Cel mai important element care caracterizează estul este. Are legătură directă cu sfera politică a vieții sociale. Întrebări de bază pentru autocontrol
Civilizația orientală
Se știe că istoria lumii a început cu Orient; este centrul civilizației. Cele mai vechi instituții sociale și politice au apărut aici și au căpătat forme stabile.
Ce este Estul? Nu vorbim despre un concept geografic, ci despre un concept civilizațional, istoric și cultural. Aceasta este o integritate umană gigantică, foarte eterogenă și contradictorie. Ea are unele aspecte comune: reproducerea culturilor sociale consacrate, stabilitatea stilului de viață, prioritatea strictă a ideilor religioase și mitologice și a stilurilor de gândire canonizate, dizolvarea individului în echipă.
Orientul este, în primul rând, societatea traditionalași calea tradițională de dezvoltare. De unde a venit această tradiție, cum și de către cine a fost înființată? Potrivit orientaliștilor, tradiția a fost, în primul rând, împrumutată din caracterul ciclic al muncii agricole, de care depindea în mod direct prosperitatea primelor centre de civilizație. În al doilea rând, formând primele formațiuni statale, populația lor a încercat în toate modurile să se opună barbarilor și să le stabilească prioritățile ca fiind decisive și extrem de importante.
Principalele dominante culturale aici sunt miturile, cultele religioase, ritualurile și ceremoniile...
Cel mai important element care caracterizează Orientul este „despotismul oriental”. Despotismul ca formă de putere și structura generală a societății ia naștere acolo unde proprietatea privată nu are prioritate și pământul aparține comunității rurale. Pentru organizarea muncii intercomunitare se formează un organism guvernamental care, treptat căpătând putere, devine despotic în raport cu membrii comunității. Cu toate acestea, această putere nu privează comunitatea de autonomie în decizii propriile probleme. Prin deducerea impozitului pe chirie către stat, comunitatea a trăit cu propriile sale preocupări, iar membrii comunității nu erau interesați de cine pe cine înlocuiește în vârful piramidei politice. Cu toate acestea, atât conducătorii statului, cât și slujitorii lor nu erau interesați de bucuriile și nenorocirile țăranilor. Principalul lucru este să primiți la timp impozitul pe chirie stabilit în mod tradițional. (E.I. Popov)
Răspunsul corect trebuie să conțină următoarele elemente:
1) ar trebui să formuleze o înțelegere a civilizației orientale:
2) caracteristicile societăților estice sunt date:
· reproducerea culturilor sociale existente;
· stabilitatea stilului de viață;
· prioritatea strictă a ideilor religioase și mitologice și a stilurilor de gândire canonizate;
· dizolvarea individului în echipă.
2. Ce condiții pentru formarea unei societăți tradiționale răsăritene dă autorul, referindu-se la oamenii de știință orientali? Dați-le pe baza textului și ilustrați oricare dintre ele cu un exemplu specific.
(este permisă o altă formulare a răspunsului care nu denaturează sensul acestuia)
Răspunsul corect trebuie să includă următoarele elemente:
1) condițiile (semnele) formării societăților estice:
· în primul rând, caracterul ciclic al muncii agricole, de care depindea în mod direct prosperitatea primelor centre de civilizaţie;
· în al doilea rând, dorința de a se opune barbarilor și de a-și stabili prioritățile ca fiind decisive și extrem de importante.
2) un exemplu care ilustrează unul dintre semne, de exemplu:
· viața vechilor egipteni era complet dependentă de inundațiile Nilului și de nămolul fertil provocat de inundații (primul semn);
· grecii antici și-au subliniat în orice mod posibil superioritatea în raport cu alte popoare, pe care le considerau sălbatici, barbari și s-au opus altor popoare (al doilea semn).
Alte exemple valide pot fi date.
3. Care consideră autorul ca fiind cel mai important element care caracterizează Orientul? Care sunt, potrivit autorului, motivele formării unei organizații politice speciale în Orient? (dați două motive). Care sunt specificul relațiilor dintre stat și comunitate din Est? Pe baza cunoștințelor tale despre curs, dă orice semn al societății orientale, pe lângă cele indicate în text.
(este permisă o altă formulare a răspunsului care nu denaturează sensul acestuia)
Răspunsul corect trebuie să conțină următoarele elemente:
1) „cel mai important element” care caracterizează societatea răsăriteană – „despotismul oriental”;
2) motive care au contribuit la apariția acesteia:
· lipsa prioritatii proprietatii private, terenurilor apartinand comunitatii rurale;
· necesitatea organizării muncii intercomunitare, contribuind la formarea unui organism guvernamental care, treptat căpătând putere, devine despotic în raport cu membrii comunității.
3) se oferă o caracteristică suplimentară, de exemplu:
· predominanța staticii, atitudine precaută față de schimbări, schimbări.
Pot fi oferite și alte caracteristici suplimentare.
4. Autorul subliniază că principala dominantă culturală a societății orientale sunt miturile, cultele religioase, ritualurile și ceremoniile. Explicați ideea autorului. Pe baza cursurilor de studii sociale și de istorie, oferiți trei exemple specifice care ilustrează moștenirea culturală a civilizației orientale.
(este permisă o altă formulare a răspunsului care nu denaturează sensul acestuia)
Răspunsul corect poate include următoarele elemente:
2) sunt date exemple:
· fundamentele spirituale ideologice ale budismului, care au apărut în India;
Filosofia confucianismului, care a apărut în China antică;
· „Avesta” – colecție textele antice Zoroastrismul în Iranul antic.
Alte explicații și alte exemple pot fi date.
Studiul acestei probleme trebuie să înceapă cu identificarea esenței conceptului de „civilizație”. În acest sens, trebuie remarcat faptul că termenul „civilizație” (din latinescul civilis - civil, stat) este folosit în mai multe sensuri:
a) ca pas dezvoltare istorica umanitatea, în urma barbariei (L. Morgan, F. Engels, A. Toffler);
b) ca sinonim pentru cultură (A. Toynbee și alții);
c) ca nivel (etapă) de dezvoltare a unei anumite regiuni sau grup etnic individual (civilizație antică);
d) ca o anumită etapă în dezvoltarea culturilor locale, etapa degradării și declinului acestora (O. Spengler „Declinul Europei”).
Cele mai ambițioase teorii ale dezvoltării civilizaționale au fost create de N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, P. A. Sorokin. N. Danilevsky a fundamentat teoria unei tipologii generale a culturilor sau civilizaţiilor, conform căreia nu există istorie mondială, ci doar istoria civilizaţiilor date. În cartea „Rusia și Europa”, el a criticat conceptul general acceptat de împărțire a istoriei lumii în antice, medii, moderne și a identificat următoarele „civilizații originale”, sau tipuri cultural-istorice: egiptean, chineză, asirian-babilonian-fenician, caldean, indian, iranian, evreu, grec, roman, nou semitic sau arab, germano-roman sau european, american. Fiecare dintre tipurile cultural-istorice, sau civilizații originare, trece prin trei perioade în dezvoltarea sa: etnografică (vechi), care începe din momentul în care tribul este separat de triburile înrudite și dobândește capacitatea de activități originale; politic (stat), când popoarele își construiesc propriul stat și își asigură independența politică; civilizațional, oferind oamenilor posibilitatea de a-și realiza idealurile spirituale în știință, artă, îmbunătățire publică și bunăstare personală.
Filosoful și istoricul german O. Spengler a criticat conceptul de istorie a lumii unice și a fundamentat doctrina mai multor culturi. În cartea sa Declinul Europei, el identifică opt tipuri de culturi: egipteană, indiană, babiloniană, chineză, apoloniană (greco-romană), faustiană (europeană de vest) și mayașă. Fiecare „organism” cultural trăiește pentru o perioadă prestabilită (aprox. 1 mie de ani). Murind, cultura renaște în civilizație. Civilizația conform lui Spengler este o negație radicală a culturii, „dezintegrarea” ei, etapa finală a dezvoltării oricărei culturi. Principalele semne ale civilizației: dezvoltarea industriei și a tehnologiei, degradarea artei și a literaturii, apariția unor mulțimi uriașe de oameni în orașele mari, transformarea popoarelor în „mase” fără chip.
