Sfânta Rusalii ce. Nașterea Bisericii Creștine. Sărbătorirea Treimii: obiceiuri
Sărbătorim Rusaliile - ziua Pogorârii Duhului Sfânt asupra Apostolilor lui Hristos, începutul propovăduirii lor, nașterea Bisericii lui Hristos. Știm totul despre această zi?
De ce li s-a dat apostolilor darul de a vorbi în limbi și de ce nu a durat mult și nu a supraviețuit până astăzi? Cum se face că acest miracol a fost ridiculizat de unii? De ce Duhul Sfânt coboară vizibil, sub forma unor limbi de foc? Și ce este vântul ăsta care a izbucnit în camera de sus? Dacă Duhul Sfânt a coborât doar asupra celor 12 apostoli ai lui Hristos, de ce este înfățișată Maica Domnului pe icoanele dedicate Rusaliilor? Și de ce ortodocșii numesc și sărbătoarea Rusaliilor Treime? Mozaic al cupolei bisericii Hosios Loukas. Phokis. Aproximativ 1000 Știți ce este Glossol? A Lea?
Glossol A Lia - darul de a vorbi (predica) revelat în Biserica Antică străinilor limbi straine. Darul limbilor - glossol A lia - reprezintă un fenomen excepțional în Biserică, în viața credincioșilor din primele două secole. Capacitatea de a vorbi în limbi străine necunoscute a fost dată de Dumnezeu apostolilor pentru a predica Evanghelia. Apostolii au primit Vești bune de la Mântuitorul și, după ce au fost instruiți de Duhul care a coborât peste ei, au trebuit să o pronunțe și să o poarte în limbile tuturor neamurilor.
După întemeierea bisericilor naționale de către apostoli din diferite țări, nevoia de darul supranatural al limbilor a dispărut ca fiind inutilă.
Știți de ce unii, când apostolii propovăduiau Evanghelia în limbi, le-au spus: „Sunteți beți”?După întemeierea bisericilor naționale în diferite țări, nevoia de dar al limbilor a dispărut
„Și toți erau uimiți și uimiți, zicând între ei: „Nu sunt aceștia toți galileeni care vorbesc?” Iar alţii au batjocorit şi au zis: „S-au îmbătat cu vin dulce”.(Fapte 2:12–13). De aici rezultă clar că acest eveniment minunat nu a fost acceptat în mod egal de toată lumea. Galileea era renumită ca o țară întunecată, care nu se distingea prin educație și, prin urmare, oamenii adunați au fost uimiți de modul în care acești oameni, needucați și neșcolari, puteau vorbi multe limbi și dialecte. Se poate presupune că apostolii, slăvindu-L pe Dumnezeu limbi diferite, a ieșit pe acoperișul plat al casei, iar oamenii i-au ascultat, înconjurând casa și umplând toată zona din fața ei - mai mult, cei adunați veneau din multe țări.
„Oamenii bine-intenționați au văzut pe bună dreptate acest lucru ca pe un semn extraordinar, încercând să ghicească ce înseamnă. Dar oamenii necredincioși, mânioși și frivoli, care erau poate dintr-un mediu ostil lui Hristos Mântuitorul fariseilor și al saducheilor, au început să explice în batjocură ceea ce s-a întâmplat în cel mai grosolan mod - acțiunea vinului - jignind astfel Duhul Sfânt. Exact așa necredința, frivolitatea și răutatea încearcă întotdeauna să explice cele mai înalte lucruri din viața spirituală cu motive josnice, chiar vulgare, neputând înțelege acest lucru înalt (1 Cor 2, 14-15). (Arhiepiscopul Averky (Taushev)). „Așa că au defăimat, înțelegând cele spuse; dar au calomniat pentru că erau nemulțumiți de cele spuse; pentru că apostolii vorbeau despre măreția lui Dumnezeu. Cum de atunci, înțelegând ceea ce s-a spus, l-au pus pe seama intoxicației? Datorită nebuniei mari și cruzimii excesive; pentru că pentru mulți, dacă sunt nemulțumiți de ceea ce se spune, este obiceiul să-l considere pe vorbitor fie nebun, fie nebun, fie să-l acuze că este beat și nu înțelege ce spune; deși cel care vorbește vorbește cu înțelepciune, și deși defăimător, chiar la acuzația primului, îl ascultă și îl înțelege. Iar aceștia, acuzându-i pe apostoli de beție, au arătat și mai multă insolență; pentru că, deși ei înșiși le ascultau în limba lor, credeau că alți oameni, oameni din cele mai diverse dialecte, nu le înțelegeau. Ei înșiși au înțeles ce se spune, dar despre ceilalți, din cauza cărora i-au defăimat pe apostoli în beție, au crezut că nu au înțeles minunea. La fel ca în vremea când Domnul a scos demoni, deși au înțeles și au văzut aceste fapte miraculoase, dar, în loc de proslăvirea cuvenită, au defăimat pe Domnul că El i-a săvârșit prin puterea lui Belzebul, de asemenea, văzând tot felul de boli și suferințele vindecate, sunt aceste acțiuni miraculoase devenite motiv de invidie, denunțuri și crimă: și acum, neputând nega natura miraculoasă și supranaturală a limbilor, au îndrăznit totuși să umilească miracolul până la îmbăt.” (Fericitul Teofilact al Bulgariei).
Știți de ce darul limbilor nu se găsește astăzi?Dacă vorbirea în limbi are doar menirea de a înșela oamenii, atunci este înșelăciune.
Darul de a vorbi în limbi este menționat de mai multe ori în Scriptura Noului Testament. Prima dată a fost în ziua Cincizecimii (Fapte 2:1-18), când apostolii au vorbit în diferite limbi dintre cei adunați din locuri diferite. Această vorbire este o mărturie de la Dumnezeu și o dovadă a lui Dumnezeu Însuși, care a făcut minunea. Scopul ei este evident – să-i convertească pe cei adunați la Dumnezeu, surprinzând în fața lor un miracol evident creat nu de om, ci de Dumnezeu.
În plus, despre darul limbilor se vorbește și în alte locuri, de exemplu, în prima scrisoare către Corinteni, capitolele 12-14. În principal, printre altele, se poate sublinia că darul de a vorbi în limbi este destinat zidirii și zidirii Bisericii lui Hristos însăși. Aceasta este o dovadă a revelației divine. 
Miniatura Evangheliei de la Ravula. 586 g. Florența Așadar, în adevăratul sens, acest dar nu are loc astăzi - din lipsa unei nevoi reale a Bisericii. Biserica este un depozit de înțelepciune, care se bazează pe însuși Trupul lui Hristos, precum și pe lucrările și revelațiile multor asceți. Biserica deține Tradiția și Sfânta Scriptură, are un Crez clar definit și decrete și dogme verificate de timp și experiență și, prin urmare, nu are nevoie de edificare, ca în primii ani de întemeiere.
Dovada adevărului pentru fiecare credincios este harul dat de Dumnezeu în sacramentele bisericii și nu vorbirea în limbi, ceea ce era rar chiar și în vremurile apostolice.
Știți cum să vă simțiți despre practica „vorbirii în limbi” în unele denominațiuni moderne?
În ceea ce privește așa-numitul „dar” de a vorbi în limbi printre reprezentanții altor organizații religioase, merită remarcat câteva caracteristici. Și anume că apostolul Pavel, în scrisoarea deja menționată către Corinteni, scrie despre daruri, că ele sunt diferite și, cel mai important, că „arătarea Duhului este dată fiecăruia spre folosul lor” (1 Cor. 12). : 7). Printre daruri este menționat darul de a vorbi în alte limbi (1 Corinteni 12:8), și se indică, de asemenea, că nu tuturor li se oferă daruri: „Toți sunt apostoli? Toți sunt profeți? Toți sunt profesori? Toți sunt făcători de minuni? Toată lumea are daruri de vindecare? Toată lumea vorbește în limbi? Toți sunt interpreți?”(1 Cor. 12:29–30). Prin urmare, nu are sens să vorbim despre starea de iluminare bazată pe prezența acestui „dar”, așa cum susțin unii. Mai mult, apostolul Pavel spune: „Cine vorbește într-o limbă necunoscută se zidește pe sine.”(1 Cor. 14:4) și „Dacă vin la voi, fraților, și vorbesc în limbi necunoscute, ce folos vă voi aduce dacă nu vă voi vorbi nici prin revelație, nici prin cunoștință, nici prin profeție, nici prin învățătură?”(1 Corinteni 14:6). Și, în sfârșit: „Deci, dacă rostești cuvinte neinteligibile cu limba, de unde vor ști ei ce spui? Vei vorbi în vânt"(1 Corinteni 14:9).
Vedem împlinirea exactă a cuvintelor apostolului Pavel în așa-zisul vorbire în limbi moderne: vorbire incoerentă care conține doar câteva semne de înțeles, cu conținut zero. Acest proces nu edifică nici pe cel care vorbește, nici pe cel care ascultă, deoarece are ca scop doar impresionarea oamenilor simpli, convingându-i de lucrarea Duhului Sfânt asupra celor care vorbesc „în limbi”. În cele din urmă, iată avertismentele apostolului Pavel: „Așa și voi, fiind zeloși pentru darurile spirituale, încercați să vă îmbogățiți cu ele pentru zidirea Bisericii.”(1 Corinteni 14:12). Prin urmare, deși vorbirea în limbi este menționat ca un dar al Duhului Sfânt, dacă scopul său este doar acela de a înșela oamenii, atunci, cu adevărat, nu este un dar, ci o adevărată înșelăciune. O astfel de vorbire este periculoasă atât pentru vorbitor, cât și pentru ascultători. Să fim atenți la avertismentul apostolului: „Nu interziceți vorbirea în limbi; numai totul ar trebui să fie decent și ordonat"(1 Corinteni 14:39).Sfântul Grigorie Teologul spune că Duhul Sfânt a acţionat în ucenicii lui Hristos de trei ori
Știți de ce a fost necesară coborârea Duhului Sfânt la Rusalii, dacă Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor chiar și în timpul slujirii pământești a lui Hristos?
