modalitate de auto-realizare creativă a unei persoane.
„Războaiele” - într-o societate de consum, sunt un mijloc de luptă pentru putere, control, bogăție și resurse naturale. Într-o societate extrem de morală există o lume fără războaie. Implementarea principiului non-violenței în relațiile internaționale, sociale și interpersonale.
„Medicina, asistența medicală” - într-o societate de consum, tratamentul și medicamentele sunt folosite ca mijloace de profit. Nu există niciun interes ca persoana să fie sănătoasă. Într-o societate morală, scopul lor este sănătatea fiecărei persoane. Baza sănătății este armonia cu Natura.

„Educația” este într-o societate de consum un mijloc de reproducere a forței de muncă și de a insufla cetățenilor calitățile necesare statului. Într-o societate morală, fiecare persoană ar trebui să primească cea mai cuprinzătoare educație ca mijloc de a dezvălui potențialul interior al individului.

„Media” este o sursă de manipulare într-o societate de consum conștiința de masă. Ele îndeplinesc ordinea socială a celor de la putere. Ele contribuie la prostia populației. Într-o societate morală, ele ajută la lărgirea orizontului fiecărui membru al societății. Extindeți și aprofundați cunoștințele.

„Arta” - într-o societate de consum este considerată un produs comercial de consum de masă. Reflectă imoralitatea societății. Într-o societate extrem de morală, oferă exemple de înaltă moralitate și moralitate, ridică conștiința oamenilor.

„Știința” - într-o societate de consum, servește interesele elitelor financiare. Descoperirile științifice sunt folosite pentru profit și în scopuri militare. Într-o societate morală, știința studiază legile universului și ajută omenirea să le urmeze. Toate realizările și evoluțiile științifice au ca scop îmbunătățirea vieții umane.

„Familie” - într-o societate de consum există o degenerare a familiei: căsătoria între persoane de același sex, familii monoparentale, perversiuni sexuale. Într-o societate morală, familia este sprijinul societății și al statului.
„Timpul liber” - într-o societate de consum este folosit pentru plăcere și divertisment. Într-o societate morală este folosit pentru educație și auto-îmbunătățire.
Autorii Doctrinei înaltei morale consideră că renașterea moralității ar trebui să devină un program național, o ideologie națională, promovată la toate nivelurile, în toate modurile posibile. Numai în acest caz este posibilă depășirea crizei morale globale a societății moderne.

Statele construite pe principii morale au avut întotdeauna avantaje sociale, economice și politice, care le-au condus la prosperitate și la creșterea bunăstării. De aceea singura cale ieșire din orice criză - pentru a îmbunătăți moralitatea oamenilor. Când o persoană devine din ce în ce mai morală, el însuși începe automat să abandoneze ceea ce este imoral.

Acum mass-media modernă se adaptează la cele mai scăzute dorințe ale oamenilor, promovând exemple slabe: grosolănie, fumat, violență, abuz sexual și perversiune și altele. Problema Moralitatii si criza globala a societatii Statul si-a gasit insa puterea la cel mai inalt nivel pentru a lansa o campanie impotriva fumatului si alcoolismului a populatiei. Următorul pas ar trebui să fie pătrunderea pe ecranele de televiziune, la radio, pe paginile publicațiilor unor exemple mai înalte, mai morale, frumoase de artă și cultură, care să înlocuiască treptat (nu prin interzicerea) vulgaritatea, grosolănia și violența din conștiință. a poporului şi deci din toate domeniile vieţii statului. Este necesar să se insufle în conștiința oamenilor înțelegerea lui Dumnezeu ca Legea Morală Supremă care există în Univers. La nivel de stat este necesar să se promoveze concepte morale precum onoare, sinceritate, bunătate, modestie, bunăvoință și altele. Rusia trebuie să devină un bastion al moralității în lume!

Literatură:
1. Bagdasaryan V.E., Sulakshin S.S. Cele mai mari valori ale statului rus. / Seria „Axiologie politică”. Monografie științifică. - M.: Expert științific, 2012. - 624 p.
2. Bychkov A.V., Mikushina T.N., Skuratovskaya M.L., Ilyina E.Yu. „Doctrina înaltei morale”

Una dintre cele mai interesante soluții la problema libertății este prezentată în filosofia lui Kant, a cărei sarcină poate fi definită astfel: să descopere libertatea reală, practică a omului, în acord cu principiile universale ale comportamentului și eliberat de arbitrar. de sentimente, impulsuri și dorințe. În esență, idealistul german a creat un proiect de transformare a societății din interior, din liberul arbitru al individului, totuși, vai, acest proiect este doar o idee bună, bună, care nu este capabilă să fie pe deplin transpusă în realitate. Să încercăm să identificăm deficiențele acestei învățături.

Primul lucru pe care l-a făcut Kant în drumul spre construirea sistemului său a fost să separe problema libertății ca sarcină morală și practică de libertatea ca independență în lumea necesității naturale. Consecința acestei diviziuni este înlăturarea multor „probleme spinoase” ale libertății, care cresc în principal din unitatea naturalului și spiritual, senzual și moral. Kant separă în mod conștient libertatea de natură cu legile ei de necesitate, precum și înclinațiile senzoriale individuale și face o tranziție naturală către sfera universală - către lumea rațiunii. În rațiune este cuprins principiul general și supraindividual - garanția obiectivității și limitarea arbitrarului individual.

Sarcina lui Kant este mai complexă decât o simplă soluție logică a problemei libertății: el trebuie să identifice libertatea reală a omului ca persoană morală, ca individ. De aceea Kant duce libertatea dincolo de limitele rațiunii teoretice, deși rațiunea practică în sine nu este ceva absolut diferit de rațiunea teoretică; mai degrabă, este o altă felie de rațiune, rațiune care necesită implementare indispensabilă în sfera adevăratei libertăți, adică. în sfera moralei. Rațiunea pură (teoretică) este lipsită de acest conținut real, real; ea operează cu abstracțiuni și forme pure. Și prin urmare, ghidată de rațiunea teoretică, libertatea este posibilă doar ca inteligibilă, adică. libertate speculativă, posibilă. Dar, potrivit lui Kant, libertatea trebuie să fie reală, ea trebuie să garanteze o societate înalt morală, lipsită de înclinații și interese egoiste, de aceea descoperirea unei forme a implementării sale practice în care toate aceste idealuri să poată fi realizate este, fără îndoială, mai importantă decât pur și simplu. cercetare teoretică.

Astfel, natura și rațiunea pură au fost lăsate în afara libertății considerate de Kant. Acest lucru restrânge problema la rațiunea practică, care este înțeleasă ca „acel tip de activitate care este posibilă numai prin și prin voință”. Și deși voința lui Aristotel ca autodeterminare a rațiunii este apropiată de rațiunea practică a lui Kant ca acțiune în conformitate cu rațiunea (imperativul categoric), principala diferență culturală este evidentă: antichitatea este, în principiu, „non-subiectivă” și, prin urmare, voința de aici nu poate fi postulată. Dar tocmai în postularea serii cauzale de schimbări din propriul Sine se află, potrivit lui Kant, sensul principal al libertății.

În același timp, voința se încadrează organic în tradiția raționalistă generală a Occidentului, ceea ce este evident mai ales în sistemul kantian, unde voința este direct legată de rațiune, ceea ce îi conferă o îndrumare universală și obiectivă a acțiunii. „Voința”, după cum scrie Kant, „este gândită ca abilitatea de a se determina pe sine să efectueze acțiuni în conformitate cu ideea anumitor legi”. Fără această idee de legi sau, cu alte cuvinte, un anumit ghid de comportament (după Kant, imperativul categoric), voința este lipsită de conținutul ei moral și încetează să mai fie liberă, eliberând spațiu pentru înclinațiile senzuale și aruncarea. o persoană într-o stare naturală-animală, neliberă prin definiție. Legile care fac voința liberă sunt diferite de legile legale, care acționează adesea coercitiv, într-un mod de intimidare și pedeapsă. Legile despre care vorbește Kant, dimpotrivă, sunt în concordanță cu voința și conștiința individului însuși; ele nu fac apel la frica de pedeapsă, ci la datoria unei persoane. Datoria nu forțează, dimpotrivă, dă demnitate unei persoane, pentru că în îndeplinirea datoriei dispar interesele și beneficiile egoiste. Pentru filozoful german, a fi o persoană liberă înseamnă a fi de acord cu sine, cu datoria proprie și cu „legislația universală”. Vedem cât de surprinzător de pur uman și public, motive sociale sunt împletite în sistemul lui Kant. Cu toate acestea, nu ar trebui să fii surprins, deoarece această împletire este în conformitate cu logica strictă a învățăturii lui Kant.