Istoricul și filozoful englez A. Toynbee, în lucrarea sa în 12 volume „A Study of History”, explorează semnificația și tiparele procesului istoric. Istoria lumii, din punctul de vedere al lui Toynbee, este o colecție de istorii ale civilizațiilor individuale, deosebite, relativ închise, fiecare dintre acestea, în dezvoltarea sa, trece prin etapele de apariție, creștere, descompunere și descompunere. Forța motrice din spatele dezvoltării civilizației este (conform lui Toynbee) „minoritatea creativă”, care răspunde cu succes la diverse provocări istorice și captivează „majoritatea inertă”. Moartea civilizației poate fi amânată prin politicile raționale ale clasei conducătoare.
În înțelegerea lui P. Sorokin, civilizația este un tip de integritate (sistem) istorică, caracterizată prin unitatea de idei, adică unitatea de idei despre natura și esența ființei, despre nevoile subiecților, metodele și gradul de satisfacție al acestora.
Criteriul de distincție a tipurilor de cultură, baza și fundamentul acesteia este sistemul de valori (sau adevăruri) acceptat în cultură. Sorokin distinge trei tipuri de culturi:
1 Ideațional, bazat pe un sistem de valori asociat cu idei despre suprasensibilitatea și suprainteligibilitatea lui Dumnezeu. Scopurile și nevoile acestui tip de cultură sunt spirituale, menite să aducă oamenii mai aproape de Dumnezeu. Acest tip caracterizează cultura Brahman India, cultura budistă și cultura Evului Mediu.
2 Idealist, acoperind aspectele suprasensibile, supraraţionale, raţionale, senzoriale, formând unitatea acestei diversităţi infinite. Cultura greacă secolele V–IV. î.Hr e., cultura secolelor XIII–XIV Europa de Vest erau preponderent idealişti.
3 Senzual, care se bazează pe ideea că realitatea obiectivă iar sensul ei este senzual, pentru că în afara realității senzuale fie nu există nimic, fie există ceva ce nu am putea simți. Devenind dominant încă din secolul al XVI-lea, acest tip a determinat trăsăturile culturii moderne.
Și deși aceste modele ideale nu se găsesc în forma lor pură în istoria culturii mondiale, majoritatea culturilor pot fi explicate încă prin clasificarea lor ca unul dintre tipuri.
Sorokin pune sub semnul întrebării teza despre izolarea civilizațiilor locale și subliniază cea mai importantă trăsătură a funcționării, interconexiunii și interacțiunii lor, drept urmare fiecare epocă istorică include tipuri subculturale. În civilizații, se dezvăluie un sistem de valori ale perioadelor anterioare de dezvoltare, iar noi valori spirituale sunt dezvoltate pentru etapele viitoare.
Bazându-se pe abordări diferite pentru înțelegerea civilizației, putem da următoarea definiție. Civilizaţie este o comunitate culturală și istorică stabilă de oameni, care se distinge prin valori spirituale și morale comune și tradiții culturale, asemănări în materie de dezvoltare materială, producție și socio-politică, particularități ale stilului de viață și tip de personalitate, prezența caracteristicilor etnice comune și geografice corespunzătoare. cadre.
În comparație cu formațiunile, civilizațiile sunt comunități sociale care sunt mai profunde și mai durabile din punctul de vedere al istoriei lor. În condițiile moderne, sunt cunoscute civilizații majore precum vestul, estul european, musulman, indian, chineză, japoneză și America Latină.
Civilizațiile se caracterizează prin două niveluri: regional și național (local). De exemplu, franceză, germană, nord-americană și alte civilizații naționale formează civilizația occidentală.
Abordările formaționale și civilizaționale ale împărțirii procesului istoric nu trebuie considerate ca fiind excluse reciproc, ci trebuie abordate din punctul de vedere al principiului complementarității și conjugării. Ceea ce este nevoie acum este o abordare de integrare care să ia în considerare natura progresivă progresivă a dezvoltării istoriei umane, dezvoltarea ei în timp, cronologia și, în același timp, toată multidimensionalitatea, complexitatea și unicitatea culturilor și civilizațiilor individuale. .
Civilizațiile antice primare au apărut în Orientul Antic. Patria lor era văile râurilor. În mileniul III î.Hr. e. O civilizație a apărut în valea râului Nil din Egipt, între râurile Tigru și Eufrat din Mesopotamia. În miile III–II î.Hr. e. Civilizația indiană a apărut în valea râului Indus în mileniul II î.Hr. e. în valea râului Galben – chinezesc.
În această perioadă, civilizația hitită a luat forma în Asia Mică, civilizația feniciană în Asia de Vest și civilizația ebraică în Palestina. La cumpăna dintre mileniul III-II î.Hr. e. În sudul Peninsulei Balcanice a apărut civilizația creto-micenică, din care s-a dezvoltat cea greacă veche. În mileniul I î.Hr. e. listă civilizații antice extins: civilizația Urartu s-a format pe teritoriul Transcaucaziei, puternica civilizație a perșilor s-a format pe teritoriul Iranului, iar civilizația romană s-a format în Italia. Zona civilizațiilor a cuprins nu numai Lumea Veche, ci și America, unde au apărut civilizațiile mayașilor, aztecilor și incașilor în partea centrală (Mezoamerica). Cu toate acestea, aici dezvoltarea civilizației a fost întârziată considerabil: a început abia la cumpăna erei noastre.
Civilizații lumea antica au o serie de caracteristici comune. Această etapă a dezvoltării umane este semnificativ diferită de epocile ulterioare. Cu toate acestea, chiar și atunci s-au evidențiat două mari regiuni - Estul și Vestul, în care au început să se contureze trăsături civilizaționale, care le-au determinat soarta diferită în timpurile străvechi, în Evul Mediu și în timpurile moderne.
Următoarele trăsături sunt caracteristice civilizației orientale:
1) Gradul ridicat de dependență umană față de natură.
2) Dominanța ideilor religioase și mitologice (unitatea omului cu forțele naturale și supranaturale, lipsa absolută de libertate și dependența completă de acțiunile legilor cosmice) în viața spirituală bărbat oriental. Cel mai comun simbol al culturii orientale este „un om într-o barcă fără vâsle”. El a mărturisit că viața unei persoane este determinată de debitul râului, adică de natură, societate, stat, prin urmare o persoană nu are nevoie de vâsle.
3) Tradiționalismul, adică modelele tradiționale de comportament și activitate, care acumulează experiența strămoșilor. De aici – respect pentru experiența generațiilor mai vechi, cultul strămoșilor. Civilizațiile orientale nu cunosc problema „părinților și fiilor”. Există o înțelegere reciprocă completă între generații.
4) Principiile colectivismului. Interesele personale sunt subordonate intereselor generale, de stat. Colectivul comunitar a determinat și controlat toate aspectele vieții umane.
5) Despotism politic. O trăsătură caracteristică a despotismului oriental este dominația absolută a statului asupra societății. Reglează relațiile umane în familie, societate, stat și formează idealuri și gusturi. Șeful statului (faraon, calif) are putere legislativă și judiciară deplină, este necontrolat și iresponsabil, numește și înlătură funcționari, declară război, face pace, exercită comanda supremă a armatei, creează cea mai înaltă instanță (prin lege și în mod arbitrar).
O caracteristică importantă a despotismului estic este politica de constrângere și teroare. Scopul principal al violenței este de a insufla teama autorităților. Frica de puterea supremă era combinată cu credința nemărginită în purtătorii ei. Subiecții tremură și cred simultan. Tiranul în ochii lor apare ca un formidabil apărător al poporului, pedepsind răul și arbitrariul care domnește la toate nivelurile administrației corupte. Cu toate acestea, stăpânirea despotică în forma sa pură nu a existat în toate țările Orientului Antic și nu în toate etapele de dezvoltare (în statele Sumerului Antic existau elemente de stăpânire republicană; în India Antică a existat un Consiliu al Oficialilor Regali) .
6) Proprietatea publică și de stat (în primul rând terenuri).
7) Sistem social ierarhic complex. Nivelul cel mai de jos era ocupat de sclavi. Dar majoritatea populației erau fermieri - membri ai comunității. Deasupra producătorilor se ridica piramida birocrației de stat - vameși, supraveghetori, cărturari, preoți etc. Această piramidă era încununată de figura unui rege zeificat.
8) Existenţa la nivel de bază a unor grupuri autonome, autonome - comunităţi rurale, organizaţii de atelier, caste, secte şi alte corporaţii cu caracter religios-producţie. Bătrânii acestor grupuri au acționat ca o legătură între aparatul de stat și cea mai mare parte a populației. În cadrul acestor colective au fost determinate locul și capacitățile fiecărei persoane; în afara acestora, viața unui individ era imposibilă.