Sfântul Grigorie Teologul spune că Duhul Sfânt a acţionat în ucenicii lui Hristos de trei ori. Prima dată – înainte de suferința lui Hristos pe cruce – a fost când Hristos a vindecat și a scos demoni, ceea ce a făcut, desigur, nu fără acțiunea Duhului Sfânt. A doua oară - după Înviere: suflarea lui Hristos, care a fost „inspirația divină” a ucenicilor de a predica (Ioan 20:22). În cele din urmă, pentru a treia oară, coborârea Duhului Sfânt la Rusalii. Primele două cazuri au fost doar o acțiune temporară a Duhului în ucenici, dar după a treia oară El a rămas invariabil în ele.
Trebuie spus că Duhul Sfânt a acționat în oameni mult mai devreme - în Vechiul Testament oameni drepți și profeți. Dar acțiunea Lui a fost specială, diferită de ceea ce s-a întâmplat în ziua Cincizecimii. Domnul spune: „Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele. Și voi ruga pe Tatăl, și El vă va da un alt Mângâietor, ca să rămână cu voi în veci”.(Ioan 14:15–16). În continuare, Domnul spune că lumea nu poate primi Duhul adevărului pentru că nu-L cunoaște. Dar în apostoli, care îl cunosc pe Domnul și de aceea îl cunosc pe Duhul, Duhul rămâne și va rămâne.
Pogorârea Duhului Sfânt este acțiunea finală, finală, care, așa cum a spus Domnul, va învăța totul și va aminti tot ce le-a spus Hristos ucenicilor Săi. Din acel moment au primit puterea și harul de a mărturisi lui Hristos cu același Duh. Mai mult, apostolul Ioan scrie: „El va veni și va convinge lumea de păcat, dreptate și judecată.”(Ioan 16:8). Anterior, acțiunea Duhului ia pregătit, i-a întărit și le-a dat putere. Dar numai după coborârea Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii, apostolii s-au transformat din oameni înfricoșați și șovăitori în urmași fermi și hotărâți ai Domnului și Învățătorului lor - Iisus Hristos.Camera de sus în care s-au adunat ucenicii este numită și „mama bisericii creștine”
Rusaliile. Capota. Jean II Resta, ulei pe pânză, 1732 Știați că pogorârea Duhului Sfânt nu a fost doar asupra celor 12 apostoli?
Camera de sus în care s-au adunat apostolii era deja un loc special pentru ei. A devenit prima biserică creștină. Conform tradiției bisericești, aici au avut loc multe evenimente sacre ale Noului Testament: spălarea picioarelor (Ioan 13:4–11); apariția lui Hristos înviat față de ucenici (Marcu 16:14, Luca 24:33, Ioan 20:19–23, Ioan 20:26–28); întâlnirea apostolilor după înălțarea lui Hristos (Fapte 1:13); alegerea apostolului Matei (Fapte 1:15–26); precum și coborârea Duhului Sfânt asupra ucenicilor în ziua Cincizecimii (Fapte 2:1–4). Prin urmare, această încăpere de sus este numită și „mama bisericii creștine”.
Apostolul Luca scrie că „ când a venit ziua Cincizecimii, toți erau de acord.”(Fapte 2:1–4). Toți sunt ucenici ai lui Hristos, apostoli, dintre care nu erau doar doisprezece, deja cu Matei ales în locul lui Iuda Iscarioteanul căzut. Au fost în unanimitate și împreună toți cei care, după cum spune apostolul Petru, „au fost cu noi (apostolii – n.red.) tot timpul în care Domnul Isus a stat și a vorbit cu noi, începând de la botezul lui Ioan până în ziua în care S-a înălțat dintre noi”(Fapte 1:21–22). Prin urmare, se crede că în camera de sus în care s-au adunat apostolii, nu erau singurii .
Ei s-au adunat să se întâlnească și să sărbătorească ziua Cincizecimii evreiești - o sărbătoare în care tuturor evreilor li s-a poruncit să vină la Ierusalim. Printre ei erau cei care au auzit propovăduirea lui Hristos și au crezut în El. Ca semn că Duhul Sfânt s-a pogorât nu numai asupra apostolilor, Maica lui Hristos, cel mai apropiat și primul Lui Ucenic, este adesea prezentă pe icoanele care înfățișează acest eveniment.Duhul Sfânt coboară sub forma unor limbi de foc ca semn al botezului cu Duhul și cu focul, așa cum a prezis Ioan Botezătorul
Știți de ce Duhul Sfânt a coborât sub forma unor limbi de foc?
Duhul coboară asupra apostolilor sub forma unor limbi de foc – ca semn al botezului cu Duhul Sfânt și cu foc, așa cum a prezis Sfântul Ioan Botezătorul înainte de botezul lui Hristos (Matei 3, 11). Sfântul Grigore cel Mare a scris în „Predica de Rusalii”: „Când au apărut limbi de foc, atunci inimile au început să ardă în interior de dragoste sinceră pentru Dumnezeu”. Duhul Sfânt a coborât sub forma unor limbi de foc și a divizat - din cauza diferitelor daruri pe care le-a dat oamenilor.
Evenimentul Cincizecimii este în contrast cu împărțirea națiunilor din Babilon
Știați că ziua Cincizecimii este ziua întemeierii Bisericii Noului Testament?
Sărbătoarea Rusaliilor este numită și ziua de naștere a Bisericii. Au trecut deja două mii de ani de la Nașterea lui Hristos, care a împărțit istoria omenirii în „înainte” și „după”, iar odată cu ea mulți încep să numere istoria creștinismului. Dar când vorbim despre creștinism, ne referim în primul rând la Biserica creștină.
În conștiința bisericii, evenimentul Cincizecimii a fost întotdeauna în contrast cu împărțirea națiunilor babiloniene, când la începutul istoriei omenirii oamenii doreau să construiască Turnul Babel care se înălța spre cer. Și, opunându-se planului fără Dumnezeu al celor mândri, Dumnezeu le-a încurcat limbajul. Așa că oamenii care au vorbit anterior același dialect au încetat să mai înțeleagă reciproc. Drept urmare, oamenii uniți au fost împărțiți și împrăștiați pe fața pământului: „Și Domnul i-a împrăștiat de acolo pe tot pământul; și au încetat să mai construiască orașul [și turnul]”(Geneza 11:8–9). Și prin coborârea Duhului Sfânt la Rusalii și prin darul de a vorbi în limbi, Domnul face posibilă unirea națiunilor divizate. După ce a trimis Duhul Sfânt, El și-a trimis apostolii în diferite țări, așa cum demonstrează chiar cuvântul „apostol” - „trimis”. Trimis pentru a aduna oameni împrăștiați în tot universul. Dar să nu ne mai adunăm pentru proiecte utopice ateiste, ca în Babilon, ci pentru unirea în Unicul Sfânt Catolic și Biserica Apostolică. Și dacă diviziunea babiloniană a împiedicat distrugerea popoarelor care trebuiau să devină o masă lucrătoare fără chip, atunci Rusaliile a arătat calea către unitate, păstrând în același timp identitatea tuturor celor cărora se întoarce Domnul.
Condacul sărbătorii conține același gând: „Când limbile topirii s-au coborât, împărțind limbile Celui Prea Înalt: când limbile de foc au fost împărțite, am chemat totul la unitate și, în consecință, am slăvit pe Duhul Atotsfânt”. Adică, când Cel Preaînalt a coborât și a încurcat limbile (în pandemoniul babilonian), atunci a împărțit națiunile. Când a împărțit limbi de foc (în ziua Cincizecimii), El a chemat pe toți la unitate; și în unanimitate lăudăm pe Atot-Sfântul Duh.Rusaliile a arătat calea către unitatea popoarelor, păstrând în același timp identitatea fiecăruia
În ziua Cincizecimii, puterea propovăduirii apostolului Petru era incomparabilă: vreo trei mii de oameni au fost botezați atunci. Astfel s-a născut Biserica Noului Testament. Și din acea zi credința creștină a început să se răspândească cu o viteză incredibilă. Numărul credincioșilor în Domnul Isus Hristos creștea pe zi ce trece. Învățați de Duhul Sfânt, apostolii au predicat tuturor cu îndrăzneală despre Fiul lui Dumnezeu, despre suferința Lui pentru noi și despre învierea din morți. Domnul i-a ajutat cu numeroase minuni care au fost săvârșite prin apostoli în numele Domnului Isus Hristos.