După ce a descoperit, după cum crede el, singura sferă de exercitare a liberului arbitru - sfera morală a comportamentului uman - filozoful german continuă să-și creeze cu grație teoria, transformând-o într-un ghid practic aplicabil vieții. În învățătura sa, apar teme care echilibrează moralitatea universală existentă în mod obiectiv cu imperativul său categoric și subiectivitatea începutului personal al unei persoane. Un punct important aici este introducerea conceptului de autonomie a voinței individului: „Autonomia voinței este o astfel de proprietate a voinței, datorită căreia este o lege pentru sine (indiferent de orice proprietăți ale obiectelor voinței).” Aceasta înseamnă interiorizarea voluntară a legii morale universale și îndepărtarea formelor alienate ale conținutului legilor etice exterioare oamenilor. Astfel, formal, autonomia voinței echilibrează contradicția dintre public și personal, dând naștere unei sinteze organice a dreptului, datoriei și binelui.

După cum vedem, după Kant, liberul arbitru constă în autodeterminarea voluntară, bazată pe o conștientizare rațională a corectitudinii și necesității legilor etice existente în mod obiectiv, precum și în aderarea voluntară la acestea (urmând datoria cuiva). Motivul practic, adică voința, ea însăși stabilește pentru sine legea subordonării, care pentru Kant este o condiție importantă și chiar necesară pentru existența libertății ca capacitate de a începe în mod independent o serie cauzală de schimbări. „Totuși”, după cum notează P.P. Gaidenko, - această instituție autonomă nu înseamnă că un act de liber arbitru dă mai întâi naștere binelui; dimpotrivă, acceptarea bunului ca lege dă mai întâi naștere unui act de liber arbitru. Legea morală este esența liberului arbitru și devine liberă numai acea voință care recunoaște această esență drept propria sa lege. Prin urmare, legea moralității, bunătatea, există ca atare, indiferent dacă aceasta sau acea voință individuală o recunoaște drept lege, fie că se ghidează de ea în actele sale sau nu.” Deci, omul în sistemul kantian nu inventează sau creează legile după care trăiește, căci ele există de la sine, în afară de om. Apoi se dovedește că individul alege doar să le accepte sau nu - acesta, de fapt, este tot liberul arbitru. Acceptarea garantează libertatea, al cărei conținut coincide cu datoria și bunătatea. Refuzul legilor universale ale comportamentului moral aruncă o persoană într-o sferă natural-senzuală diferită de libertate, în care nu mai există personalitate și libertate ca atare. Așadar, se dovedește că liberul arbitru nu creează ceva nou, nu îl duce dincolo de limitele datelor stabilite de sus, ci se mulțumește doar cu o alegere care este inițial limitată în posibilitățile sale. În cadrul sistemului kantian, alegerea este prezentată ca un efort volițional conștient al unei persoane care respinge forma autosuficientă de existență natural-senzuală și acceptă singura existență corectă și liberă - o existență în concordanță cu imperativul categoric al conștiinței morale. . Dar rezolvă aceasta problema cu adevărat existentă, deși plasată în sfera natural-senzuală, a prezenței răului, a minciunii și a violenței? În cadrul filozofiei kantiene, această întrebare rămâne fără răspuns.

Recurs

Bună, dragă cititor!

Vă mulțumim pentru atenție. Vi se oferă cunoștințe colectate și prelucrate de administrația grupului " Rod.Rus.Libertate . „. Totul este descris în articolul de la ei Nume. Salutăm criticile și sugestiile constructive.

Din cele mai vechi timpuri, morala a fost subiectul studiului diverșilor cercetători. Oamenii au înțeles de mult că o astfel de structură a personalității umane este responsabilă într-o măsură semnificativă de viziunea asupra lumii, de orientarea personalității în sine, activitate umana, determină conștiința publică și reglementează în cea mai mare măsură viata sociala. Cu toate acestea, până acum toate cercetările s-au concentrat în jurul a două domenii semnificative.

Acest, in primul rand, teoria moralității (probleme de definire a moralității, structura ei, aspecte spirituale și filozofice și probleme de manifestare într-o anumită societate),

A, În al doilea rând- studiul moralitatii tinerilor (scolari, elevi, prescolari), ca cea mai mare valoare din punctul de vedere al structurii viitoare a societatii.

Nu există studii de morală diverse popoare iar acest lucru nu ne permite în cele din urmă să răspundem la întrebările despre moralitatea globală, reprezentarea ei în general, precum și să efectuăm o analiză comparativă, să construim o hartă și să descoperim sursele moralității și imoralității din lume.

În acest articol vom umple acest gol, ceea ce va face posibil să răspundem la întrebări speculative, cum ar fi „Occidentul în descompunere” și „spiritualitatea rusă”, și vom risipi mitul că „toți oamenii sunt buni”.

Din punctul de vedere al actualei crize globale (politice, economice, de mediu) și asumând primatul moralității în raport cu ordinea socială, să încercăm să înțelegem care popoare sunt speranța societății globale pentru un viitor luminos.

* * * * *

I.H morala umană

Acest capitol este un scurt eseu filozofic. Dacă sunteți interesat de studiul în sine și de concluziile acestuia, îl puteți sări peste el.

Acest aspect, ca să spunem așa, al personalității umane are multe definiții. Și, ca urmare, confuzie în înțelegere.

Să facem imediat o rezervă că înțelegerea noastră corespunde cel mai îndeaproape cu definiția dicționarului lui Ozhegov ( Morală - calități interne, spirituale care ghidează o persoană, standarde etice; reguli de comportament determinate de aceste calităţi. Dicționarul lui Ozhegov, „Az”, 1992).

Adică, moralitatea este o anumită structură informațională din personalitatea unei persoane, constând din elemente transformatoare care permit formarea unei anumite atitudini față de informațiile primite în categoriile bine/rău, cinstit/necinstit, milos/crud, iubire/indiferență, fericire/singuratate (în înțelegerea fericirii ca stare a unei părți a lumii și a societății; C. PARTEA. E - împreună cu o parte a existenței/ființei). În conformitate cu această atitudine, o persoană își construiește propria imagine, o reflectare a lumii în conștiința sa, iar această reflecție îi determină gândirea și comportamentul. Adică, la figurat, morala este o oglindă interioară, datorită căreia întreaga lume, absolutul (sau Dumnezeu pentru credincioși) se reflectă în interiorul unei persoane.

Poate fi o oglindă strâmbă, spartă, tulbure, care oferă o imagine incorectă și pune o persoană pe calea bolii și a morții, sau una holistică, completă, clară și puternică - făcând posibilă construirea vieții în deplină concordanță cu cosmicul. principiu moral (în conformitate cu providența lui Dumnezeu), fiind baza sănătății morale a individului și a societății, motivul nemuririi lor.

Din punctul de vedere al sănătății societății, se poate distinge o singură categorie obiectivă a binelui/răului, deoarece reflectă cel mai mult accentul pus pe supraviețuirea societății sau pe descompunerea și moartea acesteia. Această categorie este bine cunoscută și este înțeleasă de indivizi în sens larg ca dragoste pentru societatea lor (și nu neapărat în context religios!).

Din această cauză, însuși conceptul de moralitate este adesea folosit ca măsură a sinelui, adică nu structura este înțeleasă, ci măsura acestei structuri. Alegoric, aceasta este calitatea acelei oglinzi a lumii. Este de bună calitate - „bun” sau de proastă calitate/rău - „rău”. În acest sens, putem vorbi despre oameni și națiuni morale și imorale. În funcție de context, vom folosi și această înțelegere a moralității ca măsură a binelui sau a răului.

II. DESPRE valoarea moralei

După cum se poate înțelege din interpretarea moralității, pentru a o evalua pentru întreaga societate, trebuie să știți ce este sănătos/util (bun) pentru societate și în ce măsură este prezent. Pentru evaluare, se poate estima, de exemplu, moralitatea medie a tuturor membrilor societății. Rețea socială VKontakte oferă un instrument excelent pentru aceasta - un sondaj pe tema poziției de viață.

Bunătate și onestitate (DH)

Putere și bogăție (WB)

Inteligență și creativitate (REGATUL UNIT)

frumusete si sanatate (KZ)

Curaj și tenacitate (SU)

Umor și dragoste de viață (YUZH)

În general, ne vor interesa 2 grupuri de valori. Primul este DC și VB, al doilea este UK, KZ, SU și YUZH. Alegând un anumit grup de respondenți, puteți înțelege ce procent de oameni consideră că aceasta sau acea valoare este cea mai importantă și care valori sunt, în consecință, mai puțin importante. Evident, valoarea aleasă se va corela și cu ce calități le dezvoltă persoana în sine, adică va reflecta pur și simplu moralitatea persoanei însuși.

Primul grup va fi de cel mai mare interes pentru noi.

in primul rand, puteți estima imediat procentul de oameni cu bunătate dominantă (și valorile asociate - onestitate, milă etc.).

În al doilea rând, se poate estima și câți oameni au moravuri profund viciate sau, cu alte cuvinte, sunt imorali. Pentru a face acest lucru, trebuie să rețineți că valorile celui de-al doilea grup nu contrazic bunătatea și onestitatea.