9) Viață spirituală bogată, știință și cultură foarte dezvoltate. S-a ridicat aici sisteme antice scris, s-au născut începuturile religiilor lumii moderne. În Palestina s-au format bazele unei noi religii, care în Imperiul Roman se numea creștinism. Imprimarea a apărut mult mai devreme decât în Europa. Invenția hârtiei în China a fost de mare importanță pentru dezvoltarea tipăririi cărților.
TIPURI DE VILIZĂȚII Occidentale Civilizații reprezentate Grecia anticăși Roma Antică. Prima mare civilizație europeană a apărut pe insula Creta. Civilizația din epoca bronzului care a apărut pe insula Creta este numită minoică după regele Minos.
LA caracteristici specifice societatea antica ar trebui să includă: 1) sclavia clasică; 2) sistemul de circulaţie şi piaţă monetară; 3) principala formă de organizare politică a societăţii - polis (pentru Grecia Antică), comunitatea civilă (pentru Roma Antică); 4) conceptul de suveranitate și o formă democratică de guvernare (Grecia Antică și anumite perioade din istoria Romei Antice); 5) apariția relațiilor dezvoltate de proprietate privată (formă antică de proprietate); 6) dezvoltare standarde eticeși principii de moralitate, idealuri estetice; 7) principalele fenomene ale culturii antice - filozofie și știință, principalele genuri de literatură, arhitectură de ordine, sport.
Statele antice au jucat rol remarcabilîn istoria lumii: pentru prima dată în domeniul economiei, politicii, culturii au apărut și s-au dezvoltat astfel de relații; au fost formulate astfel de concepte, concepte, idei care au stat la baza civilizației europene.
Pentru o înțelegere mai completă a particularităților dezvoltării civilizaționale a Estului și a Vestului, este necesar să se acorde atenție diferenței dintre comunitatea estică și cea greacă veche. În acest sens, trebuie remarcat faptul că comunitatea estică a fost caracterizată de o stabilitate extraordinară. Timp de secole, o astfel de comunitate a păstrat în mod constant tehnologiile agricole arhaice. Structura socială s-a schimbat și ea foarte lent. Proprietatea comunală de stat domnea. Proprietatea privată era de natură subordonată sau complet absentă.
În Grecia Antică, o comunitate era numită polis. Fiecare politică era un stat independent. Majoritatea populației polis erau cetățeni liberi, ceea ce o deosebea de comunitatea răsăriteană. Atât schimbările economice, cât și cele sociale au avut loc foarte repede în polisul grecesc; proprietatea privată a terenurilor a jucat aici un rol important.
Se știe că în statele din Orientul Antic, puterea se exercita, de regulă, sub forma despotismului. De ce nu s-a răspândit această formă de putere în Grecia Antică? În ce măsură puterea împăratului Romei Antice poate fi corelată cu puterea regilor Orientului Antic? Ce i-a făcut diferiți?
Răspunzând la aceste întrebări, este necesar să înțelegem că în Orient trecerea de la primitivitate la civilizație a fost însoțită de dezvoltarea agriculturii irigațiilor. Crearea sistemelor de irigare a necesitat organizare munca colectivă un numar mare oameni, eforturile întregii țări în ansamblu. A fost greu de menținut sistemul de canale în ordine. Toată această muncă nu ar putea fi realizată fără o organizare rigidă, fără un guvern centralizat puternic. Ca urmare, în toate civilizațiile antice orientale s-a dezvoltat o formă specială de stat - despotismul.
În Grecia antică totul era diferit. Aici, într-o formă ușor modificată, sistemul democratic de guvernare s-a păstrat încă din vremurile democrației militare. Puterea conducătorului a fost întotdeauna limitată mai întâi de consiliul nobilimii tribale și apoi de organele alese.
În statele din Orientul Antic, cea mai înaltă putere legislativă, executivă, militară, judiciară și foarte adesea religioasă era concentrată în mâinile monarhului. ÎN Roma anticăÎmpărații dețineau și puterea absolută. Cu toate acestea, ei, plătind un omagiu tradițiilor republicane puternice, au fost nevoiți multă vreme să-și mascheze autocrația, păstrând organele de conducere democratice. Împăratul purta titlul onorific de Augustus - primul cetățean; a funcționat Senatul, care și-a pierdut treptat funcțiile legislative; În orașe, curiae au continuat să fie alese - consilii ale guvernului orașului.
Comparând situația sclavilor din Orient și din Grecia Antică și Roma, trebuie menționat că în Orientul Antic majoritatea populației erau țărani liberi - membri ai comunității. Erau și sclavi. Dar erau puțini. Sclavii aparțineau templelor, regilor, demnitarilor regali și altor oameni nobili și bogați. Sclavii lucrau în primul rând ca servitori domestici, dar și în meșteșuguri, construcții, cariere și alte locuri de muncă cu forță de muncă intensă. Munca sclavilor a fost folosită puțin în agricultură.
Erau mulți sclavi în Grecia Antică și Roma Antică. Ei produceau principalele produse în agricultură, meșteșuguri și construcții.
În Orient, un sclav era privit ca un muncitor care își pierduse libertatea și aparținea temporar stăpânului său. În Grecia antică și Roma, sclavii erau complet dependenți de stăpânii lor.
Sclavia în Orientul Antic poate fi definită drept „patriarhală”. Aici, viața de zi cu zi a sclavilor nu era cu mult diferită de viața familiei proprietarului.
Sclavia în Grecia Antică și Roma Antică este clasificată ca fiind clasică. Poziția sclavilor era foarte diferită de celelalte segmente ale populației. În timpul sclaviei clasice, sclavii erau exploatați cu brutalitate, practic nu aveau drepturi și erau în totalitate deținute de proprietarii de sclavi.
Caracteristicile civilizaționale pot fi urmărite și în dezvoltarea religiilor din Orient și Occident. Vechii egipteni și-au imaginat zei ca oameni normali sau sub formă de oameni care au cap de animal, sau sub formă de animale. Această caracteristică se explică prin marea dependență a societății egiptene antice de mediu.
În ciuda conștientizării dependenței umane de forțele externe, grecii antici credeau în putere mintea umană. De aceea și-au reprezentat zeii în formă umană cu slăbiciunile inerente oamenilor. În majoritatea popoarelor antice, religiile erau politeiste (mulți zei și zeițe) și doar unele popoare aveau religii monoteiste(cu un singur zeu). Religiile monoteiste includ: vechii evrei - iudaismul (un singur Dumnezeu Yahweh), budismul (Buddha), creștinismul (Dumnezeu Isus), islamul (Allah).
În Egiptul Antic, faraonul Amenhotep al IV-lea a încercat să realizeze o reformă religioasă. A adoptat un nou nume - Akhenaton, a interzis toate cultele, cu excepția cultului zeului soarelui Aton și a construit o nouă capitală. Cu toate acestea, încercarea lui de a introduce monoteismul nu a avut succes, deoarece noua religie nu avea nici o bază morală, în primul rând caritate și atractivitate.
Dezvăluind trăsături de caracter Arhitectura egipteană și greacă, nu se poate să nu observăm că arhitectura templului din Egiptul Antic se distingea prin dimensiunea sa gigantică și luxul neobișnuit al decorațiunii interne. Capitetele (partea superioară) coloanelor aveau forma caracteristica: Semănau cu o grămadă de muguri de papirus sau lotus.
Templele din Grecia antică nu erau la fel de mari ca cele din Grecia antică. Coloana greacă era proporțională cu o persoană și era asemănătoare figurii sale. Acest lucru se explică prin faptul că în viziunea despre lume a grecilor antici, spre deosebire de egipteni, nu exista o diferență atât de mare între zei și oameni. Grecii antici au dat mare importanță aspect templu. Părțile sale individuale au fost vopsite în culori diferite.
În cele mai vechi timpuri, mari realizări au fost realizate în domeniile matematicii, astronomiei și medicinei în statele din Orient, totuși, ca științe s-au dezvoltat doar în Grecia Antică. Oamenii de știință din Grecia Antică se aflau într-o situație mai favorabilă decât oamenii de știință din Orientul Antic: exista sclavie clasică, norme democratice de politică și viata publica, au existat un număr mare de state - politici. Toate acestea au contribuit la apariția diverselor şcoli filozofice(academii). Spiritul de competiție, căutare liberă, îndoială și cunoaștere a dus la dezvoltarea științei care era durabilă pentru acele vremuri și un anumit sistem de cunoaștere a luat contur. ÎN filozofia greacă antică a existat o nouă înțelegere a rolului omului, s-a subliniat valoarea sa deosebită.