Deci, prin pogorârea Duhului Sfânt se întemeiază în lume credinta crestina iar Biserica lui Hristos își începe existența. Da, putem spune că înainte a existat o comunitate condusă de Hristos, apoi de Hristos cel înviat și, în cele din urmă, a devenit o comunitate de oameni conduși de Duhul Sfânt – o comunitate teantropică. Dar o asemenea definiție limitează Biserica. Probabil ar fi mai corect să spunem că Biserica nu este o comunitate. Și nici măcar o comunitate de oameni. Dar acesta este un proces spiritual. Fluxul suflului lui Dumnezeu, care include oameni care au luat această suflare în inimile lor. Ea, suflarea lui Dumnezeu, izbucnește în lume în ziua Rusaliilor. Acel „vânt asemănător” care a izbucnit în camera de sus, unde s-au adunat apostolii și oamenii lor cu gânduri asemănătoare, nu a fost un vânt obișnuit, fizic. Nu a fost ca „adierea ușoară” care este menționată în cărțile Vechiului Testament, ci un vânt puternic, aproape un uragan, care se năpustește în casă. Așa intră în lume Împărăția, suflarea ei de viață. Parcă s-ar fi deschis ușa Împărăției și s-a revărsat aici, la noi. Așa este – nu doar în adunarea credincioșilor, ci și în lume.Puterea predicării apostolului Petru a fost atât de mare încât trei mii de oameni au fost botezați într-o singură zi
Pogorârea Duhului Sfânt (Fapte 2:1-4); Balcani. Serbia. Pech; secolul al XIV-lea; locație: Serbia. Kosovo. Patriarhia Peć. Biserica Sf. Dimitri. Nave Toate întâlnirile, câte vor fi în istoria Bisericii, sunt doar o derivată a acestui proces, a acestui eveniment. Și această curgere a Împărăției în lume poate fi numită figurativ, de fapt, Biserica. Pentru că el adună oamenii în adunări (acel cuvânt grecesc care este folosit pentru a numi Biserica în cărțile Noului Testament și este tradus ca „adunare”) și îi face Biserica. Chiar și celor care se întâmplă să fie în apropiere, parcă din întâmplare, le plac acei oameni de pe stradă care ascultau predica lui Petru. Au auzit ce se afla în spatele cuvintelor. Numai un locuitor al Regatului poate auzi asta. Și asta înseamnă că toți cei care l-au ascultat pe Petru au devenit pentru o vreme locuitori ai Împărăției, parte a Bisericii. Dar cât timp au rămas ei în Împărăție, și deci în Biserică, este o altă întrebare. Nu a fost o coincidență că acele „limbi de foc” i-au umbrit pe toți cei care se aflau în cameră în acel moment. Lumina prezenței lui Dumnezeu este diferită pentru fiecare. Ca și Prezența însăși – fiecare are propriile sale. Măsura și constanța ei depind nu numai de Dumnezeu, ci și de om și de libertatea lui. Acesta este cel care determină măsura în care o anumită persoană este implicată în viața Bisericii. Dar aceasta este deja o problemă a căii spirituale a unui anumit credincios.
Și Împărăția a intrat în lume. Ușa e deschisă. Și toată lumea sta în fața acestei uși. Dacă să intri sau nu depinde doar de persoană.
Știați că Sărbătoarea Cincizecimii a existat și în Vechiul Testament, cu mult înainte de întruparea lui Hristos?Împărăția a intrat în lume. Ușa e deschisă. Dacă intrați sau nu depinde de persoană
În a treia zi a opririi la Muntele Sinai, care a fost a cincizecea zi de la Paștele evreiescși la ieșirea din robia egiptenilor, Dumnezeu a făcut un legământ cu poporul lui Israel. Cele Zece Porunci (Decalog) au fost sculptate pe două table (tablete de piatră) pe care El le-a dat lui Moise. Însuși profetul a rămas pe Muntele Sinai timp de patruzeci de zile și nopți, în timp ce Dumnezeu a rostit toate poruncile Sale.
Coborând de pe munte, Moise a notat toată legea dată lui de Dumnezeu în cărți din care au devenit parte Sfânta Scriptură- Pentateuhul lui Moise. În amintirea darului legislației Sinaiului, s-a instituit sărbătoarea Rusaliilor, pe care evreii au celebrat-o solemn în fiecare an din acel moment. Această sărbătoare se numește Shavuot.
La fel ca multe alte sărbători evreiești, Shavuot sărbătorește nu numai sigur eveniment istoric, dar și declanșarea unui nou sezon al anului, finalizarea următorului ciclu agricol. Shavuot a fost sărbătorit la începutul sezonului de recoltare a grâului. Aceasta este ultima dintre cele trei sărbători de pelerinaj.
Pogorârea Duhului Sfânt asupra ucenicilor tocmai s-a întâmplat în sărbătoarea de pelerinaj, când toți, veniți din diferite părți ale Israelului, au rămas nedespărțit în camera de sus a Ierusalimului. După coborârea Duhului Sfânt, această zi capătă semnificație nou-testamentară pentru creștini. Domnul a întemeiat Biserica în care a încheiat cu noi Noul Testamentși a revărsat harul Său în inimile noastre prin Duhul Sfânt (Romani 5:5), care întrece orice lege.
Evreii sărbătoresc Rusaliile, Shavuot, în amintirea dăruirii legii din Sinai lui Moise
Știați că evenimentul coborârii Duhului Sfânt a fost prezis cu mulți ani înainte de evenimentele din Noul Testament?
Într-una dintre cărțile biblice, profetul Ioel (a cărui carte datează din secolele XI-V î.Hr.) a anunțat: „Voi vărsa Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci... Și se va întâmpla că oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit; Căci în muntele Sionului și în Ierusalim va fi mântuire, după cum a spus Domnul, și pentru ceilalți pe care îi va chema Domnul.”(Ioel 2:28–32).
Știți de ce ziua Cincizecimii este numită și Ziua Treimii?Coincidența sărbătorilor Treimii și Rusaliilor există doar în creștinismul ortodox
ÎN Creștinismul ortodox sarbatoare religioasa Treimea este numită popular Rusalii. Cert este că Treimea este sărbătorită în a cincizecea zi după Paști și, în consecință, data sărbătorii se schimbă de la an la an, la fel ca și data Paștelui. Singurul lucru care rămâne neschimbat este că Treimea, ca și Paștele, se sărbătorește întotdeauna duminica. Evenimentele Rusaliilor ne arată încă o dată revelația trinității Divinului, de aceea sărbătoarea este dedicată proslăvirii Sfintei Treimi.
O astfel de coincidență - Treime și Rusalii - există doar în creștinismul ortodox. Printre catolici, protestanți, baptiști și reprezentanți ai altor ramuri ale creștinismului, sărbătoarea Rusaliilor este sărbătorită cu o săptămână înainte de Treime, adică este o sărbătoare separată. 
Miniatura scrierilor teologice ale lui Ioan al VI-lea Cantacuzenos înfățișând Treime dătătoare de viață(Biblioteca Naţională Paris, cod. 1242).
Și în încheiere - cuvintele solemne pe care Sf. Teofan Reclusul le-a spus despre sărbătoarea Rusaliilor: „Economia s-a încheiat (din grecescul οἰκονομία - amenajarea casei, afacerea – ed.) mântuirea noastră! Acțiunile tuturor persoanelor Sfanta Treimeîn acest caz au intrat acum în vigoare. Ceea ce a plăcut lui Dumnezeu Tatăl să fie, ceea ce Fiul lui Dumnezeu a împlinit în Sine, Duhul Sfânt s-a pogorât acum pentru a-și însuși credincioșilor. Căci mântuirea este a noastră „După preștiința lui Dumnezeu Tatăl, prin sfințirea Duhului, spre ascultare și stropire cu sângele lui Isus Hristos”(1 Petru 1:2).”
Ziua Sfintei Treimi.
Rusaliile
Al doisprezecelea
Sărbătorită în a cincizecea zi după Paști.
Mereu duminica
În a cincizecea zi după Paști, evreii și-au adus aminte de prezentarea tablelor Legământului lui Moise la Sinai, în timp ce ucenicii Domnului, s-au adunat la Ierusalim în jurul Apostolilor și a Maicii Domnului și l-au ales prin sorți pe Matia ca al doisprezecelea. Apostol în loc de Iuda, a așteptat venirea „un alt Mângâietor”, așa cum le-a poruncit Domnul înainte de Înălțare. În ziua în care Moise a dat legea, Iisus Hristos le-a trimis Duhul Sfânt - har: „Și deodată s-a auzit un sunet din cer, ca de vânt puternic, care a umplut toată casa și li s-au arătat limbi despărțite ca dacă ar fi fost de foc, și s-au odihnit câte unul pe fiecare dintre ei. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în limbi.”
Mulți oameni din diferite țări s-au adunat la Ierusalim pentru sărbătoare. Auzind acest zgomot, oamenii au venit în fugă și s-au încurcat, pentru că toți au auzit pe ucenici vorbind în dialectul lor și întrebând: „Nu sunt toți galileeni?” Uimiți și nedumeriți, au hotărât că sunt beți, dar Apostolul Petru a spus că aceasta nu este beție, ci ceea ce a fost prezis de profetul Ioel: „Și va fi în ultimele zile„, spune Dumnezeu, „Voi turna Duhul Meu peste orice făptură”. Și Petru a înălțat Numele lui Iisus din Nazaret, pe care „L-ai luat și l-ai pironit și l-ai ucis cu mâinile oamenilor răi, dar Dumnezeu l-a înviat pe acest Isus, despre care noi toți suntem martori. Și astfel El, după ce a primit de la Tatăl făgăduința Duhului Sfânt, a vărsat ceea ce vedeți și auziți acum... Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor, și voi va primi darul Duhului Sfânt. Căci făgăduința este pentru tine și pentru copiii tăi și pentru toți cei care sunt departe. Deci cei care au acceptat de bunăvoie cuvântul Lui au fost botezați și s-au adăugat vreo trei mii de suflete...”
În această zi, Duhul a coborât peste întreaga lume, dar numai cei uniți printr-o credință comună în învierea Domnului erau gata să-L primească. Darul Duhului Sfânt a fost dat personal fiecăruia, dar apoi, când „toți erau împreună” (Fapte 2:1), întrucât Apostolii au rămas împreună cu Maica Domnului, așteptând pogorârea Duhului. Cincizecimea continuă în Biserică, darul lui Dumnezeu este împărțit pentru a coborî asupra tuturor și a uni din nou pe toți. Zidirea Rusaliilor este opusul împărțirii limbilor ziditorilor Turnul Babel, când oamenii, din cauza mândriei, au încetat să se mai înțeleagă, împărțiți și împrăștiați. Iată ce se spune în condacul sărbătorii: „Când a coborât, a îmbinat limbi, a unit popoare. Tu, care mai înainte ai împărțit păgânii. Și când ai împărțit limbi de foc, atunci i-ai chemat pe toți să se unească” (traducere în limba rusă).