Oamenii cu astfel de valori dominante pot fi priviți pur și simplu ca delirante - neînțelegând primatul sănătății morale proprii și publice în raport cu frumusețea, sănătatea fizică, inteligența și creativitatea, umorul etc.

Alegerea puterii și a bogăției contrazice puternic bunătatea și onestitatea. în plus important nu de la sine prezența unei dorințe de putere și bani, și anume determinarea acestor valori ca fiind primordiale. Majoritatea oameni răi Ei nu spun că sunt răi. Ei susțin că conceptele de bine și rău sunt vagi, nu există nicio linie între ele și trebuie să aveți grijă de propriul beneficiu, iar propriul beneficiu se reduce la valori și obligații materiale.

Dar primatul acestor valori contrazice întotdeauna concentrarea asupra umanității - bunătate, onestitate și moralitate în general. Pentru a simplifica, individul, precum și societatea, se confruntă întotdeauna cu întrebarea dacă să cheltuiască bani pe o persoană, interesele sale reale (familie, dragoste, educație, viață și sănătate) sau să păstreze acești bani în pușculiță ( oficiali si oligarhi, elita in cazul societatii).

O orientare către morală contrazice întotdeauna o orientare către valori materiale și este opusă poziției de primat a acestor valori. Cel mai important lucru aici nu este evaluarea ridicată de către o persoană a bogăției materiale și a puterii ca atare, ci punerea lor în prim-plan, convingerea de importanța lor mai mare decât bunătatea, disponibilitatea de a-și sacrifica umanitatea pentru ei. Cu alte cuvinte, primatul puterea și bogăția sunt opusul bunătății și moralității, adică imoralitatea și răul.

Să evaluăm moralitatea pe baza datelor disponibile. in primul rand, să introducem un astfel de concept ca convingere de bunătate (U ) . Este evident că pentru mulți oameni bunătatea și onestitatea sunt cele mai importante lucruri, dar nu sunt foarte siguri de acest lucru, este ușor să-și scuture convingerile și vor decide că principalul lucru este inteligența sau frumusețea, dar există cei care sunt absolut convinși de primatul bunătății de-a lungul vieții, se bazează pe această încredere. De fapt, această convingere va fi o măsură a moralității unei persoane individuale, iar suma totală pentru toți indivizii va reflecta moralitatea întregii societăți ( L în general):

L total = sumaU = N dch*U mier(N dch - numărul de persoane cu valorile dch și U av - condamnare medie)

Aici am neglijat moralitatea oamenilor cu valori diferite de DH, deoarece estimăm moralitatea celui de-al doilea grup la aproximativ 0, iar moralitatea medie a BB este negativă, dar N BB este aproape întotdeauna mult mai mică decât Ndch.

Cu cât credința medie în bunătate este mai mică, cu atât este mai mare probabilitatea de oameni răi, adică N wb~1/U cf (N vb - numărul de persoane cu principalele valori ale Băncii Mondiale ).

Ca urmare, pentru a evalua moralitatea societății, avem: L general~N dch/N vb.

ÎN Anexa 1 Există un tabel cu date despre poziția de viață a oamenilor din diferite țări și orașe, un profil de bunătate și o evaluare a moralității societăților corespunzătoare.

III. DESPRE scrierea rezultatelor, erorilor și corecțiilor

Anexa 1 prezintă următoarele coloane:

1. Numele țării/orașului sau al oricărei mostre.

2. Numărul de persoane înregistrate pe VKontakte.

3-8. Numărul celor care au ales, respectiv, DC, YUZH, SU, UK, KZ, VB.

9. Coeficient oameni buni- procentul de PM în raport cu suma celor care au ales cel puțin ceva ca valoare pentru „Principalul este în oameni”:

Kdch=100%*N dch/ (N dch+N sud+N su+N Regatul Unit+N su+N wb)

Acest parametru determină procentul de oameni buni în societate.

10. Măsura moralității ( L), definită ca relație N dch/N vb.În sine, acest raport, printre altele, are o semnificație simplă, de înțeles și important ca numărul de oameni buni per un rău.

11. De asemenea, pentru o mai mare ușurință a percepției, am introdus următoarea gradație a moralității societăților:

Foarte moral (L >35)

Morala (25>L >35)

Moral scăzut (15>L >25)

Imoral (L<15)

Primul bloc de linii sunt date pe țară, următorul sunt câteva orașe mari. Al treilea bloc este un studiu al orașelor liderilor moralității și imoralității. Al patrulea bloc este un studiu al moralității, defalcat pe categorii de vârstă.

Din datele prezentate se poate înțelege imediat că, cu excepția cazurilor izolate (Colombia și Argentina), marea majoritate a societăților din țări și orașe aleg PM. Adică, toți oamenii de pe planeta noastră, indiferent de credință, culoarea pielii și locul de reședință, sunt în mare parte amabili.

Aceasta reflectă probabil proprietatea obiectivă a moralității umane - dorința de bunătate și valorile cu care este asociată - iubire, milă și compasiune, onoare și onestitate... în general, ceea ce se înțelege prin umanitate. Asta arată coeficientul oamenilor buni. De regulă, nu mai mult de jumătate aleg primatul altor valori în total.

VB, spre deosebire de DC, este de obicei ales cu câteva puncte procentuale. Statisticile contrastează inexorabil aceste două categorii de alegere publică, ceea ce confirmă corectitudinea conceptului de evaluare morală pe care l-am folosit.

Următorul aspect este măsura moralității.

Primul lucru care poate fi afirmat este eterogenitatea semnificativă a moralității în funcție de locația geografică. Moralitatea țărilor vecine poate diferi semnificativ, așa cum este cazul Moldovei și României. Acesta este cel mai flagrant exemplu. Moralitatea acestor popoare diferă de până la 4 ori(L sunt 45 și respectiv 11,7)!

Credem că acest lucru indică diferențe fundamentale în viziunea asupra lumii popoarele acestor țări.

De asemenea, de exemplu, moralitatea Braziliei și Argentinei diferă cu un factor de 2 (25,7 și, respectiv, 13,2). Pe lângă eterogenitatea țărilor vecine, există și eterogenitate în interiorul țărilor.

De exemplu, Marea Britanie în general nu foarte morală (L = 21) are un capital complet imoral (L = 9,6)!

Se poate observa și o tendință de scădere a moralității în orașele mari. Deci, de exemplu, în general, Rusia extrem de morală (L = 36,7) are orașe mari cu moralitate scăzută Moscova și Vladivostok (moralitatea ambelor orașe este de aproximativ 22).

De asemenea, este necesar să clarificăm următorul punct. Se poate presupune că, pentru țările non-ruse, eșantionul VKontakte poate să nu fie reprezentativ.

Ei bine, într-adevăr, poate că aceeași SUA s-a dovedit a fi imorală nu pentru că au o societate imorală, ci în principal datorită imigranților imorali vorbitori de limbă rusă care au un profil pe VKontakte?

Pentru a evalua efectul posibil la sfârșitul tabelului din Anexa 1, am efectuat o analiză pentru americanii cu nume americane populare care practic nu se găsesc printre ruși (John, Paul, Michael, James etc. pentru bărbați și Amanda, Lisa, Amelia etc. pentru femei). După cum puteți vedea, coeficientul de bunătate obținut și măsura moralității nu diferă mult de cele pentru toți respondenții de un anumit gen:

Pentru bărbații americani cu numele specificate L = 9,6

Pentru toți bărbații din SUA L = 7,4

Pentru femeile americane cu numele specificate L = 15,4

Pentru toate femeile din SUA L = 14,8

Efectul poate introduce o eroare mică pentru L, care este suficient de mică pentru estimările din studiul nostru. Diferența este deosebit de mare în rândul bărbaților (9,6 față de 7,4), ceea ce poate fi explicat nu numai prin cantitatea mică de date, ci și prin moralitatea scăzută a locuitorilor ruși din America.

Un alt punct este verificarea reprezentativității eșantionului în funcție de cei care au selectat unii parametri în chestionarul lor. Se poate dovedi că distribuția atitudinilor morale influențează faptul de a completa chestionarul în acest domeniu.

Pentru a verifica, asistenții noștri au intervievat 100 de persoane fiecare la Moscova și Kiev cu un anumit eșantion pe sex și vârstă. Am comparat datele (sfârșitul anexei 1) cu cele oferite de VKontakte și s-a dovedit că acestea coincid cu o eroare de 6% pentru DC, 10-20% pentru YUZH, UK și SU și o eroare mare pentru KZ și VB , pentru că după ei puține date.

Aproximativ aceeași imagine comparativă se observă pentru Kiev (fără a lua în considerare diferența mare din Africa de Sud, care poate fi explicată și printr-un valori aberanți din cauza unei cantități mici de date). De aici concluzionăm că metoda noastră evaluări moralitatea folosind datele rețelelor sociale este corectă și este posibil să se extrapoleze datele VKontakte la întreaga societate.