Un accent deosebit trebuie pus pe rolul civilizației egiptene, care a pus bazele întregii civilizații europene. Grecia, ca țară cea mai apropiată de Estul Asiei, a fost prima care a îmbrățișat realizările culturii din Est și a devenit distribuitorul educației de Est în Europa. Cu toate acestea, societatea greacă nu numai că a acumulat realizările vechilor civilizații orientale, dar a obținut și rezultate mai bune în știință, filozofie, literatură și arte plastice.
Informații conexe.
Pagina 1 din 4
Capitolul 1. Fenomenul Orientului: istoria studiului și problemele moderne
Interesul pentru Est este enorm în aceste zile și, se pare, va crește. Acest interes este cuprinzător și atotcuprinzător: istorie și cultură, societate și stat, omul și religia (zei și oameni), în sfârșit, principiile fundamentale străvechi ale marilor civilizații ale Orientului - toate acestea sunt acum în centrul atenției ca locuitorii înșiși ai țărilor estice, luptă spre autocunoaștere și autoidentificare, spre descoperirea fundamentelor fundamentale ale propriei existențe și cu atât mai mult ale reprezentanților unei tradiții diferite, occidentale, europene, ai cărei parametri generali sunt atât de diferiți. din cele orientale. Acest tip de interes general este departe de a fi întâmplător: sfârșitul secolului al XX-lea. cu norii săi posomorâți apocaliptici atârnând deasupra planetei, îi încurajează pe mulți să se intereseze serios atât de problemele existențiale (ceea ce trezește atenția activă asupra misticismului, iar aici prioritatea incontestabilă aparține culturilor și religiilor antice din Orient), cât și în căutarea pentru rădăcini și origini. În plus, multe din lumea modernă sunt strâns legate de Est - este suficient să amintim fenomenul țărilor în curs de dezvoltare cu cele mai acute probleme economice, demografice și socioculturale ale acestora, soluții la care încă nu au fost găsite. Cum și când vor fi rezolvate aceste probleme, care sunt căile care duc la soluționarea lor - toate acestea îngrijorează și nu pot decât să îngrijoreze lumea, marea majoritate a cărei populație, în continuă creștere atât absolut cât și relativ, trăiește în țările în curs de dezvoltare, în primul rând în ţările din Est.
Ce este Estul?
Europa și Orientul: două structuri, două căi de dezvoltare
Istoria Studiilor Orientale
Fenomenul țărilor în curs de dezvoltare și Orientului tradițional La
Ce este Estul?
Ce este asta - Estul? Întrebarea nu este atât de simplă pe cât ar părea la prima vedere. Nu vorbim despre un concept geografic - mai degrabă despre unul istoric-cultural, sociopolitic, civilizațional... Vorbim despre o gigantică integritate pan-umană, deși în anumite privințe foarte eterogenă și contradictorie, dar totuși aproape monolitic integrală în ea. bază profundă - chiar baza care, de fapt, a dat naștere dihotomiei Est-Vest la un moment dat. Dar cum a apărut această dihotomie și ce a dat naștere în cele din urmă la ea?
După cum știți, istoria începe în Orient. Cele mai vechi centre ale civilizației mondiale își au rădăcinile în văile fertile și la poalele Orientului Mijlociu. Aici au apărut cele mai vechi instituții sociale și politice și au dobândit forme stabile, a căror totalitate a determinat contururile celor mai timpurii modificări ale societății umane și apoi statul. Nu degeaba vechii romani, a căror civilizație era în multe privințe o subsidiară a Orientului Mijlociu, spuneau cu respect: „Ex Oriente lux” („Lumina din Est”).
Pământurile Orientului Mijlociu-mediteraneean, un istm îngust care leagă Africa de Eurasia, timp de multe sute de milenii au fost podul-răscruce naturală de-a lungul cărora s-au deplasat vechile populații de hominizi (preoameni), arhantropi și paleoantropi, întâlnindu-se și amestecându-se între ele. Amestecarea unor astfel de populații și încrucișările asociate au accelerat brusc procesul de transformare a hominidelor, jucând un rol semnificativ în pregătirea acelor mutații favorabile care au dus în cele din urmă la apariția tipului modern de om - Homo sapiens - în această regiune specială a lumea. Și, deși experții nu sunt de acord cu privire la întrebarea dacă zona savantă din Orientul Mijlociu a fost singura, există motive întemeiate să credem că aici, acum aproximativ patruzeci de mii de ani, au apărut primii oameni înțelepți, a căror migrație în diferite regiuni ale ecumenul i-a forțat pe hominicii preaștienti care locuiau acolo și, prin amestecul cu aceștia din urmă, a servit drept bază pentru apariția a numeroase tipuri rasiale în diferite regiuni ale globului.
Primii neoantropi sapiens au fost în principal vânători și culegători și s-au deplasat după animalele care le serveau drept hrană, habitatele cărora se schimbau în funcție de fluctuațiile climatice și de epocile glaciare cauzate de cataclismele geologice. Zona cea mai favorabilă existenței era încă Orientul Mijlociu-Mediteranean; Aici a început trecerea de la Paleolitic (Epoca Veche a Pietrei) la Neolitic în urmă cu 10-12 mii de ani. Esența tranziției a fost așezarea treptată a grupurilor de vânători și culegători rătăcitori în regiunile de silvostepă de la poalele Orientului Mijlociu (Palestina, Anatolia, Zagros etc.) abundente în vegetație și vânat. Grupurile care s-au stabilit aici inițial au vânat doar animale mici care trăiau la munte și culegeau plante sălbatice, în special cereale. Mai târziu au găsit o modalitate de a îmblânzi animalele și de a domestici unele plante, ceea ce a marcat începutul creșterii vitelor și agriculturii.
Tranziția care a avut loc la răsturnarea perioadelor paleolitic și neolitic de la o economie de însușire (vânătoare, pescuit, culegere) la o economie producătoare, adică la producția regulată de hrană, a primit în știință denumirea de revoluție neolitică (uneori. se mai numeste si revolutie agrara – termen mai putin reusit din cauza imposibilitatii de a evita coincidentele si asocierile inutile). Această tranziție a jucat într-adevăr un rol cu adevărat revoluționar în istoria omenirii, astfel încât, în sensul noilor oportunități și perspective care s-au deschis pentru oameni, ea poate fi pusă la egalitate cu revoluția industrială a capitalismului european timpuriu și științific și modern modern. revoluție tehnologică. Esența sa este că o viață sedentară cu hrană garantată a contribuit la o accelerare bruscă a dezvoltării ulterioare a producției și a culturii, ceea ce, la rândul său, a dus la înflorirea locuințelor și a construcțiilor economice, la producția de instrumente de piatră diverse și de înaltă calitate ( unelte neolitice), vase ceramice pentru depozitare și gătit, precum și invenția filării și țesutului cu producția ulterioară a diverselor haine. Cu toate acestea, pentru istorie, acele consecințe care au fost cauzate de revoluția în producție sunt de cea mai mare importanță. Printre acestea, ar trebui să acordați atenție celor două principale și cele mai importante.
În primul rând, noile condiții ale unei vieți sedentare și alimentate pentru fermieri au jucat un rol important într-o schimbare radicală a întregului mod de viață al unei persoane, care a dobândit oportunități favorabile pentru o existență stabilă garantată. Creșterea natalității (creșterea fertilității femeilor) și a ratei de supraviețuire a copiilor în noile condiții au condus la o creștere bruscă a ritmului de creștere a populației, datorită căreia procesul de migrație și răspândirea realizărilor agriculturii. Neoliticul s-a intensificat semnificativ: surplusul de populație, stabilindu-se sporadic în afara granițelor satului natal, a dezvoltat rapid noi teritorii potrivite agriculturii - mai întâi în văile fertile ale râurilor din Orientul Mijlociu, apoi în alte țări, inclusiv Africa de Nord, Mediterana europeană, Iran și Asia Centrală, India și China. În același timp, noile așezări subsidiare, de regulă, au păstrat stereotipul general de existență dezvoltat de primii fermieri, inclusiv organizarea socio-familială și comunitară-tribală, mitologie, ritualuri, abilități de producție și tehnologie etc. , de-a lungul timpului și în funcție de circumstanțele din noile habitate, toate acestea au suferit o anumită transformare și s-au îmbogățit cu noi elemente culturale.