A doua zi după Rusalii, Biserica celebrează Ziua Duhului Sfânt, care vine de la Tatăl și este trimis de Fiul în Biserica Sa, creând-o ca Trup al lui Hristos. La fiecare Liturghie de după împărtășanie, corul cântă stichera de la slujba Rusaliilor: „Am văzut Lumina Adevarata, am primit Duhul Ceresc...” – care mărturisește tainica noastră abordare spirituală peste hotarele timpului până la momentul pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor.
Apostolii s-au rugat împreună și în a zecea zi după Înălțarea Domnului. Deodată s-a auzit un zgomot și au apărut limbi de foc despicate și s-au odihnit pe fiecare dintre ele. Apostolii au fost umpluți de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi (vezi: Fapte 2:4).
Trebuie să ne gândim că acest cel mai mare dar - glosolalia - o interpretare exhaustivă a căruia, desigur, este imposibilă, deși s-au făcut un număr imens de încercări, a fost primit nu numai de doisprezece cei mai apropiați asociați, ci și de alți discipoli, precum și de de Maica Domnului (vezi despre aceasta, de exemplu, „Convorbiri despre Faptele Apostolilor” de Sfântul Ioan Gură de Aur). O descriere a vorbirii în limbi, diferitele sale interpretări și o evaluare a relicvelor sincrone sunt prezentate în cartea „Typikon explicativ”.
Autorul acesteia M.N. Skaballanovici, într-o altă lucrare, admite că un singur lucru poate fi spus cu certitudine despre darul limbilor: „Din interior, în ceea ce privește starea de spirit, vorbirea limbilor era o stare de rugăciune spirituală specială, profundă. . În această stare, o persoană a vorbit direct cu Dumnezeu, iar cu Dumnezeu a pătruns în secrete. Aceasta a fost o stare de extaz religios, pentru disponibilitatea căreia Apostolul Pavel îi mulțumește călduros lui Dumnezeu. Din afară, a fost un fenomen atât de măreț, cu totul vrednic de Duhul lui Dumnezeu, încât pentru cei mai necredincioși era un semn care arăta cu ochii lor prezența Divinului Însuși în adunările creștine (vezi: 1 Cor. 14: 25). Era o stare de cea mai înaltă bucurie spirituală. Ceea ce era deosebit de maiestuos la acest fenomen a fost că, în ciuda întregii forțe a sentimentului care a cuprins omul în acel moment, el nu și-a pierdut puterea asupra sa, putea să înfrâneze și să regleze manifestările exterioare ale acestei stări: să tacă în timp ce altul vorbea. , așteptându-i rândul.”
Deci, după ce au primit harul Duhului Sfânt, urmașii învățăturilor lui Hristos au început să vorbească în diferite limbi. În consecință, când au plecat de acasă și au început să se adreseze oamenilor cu o predică îndrăzneață și aprinsă despre adevărata credință, reprezentanții celor mai națiuni diferite(iar in aceste sarbatori erau multi pelerini din diverse tari in Ierusalim) i-au inteles fara dificultate. Cei care nu cunoșteau alte limbi decât aramaica i-au batjocorit pe discipolii lui Isus și au încercat să-i prindă beți.
Atunci apostolul Petru a respins aceste acuzații: „Nu sunt beți, după cum credeți, că acum este ceasul al treilea al zilei” (Fapte 2:15). . Și tocmai aceste cuvinte fac posibilă determinarea cu exactitate la ce oră a zilei a avut loc coborârea Duhului Sfânt. Era la ora 9 dimineața.
Semnificația condescendenței Duhului Sfânt poate fi numită, fără exagerare, extraordinară. La urma urmei, această zi a fost adevărata naștere a Bisericii lui Hristos. Pentru prima dată, apostolii au lăsat deoparte toate temerile bătrânilor și marii preoți iudei și au ieșit să propovăduiască deschis și fără compromisuri pe Mântuitorul lumii răstignit și înviat. Și roadele bogate nu au întârziat să apară: aproximativ trei mii de oameni chiar în prima zi au fost botezați providențial în numele lui Isus Hristos (vezi: Fapte 2:41).
Astfel, acest eveniment s-a încheiat cu triumful complet al Duhului Sfânt asupra necredincioșilor. De trei ori Iisus Hristos le-a dat ucenicilor Duhul Sfânt: înainte de suferință – implicit (vezi: Mat. 10:20), după Înviere printr-o suflare – mai clar (vezi: Ioan 20:22) și acum L-a trimis în mod esențial.
De aceea Rusaliile, desigur, împreună cu Paștele, ocupă un loc central în calendarul bisericii: „Păstrarea Rusaliilor (ca, în primul rând, perioada de cincizeci de zile după Paști), indiferent de expresia liturgică originală a acestei sărbători, indică din nou Primirea creștină o anumită înțelegere a anului, timpului, ciclurilor naturale ca raportare la realitatea eshatologică a Împărăției date oamenilor în Hristos... Caracteristic... este afirmația, pe de o parte, că creștinii sunt, așa cum ar fi, în o Rusalii constantă (cf. Origen: „Cel care poate spune cu adevărat: „Am înviat împreună cu Hristos” și „Dumnezeu ne-a proslăvit și ne-a așezat de-a dreapta cu Sine în ceruri în Hristos” – rămâne mereu în vremea Rusaliilor” ), și în același timp evidențiind Rusaliile în sărbătoare specială, V timp special an: „Sărbătorim și noi”, scrie Sfântul Atanasie cel Mare, „sfintele zile ale Rusaliilor... arătând spre veacul care va veni... Așadar, să adăugăm cele șapte săptămâni sfinte ale Rusaliilor, bucurându-ne și lăudându-L pe Dumnezeu pentru faptul că El ne-a arătat dinainte bucurie și pace veșnică în aceste zile, pregătite în cer pentru noi și pentru cei care cred cu adevărat în Hristos Isus, Domnul nostru.”
Din această zi înainte Biserica, nu întemeiată în zadar interpretări umaneși speculațiile, dar prin voia lui Dumnezeu, au crescut continuu și au fost întărite – în primul rând, prin harul Duhului Sfânt. Doctrina lui Hristos a căpătat o temelie foarte solidă, care nu mai putea fi zguduită de nimic. Sfânta Biserică înalță lauda generală Preasfintei Treimi și îi inspiră pe credincioși să cânte „Tatăl fără de început și Fiul fără de început și Duhul Coesențial și Preasfânt, Treimea consubstanțială, echivalentă și fără început”. .
Să ne întoarcem la istoria Sărbătorii Rusaliilor. Își are rădăcinile în Vechiul Testament. Conform cărții Exod (vezi: Ex. 23, 14-16), în Israelul antic, printre multe altele, existau trei sărbători importante: Sărbătoarea Azimelor (în a cincisprezecea zi a primei luni din calendarul evreiesc), Sărbătoarea Primelor roade, numită și Sărbătoarea săptămânilor (la cincizeci de zile după Paște). ), și Sărbătoarea Adunării (la sfârșitul anului).
Sărbătoarea Săptămânilor, de la care datează în mod direct Sfânta Cincizecime, a fost sărbătorită inițial la șapte săptămâni după începutul secerișului: „Începeți să numărați șapte săptămâni de când apare secera la seceriș” (Deut. 16:9). Apoi data lor a început să fie numărată din Paște. Stabilirea zilei specifice a sărbătorii a provocat dezacord amar între evrei. Astfel, saducheii au început să numere din prima sâmbătă după prima zi de Paște (sărbătoarea cădea întotdeauna în prima zi după sâmbătă). Fariseii credeau că Sabatul înseamnă prima zi a Paștilor și au adăugat șapte săptămâni la ziua urmatoare. În secolul I d.Hr. acest din urmă punct de vedere a prevalat.
Un secol mai târziu, sărbătoarea săptămânilor (întâlnirea finală a Paștelui) în iudaism a început să fie combinată cu amintirea reînnoirii Legământului de pe Muntele Sinai – la cincizeci de zile după ce evreii au părăsit Egiptul.
Trebuie remarcat faptul că termenul Rusaliile - din greacă πεντηх?στη - nu se găsește în literatura rabinică, dar este cunoscută din monumentele iudaismului elenistic (de exemplu, citatele din 2 Mac. 12: 32; Tob. 2: 1 pot fi văzute în „ antichități evreiești„Iosif).
Bogata tradiție precreștină a sărbătorii în cauză explică în mare măsură de ce, deși era foarte venerată de apostoli și alți ucenici, a fost percepută de aceștia în principal ca o sărbătoare evreiască dedicată secerișului. Această ambivalență este evidențiată, printre altele, de următorul fapt: Apostolul Pavel nu a uitat de sărbătoare în timpul călătoriilor sale și a încercat să fie în Ierusalim în această zi (vezi: Fapte 20, 16; 1 Cor. 16, 8).
Sursele creștine antice pentru o lungă perioadă de timp (până în secolul al IV-lea) nu au oferit informații clare despre domeniul de aplicare al termenului Rusaliile. Este folosit în unul din cele două sensuri. În cele mai multe cazuri, este înțeleasă ca o perioadă de vacanță de cincizeci de zile după Paște, mai rar - ca o sărbătoare în ultima zi a ciclului numit. Mai mult decât atât, adesea aceste calificări nu pot fi separate unele de altele nici măcar în cadrul aceluiași text (cf. Irineu din Lyon, Tertulian, Eusebiu din Cezareea și alții).
Cu numeroase dovezi ale sărbătorii în cauză în Africa, Alexandria, Cezareea, Asia Mică, totuși, în celebrele monumente siriene din secolele III-IV (inclusiv în lucrări Sf. Efrem Sirina) Rusaliile nu sunt menționate deloc, în ciuda faptului că sărbătorile de Paște sunt descrise în detaliu.
Evenimentul și istoria liturgică a Rusaliilor este strâns legată – mai ales în primele secole de existență – cu Înălțarea. Aceasta din urmă, după cum spun unele surse antice (Didaskalia siriană din secolul al III-lea, de exemplu), a fost sărbătorită - cel puțin în unele regiuni - nu în a 40-a, ci în a 50-a zi după Paști.