Următoarea eroare este legată de distribuția pe vârstă a celor care au completat viziunea asupra lumii. Moralitatea depinde în mare măsură de sex și, după cum se va vedea mai jos, de vârsta respondenților. Distribuțiile de vârstă variază foarte mult de la țară la țară.

În plus, utilizatorii VKontakte înșiși sunt preponderent tineri, prin urmare, strict vorbind, L reflectă mai mult moralitatea populației tinere și active. Pentru a ajusta acest efect, am construit o evaluare a moralității „tineretului” (persoane cu vârsta cuprinsă între 19 și 30 de ani).

După cum se va vedea mai jos, moralitatea acestui grup pentru țara selectată este minimă și este aproximativ aceeași pentru diferite vârste din cadrul grupului însuși.

Este mai adecvat să se utilizeze o astfel de evaluare ca o caracteristică comparativă a moralității, deși eroarea asociată cu distribuția de vârstă a rezidenților din diferite țări nu este încă eliminată (în cazul distribuțiilor precum țările lumii ruse, raportul mediu N dch / N wb va fi de o ori și jumătate mai mare decât în ​​cazul mediei doar pentru tineri). Prin urmare, am comparat pur și simplu moralitatea „tineretului” (L m) cu moralitatea tuturor respondenților din țară (L) și am ajustat ratingul moral în cazul unei diferențe mari (|L -L m|/L este mai mare decât 20% sau mai mult de 15% și, în același timp, L este la limită).

Datele despre moralitatea tinerilor și L m sunt prezentate în coloanele 2-4 din Anexa 2. Ca urmare, evaluările au fost ajustate pentru un număr de țări (evaluările finale ale moralității sunt indicate în acest articol ținând cont de această ajustare). Așadar, au fost ajustate următoarele țări: Bulgaria (morală în loc de foarte morală), Serbia, Norvegia, Iran (morală scăzută în loc de morală), Marea Britanie și Mexic (morală în loc de morală scăzută) și, în sfârșit, Kârgâzstan, care s-a dovedit a fi opusul mai moral - moral în loc de moral scăzut, așa cum sa evaluat inițial.

Iar ultima modificare este legată de distribuția pe sexe a respondenților. După cum se poate observa din analiza comparativă de la sfârșitul Anexei 1, moralitatea bărbaților este în medie de 2-2,5 ori mai mică decât moralitatea femeilor, ceea ce poate fi explicat printr-o implicare mult mai puternică în cultele banilor și puterii în comparație. femeilor datorită rolului lor clasic de susținător de familie.

Combinată cu distribuția pe vârstă, distribuția pe sexe complică și mai mult sarcina. Nu numai moralitatea depinde de gen, ci și de numărul de respondenți (numărul de femei care au completat viziunea asupra lumii diferă de cel al bărbaților).

Pentru a obține o evaluare adecvată a moralității, este necesar să se calculeze separat N dch și N wb pentru bărbați și femei, iar evaluarea finală a moralității va fi egală cu (L soț + L soții)/2, unde L soț și L. L soțiile sunt morale evaluate separat pentru bărbați și femei.

În Anexa 2, am calculat moralitatea țărilor ținând cont de gen și pentru grupul de tineri (19-30 de ani) - coloanele 5-9. Modificarea evaluării pentru majoritatea țărilor s-a dovedit a fi nesemnificativă; pentru unele nu este posibil să se facă o evaluare din cauza cantității reduse de date (nu au fost luate în considerare astfel de date).

Drept urmare, ratingurile mai multor țări au fost ajustate. Marea Britanie, Australia și Turcia și-au schimbat ratingul de la imoral la moral scăzut, ratingul Chinei, Uzbekistanului, Kârgâzstanului și Armeniei, care s-a dovedit a fi extrem de moral, a fost radical supraevaluat (deși Armenia se află la granița ratingului). Azerbaidjanul a devenit moral (la granița ratingului). Toate evaluările din lucrare sunt indicate ținând cont de aceste modificări. Valorile lor finale sunt date în Anexa 2 (coloana 10).

IV. ȘI izvoare ale moralității și imoralității

Pe baza datelor prezentate, întreaga lume poate fi împărțită în zone și surse de moralitate, zone/surse de imoralitate. Zonele de înaltă moralitate sunt de așteptat să fie țările lumii ruse (Rusia, Ucraina, Belarus), țările asiatice adiacente lumii ruse (Kazahstan, Uzbekistan, Kârgâzstan și China), țări care sunt pilonii creștinismului (Italia și Grecia). ), precum și Moldova și, eventual, Armenia și Belgia (estimarea pentru unele țări este aproximativă, deoarece există puține date despre răspunsurile la VKontakte).

În general, următoarele țări sunt morale: Europa (Franța, Germania, Spania, Bulgaria, Cehia, Letonia, Finlanda), Brazilia, Japonia, Azerbaidjan. Australia, Canada, Marea Britanie, Norvegia, Estonia, Lituania, Polonia, Ungaria, Serbia, Slovacia, Georgia, Turcia, Iran, Liban, Siria, Arabia Saudită, Mongolia, Nigeria au moral scăzut.

Și, în sfârșit, următoarele țări sunt imorale: SUA, Mexic, Argentina, Columbia, România, India, Egipt, Iordania, Palestina, conduse de liderul imoralității, Israel (L = 6,7). În ceea ce privește Israelul, este necesar să remarcăm o anumită nuanță care nu este observată în alte țări - un număr mare de persoane înregistrate cu vârsta de peste 70 de ani și VB ca principalul lucru în oameni. Aceasta este probabil o glumă, care reflectă stereotipul „evreilor bătrâni lacomi”.

Cu toate acestea, chiar dacă le luăm în considerare și le aruncăm (folosind structura de vârstă, putem lua în considerare doar vârstele mai mici de 50-60 de ani), atunci moralitatea Israelului nu se va schimba prea mult (L ~ 8.6), dar se va apropia de cel al Statelor Unite, de aceea ar fi corect să considerăm liderul imoralității nu Israel, ci Israel+SUA.

De asemenea, în căutarea originilor reale ale moralității și imoralității, am examinat așezările liderilor ratingului, Kazahstan și Israel. Toate rezultatele sunt prezentate în Anexa Tabelul 1. Aici aș dori doar să notez concluziile finale.

Cea mai morală zonă din lume s-a dovedit a fi granița dintre Kazahstan și Rusia. Cel mai moral oraș găsit a fost Petropavlovsk(L = 85). Acest oraș este situat în nordul Kazahstanului, aproape la granița cu Rusia, 2/3 este populat de ruși și a fost inițial o fortăreață la granițele de sud ale Imperiului Rus. Orașul moralității și culturii fără precedent poartă numele Sfinților Petru și Pavel și a fost multă vreme un centru administrativ regional sub URSS.

Cel mai imoral, iese în evidență strălucitor chiarîn comparație cu alte orașe israeliene, s-a dovedit a fi Ierusalim(L =3). Populația Ierusalimului are un număr extrem de oameni răi (unul la fiecare 3 buni) și este absolut imorală în raport cu restul societăților planetei noastre.

În general, din structura geografică a moralității, se poate identifica o tendință a moralității de declin pe măsură ce se îndepărtează de Estul Asiei, Lumea Rusă și „stâlpii creștinismului” (Italia, Grecia) și se apropie de țările din Orientul Mijlociu și Africa.

De asemenea, se dovedește moral scăzut sau imoral populația continentelor, cu excepția Eurasiei ( ambele Americi, Australia și Africa).

V.E revoluție morală

În cele din urmă, să examinăm structura moralității pe categorii de vârstă. Distingem o serie de grupe de vârstă: până la 14 ani, 15-16, 17-18, 19-21, 22-25, 26-30, 31-35, 36-40, 41-45, 46-55, 56-65 de ani respectiv. Pentru aceste categorii de vârstă, evaluăm în mod similar coeficientul de bunătate și moralitate pentru Rusia, Ucraina, Belarus, SUA, Israel etc. Ne interesează în special evaluarea moralității.

Primul Ceea ce se poate observa este o scădere bruscă a moralității la copii pe măsură ce se apropie de vârsta adultă. Înainte de 20 de ani, moralitatea scade la jumătate. Acest efect este observat în toate țările studiate și, probabil, explicată prin propagandă distructivă influenţând copiii şi adolescenţii în procesul de dezvoltare a personalităţii. În primul rând, aceasta este propagandă a cultului banilor și puterii, evident.

Al doilea acesta este momentul creșterea moralității în rândul persoanelor în vârstă, observată în țările lumii ruseși nu este disponibil în SUA.

Cea mai joasă moralitate a rușilor se observă la vârsta de 22-25 de aniși crește uniform cu vârsta (de aproximativ 2 ori până la vârsta de 50 de ani).