În al doilea rând, potențialul de producție al neoliticului agricol s-a dovedit a fi atât de semnificativ, încât deja în primele faze ale existenței comunităților agricole - în special a celor dintre acestea care se aflau în zonele cele mai fertile ale văilor râurilor, în condițiile optime de mediu ale zona Orientului Mijlociu - a existat o posibilitate obiectivă de creare a unui produs excedentar, prin care s-a putut sprijini persoanele eliberate de producția de alimente care îndeplineau diverse funcții administrative. Cu alte cuvinte, tocmai pe baza capacităților de producție apărute ca urmare a revoluției neolitice cele mai vechi centre ale civilizației urbane cu structurile lor sociale supracomunitare caracteristice și forme timpurii administrare politică.
Așadar, istoria omului, economia sa productivă, cultura, precum și istoria în sensul deplin al cuvântului, adică istoria civilizației umane, toate acestea se întorc până la revoluția neolitică care a avut loc în Orientul Mijlociu în jurul anului 10. cu o mie de ani în urmă, ca să nu mai vorbim de faptul că omul înțelept însuși s-a format în aceeași zonă. Acesta este cu adevărat Ex Oriente lux! Merită adăugat la aceasta că, pe baza capacităților de producție ale neoliticului agricol, au apărut primele structuri protostatale cunoscute științei, dintre care majoritatea covârșitoare au existat, din nou, în Orient și nu numai în Orientul Mijlociu.
Este important de menționat că înainte de epoca antichității, pe teritoriul Europei, în special în Grecia, existau același tip de proto-state, începând din perioada micenică a istoriei sale. Nu există nici un motiv să ne îndoim de originile din Orientul Mijlociu ale culturii agricole europene timpurii, precum și de parametrii vechii sale state. Pana la Grecia antică, care apare în fața lumii cel mai viu din paginile epopeei homerice, s-au caracterizat prin aproximativ aceleași relații care au existat în alte proto-state timpurii, în special în cele răsăritene: dominau legăturile comunale, existau mici conducători-conducători (basileus). , etc.), în timp ce relațiile de proprietate privată erau încă nedezvoltate. Un alt lucru este vremurile antichității. De fapt, a fost tocmai de la apariția în a doua treime a mileniului I î.Hr. e. Grecia antică și dihotomia Est-Vest își are originea, căci din acel moment grecii au început să simtă și să înregistreze diferențe foarte vizibile în modul lor de viață față de modul de viață al popoarelor civilizate vecine din Est, ca să nu mai vorbim de „barbari” necivilizați. Care au fost aceste diferențe?
Raspuns: 3 |
|
| 6. | Tinerii oameni de știință au susținut o conferință dedicată perspectivelor dezvoltării științei interne, exprimând pericolul ca veniturile mici și lipsa stimulentelor materiale pentru muncă contribuie la „exodul creierelor” și la plecarea în masă a tinerilor specialiști în străinătate. Acest exemplu poate fi folosit pentru a ilustra relația dintre astfel de zone ale societății ca Raspuns: 2 |
| 7. | Este tipic pentru o societate tradițională Raspunsul 1 |
| 8. | Transformările treptate ale societății, care implică o combinație organică de vechi și nou, sunt caracteristice Raspunsul 1 |
| 9. | Sunt adevărate următoarele judecăți despre progresul social? A. Progresul social nu se aplică relațiilor dintre oameni și calităților morale ale oamenilor. B. Progresul social include introducerea de noi tehnologii care ușurează munca omului și îi eliberează timp pentru odihnă și creativitate. |
| 10. | Problemele de mediu globale includ Raspuns: 2 |
| 11. | Triburi de nomazi au invadat o țară bogată și prosperă din nord, ruinând sistemele agricole irigate, orașele și tăind rutele comerciale tradiționale. Orașele și satele au fost pustii timp de multe decenii. Acest exemplu ilustrează o astfel de formă de schimbare socială ca Raspuns: 3 |
| 12. | Sunt corecte următoarele afirmații despre societate? A. Societatea este un sistem dinamic complex în care există elemente și subsisteme care interacționează între ele. B. Dezvoltarea societatii este influentata de mediul natural, conditii naturale capabile să promoveze sau să împiedice dezvoltarea socială. |
| 13. | La problemele politice globale lumea modernă se aplică Raspuns: 2 |
| 14. | Sunt adevărate următoarele afirmații despre terorism? Și terorismul internațional este o structură economică puternică și este înaintea statelor naționale în dezvoltarea unei rețele de interacțiune. B. Terorismul internațional este un răspuns la invazia agresivă a valorilor lumii occidentale în alte regiuni ale lumii. |
| 15. | Procesele de globalizare sunt asociate cu Raspuns: 3 |
| 16. | Folosind un astfel de criteriu al progresului social ca întărirea fundamentelor morale ale societății, putem ilustra Raspuns: 3 |
| 17. | Trei dintre afirmațiile de mai jos sunt FAPTE obiective, iar una este Opinie subiectivă. Care afirmație este o opinie? Raspuns: 3 |
| 18. | Mai jos este o listă de concepte de științe sociale. Indicați care dintre ele este cel mai specific, cel mai restrâns în sens. Raspuns: 4 |
Partea B.
| 1. | Notează cuvântul care lipsește în diagramă: Forma de schimbare socială - ______________________________ include toate modificările progresive determină vectorul dezvoltării societăţii de la mai puţin perfect la mai perfect unul dintre criterii este perfecţionarea fundamentelor morale ale societăţii Răspuns: progres (progres social) |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 2. | Indicați trăsăturile care deosebesc societatea de natură. Raspuns: 245 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 3. | Citiți textul de mai jos, în care lipsesc o serie de cuvinte. Se pot distinge următorii indicatori cei mai generali: _______________(1). Din epocă în epocă are loc o creștere a productivității muncii bazată pe îmbunătățirea mijloacelor și organizarea muncii; care, la rândul său, presupune îmbunătățirea forței de muncă, aduce la viață noi abilități și cunoștințe de producție și modifică __________ existente (2). Concomitent cu progresul forțelor productive, are loc o creștere a volumului de informații științifice. Știința devine un ___________(3) direct al societății. Sub influența progresului în producția socială, nevoile sociale cresc, iar metodele de satisfacere a acestora, stilul de viață, cultura și modul de viață sunt îmbunătățite. Există o tendință crescândă a societății de a stăpâni forțele spontane ale naturii și de a elibera oamenii de jugul factorilor sociali spontani. ____________(4) viața socială are loc la scară planetară, ducând la formarea și funcționarea ___________(5) idealurilor, normelor și valorilor. Umanitatea se transformă treptat într-un întreg. Dar principalul indicator și criteriu al progresului social este extinderea libertății. Libertatea este capacitatea unei persoane de a fi activ în conformitate cu intențiile, dorințele și interesele sale, în timpul cărora își atinge obiectivele. În consecință, pentru a determina dacă o anumită etapă de dezvoltare a societății este mai progresivă față de cea anterioară, este necesar să se afle cât de deplin sunt realizate trăsăturile esențiale ale ____________ (6) în viața oamenilor unui societatea dată.
Răspuns: ZHVDBZG |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 4. | Stabiliți o corespondență între tipul de societate și trăsăturile sale caracteristice: pentru fiecare poziție dată în prima coloană, selectați poziția corespunzătoare din a doua coloană.
Introduceți răspunsul primit în tabel, apoi transferați secvența de litere rezultată în formularul de răspuns (fără spații sau alte simboluri).
Răspuns: BBAB |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 5. | Indicați trăsăturile unei societăți tradiționale. Raspuns: 124 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 6. | Citiți textul de mai jos, fiecare poziție fiind numerotată. Stabiliți care sunt prevederile textului |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Partea C
Civilizația orientalăSe știe că istoria lumii a început cu Orient; este centrul civilizației. Cele mai vechi instituții sociale și politice au apărut aici și au căpătat forme stabile. Nu e de mirare că vechii romani spuneau cu respect: „Lumina vine din Orient”.