Vacanta in Cultul ortodox
Decretele apostolice conțin următoarea poruncă: „După ce a sărbătorit Rusaliile, sărbătorește o săptămână și după aceasta postește o săptămână” (Cartea 5, capitolul 20). În plus, în această perioadă este interzis să se lucreze, „pentru că atunci a venit Duhul Sfânt, dat celor ce au crezut în Hristos” (cartea 8, capitolul 33). Săptămâna de sărbătoare de după Rusalii, deși nu este o sărbătoare formală de după, vorbește despre poziția specială a acestei sărbători, care a durat o săptămână întreagă. Această ciclicitate, însă, nu a fost acceptată peste tot.
Astfel, în Ierusalimul secolului al IV-lea, postul a început chiar a doua zi după Rusalii.
Dar tocmai în orașul sfânt sărbătoarea în cauză a fost una dintre cele mai semnificative din calendarul bisericesc. Și de aceea a fost sărbătorit magnific și pe scară largă. Găsim dovezi clare în acest sens de la pelerinul Eteria. În această zi, ele sunt dezvăluite pe deplin trăsături de caracter Cultul la Ierusalim, datorită poziției unice a orașului. Acest rit staționar s-a caracterizat prin diverse procesiuni în timpul slujbelor sau între ele, săvârșirea succesiunilor în diferite biserici, pomenirea unor evenimente, dacă se poate, la locul unde aveau loc: „Sărbătoarea în cinstea Sfintei Dătătoare de Viață. Trinity continuă în Țara Sfântă, așa cum ar trebui să fie, trei zile. Această îndelungată sărbătoare bisericească de aici se explică atât prin poziția topografică în Țara Sfântă a locurilor și sanctuarelor venerabile, cu care sunt evenimentele din istoria economiei noastre din Vechiul și Noul Testament, amintite de Biserica Ortodoxă în aceste zile sacre, asociate, și prin unele împrejurări speciale ale vremurilor ulterioare din istoria coloniei noastre ruse din Ierusalim, și ea activitate misionară» .
Slujba festivă de Rusalii a constat într-o priveghere de noapte, liturghie și întâlnire de zi, care a avut loc în Biserica Învierii, la Cruce, în Martyrium, pe Muntele Sion, unde s-a citit Faptele Apostolilor și s-a ascultat o predică. , care spunea neapărat că Biserica Sionului a fost construită pe casele de șantier în care locuiau apostolii, precum și în Biserica Măslinilor (a existat o peșteră în care Domnul îi învăța pe cei mai apropiați adepți ai săi). Vezi una dintre mărturiile lui A.A. Dmitrievski: „Vegherea toată noaptea este sărbătorită sub stejarul lui Mamre conform ritului slujbei Treimii, cu ieșire la litiya pentru binecuvântarea pâinilor, cu mărire, cu citirea acatistului către Sfânta Treime. după cântarea al 6-lea al canonului şi cu ungerea cu untdelemn. Dis de dimineață, pe la ora 5, aici, sub un stejar, pe un tron de piatră cu antimension portabil, se oficiază o liturghie solemnă la catedrală, în frunte cu părintele arhimandrit, și o masă așezată nu departe de aceasta. locul servește drept altar. La mica iesire cu Evanghelia si la marea iesire cu sfintele daruri se plimba in jurul stejarului sacru. În timpul liturghiei, mulți dintre pelerini se împărtășesc la sfintele taine. La sfârșitul liturghiei se slujește o slujbă de rugăciune către Sfânta Treime și procesiune pe tot parcursul stăpânirii misiunii cu umbrirea crucii și stropirea cu apă sfințită pe toate cele patru laturi ale acesteia”.
Cu alte cuvinte, cercul liturgic zilnic era atât de intens, încât s-a închis abia după miezul nopții.
Descrierile ulterioare celor ale Etheriei (de exemplu, ediția armeană a Lecționarului din Ierusalim) oferă idei foarte asemănătoare.
Încă din secolul al VIII-lea, închinarea la Constantinopol a fost săvârșită după așa-numita secvență de cântece. Typikonul Marii Biserici din secțiunea corespunzătoare are elemente festive, care se exprimă prin eliminarea antifonelor variabile de seară și dimineață, în cântarea a doar trei antifoane minore și imediat „Doamne, am plâns”. După intrare, se citesc trei parimări - aceleași care se aud la slujbă și la ora actuală. La sfârșitul Vecerniei, troparul sărbătorii este cântat de trei ori de către cântăreții la amvon cu versurile Psalmului al XVIII-lea. După Vecernie, citirea Apostolului este programată până la vremea Pannikhis.
Utrenia se face pe amvon (care, din nou, vorbește despre solemnitatea slujbei). Cele șapte antifoane variabile obișnuite sunt anulate și imediat după primul (constant) antifon este plasat cântarea profetului Daniel (Dan. 3:57-88). La versetele din Ps. 50 se scandează troparul sărbătorii. După Utrenie, se citește cuvântul Sfântului Grigorie Teologul de Rusalii: „Să filosofăm pe scurt despre sărbătoare”.
Între Utrenie și Liturghie, patriarhul săvârșește sacramentul botezului, care era o veche tradiție creștină despre care au scris Tertulian, Sfântul Grigorie Teologul și alții.
În timpul liturghiei se stabilesc antifoane festive și lecturi din Fapte. 2:1-11 și Ioan. 7: 37-52; 8:12, care sunt acceptate și astăzi. Nu există după sărbătoarea Rusaliilor în Typikonul Marii Biserici, deși în zilele săptămânii din săptămâna următoare sărbătorii există mai multe amintiri speciale (Arhangheli Mihail și Gavriil, Maica Domnului, Ioachim și Ana), care dau săptămâna proprietăți distinctive. Din carta analizată lipsesc și rugăciunile în genunchi la Vecernia Rusaliilor.
Dar ele sunt reglementate de Studio Charters. În ele, sărbătoarea Rusaliilor are deja un complet aspect modern. Este precedat de un memorial universal de sâmbătă. Pomenirea Duhului Sfânt este programată pentru luni. Și cel mai important: întreaga săptămână constituie sărbătoarea de după Rusalii, iar sâmbăta este dăruirea ei.
Astfel, Typikonul Studian-Alexievsky din 1034, păstrat într-o traducere slavă - un manuscris din anii 70 ai secolului al XII-lea, nu prevede o priveghere toată noaptea. La Vecernie se prescrie prima kathisma „Binecuvântat este omul”, la „Doamne, am plâns” stichera de nouă (ca în orice duminică, dar aici stichera sunt doar de sărbătoare). Urmează intrarea și trei parimii, pe sticheră se cântă de trei ori stichera glasului al șaptelea „Paracletul are” (în ediția actuală – „Mângâietorul care are”), pe „Slavă, iar acum” - „Pentru Regele Ceresc” (al șaselea glas). Apoi se cântă troparul sărbătorii „Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru”.
La Utrenie se prescrie doar primul kathisma, apoi (după sărbătoarea sedalnei și citirea cuvintelor Sfântului Grigorie Teologul) „Din tinerețea mea”, prokeimenonul și Evanghelia sărbătorii (polyeleos nu sunt folosite conform acestui Typikon) . Evanghelia de duminica a noua este folosită ca una festivă.
Regula Studio codifică corespondența săptămânilor de după Paști cu o anumită voce (în ordine), începând cu prima voce din săptămâna Antipascha. Relațiile introduse se manifestă nu numai în cântarea textelor Octoechosului, ci și în faptul că unele imnuri ale Triodului pot fi compuse într-o voce obișnuită. Rusaliile corespunde celui de-al șaptelea ton. Iar la Utrenie se cântă canonul tonului al șaptelea. Pe el, ceea ce se întâmplă extrem de rar, venerabilul Cosma din Mayum și-a compus canonul în secolul al VIII-lea. Pe lângă acesta, se cântă și canonul glasului al patrulea - creația Sfântul Ioan Damaschin.
Pe laude există stichere ale celui de-al patrulea ton „Glorios astăzi” (la fel ca și în serviciul modern, numai despre ele se observă că al doilea și al treilea sunt similare cu primul, dar, în ciuda unor coincidențe metrice, acest lucru nu este cazul), stichera de dimineata pe stichera . Doxologia nu se cântă.
Liturghia cuprinde antifoane festive, iar întreaga slujbă (prokeimenon, Apostol, aleluia, Evanghelie și împărtășire), desigur, este și sărbătoare.
Conform Regulii Ierusalimului, ciclul festiv al Rusaliilor are aceeași structură ca și în Studioul Codex: comemorarea morților în sâmbăta dinaintea Rusaliilor, șase zile de după sărbătoare cu sărbătoare în sâmbăta următoare. Ziua sărbătorii este sărbătorită cu o priveghere de toată noaptea, constând din Vecernia Mare cu litie și Utrenie.
Rusaliile în rusă biserică ortodoxă: continuitate şi regândire liturgico-ortologică
În Biserica Rusă, sensul sărbătorii s-a schimbat treptat și a început să fie numită Sfânta Treime.
În acest sens, protopopul Nikolai Ozolin afirmă: „Sărbătoarea Rusaliilor, care a fost pe locul actualei Zile a Treimii, a fost o sărbătoare cu semnificație istorică, și nu deschis ontologică. Încă din secolul al XIV-lea în Rus', ea își dezvăluie esența ontologică... Venerarea Duhului Mângâietor, Speranța Divină ca origine spirituală feminitatea este împletită cu ciclul ideilor Sophiei și transferată în ziua următoare Treimii - ziua Duhului Sfânt... Sărbătoarea Treimii, trebuie presupusă, apare mai întâi ca sărbătoare locală a Catedralei Treimi ca o sărbătoare. din „Trinitatea” a lui Andrei Rublev. Este foarte probabil ca inițial Ziua Treimii să fi fost corelată în sărbătoarea ortodoxă a Rusaliilor cu a doua zi a sărbătorii, numită Ziua Duhului Sfânt, și a fost înțeleasă ca Sinodul (Synaxis) Pogorârii Duhului Sfânt. Iar „așa-numita „Treime din Vechiul Testament” devine o icoană festivă a acestei „Luni a Sfintei Treimi” în Rus’ printre ucenici. Sf. Serghie» .