Acest efect este complet absent în SUA! Moralitatea americanilor de peste 25 de ani variază de la 8 la 10 în toate categoriile de vârstă studiate și rămâne practic neschimbată pe parcursul vârstei adulte.

Și mai ciudat este cazul Kârgâzstanului, unde moralitatea, dimpotrivă, crește până la vârsta de 19 ani, iar după 25 de ani scade...

Cu toate acestea, în multe alte țări, inclusiv în cele imorale (de exemplu, Israel), efectul moralității crescute la vârsta adultă este încă observat. Prin urmare, putem concluziona că, de regulă, moralitatea unei persoane suferă transformări semnificative în timpul vieții - scade la jumătate până la vârsta de 22-25 de ani și apoi crește din nou la bătrânețe.

La sfârșitul secolului nostru, societatea a cunoscut un declin la nivel moral și spiritual. Acest lucru nu poate decât să provoace îngrijorare, deoarece continuarea tendințelor existente amenință societatea cu consecințe dezastruoase. În același timp, importanța creșterii nivelului moral și spiritual al umanității, precum și relevanța formulării înseși a întrebării despre aceasta, nu sunt realizate în mod corespunzător. Acest lucru este evident, de exemplu, din faptul că, într-unul dintre cele mai recente modele ale Clubului de la Roma (A. King și B. Schneider „Prima revoluție globală”), următoarele sunt indicate ca principalele sarcini urgente cu care se confruntă umanitatea modernă: demografice, ecologice, alimentare și energetice. Iar faptul că niciunul dintre ei nu poate primi vreo soluție satisfăcătoare fără a crește nivelul de moralitate și spiritualitate în societate nu este deloc menționat. Adevărat, unii autori pun problema moralității, dar în loc de o analiză specifică a problemei, ei se limitează doar la sloganuri generale și formale despre căutarea unor noi principii, în loc să apeleze la adevăruri simple, dar eterne, din păcate uitate. Mai mult, trebuie amintit că normele morale special inventate pentru reglementarea relațiilor sociale în diferite epoci istorice și-au dovedit inconsecvența. Metodologia specifică a predării și educației, care, în special, este opera pedagogiei sociale, depinde fără îndoială de structura socială a societății. Dar scopul final al educației morale și spirituale este, desigur, adevărul absolut și obiectiv. Este foarte trist să ne dăm seama că nici una dintre numeroasele mișcări politice active în țara noastră nu își pune printre principalele obiective ridicarea nivelului moral și spiritual al populației și nici nu elaborează un program specific pentru implementarea acesteia.

Doar un popor care se ghidează după principiile universale ale moralității poate avea o conștiință națională la apogeu, doar el este capabil de creștere spirituală, de a-și realiza rolul în istoria omenirii. Toate acestea sunt o condiție necesară pentru dezvoltarea normală stabilă a statului. Dorința unui nivel moral suficient de înalt al societății este deosebit de necesară pentru noi în prezent, întrucât economia țării noastre se află într-o situație catastrofală, iar propunerile rezonabile existente pentru a ieși din această situație, de regulă, nu pot fi implementate din lipsa includerii în rândul celor de la putere a unui număr suficient de oameni educați, onești și cumsecade, capabili să lucreze nu numai pentru bunăstarea personală, ci mai ales în mod consecvent și intenționat pentru binele patriei lor.

Unii sociologi și psihologi au subliniat că mentalitatea umană este caracterizată de așteptări de dezastre și chiar de sfârșitul lumii la sfârșitul fiecărui secol. Și odată cu apariția noului secol, aceste sentimente trec. Acum nu este doar sfârșitul unui secol, al doilea mileniu după Hristos se încheie. Poate că anxietatea cu privire la situația morală din societate este doar o reflectare a unor astfel de sentimente apocaliptice? Cu toate acestea, nu este.

Să încercăm să analizăm consecințele pe care le presupune starea morală și spirituală a societății moderne. Analiza se va baza pe fapte și cifre publicate în presă, precum și pe rezultatele unor studii sociologice. Chiar și din ei reiese destul de clar că situația este într-adevăr foarte gravă și societatea este într-o stare critică. Iar faptul că dezvoltarea sa progresivă, stabilitatea și bunăstarea depinde de moralitate și spiritualitate este un adevăr binecunoscut. Cu toate acestea, acest lucru va fi discutat în mod repetat mai jos, deoarece, așa cum a subliniat marele chirurg rus N.I. Pirogov: „Ceea ce se bazează pe adevăr ar trebui să fie reamintit fără teama de a părea enervant.”

Se va examina modul în care moralitatea și spiritualitatea se raportează la sistemul de învățământ actual. De obicei se crede că educația în sensul larg al cuvântului constă în educație generală, învățământ profesional și educație spirituală și morală. Primelor două, de regulă, li se acordă destul de multă atenție, conținutului și metodelor de implementare practică, ceea ce duce, în general, la rezultate destul de bune. Problemele educației spirituale și morale și, într-adevăr, starea de moralitate și spiritualitate, îi îngrijorează mult mai puțin pe oameni, iar problema influenței educației generale și profesionale asupra formării aspectelor morale și spirituale ale individului a fost studiată foarte puțin. .

Este imposibil să atingeți un nivel suficient de ridicat de moralitate în societate doar cu ajutorul educației generale și profesionale. Iată ce a scris despre asta marele profesor rus K.D. Ushinsky: „... cea mai mare dezvoltare mentală nu presupune încă o morală socială neapărat puternică... Nu, inteligența și cunoștințele singure nu sunt încă suficiente pentru a înrădăcina în noi acel sentiment moral, acel ciment social, care este uneori în acord cu rațiunea, și adesea în contradicție cu aceasta, leagă oamenii într-o societate cinstită, prietenoasă... educația, familială și socială, împreună cu influența literaturii, a vieții publice și a altor forțe sociale, pot avea o influență puternică și decisivă asupra formării moralei. demnitatea într-o persoană. Mai mult decât atât, ne exprimăm cu îndrăzneală convingerea că influența morală este sarcina principală a educației, mult mai importantă decât dezvoltarea minții în general, umplând capul cu cunoștințe și explicând fiecăruia interesele sale personale”(K.D. Ushinsky „Despre elementul moral în educația rusă”).

SCADEREA NIVELULUI DE SPIRITUALITATE SI MORALITATE

Odată cu apariția secolului al XX-lea, a existat un declin vizibil în viața spirituală a societății din întreaga lume. Problemele economice și problemele politice și ideologice conexe au început să ocupe o poziție dominantă în ea: eforturile oamenilor s-au dovedit a fi în principal îndreptate spre acumularea de bogăție materială. Închinându-se vițelului de aur, oamenii au neglijat spiritualitatea, au încetat să se gândească și să se mai îngrijească de îmbogățirea lor spirituală și au început să ignore esența morală a acțiunilor lor. O tendință semnificativă în acest sens a început în secolul al XIX-lea. Deci, acum mai bine de 100 de ani F.M. Dostoievski a scris: „ Până la urmă, acum toți sunt copleșiți de o asemenea sete, sunt atât de distrași de bani încât par să fi înnebunit”.(F.M. Dostoievski „Idiotul”).

Ca urmare a proceselor care au loc în societatea modernă, dezvoltarea civilizației poate încetini, cu excepția cazului în care se întâmplă ceva și mai rău - dezvoltarea umanității va urma o cale fără fund. Ideologia care a apărut în multe straturi ale societății (atât ca urmare a dezvoltării sale interne, cât și ca urmare a schimbărilor în relațiile economice) și a condus la conducerea statului de către bolșevici în Rusia și naziștii în Germania, a jucat de asemenea un rol important. rol important în schimbarea moralității oamenilor în rău, mai ales în aceste țări.

Nivelul scăzut de moralitate într-o societate se manifestă de obicei în mod clar în momentele critice ale istoriei: în timpul revoluțiilor, războaielor civile și interstatale și în timpul instabilității ordinii în stat. Este suficient să amintim încălcările flagrante ale standardelor morale în războiul civil din 1918-1921. în Rusia, în al Doilea Război Mondial, în perioada construcției pașnice a socialismului în URSS, în prezent, de exemplu, există o epidemie de atacuri teroriste din care mor oameni nevinovați. Latura morală, de regulă, nu este luată în considerare atunci când se rezolvă problemele guvernamentale: la realizarea reformelor sociale și economice, în producția industrială și în agricultură (ceea ce implică adesea consecințe negative asupra mediului). Atunci când se iau multe decizii la nivel de stat, deseori nu se ia în considerare posibilitatea implementării lor cu nivelul de moralitate existent al populației. Situația nefavorabilă din multe domenii ale vieții din țara noastră este o consecință directă a tuturor acestor greșeli de calcul.