Ce este Estul? Nu vorbim despre un concept geografic, ci despre un concept civilizațional, istoric și cultural. Aceasta este o integritate umană gigantică, foarte eterogenă și contradictorie. Are câteva trăsături comune: reproducerea culturilor sociale consacrate, stabilitatea stilului de viață, prioritatea strictă a ideilor religioase și mitologice și a stilurilor de gândire canonizate, dizolvarea individului în echipă.
Orientul este, în primul rând, o societate tradițională și o cale tradițională de dezvoltare. De unde a venit această tradiție, cum și de către cine a fost înființată? Potrivit orientaliștilor, tradiția a fost, în primul rând, împrumutată din caracterul ciclic al muncii agricole, de care depindea în mod direct prosperitatea primelor centre de civilizație. În al doilea rând, formând primele formațiuni statale, au încercat în toate modurile să se opună barbarilor și să le stabilească prioritățile ca fiind decisive și extrem de importante.
Principalele dominante culturale aici sunt miturile, cultele religioase, ritualurile și ceremoniile...
Cel mai important element care caracterizează Orientul este „despotismul oriental”. Despotismul ca formă de putere și structura generală a societății ia naștere acolo unde proprietatea privată nu are prioritate și pământul aparține comunității rurale. Pentru organizarea muncii intercomunitare se formează un organism guvernamental care, treptat căpătând putere, devine despotic în raport cu membrii comunității. Cu toate acestea, această putere nu privează comunitatea de autonomie în rezolvarea propriilor probleme. Prin deducerea impozitului pe chirie către stat, comunitatea a trăit cu propriile sale preocupări, iar membrii comunității nu erau interesați de cine pe cine înlocuiește în vârful piramidei politice. Cu toate acestea, atât conducătorii statului, cât și slujitorii lor nu erau interesați de bucuriile și nenorocirile țăranilor. Principalul lucru este să primiți la timp impozitul pe chirie stabilit în mod tradițional.
(E.I.Popov)
1. Pe baza textului, dezvăluie înțelegerea de către autor a civilizației orientale („Estul”). Dați patru trăsături care disting societatea orientală.
| | Puncte |
| elemente:
Stabilitatea stilului de viață; Prioritatea strictă a ideilor religioase și mitologice și a stilurilor de gândire canonizate; Dizolvarea individului în echipă. | |
| Se formulează o înțelegere a esenței civilizației orientale, sunt indicate patru semne | 2 |
| Se formulează o înțelegere a esenței civilizației orientale, sunt indicate unul sau trei semne | 1 |
| Se formulează o înțelegere a esenței civilizației orientale SAU sunt indicate unul sau două semne SAU Răspuns greșit. | 0 |
| Scorul maxim | 2 |
2. Ce condiții pentru formarea unei societăți tradiționale răsăritene dă autorul, referindu-se la oamenii de știință orientali? Dați-le pe baza textului și ilustrați oricare dintre ele cu un exemplu specific.
| Conținutul răspunsului corect și instrucțiuni pentru evaluare (este permisă o altă formulare a răspunsului care nu denaturează sensul acestuia) | Puncte |
| Răspunsul corect trebuie să includă următoarele: elemente:
În al doilea rând, dorința de a se opune barbarilor și de a-și stabili prioritățile ca fiind decisive și extrem de importante. 2) dat exemplu, ilustrând unul dintre semne, de exemplu: Viața vechilor egipteni era complet dependentă de inundațiile Nilului și de nămolul fertil depus de inundații (primul semn); Grecii antici și-au subliniat în toate modurile posibil unicitatea și superioritatea în raport cu alte popoare, pe care le considerau sălbatici, barbari și s-au opus altor popoare (al doilea semn). | |
| Sunt specificate două condiții, este dat un exemplu | 2 |
| Sunt specificate două condiții, fără exemplu | 1 |
| O condiție SAU specificată Răspuns greșit. | 0 |
| Scorul maxim | 2 |
3. Care consideră autorul ca fiind cel mai important element care caracterizează Orientul? Care sunt, potrivit autorului, motivele formării unei organizații politice speciale în Orient? (dați două motive). Care sunt specificul relațiilor dintre stat și comunitate din Est. Pe baza cunoștințelor tale despre curs, dă orice semn al societății orientale, pe lângă cele indicate în text.
| Conținutul răspunsului corect și instrucțiuni pentru evaluare (este permisă o altă formulare a răspunsului care nu denaturează sensul acestuia) | Puncte |
| Răspunsul corect ar trebui să includă elemente:
Necesitatea organizării muncii intercomunitare, contribuind la formarea unui organism guvernamental care, treptat căpătând putere, devine despotic în raport cu membrii comunității.
Pot fi oferite și alte caracteristici suplimentare. | |
| Cel mai important element, sunt indicate două motive, este dat un semn suplimentar | 3 |
| Este indicat cel mai important element, sunt indicate două motive, semnul nu este dat. | 2 |
| Cel mai important element este specificat, un motiv, SAU elementul nu este specificat, dar sunt date două motive. | 1 |
| Cel mai important element este indicat SAU un motiv este dat SAU Răspuns greșit | 0 |
| Scorul maxim | 3 |
4. Autorul subliniază că principala dominantă culturală a societății orientale sunt miturile, cultele religioase, ritualurile și ceremoniile. Explicați ideea autorului. Pe baza cursurilor de studii sociale și de istorie, oferiți trei exemple specifice care ilustrează moștenirea culturală a civilizației orientale.
| Conținutul răspunsului corect și instrucțiuni pentru evaluare (este permisă o altă formulare a răspunsului care nu denaturează sensul acestuia) | Puncte |
| Răspunsul corect poate include următoarele: elemente:
Filosofia confucianismului, creată în China antică; Fundamentele spirituale ale zoroastrismului, „Avesta”, cea mai veche Carte sfântă, creat în Iranul antic. Alte explicații și alte exemple pot fi date. | |
| Se oferă o explicație și sunt date trei exemple. | 3 |
| Se oferă clarificări, se oferă unul sau două exemple SAU clarificări sunt oferite într-o formă implicită, dar sunt date trei exemple. | 2 |
| Explicația este dată SAU explicația este dată într-o formă implicită, dar sunt date două exemple | 1 |
| Un exemplu dat SAU Răspuns greșit. | 0 |
| Scorul maxim | 3 |
5. Politologul american Samuel Huntington a remarcat că „este mai ușor să distrugi o societate tradițională decât să o modernizezi”. Cum este înțeleasă modernizarea de oamenii de știință moderni? Ce probleme de modernizare a societăților tradiționale are în vedere autorul? Explicați cuvintele autorului și puneți cel puțin două probleme.
| Conținutul răspunsului corect și instrucțiuni pentru evaluare (este permisă o altă formulare a răspunsului care nu denaturează sensul acestuia) | Puncte |
| Răspunsul corect trebuie să conţină următoarele elemente: 1) formulat conceptul de modernizare, De exemplu :
2) indicat Probleme, De exemplu:
| |
| Se formulează conceptul de modernizare și se identifică două probleme. | 3 |
| Se formulează conceptul de modernizare, se indică o problemă SAU se formulează implicit conceptul de modernizare, dar sunt date două probleme. | 2 |
| Se formulează conceptul de modernizare SAU se indică o problemă | 1 |
| Răspunsul este incorect. | 0 |
| Scorul maxim | 3 |
6. Sunteți instruit să pregătiți un răspuns detaliat pe această temă „Problema terorismului internațional ca problemă globală a timpului nostru”. Faceți un plan conform căruia veți acoperi acest subiect.
| Conținutul răspunsului corect și instrucțiuni de evaluare (este permisă o altă formulare a răspunsului care nu denaturează sensul acestuia) | Puncte |
| La analiza răspunsului se iau în considerare următoarele: – corectitudinea formulării itemilor planului în ceea ce privește conformitatea acestora cu tema dată și claritatea exprimării gândurilor; – reflecție în ceea ce privește principalele aspecte ale temei într-o anumită secvență (adecvată temei date). | |
| Una dintre opțiunile pentru un plan pentru acoperirea acestui subiect: 1) Amenințările și provocările umanității moderne. 2) Terorismul internațional ca amenințare la adresa comunității mondiale. 3) Caracteristicile terorismului în stadiul actual: a) caracter supranaţional; b) utilizarea rețelelor și mijloacelor electronice moderne. 4) Manifestări de activitate teroristă. 5) Modalități și mijloace de luptă a comunității mondiale împotriva teroriștilor. Este posibil un număr diferit și (sau) altă formulare corectă a elementelor planului. | |
| Formularea elementelor planului este corectă. Luate împreună, punctele planului acoperă principalele probleme ale subiectului. Structura răspunsului corespunde unui plan de tip complex. | 2 |
| Formularea elementelor planului este corectă. Anumite aspecte esențiale pentru acest subiect au fost omise. Structura răspunsului corespunde unui plan de tip complex. SAU O parte din formularea elementelor planului este incorectă. Luate împreună, punctele planului acoperă principalele probleme ale subiectului. Structura răspunsului corespunde unui plan de tip complex. | 1 |
| Planul nu dezvăluie subiectul propus. SAU Structura răspunsului nu este conformă cu planul de tip complex. | 0 |
| Scorul maxim | 2 |
7. Selectați unu din afirmatiile de mai jos si exprima-ti gandurile (punctul tau de vedere, atitudinea) cu privire la problema ridicata. Furnizați argumentele necesare pentru a vă justifica poziția.