În general, formula liturgică a Rusaliilor, care, în conformitate cu diferite clasificări, aparține sărbătorilor mari (a douăsprezecea) mișcătoare ale Domnului, în ciuda faptului că a fost înființată în Rusia pe liniile continuității, se distinge prin anumite specificități. .
Așadar, până la mijlocul secolului al XVII-lea în Rus', unde sărbătoarea descrisă putea fi numită și cuvântul rusalia (referitor, însă, nu la conținutul sărbătorii păgâne, așa cum s-ar putea crede, ci la data acesteia, care se încadrează în timpul perioada Cincizecimii), în ziua ei nu au existat O priveghere toată noaptea. Dar Vecernia cu Litia și Utrenia s-au slujit separat. După Vecernie a urmat o slujbă de rugăciune cu canonul Treimii; înainte de Utrenie are loc „slujba de rugăciune de la miezul nopții” (adică după ritul unei slujbe de rugăciune obișnuită) cu cântarea canonului Treimii din Octoechos. În loc de troparele Trinității „Este vrednic de mâncat”, se stabilește „Regelui Cerurilor”. Vecernia este celebrată la scurt timp după desființarea liturghiei.
Luni a Duhului Sfânt, Mitropolitul a slujit Liturghia în Mănăstirea duhovnicească.
Particularitatea slujbei Rusaliilor este că imediat după liturghie se oficiază Vecernia Mare. Pe ea se citesc în genunchi trei rugăciuni ale Sfântului Vasile cel Mare.
Sărbătoarea Rusaliilor are șase zile după sărbătoare. Dăruirea are loc sâmbăta viitoare.
Pentru a completa descrierea, trebuie menționat că săptămâna de după Rusalii, ca și Săptămâna Luminii, este continuă (postul de miercuri și vineri este anulat). Această hotărâre de post a fost stabilită în cinstea Duhului Sfânt, a cărui venire se sărbătorește duminica și luni, și în cinstea celor șapte daruri ale Duhului Sfânt și în cinstea Sfintei Treimi.
Rugăciuni de genuflexie la Vecernia Rusaliilor
Rugăciunile de genuflexie de la Vecernia Rusaliilor au o semnificație simbolică enormă, atât în mod specific eortologic, cât și teologic general. Ei sunt introduși în închinare pentru a păstra și întări credincioșii într-o stare smerită, pentru a-i face capabili, după exemplul apostolilor, de săvârșirea cea mai castă a faptelor vrednice în cinstea Duhului Sfânt, precum și de a accepta daruri neprețuite ale harului lui Dumnezeu (nu este o coincidență că enoriașii la această vecernie stau în genunchi pentru prima dată de la Paști).
Compilarea acestor cărți de rugăciuni este uneori atribuită Sfântului Vasile cel Mare, ceea ce înseamnă că datează din secolul al IV-lea.
Slujba actuală a Vecerniei Rusaliilor specifică trei genuflexiuni cu mai multe rugăciuni recitate la fiecare dintre ele. În primul dintre ei - „Prea curat, neîntinat, fără de început, nevăzut, de neînțeles, de nepătruns” - înălțați la Dumnezeu Tatăl, credincioșii își mărturisesc păcatele, cer iertare și ajutor ceresc plin de har împotriva mașinațiilor vrăjmașului, a doua – „Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, pacea Ta dăruită de om” – este o cerere pentru darul Duhului Sfânt, îndrumând și întărind în păzirea poruncilor lui Dumnezeu pentru realizarea unei vieți binecuvântate, în – „O veșnic - izvor curgător, animal și iluminator” - adresată Fiului lui Dumnezeu, care a împlinit toată supravegherea (economia) de felul mântuirii omenești, Biserica se roagă pentru odihna celor plecați.
La prima genuflexie se citesc două rugăciuni (prima este rugăciunea propriu-zisă a îngenuncherii, în timp ce a doua, ca parte a secvenței cântecului, a fost rugăciunea primului mic antifon). La cea de-a doua genuflexie sunt două rugăciuni: ultima este rugăciunea celei de-a doua mici antifone, scrisă în Cartea Ceaselor modernă la sfârșitul primei părți a Complei mari. La a treia genuflexie sunt trei rugăciuni, deși de fapt sunt patru dintre ele, deoarece a doua este rugăciunea celui de-al treilea mic antifon înaintea cuvintelor „Îți singurul Adevărat și Iubitor de Omenire”, cu cuvintele „Tău este cu adevărat adevărat” începe a treia rugăciune, care în contextul cântării vecerniei din această zi era folosită de obicei împreună cu următoarea ca rugăciune de destituire; a patra rugăciune este direct rugăciunea de destituire a vecerniei de la Constantinopol (conform Misalului modern, aceasta este a șaptea rugăciune a lămpii).
Este evident că, chiar și în forma sa actuală, rânduiala de cult, care a suferit o serie de schimbări de-a lungul istoriei sale de secole, poartă o amprentă clară a versiunii cântecului de la Constantinopol.
După cum am menționat deja, rugăciunile în genunchi sunt absente în Typiconul Marii Biserici.
În cele mai vechi eucologii bizantine, setul lor este extrem de instabil. Nu lipsite de interes sunt instrucțiunile eucologiei glagolitice slave din secolele X-XI, care dă numai rugăciunile îngenuncherii - prima, a treia, a patra, fără adăugiri. În vremurile ulterioare, rugăciunile de genuflexie au fost aparent adaptate individual la practica Marii Biserici. În aceeași perioadă - din secolul al X-lea - au apărut și alte variante ale sărbătoririi Vecerniei de Rusalii, conform cărora elemente ale practicii liturgice palestiniene sunt amestecate cu regulile cântării (Canonar din secolele X-XI, Typikon Messinian, Euchologii georgiane). si altele). În legătură cu rânduiala rugăciunilor îngenuncheate, o notă deosebită se cere rugăciunea către Duhul Sfânt, atribuită Patriarhului Filoteu al Constantinopolului, cu următorul început: „Regelui Ceresc, Mângâietorul, Domnul celui care există în sine. , co-esențialul și întregul.” Este cunoscut din manuscrisele slave și din publicațiile tipărite. Astfel, în colecția Sfântului Chiril Belozerski este plasat în locul rugăciunii „Dumnezeu cel Mare și Prea Înalt” - în timpul celei de-a treia genuflexiuni. Breviarul lui Petru (Mormântul) indică faptul că cuvintele de mai sus sunt citite înaintea rugăciunii „Dumnezeu cel Mare și Prea Înalt”. Cartea de rugăciuni este, de asemenea, înregistrată în tipărite vechi de Moscova din secolul al XVII-lea. Dar în Carta reformată din 1682, referirile la rugăciunea Patriarhului Filoteu au fost excluse.
Sărbătoare în tradiția occidentală
Botezurile în liturghie erau de obicei programate pentru a coincide cu slujba de toată noaptea din ziua Sfintei Cincizecimi, precum și cu sărbătoarea Paștilor. Și acest obicei este încă păstrat în raport cu adulții care primesc botezul în Biserica Romano-Catolică.
În liturghie, această sărbătoare este egală ca semnificație cu Paștele.
Celebra secvență de aur „Vino, Duh Sfânt” („Veni, Sancte Spiritus”) – un imn aparținând unui autor necunoscut din secolul al XIII-lea, este cântată în timpul slujbei festive de Rusalii.
Exegeza patristică
Începând cu secolul al IV-lea, sărbătoarea Rusaliilor s-a răspândit cu siguranță, căpătând din ce în ce mai multă solemnitate și importanță. Acest lucru este dovedit de numeroasele predici scrise de sfinții părinți (Fericitul Augustin, Sfinții Ioan Gură de Aur, Grigorie Teologul și alții).Nu există nicio îndoială că dogma Treimii se află în centrul omileticii penticostale. Sfântul Grigorie de Nyssa spune: „Ceea ce ne mântuiește este puterea dătătoare de viață, pe care o credem sub numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Dar cei care sunt incapabili să perceapă pe deplin acest adevăr, ca urmare a slăbiciunii care le-a căzut din foamea spirituală... învață să privească singura Divinitate, iar în singura Divinitate ei înțeleg singura și singura putere a Tatălui. ... Atunci... Fiul Unul Născut este descoperit prin Evanghelie. După aceasta, ni se oferă hrana perfectă pentru natura noastră - Duhul Sfânt”.
Sfinții Părinți se gândesc mult la darul limbilor: „Dacă cineva ne întreabă pe cineva: „Ai primit Duhul Sfânt, de ce nu vorbești în toate limbile?” - trebuie să răspundem: „Vorbesc în toate limbile, pentru că sunt membru al Bisericii, în acel trup al lui Hristos care vorbește în toate limbile”. Și cu adevărat, ce altceva a mai însemnat Dumnezeu atunci, dacă nu că, având Duhul Sfânt, Biserica Sa va vorbi în toate limbile” ( Sfântul Augustin).
Iconografia sărbătorii
Faptul că în Biserica Ortodoxă Rusă a existat o anumită schimbare în accentul eortologic și chiar în denumirea sărbătorii a fost reflectat interesant în iconografie.
Rândurile festive ale iconostasului din secolul al XVI-lea includ adesea o icoană a Treimii pe locul sărbătorii Rusaliilor. Uneori, Treimea este plasată la capătul rândului - înainte de Pogorârea Duhului Sfânt (există o distribuție a acestor icoane pe parcursul a două zile - sărbătoarea propriu-zisă și Lunia Duhului Sfânt). Să comparăm și următorul fapt: un oficial al secolului al XVII-lea (din Novgorod Catedrala Sf. Sofia) prescrie ca la Utrenie să fie așezate deodată pe pupitru două icoane ale sărbătorii: Sfânta Treime și Pogorârea Duhului Sfânt. O astfel de practică este complet necunoscută în tradițiile bizantine și post-bizantine.