Încălcarea principiilor morale de către persoanele incluse în organele guvernamentale de stat și locale nu poate decât să conducă la o scădere a moralității populației țării la nivel individual, inclusiv în rândul generației tinere, ceea ce este deosebit de alarmant. Lucrurile au ajuns în punctul în care frauda și furtul au devenit aproape norma în viața societății noastre. În cea mai mare parte, ei nu numai că nu sunt urmăriți penal, dar au început să fie percepuți în societate ca pe ceva de la sine înțeles. Din nou, cum să nu-ți amintești de F.M. Dostoievski: „... se pare că sunt mult mai mulți hoți pe lume decât nehoți și că nu există nici măcar cel mai cinstit om care să nu fure ceva măcar o dată în viață.„(F.M. Dostoievski „Idiotul”).

Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Rusiei a caracterizat pe scurt și expresiv societatea noastră modernă: „O lume nebună în care domnesc legile lupilor, în care minciuna și înșelăciunea au devenit norma.”

În ultimii ani, situația criminală din țară s-a deteriorat semnificativ: viața umană s-a devalorizat, numărul crimelor (inclusiv crime prin contract, sadice, lipsite de sens), viol, agresiune, huliganism, furt, mită este în creștere - și toate acestea, de regulă, rămâne nepedepsit. Astfel de exemple, după cum se spune, sunt nenumărate. Agențiile de aplicare a legii nu rezolvă o parte semnificativă a infracțiunilor.

Un exemplu curios al haosului și dezordinei care domnesc în țara noastră este binecunoscuta poveste despre cum în 1996 două persoane au fost reținute luând o cutie de carton care conținea jumătate de milion de dolari de la Casa Guvernului Rusiei. Cu toate acestea, la scurt timp s-a afirmat că proprietarul lor nu s-a prezentat și, prin urmare, dosarul penal deschis a fost abandonat. Astfel, cei care au scos această sumă uriașă din Casa Guvernului s-au transformat din suspecți de acțiuni ilegale în „binefăcători ai statului”: au găsit o „comoară” iar banii confiscați de la ei au mers la vistieria statului. Totodată, este clar că dacă proprietarul a jumătate de milion de dolari le-ar fi dobândit cinstit, nu ar fi ezitat să le revendice. Prin urmare, este destul de plauzibil să presupunem că acești bani au fost achiziționați ilegal. Într-o astfel de situație, datoria parchetului este să afle de unde provine cutia cu o sumă atât de mare de bani. De ce nu s-a făcut acest lucru - oficialii tac din punct de vedere diplomatic. Faptul că Ministerul Afacerilor Interne, Parchetul și instanțele de judecată sunt în imposibilitatea de a face față situației penale din țară se explică, într-o oarecare măsură, prin corupția multor funcționari guvernamentali.

Această situație a apărut, printre altele, ca urmare a multor acțiuni incorecte în conducerea țării și în aceasta, subliniem încă o dată, neglijarea laturii morale a problemei de către reformatori a jucat un rol important.

Fără îndoială că, în general, toate acestea sunt o consecință directă atât a perioadei sovietice din istoria țării noastre, cât și a greșelilor semnificative comise în timpul implementării reformelor socio-economice (pentru mai multe detalii, vezi broșura „Educație și moralitate ”).

Rețineți că fenomene negative similare cu cele existente acum nu au fost observate în cazurile de transformări economice și sociale semnificative în alte țări în trecutul recent, de exemplu: în timpul reformelor din SUA în anii 30 ai acestui secol după Marea Depresiune, postbelic. reformele din Germania și Japonia, precum și transformările economice și politice moderne din Ungaria, Polonia și Republica Cehă.

Dar, desigur, trebuie recunoscut că situația din țara noastră la începutul perestroikei era semnificativ diferită de cele menționate mai sus și nu avea analogi direcți în istorie. O trăsătură caracteristică a situației din URSS a fost că aproape întreaga economie a țării, în special industria, era subordonată intereselor unui complex militar-industrial monstruos dezvoltat sub proprietatea statului.

Scopul acestei cărți nu este o analiză completă a greșelilor care au condus statul nostru la o stare dezastruoasă, ci să fundamenteze faptul că succesul reformelor socio-economice este imposibil dacă nu se ține cont de latura lor morală. Să subliniem că un stat puternic și prosper din punct de vedere social nu poate exista fără un nivel de moralitate suficient de ridicat al cetățenilor săi, la care să fie apreciate acțiunile morale, iar cele imorale și chiar pur și simplu necinstite să fie condamnate.

Stabilitatea și viabilitatea unui stat este determinată în primul rând de nivelul moral și spiritual al populației sale, și nu de starea economiei. Conștiința determină în mare măsură existența. Istoria oferă numeroase exemple, începând cu moartea Imperiului Roman, când state în general prospere din punct de vedere economic au pierit ca urmare a scăderii nivelului moral al populației, în special a creșterii corupției funcționarilor guvernamentali.

Trăsături distinctive ale erei moderne

Să ne uităm în primul rând la starea morală a societății din țara noastră. Auzim adesea afirmații auto-liniștitoare că nu trebuie să ne îngrijorăm prea mult în privința asta, pentru că situații asemănătoare cu cele existente sunt, într-o măsură mai mare sau mai mică, întotdeauna caracteristice societății. Astfel, furtul în masă inerent timpului nostru este adesea justificat de faptul că chiar istoricul N.M. Karamzin, când a fost rugat să caracterizeze pe scurt situația actuală din Imperiul Rus, a spus că poate fi exprimată într-un singur cuvânt: „Ei fură”. Nu este greu să citez alte afirmații de acest fel. De exemplu, într-unul din rapoartele trimise Departamentului al III-lea era scris: „În finanțe – declinul creditului, comerțului și fabricilor, distrugerea pădurilor statului. În justiție – mită, imoralitate... În Ministerul Afacerilor Interne – declinul complet al poliției și impunitatea guvernanților... În armată. afaceri – delapidare”. Dacă înlocuiți aici cuvântul „poliție” cu cuvântul „miliție”, ați putea crede că acest citat a fost preluat din unele dintre ziarele noastre moderne. Cu toate acestea, a fost scrisă în 1826 și semnat de cunoscutul scriitor Thaddeus Bulgarin.

În același timp, este o mare concepție greșită să credem că procesele sociale din trecut pot fi extrapolate fără ambiguitate la prezent și viitor. Viitorul nu poate fi prezis în mod fiabil doar pe baza trecutului, fără a ține cont de faptul că umanitatea se dezvoltă constant și nu își repetă complet etapele anterioare de dezvoltare.

În ceea ce privește situația actuală din Rusia, este evident că furtul, corupția, creșterea structurilor criminale, impunitatea funcționarilor, beția, dependența de droguri și sănătatea spirituală a societății nu au atins niciodată proporții atât de mari încât să pună societatea într-o situație critică, sau mai exact, situație catastrofală. Până la urmă, Rusia nu a fost niciodată în pragul unei crize demografice și etnice, în care se află acum ca urmare a reformelor care se desfășoară în ea. Suntem pur și simplu amenințați cu dispariția multor popoare care locuiesc în țara noastră, inclusiv a națiunii ruse.

Rata natalității este în scădere și rata mortalității este în creștere: în ultimii 10 ani, aproape jumătate din mulți oameni se nasc în Rusia și de o ori și jumătate mai mulți oameni mor, comparativ cu perioada pre-perestroika. Deja în 1992 s-a înregistrat o creștere negativă a populației: mortalitatea a depășit natalitatea. Dacă pornim de la indicatorii din 1986, atunci, în comparație cu anul acesta, se dovedește că deja în 1992 Rusia „pierde” mai mult de un milion și jumătate de oameni. Speranța medie de viață în 1986 era de 65 de ani pentru bărbați și 74 de ani pentru femei, iar în 1995 a scăzut la 58 de ani pentru bărbați și 71 pentru femei. Mai mult, bărbații ruși mor cel mai mult la vârsta lor cea mai activă: de la 20 la 55 de ani, rata mortalității lor este de 80% din toate decesele. Dacă această tendință continuă, atunci 48% din generația actuală de adolescenți nu vor trăi până la pensie („Săptămâna”, 1997, 19-25 mai). Mortalitatea infantilă este, de asemenea, în creștere.

Uneori se exprimă opinia că nu există nimic excepțional în scăderea natalității în Rusia, deoarece fenomene similare și creșterea însoțitoare a vârstei medii a cetățenilor sunt, într-o măsură sau alta, observate într-o serie de țări occidentale. Această afirmație este demagogică, deoarece acolo este generată din motive complet diferite. În aceste țări, nivelul material de trai al populației este mult mai ridicat, salariile sunt plătite la timp și integral, iar șomerilor li se acordă indemnizații care, de regulă, depășesc semnificativ salariile așa-zișilor noștri angajați de stat. Nu se vorbește de vreo înfometare sau chiar de malnutriție a unor mari părți ale populației sau a persoanelor care suferă de frig în apartamentele neîncălzite. În aceste țări, alți factori sunt la lucru, în special, îmbătrânirea populației de acolo se explică în principal prin creșterea speranței de viață.