Când finalizați sarcina, utilizați cunoștințele dobândite în urma studierii cursului de studii sociale, concepte relevante, precum și fapte din viața socială și propria experiență de viață:
Secțiunea 2 „Omul, individ, personalitate”
5. Trăsături ale culturilor orientale și occidentale
Omenirea, cu toată diversitatea ei extraordinară, se repezi între doi poli culturali: Est și Vest. Să încercăm să clarificăm aceste concepte.
Se știe că istoria lumii a început cu Orient; este centrul civilizației. Cele mai vechi instituții sociale și politice au apărut aici și au căpătat forme stabile. Nu e de mirare că vechii romani spuneau cu respect: „Lumina vine din Orient”
Ce este Estul? Nu vorbim despre un concept geografic, ci despre un concept civilizațional, istoric și cultural. Aceasta este o integritate umană gigantică, foarte eterogenă și contradictorie. Are câteva trăsături comune: reproducerea culturilor sociale consacrate, stabilitatea stilului de viață, prioritatea strictă a ideilor religioase și mitologice și a stilurilor de gândire canonizate, dizolvarea individului în echipă.
Orientul este, în primul rând, o societate tradițională și o cale tradițională de dezvoltare. De unde a venit această tradiție, cum și de către cine a fost înființată? Potrivit orientaliștilor, tradiția a fost, în primul rând, împrumutată din caracterul ciclic al muncii agricole, de care depindea în mod direct prosperitatea primelor centre de civilizație. În al doilea rând, formând primele formațiuni statale, au încercat în toate modurile să se opună barbarilor și să le stabilească prioritățile ca fiind decisive și extrem de importante.
Principalele dominante culturale aici sunt miturile, cultele religioase, ritualurile și ceremoniile.
Există puține astfel de civilizații. Printre cei care funcționează în mod activ astăzi și care determină în mare măsură tradițiile culturale de-a lungul unui număr de secole, este necesar să se numească arabo-islamic, indo-budhist, chinezo-confucianist (12. Vol. 1. P. 26). Desigur, în cadrul fiecăruia dintre ele există multe diferențe interne, dar cu toate acestea, de-a lungul secolelor lungi de existență, fiecare a creat un sistem stabil de valori care exprimă specificul tipurilor culturale corespunzătoare.
Cel mai important element care caracterizează Orientul este „despotismul oriental”. Despotismul ca formă de putere și structura generală a societății ia naștere acolo unde proprietatea privată nu are prioritate și pământul aparține comunității rurale. Pentru organizarea muncii intercomunitare se formează un organism guvernamental care, treptat căpătând putere, devine despotic în raport cu membrii comunității. Cu toate acestea, această putere nu privează comunitatea de autonomie în rezolvarea propriilor probleme. Prin deducerea impozitului pe chirie către stat, comunitatea a trăit cu propriile sale preocupări, iar membrii comunității nu erau interesați de cine pe cine înlocuiește în vârful piramidei politice. Cu toate acestea, atât conducătorii statului, cât și slujitorii lor nu erau interesați de bucuriile și nenorocirile țăranilor. Principalul lucru este să primiți la timp impozitul pe chirie stabilit în mod tradițional.
Cultura chineză subliniază etica socialăși comportamentul reglementat administrativ al rezidenților țării. Etica sancționată de religie i-a obligat pe chinezi să-l privească pe împărat ca pe un tată grijuliu și să urmeze cu strictețe normele tradiționale ale relațiilor din comunitate.
Tradiția le interzicea fiilor să-și părăsească tatăl și mama și să cedeze dragostei pentru soția lor. Dragostea este asociată nu cu libertatea de a alege un partener, ci cu datoria față de părinți, frați și surori. Poeții chinezi cântă despre prietenie, singura formă de comunicare în care un bărbat rămâne liber. Nu există nimic în vistieria lor poetică care să semene cu Cântarea cântărilor biblice.
Ideologia Chinei din secolul al VI-lea î.Hr. este confucianismul. „În doctrina lui Confucius nu era loc pentru misticism și iraționalism, ontologie și cosmologie, chiar și religie și mitologie în general, sau speculații metafizice abstracte. Chiar și Raiul, singura substanță metafizică prezentată în principalul tratat confucianist Lunyu, apare nu ca o zeitate, ci ca un principiu suprem de reglementare și control. În același timp, trăsăturile caracteristice ale filosofiei lui Confucius ar trebui considerate subliniat raționalismul, didactica și un puternic accent pe etica socială” (13. p. 51).
Și în cultura hindu-budhistă, proprietatea privată nu a jucat un rol deosebit, la fel ca în tradiția orientală în general. Ea pune accent pe viața spirituală a individului, pentru care eliberarea de legea karmei este scopul vieții. Comunitatea se asigură strict că fiecare membru al comunității combină armonios în viața sa normele kama (atracția senzuală), dharma (ordinea morală), artha (comportamentul practic) și moksha (eliberarea de samsara). Deoarece soarta fiecărei persoane este determinată de karma. , raportul dintre treburile bune și rele în reîncarnarea trecută, în măsura în care statutul său de proprietate nu este semnificativ pentru această reîncarnare și trebuie să aibă grijă să nu facă nimic pentru care va trebui să plătească într-o reîncarnare viitoare. Concentrându-se pe valoarea principală - moksha - un membru al comunității ar putea conta pe eliberarea de încercările obositoare din lumea samsarei. O astfel de eliberare este renunțarea la „Eul” pământesc, atitudinea egoistă față de viață și contopirea completă cu spiritualitatea absolută indistinguită însăși.
În societatea islamică tradițională, angajamentul musulmanilor față de comunitatea religioasă și aderarea strictă la dispozițiile Coranului sunt apreciate. Proprietatea privată este recunoscută, dar limitată. Se remarcă o mare cantitate de fanatism și fatalism al credincioșilor. „Zeitatea în Islam este un despot absolut care, conform voinței sale, a creat lumea și oamenii, care sunt doar instrumente oarbe în mâinile sale; singura lege a existenței pentru Dumnezeu este arbitrarul Lui, iar pentru om este un orb, soartă irezistibilă” (61. Vol. 1. C . 20).
Civilizațiile tradiționale au o vitalitate uimitoare. Alexandru cel Mare a cucerit întregul Orient Mijlociu și a fondat un imperiu imens. După el a rămas sistemul statelor elene. Dar Orientul i-a digerat atât pe seleucizi, cât și pe Ptolemei, și cultura magnifică a grecilor antici adusă în țările cucerite, care, se pare, s-a stabilit acolo pentru totdeauna. Într-o zi, totul a revenit la normal - la ordinea sa eternă.
Trupele lui Genghis Khan au trecut prin țările din Orient ca o vâltoare uriașă; Mai târziu, Tamerlan a zdrobit imperii și a remodelat țări - și totuși totul s-a întors la vechile locuri, oamenii au continuat să trăiască în vechiul mod, cu propriile clanuri și comunități. Și au continuat să se închine vechilor zei, schimbându-le doar numele.
Istoricul englez Toynbee crede că religia este una dintre caracteristicile civilizației și chiar o determină. Alții susțin că civilizațiile aleg religia. Orientul Mijlociu nu putea accepta creștinismul cu libertatea sa de conștiință și responsabilitatea umană pentru faptele sale. Dar islamul, cu reglementarea sa clară a vieții credincioșilor, răspunde cel mai pe deplin nevoilor civilizației Orientului Mijlociu.