După Înălțarea lui Isus Hristos, a venit a zecea zi - a cincizecea zi după Învierea lui Hristos. Evreii au avut atunci marea sărbătoare a Rusaliilor în amintirea lui Legislația Sinaiului. Toți apostolii, împreună cu Maica Domnuluiși cu alți ucenici ai lui Hristos și alți credincioși, au fost unanimi în aceeași cameră de sus din Ierusalim. Era ceasul a treia al zilei, după ceasul evreiesc, adică, după al nostru, era ceasul al nouălea al dimineții. Deodată a venit un sunet din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa unde se aflau ucenicii lui Hristos. Și au apărut și s-au oprit limbi de foc, câte una pe fiecare dintre ele. Toți au fost umpluți de Duhul Sfânt și au început să-L slăvească pe Dumnezeu în diferite limbi pe care nu le cunoșteau înainte. Deci Duhul Sfânt, conform făgăduinței Mântuitorului, a coborât asupra apostolilor sub formă de limbi de foc, ca semn că El a dat apostolilor puterea și puterea de a predica învățăturile lui Hristos tuturor popoarelor; El a coborât sub formă de foc ca semn că are puterea de a pârjoli păcatele și de a curăți, sfinți și încălzi sufletele.
Cu ocazia Sărbătorii Rusaliilor, în Ierusalim erau la acea vreme mulți evrei veniți din diferite țări. Auzind zgomotul, o mulțime uriașă de oameni s-a adunat lângă casa în care se aflau ucenicii lui Hristos. Toți oamenii au rămas uimiți și se întrebau unul pe altul: „Nu sunt toți galileeni? Cum auzim fiecare dintre limbile noastre în care ne-am născut? Cum pot ei să vorbească cu limbile noastre despre lucrurile mărețe ale lui Dumnezeu?” Și nedumeriți au spus: „S-au îmbătat cu vin dulce”.
Atunci Apostolul Petru, ridicându-se în picioare cu ceilalți unsprezece apostoli, a spus că ei nu erau beți, ci că Duhul Sfânt S-a pogorât peste ei, așa cum a prezis proorocul Ioel, și că Iisus Hristos, pe care Iudeii L-au răstignit, a înviat din morți și s-a înălțat la cer și a vărsat Duhul Sfânt peste ei. Încheind predica sa despre Isus Hristos, apostolul Petru a spus: „De aceea, tot poporul lui Israel știe cu certitudine că Dumnezeu L-a trimis pe acest Isus, pe care L-ați răstignit, să fie Mântuitor și Hristos”.
Predica lui Petru a avut un asemenea efect asupra celor care au auzit-o, încât mulți au crezut în Isus Hristos. Ei au început să-l întrebe pe Petru și pe ceilalți apostoli: „Ce să facem, bărbați și frați?”
Petru le-a răspuns: „Pocăiți-vă și botezați-vă în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor; atunci veți primi și voi darul Duhului Sfânt”.
Cei care au crezut în Hristos au acceptat de bunăvoie botezul; erau aproximativ trei mii de ei în ziua aceea. Astfel, sfânta Biserică a lui Hristos a început să iasă pe pământ.
Din ziua pogorârii Duhului Sfânt, credința creștină a început să se răspândească cu repeziciune, cu ajutorul lui Dumnezeu; numărul credincioșilor în Domnul Isus Hristos creștea pe zi ce trece. Învățați de Duhul Sfânt, apostolii au predicat tuturor cu îndrăzneală despre Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, despre suferința Lui pentru noi și despre Învierea din morți. Domnul i-a ajutat cu mari și numeroase minuni care au fost săvârșite prin apostoli în numele Domnului Isus Hristos. Inițial, apostolii le-au predicat evreilor, apoi s-au împrăștiat tari diferite pentru predicarea tuturor neamurilor. Pentru a săvârși Tainele și a predica învățătura creștină, apostolii au numit prin hirotonire episcopi, preoți și diaconi.
Acel har al Duhului Sfânt, care a fost învățat limpede apostolilor, sub formă de limbi de foc, este dat acum în mod nevăzut în Sfânta Biserică Ortodoxă - în sfintele ei Taine, prin urmașii apostolilor - păstorii Bisericii. - episcopi și preoți.
Sărbătoarea Sfintei Treimi se mai numește și Rusaliile pentru că pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor a avut loc în a cincizecea zi după Învierea lui Hristos. Sărbătoarea Rusaliilor creștine conține o dublă sărbătoare: atât pentru slava Preasfintei Treimi, cât și pentru slava Preasfântului Duh, care se pare că s-a pogorât asupra Apostolilor și a pecetluit noul legământ etern al lui Dumnezeu cu omul.
Biserica consacra prima zi a Rusaliilor, duminica, în primul rând slavei Preasfintei Treimi. Această zi este numită popular Ziua Trinității. A doua – luni – este pentru slava Duhului Sfânt, motiv pentru care este numită Ziua Duhovnicească.
Biserica începe sărbătorirea Duhului Sfânt, ca de obicei, cu o slujbă de seară de Ziua Treimii, în cadrul căreia se citesc în genunchi trei rugăciuni ale lui Vasile cel Mare, în care ne mărturisim păcatele înaintea Tatălui Ceresc și, de dragul marele sacrificiu al Fiului Său, cere milă; De asemenea, Îl rugăm pe Domnul Iisus Hristos să ne dăruiască Duhul Divin, pentru iluminarea și întărirea sufletelor noastre și, în cele din urmă, ne rugăm pentru părinții și frații noștri răposați, Domnul să-i odihnească „într-un loc de lumină, verdeață și pace."
Duhul Sfânt a coborât peste apostoli cu limbi de foc Camera de sus a lui Sion- așa s-a împlinit profeția veche, pe care Domnul a vestit-o prin proorocul Ioel: „Și după aceasta voi turna Duhul Meu peste orice făptură, și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci; Bătrânii tăi vor visa vise, iar tinerii tăi vor avea viziuni. Și, de asemenea, peste slujitorii și femeile, în acele zile, voi turna Duhul Meu” (Ioel 2:28,29).
Puterea plină de har a Duhului i-a ajutat pe apostoli să întemeieze Biserica și să răspândească predicarea creștină în întreaga lume, iar lumea a auzit și continuă să audă chemarea lui Hristos: „Dacă îi este sete, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7:37). Și fiecare persoană este liberă să răspundă la acest apel sau nu.
Și în Biserică, până astăzi, continuă să funcționeze Mângâietorul Spiritului, cu nu mai puțină putere decât pe vremea apostolilor. Și o sursă cu apă curată, transparentă a harului Duhului Sfânt este deschisă tuturor celor însetați. Fie ca Dumnezeu să dea ca toată lumea să poată gusta din această apă, astfel încât „niciodată să nu le fie sete” (Ioan 4:14).
Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor în ziua Cincizecimii este descrisă în Faptele Sfinților Apostoli (Fapte 2:1-18). În a cincizecea zi după Învierea lui Hristos (a zecea zi după Înălțare), apostolii se aflau la Ierusalim, „... deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa unde ei. au fost. Și li s-au arătat limbi despicate ca de foc și s-a odihnit câte una pe fiecare dintre ei. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să se rostească” (Fapte 2:2-4).
În ziua Cincizecimii, Duhul Sfânt a apărut în lume în mod vizibil și perceptibil pentru sufletul omenesc - cu darurile harului mântuitor.
A fost revărsarea iubirii lui Hristos în inimile lor prin Duhul Sfânt. Au simțit puterea și îndrăzneala de a face totul, de a-și da întreaga viață pentru slava lui Dumnezeu și mântuirea oamenilor.
Duhul Sfânt aduce în ființă („realizează”) și însuflețește toată creația; în El totul trăiește și se mișcă: „tot ce a fost creat este întărit și păstrat de Dumnezeu în Tatăl prin Fiul”.
Duhul Sfânt dă profunzime darurilor, bogăție de slavă, cunoaștere a lui Dumnezeu și înțelepciune. Ele oferă tuturor sursa comorilor divine, sfințenie, reînnoire, îndumnezeire, rațiune, pace, binecuvântare și fericire, pentru că El este Viața, Lumina, Mintea, Bucuria, Iubirea și Bunătatea.
În ziua Cincizecimii, s-a dezvăluit clar pentru prima dată taina Ființei Divine, taina Sfintei Treimi.
Istoria sărbătorii Sfintei Treimi
În această zi, evrei din diferite orașe și țări au fost în oraș cu ocazia sărbătorii. Auzind zgomotul, s-au adunat în fața casei în care se aflau apostolii și, auzind ce se spunea înăuntru în diferite graiuri, au rămas uimiți. Unii dintre ei i-au batjocorit pe apostoli și „au zis: Sunt beți de vin dulce” (Fapte 2:13).Atunci Petru, stând cu cei unsprezece, a strigat către ei: „Bărbați dintre iudei și toți cei ce locuiesc în Ierusalim! Să știți aceasta și să ascultați cuvintele mele: nu sunt beți, după cum credeți, căci acum este ceasul al treilea al zilei; dar aceasta este ceea ce a fost prezis de profetul Ioel: Și se va întâmpla în zilele din urmă, zice Dumnezeu, că voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci; şi tinerii tăi vor avea vedenii, iar bătrânii tăi vor visa vise. Și peste slujitorii Mei și peste roabele Mele, în acele zile, voi turna Duhul Meu și ei vor prooroci. (Faptele Apostolilor 2:14-18)
Apariția Sfintei Treimi Sf. Alexandru Svirsky
Ucenicii au fost adunați în rugăciune, în amintirea Învățătorului lor ucis și înviat. Și deodată limbi de foc au coborât asupra lor; Duhul lui Dumnezeu a coborât peste ei ca focul, erau plini de inspirație - apostolii nu mai erau la fel ca cu cincizeci de zile înainte. Apoi, ei, înspăimântați, s-au înghesuit de teamă că Învățătorul lor ar fi fost învins, ucis.