O altă problemă este degenerarea fizică a populației ruse, adică. degradarea sa etnică. În special, procentul copiilor cu dizabilități în dezvoltarea și sănătatea lor este în creștere. Conform datelor din 1994, mai puțin de 30% dintre copii sunt externați sănătoși din maternitățile din Rusia, iar conform previziunilor, ponderea acestora ar putea scădea la 15%-20% până în 2015. Deja, 40%-45% dintre elevii de școală elementară suferă de una sau alta boli psihoneurologice (G.F. Morozova „Degradarea națiunii - mit sau realitate?”), și într-o serie de locuri, de exemplu, în vecinătatea Semipalatinsk. loc de testare, unde au fost testate arme nucleare, sunt deja observate numeroase nașteri de copii deformați, mutanți genetici.

În multe privințe, scăderea progresivă a populației și creșterea numărului de copii născuți cu dizabilități sunt explicate de o scădere a bunăstării generale (majoritatea oamenilor sunt săraci, în unele regiuni oamenii pur și simplu mor de foame în sensul deplin). a cuvântului), deteriorarea sănătății psihologice a națiunii ca urmare a neîncrederii în viitor și perspective de îmbunătățire a situației actuale, precum și deteriorarea nivelului și accesibilității asistenței medicale. Astfel, în special, medicamentele au crescut excesiv de preț și au fost introduse taxe pentru multe tipuri de îngrijiri medicale. În multe locuri s-a dezvoltat o situație de mediu periculoasă. Pierderile nesimțite pe care le-a suferit țara noastră în războaiele din Afganistan și Cecenia au avut un impact psihologic sever asupra oamenilor.

La aceasta ar trebui adăugată răspândirea rapidă a beției și alcoolismului în țară, care este dezastrul nostru național. Potrivit presei, Rusia a ocupat primul loc în lume în ceea ce privește consumul de alcool pe cap de locuitor, înaintea liderului recunoscut - Franța, care, de la mijlocul anilor '60, reduce încet, dar continuu consumul de alcool. Această superioritate cantitativă a noastră față de Franța este agravată de calitatea scăzută a băuturilor alcoolice consumate, de predominanța semnificativă a vodcii de calitate scăzută asupra vinului (a cărui calitate lasă și de dorit) și de modul de a bea în „doze de șoc”. ”. Creșterea alcoolismului și a beției în Rusia are un impact negativ asupra multor aspecte ale vieții: odată cu creșterea generală a mortalității populației, procentul deceselor cauzate de intoxicații cu alcool crește. Până în 1996, de două ori mai mulți oameni mureau anual din cauza otrăvirii cu vodcă contrafăcută decât în ​​cei nouă ani de război din Afganistan. Cu o scădere generală a natalității în țară, copiii cu handicap fizic și psihic se nasc mai des ca urmare a alcoolismului parental; Situația penală se înrăutățește. De exemplu, observăm că în 1994, în regiunea Moscovei, 14% din toate decesele au fost asociate cu consumul de băuturi alcoolice, 3/4 din toate crimele intenționate au fost comise „beat”, iar șoferii beți erau responsabili pentru 17% din toate accidentele rutiere („MK”, 1995, 18 februarie).

Din nefericire, se răspândesc adesea declarații demagogice că nu există niciun motiv să fim deosebit de îngrijorați de creșterea beției în Rusia, din moment ce se presupune că oamenii din Rusia au băut întotdeauna mult. Nu este adevarat. Nu exista o beție specială în satele rusești. Țăranii beau de 5-6 ori pe an de sărbători. Este ușor de observat că bețivii au devenit personaje literare abia în secolele XVIII-XIX; mai întâi au fost oficiali, ofițeri, oameni de serviciu și apoi proletari care au apărut.

În secolul al XX-lea Întreaga lume a fost lovită de un nou flagel - dependența de droguri. În prezent, în Rusia, numărul consumatorilor de droguri crește rapid și, ceea ce este mai rău, în special în rândul adolescenților.

În ultimele decenii, bolile infecțioase aparent complet învinse precum difteria, dizenteria, tuberculoza, holera, sifilisul și altele au început să se răspândească din nou. Amenințarea unei epidemii de SIDA planează asupra țării (și a început deja în Kaliningrad).

Sprijinul moral al unei persoane în situații critice și de criză a fost întotdeauna credința în Dumnezeu, ca într-un anumit imperativ moral. Dar, ca urmare a propagandei ateiste persistente de 75 de ani, precum și dintr-o serie de alte motive, mulți din țara noastră nu numai că și-au pierdut credința în Dumnezeu, dar nu sunt familiarizați nici măcar cu elementele de bază ale religiei.

Toate acestea afectează starea emoțională a oamenilor, ducând la o scădere și mai mare a nivelului lor moral și spiritual, ceea ce provoacă îngrijorare serioasă pentru soarta națiunii.

Din păcate, trebuie să admitem că din ce în ce mai multe relații dintre oameni sunt reglementate de câștigul personal, interesele egoiste și dorința de satisfacere primitivă a dorințelor lor. Din ce în ce mai puțini oameni își ascultă vocea conștiinței, nu sunt ghidați de simțul onoarei, de principiile onestității și decenței, ceea ce atrage după sine consecințe negative în multe domenii ale vieții.

Relațiile de familie se prăbușesc, dar o familie puternică este sprijinul statului. Există din ce în ce mai puține căsătorii bazate pe sentimente de iubire, apropiere spirituală și tot mai multe pe baza câștigului material sau doar a atracției sexuale unul față de celălalt. Acest lucru duce la o creștere a numărului de divorțuri. Iar atunci când o familie se despart, copiii suferă cel mai mult din cauza asta: pentru ei, discordia dintre părinți este, de regulă, o mare dramă emoțională care îi traumatizează pe viață. La aceasta adăugăm că moda care a ajuns până la noi pentru relațiile sexuale primitive și promiscue devine periculos de răspândită în rândul adolescenților. După cum a arătat un sondaj în rândul școlarilor din Moscova, multe fete nu văd nimic reprobabil în a face bani prin prostituție și sunt gata să se angajeze în asta. Ca urmare a așa-zisei revoluții sexuale, numărul de oameni care vor rămâne necunoscut sentimentului de iubire adevărată pentru tot restul vieții, care se angajează în sex fără dragoste, i.e. sex de dragul sexului. Relațiile sexuale întâmplătoare sunt motivul unei creșteri semnificative a numărului de pacienți cu boli cu transmitere sexuală, în special în rândul adolescenților. De exemplu, printre aceștia, numărul pacienților cu sifilis în ultimii 4 ani a crescut de 25 de ori, iar doar în 1994, incidența sifilisului în rândul adolescenților de 15-17 ani a crescut de 76 de ori. (A. Kalmykova. „Nu-i seduce pe acești micuți”).

Dominația televiziunii, a cinematografiei și a filmelor video care savurează sexul animalelor, violența și crima are un efect extrem de corupător asupra tinerilor. Un mare prejudiciu adus moralității societății și mai ales tinerei generații este cauzat de propaganda rampantă a sexului de dragul sexului, care s-a desfășurat recent la televiziunea integrală rusă în filme de televiziune și talk-show-uri speciale. O astfel de propagandă poate fi efectuată fie de către cei care caută în mod conștient să corupă și, prin urmare, să dezintegreze societatea noastră, fie de către oameni săraci din punct de vedere spiritual care nu au idee ce relații intime sunt între oamenii care se iubesc.

Desigur, din punct de vedere moral, acele jocuri pe calculator care vă permit să rezolvați situații de joc prin violență sau chiar crimă și astfel să dezvoltați agresivitatea și cruzimea la copii sunt și ele dăunătoare.

Toate cele de mai sus provoacă un prejudiciu deosebit de mare în perioada de formare a personalității, când adolescentul nu și-a întărit încă principiile morale și nu și-a format încă propria viziune asupra lumii.