Diferențele de viziuni asupra lumii se dovedesc a fi foarte semnificative pentru modul de viață al popoarelor. Societatea tradițională estică prețuiește diverse informații necesare pentru organizarea vieții de zi cu zi, dar este inospitalieră cercetărilor teoretice abstracte. Drept urmare, știința s-a dezvoltat greu în Orient. Nici China, nici India nu au dezvoltat științe naturale moderne, deși atât chinezii, cât și indienii nu s-au distins niciodată prin retard mintal și au o serie de descoperiri și invenții remarcabile la credit.
Ar fi o greșeală de neiertat să crezi că Răsăritul a stat pe loc. Încet, dar și el a evoluat. Adevărat, dinamica dezvoltării sale a fost diferită de cea occidentală. În primul rând, dezvoltarea sa este ciclică, iar structura a respins acele inovații care i-ar putea amenința stabilitatea. În al doilea rând, în Europa motorul progresului și susținătorul inovării a fost cetățeanul-proprietar. În Orient, au fost selectate și reproduse doar acele inovații care corespundeau normelor eticii corporative și intereselor statului. Acestea au fost inovații menite să întărească eficiența guvernării sau stabilitatea statului.
În Orient, viața unei persoane este cel mai adesea adaptată la ritualurile culturii tradiționale, fără niciun respect sau condescendență față de el. Există o practică strictă de adaptare totală a individului la regulă, și nu a regulii la individ. De obicei, violența împotriva unei persoane în numele unui ideal abstract. Valoarea intrinsecă a vieții umane și unicitatea ei personală nu înseamnă nimic. Personalitatea este înlocuită de un rol, adică. locul unei personalități vii este luat de o schemă abstractă de clasă. În cadrul său, nu există spațiu pentru voință și acțiune personală.
Potrivit lui V.S. Solovyov, civilizația occidentală prezintă un caracter direct opus Estului. „Aici vedem o dezvoltare rapidă și continuă, jocul liber al forțelor, independența și autoafirmarea exclusivă a tuturor formelor particulare și elementelor individuale” (61. T.1. P.23).
Termenul „Vest” se referă la un tip special de dezvoltare civilizată și culturală care s-a format în Europa în jurul secolelor XV-XVII. Predecesorii acestui tip au fost cultura antichității și tradiția creștină. În cultura antică, conștiința filozofică și religioasă și-a pierdut monopolul și a apărut un sistem de asimilare logică rapidă a cunoștințelor. Legătura forțată dintre individ și tradiție se prăbușește, iar societatea își pierde sistemul unificat de valori.
Unul dintre cei mai importanți factori care au influențat formarea civilizației occidentale a fost filosofia greacă antică. Doar ea a formulat ideea dragostei pentru cunoaștere în sine, fără precedent pentru vremea ei. În ea, absolutul nu este Tao impersonal sau nirvana, ci loius, care este înțeles rațional prin înțelegerea naturii. Această atitudine față de cunoaștere în lumea greacă antică este explicată prin următoarele. În primul rând, Grecia a jucat rolul de intermediar între diferite culturi. A fost situat la intersecția mai multor culturi originale (Cristo Micenian, Egipteanul antic, Fenician, Babilonian), și ca urmare putea beneficia de rezultatele realizărilor străine.
* Tao în filosofia chineză este de neînțeles și inexprimabil în cuvinte spiritualitate pace. Nirvana în cultura hindu-budhistă este înțeleasă ca o stare de detașare de existență, eliminând individualitatea vieții personale și introducând conștiința individului în absolut.
În al doilea rând, Grecia este locul de naștere al ordinelor democratice și al legilor civile. Marele reformator Solon a urmărit aplicarea obligatorie a legii de către toți cetățenii, indiferent de proprietatea, statutul social sau de orice alt tip, contribuind astfel la formarea unui câmp juridic unificat.
În al treilea rând, grecii au prețuit la infinit diferența lor față de mediul lor în modul lor de viață și s-au realizat prin „argon”, un stil de viață și de gândire care determină dorința de polemici, dialog, ciocnirea punctelor de vedere opuse și, prin urmare, limitând opinia personală apelând la arbitrul suprem al rațiunii. Să ne amintim de celebra zicală a lui Aristotel: „Platon este prietenul meu, dar adevărul este mai drag”.
Al doilea factor care a contribuit la formarea culturii de tip occidental a fost creștinismul, unde Logosul devine Dumnezeu. A dat omenirii un Dumnezeu „personal”, adică. personalitatea devine începutul absolut al lumii. Și din moment ce toți oamenii sunt indivizi, toți sunt la fel de demni de implicarea lor personală în Dumnezeu, de care sunt legați prin iubire. Slujirea lui Dumnezeu este asociată în primul rând cu munca, care este considerată și apreciată indiferent de forma ei specifică. „Cel care muncește din greu crește în ochii lui Dumnezeu, chiar dacă clasa lui este disprețuită și poziția lui abia se observă. Oricine lucrează cu nepăsare este un turmă în ochii Creatorului, chiar dacă ar fi un prinț sau cel mai de seamă dintre juriști” (54. P. 122).
Luther a fost primul din cultura creștină care a pus în contrast munca și lenevia, reînviind celebra zicală a apostolului Pavel: „Dacă cineva nu lucrează, nici să nu mănânce”. Exaltarea morală a muncii și condamnarea leneviei au pregătit unul dintre cele mai importante principii ale culturii umaniste și democratice. Au fost create premisele inițiale pentru cultivarea succesului antreprenorial privat și a proprietății private.
Deși știința își datorează originile grecilor antici, tehnologia modernă își are rădăcinile în credinta crestinaîn Dumnezeu Creatorul. Doar o cultură bazată pe credința într-un Dumnezeu transcendent ar putea demistifica natura. Doar o astfel de cultură și-ar putea porni să cucerească natura, obligând-o să slujească oamenilor; doar o astfel de cultură a permis dezvoltarea unor atitudini, ghidate după care călugării au devenit în secolul al XII-lea. râurile de baraj, folosindu-și energia pentru sisteme complexe de mori de apă, iar mai târziu Bacon și-a exprimat celebra afirmație „Cunoașterea este putere”. Pentru a vedea că cunoașterea este putere, este nevoie de un punct de vedere cu totul special, din care obiectul cunoașterii să apară într-o capacitate pur instrumentală, un punct de vedere necunoscut tuturor celorlalte culturi.
O componentă la fel de importantă care caracterizează viața spirituală a Occidentului este democrația. Democrația este un anumit tip de putere care se opune acelor guverne în care unul – fie că este un tiran, un monarh sau un Fuhrer – conduce peste toate. Într-o democrație, există organisme reprezentative ale guvernului și majoritatea determină politica internă și externă a țării.
Ca orice putere, democrația conține un anumit pericol pentru individ, subordonându-l voinței majorității. Și dacă interesele individului, precum și interesele minorității, nu sunt protejate, sau chiar suprimate direct, sacrificate statului, atunci o astfel de putere se dezvoltă în opusul său - totalitarismul, puterea absolută a majorității asupra minorității. , colectivul asupra individului, interesul general peste privat și individual.
Împotriva dictaturilor majorității cultura occidentală a dezvoltat un sistem de norme juridice care asigură individului autonomie și îl protejează de arbitrariul statului. Originea statului de drept este speranța oamenilor pentru egalitate de șanse și libertate relativă în viața lor individuală.
Dar realizările culturii occidentale nu sunt absolute. Raționalismul tehnologic, economic și juridic nu se înțeleg bine cu credința morală în bunătate. Activitatea întreprinderilor private și concurența acerbă limitează drastic sfera compasiunii și milei, deformează principiile morale ale fraternității și respectului pentru fiecare individ.
Nu întâmplător a fost cultura vest-europeană cea care a dat naștere darwinismului social cu disprețul său față de popoarele din Asia și Africa, cultele violenței și tehnologiei, două războaie mondiale și campanii de cucerire împotriva popoarelor non-europene. „Astăzi Europa este puternică și puternică, iar europenii se consideră cei mai civilizați și mai cultivați din lume”, a scris J. Nehru. „Europenii privesc cu dispreț Asia și popoarele ei, vin și pun tot ce pot în țările asiatice” (47. Vol. 1. P. 40).
Și în raport cu natura în sistemul culturii occidentale, nu există loc pentru reverența față de viață.
| " |