Acum aceiași oameni, plini de această inspirație, de această respirație viata eterna, plini de prezența lui Dumnezeu, au ieșit la oamenii din jurul lor și fără teamă, cu curaj, despre care ei înșiși nu ar fi putut avea habar înainte, au început să vorbească despre Hristos ca Dumnezeu care S-a făcut om, au început să vorbească despre Dumnezeu ca Iubire, iubire nemăsurată, nemăsurată, care îmbrățișează, îmbrățișează totul și pe toți.
Și aceeași inspirație i-a umplut cu atât de curaj și atât de curaj, datorită cărora au mers nu numai să predice, ci și să sufere, să fie bătuți, chinuri și chinuri, în temnițe și, în cele din urmă, la moarte.
Duhul lui Dumnezeu a fost revărsat peste ei; Duh de fii: la fel ca Fiul lui Dumnezeu, așa s-au făcut fii ai lui Dumnezeu și, așa cum Mântuitorul Hristos a venit în lume să mântuiască oamenii cu prețul vieții Sale, tot așa și-au dat viața și moartea oamenilor pentru ca ei ar auzi asta Dumnezeu este iubire că există un sens în lume, că suntem dragi lui Dumnezeu și că societatea umană ar trebui să fie construită pe noi principii - nu pe baza violenței, minciunii, asupririi, ci pe baza iubirii, a recunoașterii reciproce, pe baza a jertfei celui care știe și de dragul celui care nu știe încă. Hristos le-a spus celor doi ucenici: Cum M-a trimis pe Mine Tatăl, așa vă trimit și Eu: la moarte, la viață, la biruință.
start an bisericesc Chiar și în vremurile apostolice, a fost instituită sărbătoarea Învierii Mântuitorului. Al doilea ca vechime sărbătoare creștină a fost ziua Rusaliilor, în care Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor.
Potrivit legendei, primul templu creștin, supraviețuind chiar și în timpul distrugerii Ierusalimului în anul 70 de către legionarii romani. Un fragment din lucrările sfântului mucenic Irineu din Lyon conține o mențiune despre sărbătoarea Rusaliilor din Noul Testament (sfârșitul secolului al II-lea).
În antichitate se mai numea celebrarea pogorârii Duhului Sfânt. În această zi s-a născut Biserica. De atunci, Duhul Sfânt a fost prezent cu har în viața Bisericii și săvârșește toate Tainele ei. Cultul sărbătorii s-a format și s-a îmbogățit treptat prin lucrările Sfântului Grigorie Teologul (sec. IV), Ap. Roman Dulce Cântăreț (sec. V - prima jumătate a secolului al VI-lea), Sfinții Cosma de Mayum și Ioan Damaschinul (sec. VIII), Teofan, Mitropolitul Niceei (sec. IX) și Împăratul Leon (886 - 912).
Ziua Sfintei Treimi.
Stichera lui Imp. Leul Vino Să ne închinăm Divinității Trinitare marchează începutul sărbătoririi Rusaliilor ca sărbătoare în cinstea Dumnezeului Trinitar - Preasfânta Treime. Domnul Însuși le-a arătat ucenicilor Săi semnificația teologică specială a acestui mare eveniment din Noul Testament: Dar când va veni Mângâietorul, pe care Îl voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El va mărturisi despre Eu (Ioan 15:26).
În cele șapte săptămâni de Rusalii, conform regulilor, nu sunt permise prosternarea la pământ. La finalul acestei perioade se citesc trei rugăciuni în genunchi compuse de Sfântul Vasile cel Mare.
Dar fiindcă este interzis să se facă plecăciuni mari duminica pe tot parcursul anului, iar sărbătoarea Preasfintei Treimi are loc întotdeauna duminica, atunci imediat după Dumnezeiasca Liturghie se face Vecernia luni, în care se dă cinste Duhului Sfânt. În timpul acestei Vecernie, îngenunchem pentru prima dată (după înmormântarea Giulgiului).
Dogma Sfintei Treimi este fundamentală în creștinism. El explică întreaga problemă a mântuirii omenirii păcătoase. Totul se bazează pe credința în Dumnezeul Treime doctrina creștină. Toată închinarea noastră – publică și privată – începe cu slăvirea Preasfintei Treimi. Rugăciunile către Sfânta Treime însoțesc o persoană de la naștere până la moarte. Primele cuvinte pe care Biserica le adresează unui nou-născut sunt „ În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh».
În sacramentul Botezului, Biserica regenerează pruncul „în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. În sacramentul Confirmării, pe ea este pusă „sigiliul darului Duhului Sfânt”. Încă din adolescență, pocăitul este absolvit de păcatele sale în timpul mărturisirii „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”.
În numele Sfintei Treimi se sărbătorește Taina Căsătorii. În fine, rugăciunea preotului la înmormântarea defunctului: „Căci Tu ești Învierea...” se încheie cu un apel la Sfânta Treime.
Obiceiul de a decora templul cu ramuri, flori și iarbă se întoarce la cele mai vechi timpuri. Rusaliile din Vechiul Testament a fost sărbătoarea primelor roade (Exod 23:16). Oamenii au adus primele roade ale recoltei și flori în curtea Templului. În vremurile Noului Testament, copacii și plantele din templu simbolizează reînnoirea oamenilor prin puterea Duhului Sfânt care coboară.
Cincizecimea este a doua dintre cele trei mari sărbători ale vechiului popor evreu, a fost înființată în memoria dăruirii legii poporului de pe Muntele Sinai; sărbătorită în a cincizecea zi după Paști. Rusaliile a coincis cu sfârșitul secerișului și cu strângerea fructelor, ale căror primele roade erau sacrificate în templu, unde oameni din toate colțurile se adunau în mase uriașe. În ziua Rusaliilor a avut loc pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, drept urmare această sărbătoare a trecut în biserica creștină, păstrând același nume, uneori înlocuit cu altele - Ziua Sf. Treime, pogorârea Duhului Sfânt etc. De la Rusalii se numără săptămânile liturgice, cu lecturile lor evanghelice și apostolice obișnuite, până în săptămâna vameșului și a fariseului (32 de săptămâni în total), înainte de Post.
Lopukhin A.P.
În antichitate, numele însemna întreaga perioadă de timp care separă sărbătoarea Paștelui de sărbătoarea Rusaliilor și sărbătoarea în memoria coborârii Duhului Sfânt asupra Apostolilor, sau Rusaliile în sensul propriu. În Constituțiile Apostolice există o poruncă directă - să sărbătorim Rusaliile (cartea 5, capitolul 20); într-un alt loc al acelorași Decrete (Cartea 8, capitolul 33), Rusaliile este menționată și printre zilele în care sclavii ar trebui să fie liberi de la muncă, după Paști și Înălțare.
În secolul al IV-lea. Eusebiu din Cezareea, Sf. Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Grigore de Nyssa, Epifanie, Hrisostom, Fericitul. Augustin și alții menționează adesea sărbătoarea pogorârii Duhului Sfânt sub numele de Rusalii. Există o legendă conform căreia prima biserică creștină a fost construită la locul coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor, care în secolul al IV-lea. Sf. a fost reînnoit. Elena. Cincizeci de zile după Paște sunt deja în curs biserica antica s-au distins prin anumite trăsături; Astfel, în aceste zile, ca și acum, se presupunea citirea cărții Faptele Apostolilor. Sărbătoarea Rusaliilor a primit o solemnitate specială prin obiceiul bisericii antice de a face botezul peste catehumeni în această zi.
În secolul al VIII-lea Sf. Ioan Damaschinul și Cosma din Mayum au compus multe imnuri în cinstea sărbătorii Rusaliilor, pe care biserica le cântă și astăzi. De sărbătoarea Rusaliilor, imediat după liturghie, se oficiază Vecernia, în cadrul căreia clerul citește uși regale, în genunchi, trei rugăciuni compuse de Sf. Vasile cel Mare.
De sărbătoarea Rusaliilor, conform obiceiului, bisericile și casele credincioșilor sunt împodobite cu copaci, iarbă și flori. Aceasta reprezintă începuturile unui primăvară reînnoit, dar în același timp indică reînnoirea oamenilor prin puterea Duhului Sfânt care coboară.
Dedicând cea de-a cincizecea zi după Paști pomenirii pogorârii Duhului Sfânt asupra Apostolilor, Sfânta Biserică îl slăvește în special pe Prea Sfântul Duh în ziua următoare (luni).
Cei care nu mărturisesc Preasfânta Treime nu pot avea parte în acțiunile mântuitoare ale Persoanelor Ei și, prin urmare, primesc mântuirea.
Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimea, Consubstanțială și Nedespărțită, care ne-a dat mărturisirea despre Sine!
SFÂNŢA RUSICILE
Tropar, tonul 8
Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru, / Care ești pescari înțelepți de lucruri, /
trimițând Duhul Sfânt la ei, / și cu ei ai cucerit universul, /
Iubitor de umanitate, slavă Ție.
Condacul, tonul 8
Când s-au pogorât limbile Celui Prea Înalt, / împărțind limbile, /
Ori de câte ori se răspândeau limbile de foc, / chemau totul la un loc, /
și în consecință slăvim pe Duhul Atotsfânt.
Măreţie
Te mărim, / Hristoase dătătoare de viață, / și cinstim Duhul Tău Preasfânt, /
Tu L-ai trimis de la Tatăl / Dumnezeiescul Tău ucenic.
Zadostoynik, vocea 4
Apostoli, am văzut pogorârea Mângâietorului și am fost uimiți, /
Cum a apărut Duhul Sfânt sub forma unei limbi de foc.