Revenind la problema scăderii populației în Rusia, observăm că în ultimii ani numărul deceselor nenaturale a crescut cel mai rapid: de la răni și otrăviri, crime (inclusiv crime de nou-născuți), sinucideri, cu toate acestea, în termeni absoluti, oamenii cei mai mulți mor adesea din cauza bolilor cardiovasculare. Motivele pentru aceasta nu sunt doar de natură economică, „materială”. Astfel, rata mortalității în țara noastră, care a scăzut în perioada postbelică, a început apoi să crească în anii ’60. iar creşterea ei a continuat până în 1986. Dar în 1986-87. mortalitatea a scăzut cu 10,3%. Acești ani au fost o perioadă uimitoare de înălțare spirituală, o perioadă de speranță, când multora li se părea că o viață complet decentă va veni într-un viitor nu prea îndepărtat. (Apropo, anii postbelici au fost caracterizați și de ascensiunea spirituală a societății: sfârșitul războiului, bucuria revenirii celor dragi, nevoia de a stabili o viață normală acasă etc.) Dar deja în 1988, dezamăgirea s-a instalat în societate, perspectiva roz a dispărut și pentru majoritatea oamenilor a fost înlocuită de incertitudinea de mâine. Din această cauză, pare destul de plauzibil să explicăm fluctuațiile ratei mortalității în Rusia prin starea emoțională a societății: cu cât nivelul emoțional este mai ridicat, cu atât rata mortalității este mai mică. Iată ce spune doctorul în medicină și candidatul la științe filozofice I. Gundarov despre aceasta (vezi: articolul lui G. Bryntseva „De ce mor ei în Rusia”): „Factorul care influențează decisiv „istoria democrației ruse” este de natură intangibilă, non-economică. Este sănătatea spirituală sau, dimpotrivă, sănătatea proastă a societății, a populației în ansamblu. Semnificația sa decisivă. este confirmat în mod obiectiv de o varietate de date atât din sociologie, cât și din statistică. De exemplu, în aceiași ani 1986-87 de creștere emoțională și activitate socială, numărul jafurilor în Federația Rusă a scăzut cu 24% față de 1985, numărul crime și tentative de omor - cu 30 la sută, sinucideri - cu 40 la sută. Dar de îndată ce speranțele publice au început să cedeze loc dezamăgirii, iar la începutul anilor 90, proporția celor nemulțumiți de diverse aspecte ale vieții a ajuns la 50-60. procent din populația adultă - statisticile înregistrează imediat o creștere bruscă nu numai a mortalității, ci și a tuturor anomaliilor sociale!”

Istoria noastră ne convinge că nicio reformă economică și socială nu duce la succesul de durată, rezultatul și progresul dorit, la crearea unui stat puternic și prosper din punct de vedere social, dacă nu se bazează pe o bază morală solidă. Fără o astfel de fundație, este de neconceput o ordine stabilă și sustenabilă în țară, ceea ce singur le oferă oamenilor încredere reală în viitorul lor, care este o condiție indispensabilă pentru o bună stare emoțională a societății.

Din păcate, evaluarea oficială a succesului reformelor efectuate în țara noastră și prognoza pentru viitor se realizează în principal cu ajutorul argumentelor financiare și economice: indicii ale scăderii inflației, scăderii ratei de scădere a producției. , o creștere a privatizării (întreprinderi, locuințe), o scădere a numărului de luni în care nu au fost încă plătite salarii și pensii cetățenilor țării și cifre similare. Cu toate acestea, ceea ce este tăcut este că în acest moment oamenii pur și simplu mor. Pentru a opri acest proces, este urgent să luăm toate măsurile posibile pentru a readuce oamenii la sănătatea emoțională. Iată ce scrie doctorul în științe istorice V.I. despre asta. Kozlov: („Extingerea rușilor - o criză istorică și demografică sau o catastrofă?”): „Pentru a ușura catastrofa este nevoie în primul rând de trezirea conștiinței publice, de a deschide ochii oamenilor asupra pericolului social iminent... Vorbim despre salvarea etniei ruse (și odată cu ea întregului stat rus). ”

Fără îndoială, speranța de viață a oamenilor este influențată foarte semnificativ de creșterea alcoolismului în țară, atât în ​​mod direct (acest lucru a fost deja menționat mai sus), cât și prin deteriorarea sănătății spirituale a națiunii. Campania anti-alcool din a doua jumătate a anilor '80 a avut un impact pozitiv asupra stării emoționale a societății și, prin urmare, a contribuit semnificativ la reducerea mortalității în anii 1986-87. De remarcat, de asemenea, că în urma acestei campanii, a scăzut numărul deceselor atât prin intoxicații directe cu alcool, cât și din multe boli cauzate de consumul de alcool, în special boli cardiovasculare.

În același timp, când consumul de alcool a crescut semnificativ în 1992, în acel an speranța medie de viață a scăzut cu un an și jumătate pentru bărbați și șase luni pentru femei (Izvestia, 1994, 19 iulie). Și în regiunea Moscovei, în 1994, s-au născut jumătate mai mulți copii decât în ​​1993, în timp ce, în același timp, rata mortalității s-a dublat (MK, 1995, 18 februarie). Acest lucru le permite unor oameni de știință să afirme că principalul motiv pentru reducerea speranței de viață, mai ales în ultimii ani, este creșterea incontrolabilă a consumului de alcool de către populație.

Nu poți spera că totul se va rezolva treptat de la sine: economia se va îmbunătăți, oamenii vor trăi mai bine și vor deveni mai buni, starea spirituală, morală și emoțională a oamenilor va reveni la normal. Nu avem suficient timp să așteptăm ca asta să se întâmple.

După cum notează I. Gundarov: „Societatea noastră, cu indicatorii săi demografici actuali, nu are o asemenea rezervă de timp pentru a aștepta prosperitatea economică.”

Pagina 1 - 1 din 8
Acasă | Prev. | 1 | Urmări. | Sfârșit | Toate
© Toate drepturile rezervate

Alexander Suprunyuk conduce comunitatea antreprenorială din regiunea Khmelnitsky. În acest mediu s-a născut în urmă cu câțiva ani ideea creării „Spațiului Liber”, cu ajutorul căruia afacerile intenționează, nu mai puțin, să construiască o societate cu o înaltă morală.

– Alexander Alekseevich, spune-le pe scurt cititorilor noștri care este ideea de „Spațiu liber”.
– Ca toți antreprenorii, eu însumi am suferit de controlori și inspectori corupți, am încercat să plătesc, dar la un moment dat mi-am dat seama: oricât ai hrăni funcționarii, apetitul lor nu va face decât să crească. Am început să mă gândesc cum altfel m-aș putea proteja de arbitrar. Am găsit mai multe persoane cu gânduri asemănătoare cu care am decis să ne apărăm colectiv, în cadrul legii. Asistența reciprocă s-a dovedit a fi eficientă. A venit experiența juridică, în jurul nostru a crescut o organizație de o sută de oameni, au apărut celule în alte zone și în regiunile învecinate.
Dar atunci a devenit clar că organizația publică nu poate rezolva toate problemele, pentru că funcționarul raionului, chiar dacă ar fi vrut, nu era autorizat să rezolve multe probleme. Am creat Adunarea Organizațiilor Publice din întreaga Ucraina - o structură antreprenorială și am organizat Maidanul Fiscal. A apărut ideea de a organiza autoapărarea în toată Ucraina.
Dar au văzut din nou că antreprenorii înșiși nu sunt capabili să corecteze situația nesănătoasă din țară. Pentru că multe probleme se suprapun între ele și trebuie rezolvate cuprinzător, este necesar să se creeze asociații mai largi, nu doar antreprenoriale. Atunci s-a născut ideea de „Spațiu Liber”. S-a înțeles că, cu cât o societate este mai morală, cu atât este mai puțin consumatoare de energie. Adică a fi o persoană decentă este benefic din punct de vedere economic; o societate de oameni cumsecade este mai bogată din punct de vedere economic, comparativ cu cea pe care o avem, în care există un furt total de tot ce poate fi furat.
– Și nu numai oficiali. Nici antreprenorii nu sunt îngeri...
– Da, sunt aceiași oameni ca și restul societății. Nu pensionarii sunt cei care se cântăresc, ci antreprenorii sunt cei care îi cântăresc. Antreprenorii produc, de asemenea, bunuri de calitate scăzută. Deși nu pot fi numiți antreprenori - sunt criminali. Au fost cazuri când am protejat un antreprenor de inspectori, dar s-a dovedit că nu plătea salarii angajaților, vindea produse stricate și altele asemenea. Excludem imediat astfel de oameni din rândurile noastre. Unim doar oameni cumsecade. Și ne unim în jurul valorilor morale, și nu în jurul oricăror lideri. Ne ghidăm după principiul auto-organizării oamenilor. Persoana noastră asemănătoare este o persoană liberă care și-a depășit frica, este gata să lupte pentru drepturile sale și vrea să trăiască într-o societate de oameni la fel de decenti, își creează un „spațiu liber” în jurul său. Când alți oameni liberi stau lângă el, „spațiul lor liber” devine mai mare. În felul acesta vrem să creăm o societate liberă, o societate a oamenilor decente.
- Se pare?
– Pot vorbi despre propria mea experiență de șase ani. „Vilniy Prostir” din jurul meu nu se mai limitează la problemele de protecție a intereselor de afaceri. Împreună cu alți oameni liberi, organizăm împreună timpul liber, ne ajutăm reciproc la muncă și în viață. Dacă cuiva îi lipsesc banii pentru ceva, nu apelăm la bănci. În „spațiul” nostru, oamenii sunt gata să se ajute financiar reciproc. Desigur, nu vorbim despre dobândă sau termene de rambursare. Adică, am implementat deja buzunare de „spațiu liber” în practică și sperăm că această experiență va fi implementată în alte regiuni.
– Sunteți o amenințare pentru însăși existența sistemului bancar.
„Ar fi bine dacă am îngropa-o.”