„Nu puteam să stau într-o biserică cu o slujbă denaturată. „Nu puteam să stau într-o biserică cu o slujbă denaturată după Marea Schismă
Un preot, sau preot catolic, se referă la al doilea grad de preoție și sunt trei dintre ei - diacon, preot, episcop. Numai episcopul are dreptul de a efectua ridicarea la rang sau hirotonirea în toate cele trei grade.
Acest rit aparține sacramentelor bisericii, dar se săvârșește numai prin punerea mâinilor episcopului pe capul inițiatului și rugându-se pentru pogorârea Duhului Sfânt asupra lui. În acest rit nu există o formulă secretă inerentă altor sacramente. Înainte de ritualul hirotoniei propriu-zis, inițiatul se prosterna în fața altarului, înfățișând o cruce ca semn al smereniei, evlaviei și dăruirii întregii sale vieți lui Hristos.
Celibatul ca o condiție indispensabilă
Un preot catolic, cu rare excepții, nu are dreptul de a se căsători, deoarece celibatul, sau celibat, este legalizat în practica canonică. Biserica Romano-Catolică. În Ortodoxie, căsătoria preoților nu este doar permisă, ci este și încurajată cu singura condiție obligatorie ca sacramentul căsătoriei să fie săvârșit numai înainte de hirotonirea în grad. În protestantism, un preot se poate căsători chiar și după hirotonire.
Cunoașterea este cea mai bună armă
Înainte de a fi hirotonit, un preot catolic învață mult. În Biserica Romano-Catolică, educația a primit întotdeauna o mare importanță mare importanță- primele universități teologice au apărut în Evul Mediu. În Europa, o condiție obligatorie pentru hirotonirea la primul rang este de patru ani de studii. Iar la intrarea în preoție, candidatul este obligat să studieze la Seminarul Teologic Superior cel puțin 4 ani. În Rusia, la Sankt Petersburg, există singurul Seminar Teologic Superior din țară, numit „Maria - Maica Apostolilor” și care pregătește preoți catolici. Durata studiului este de 6 ani. În Novosibirsk există un preseminar care pregătește candidații pentru admiterea la Academia Superioară.
Caracteristici ale gradului de preot catolic
Un preot catolic are dreptul de a săvârși cinci din cele șapte sacramente. Excepțiile sunt sacramentele preoției și ungerii. Iar sacramentul spovedaniei poate fi săvârșit chiar și de un presbiter îndepărtat de la cult. Faptul important este că un preot ortodox poate fi excomunicat din biserică, iar el se transformă într-un preot defrocat. Și un preot hirotonit legal al Bisericii Catolice nu poate fi destituit de nimeni, niciodată - la hirotonire, el primește „sigiliul de neșters al preoției”. Ca și în Ortodoxie, clerul catolic este împărțit în cler negru (monahal) și alb (eparhial). Se obișnuiește să se adreseze preotului ca „Părintele Imyarek”. Există așa ceva ca un preot paroh catolic. Este clar că un astfel de presbiter trebuie să aibă parohie sau trebuie să fie rectorul unei abații. În Franța, astfel de preoți sunt numiți cureți.
Caracteristicile vestimentației preotului
În exterior, un preot catolic este întotdeauna recunoscut după haina constând dintr-o sutană (o haină exterioară lungă cu mâneci lungi), purtată în afara slujbelor. Are un guler ridicat în care sunt cele mai importante trăsătură distinctivă Clerul occidental - colorado, sau guler roman. Aceasta este o inserție albă tare, care obișnuia să fie solidă și înfășurată în jurul gâtului, reprezentând un guler și denotă astfel un slujitor devotat al lui Dumnezeu. Haina unui preot catolic vine în culori diferite, care indică gradul de cleric.
Veșmânt liturgic
Îmbrăcămintea pentru liturghie, principala slujbă creștină, arată cu totul diferit. Cel mai important detaliu al său este alba - o haină lungă, albă, făcută din țesături subțiri: in, bumbac sau lână, cu centură cu frânghie. Prototipul său era o cămașă antică romană purtată sub o tunică. Pe alba se poartă o casulă (pelerina) sau ornament. Acesta este un halat brodat, asemănător mantiei diaconilor - dalmatică, dar fără mâneci. Următorul element al îmbrăcămintei presbiterului este masa, care este o panglică de doi metri, lățimea de 5 până la 10 cm, decorată la margini și la mijloc cu cruci. Se poartă la gât peste ornamentul.
În general, în Biserica Romano-Catolică există trei tipuri de veșminte bisericești - liturgice, pentru participarea la închinare și ceremoniale. Există mult mai multe detalii în îmbrăcămintea liturgică a unui preot, cum ar fi manipulul, care se poartă pe mâna stângă(evident, cuvântul „manipulare” provine de la el).
În catolicism totul este mult mai complicat și mai strict. Celibatul obligatoriu pentru pastori a fost ridicat la rang de lege sub Papa Grigorie (secolul al VII-lea). Celibatul a fost apoi recunoscut ca o măsură absolut necesară. Se crede că doar un bărbat necăsătorit nu este distras de treburile lumești și se dedică complet lui Dumnezeu. El nu-și împarte dragostea între Domnul și femeie.
Celibatul nu este doar o interdicție a căsătoriei și a avea copii. Acesta este un refuz complet al oricărui contact sexual. Un pastor catolic nu are dreptul să aibă o relație romantică sau să privească cu poftă o femeie. Un solicitant care a fost căsătorit anterior nu va primi gradul de preot.
Punctul al 16-lea al Conciliului Vatican, care a avut loc în 1962-1965, este în întregime dedicat problemei celibatul. Este interesant că înainte de legalizarea celibatul, gradele minore (diaconi, etc.) ale Bisericii Catolice aveau voie să se căsătorească, dar practic nimeni nu a făcut acest lucru, deoarece orice astfel de rang este doar unul dintre pașii pe calea hirotoniei către păstorirea. În catolicism, nu numai autoperfecţionarea spirituală este importantă, ci şi o anumită creştere „în carieră” a preoţilor.
În secolul al XX-lea, a fost înființată instituția așa-numiților „diaconi permanenți”. Ei se pot căsători, dar nu pot fi hirotoniti preot. În cazuri foarte rare, un pastor căsătorit care s-a convertit la catolicism din protestantism poate fi hirotonit. În ultimele decenii, problema necesității celibatul a fost discutată activ, dar încă nu au existat modificări în legile bisericii.
Celibatul este jurământul religios al celibatului acceptat în catolicism, protestantism și ortodoxie. În acest din urmă caz, este selectiv. Călugării nu se căsătoresc pentru că ascultarea lor implică o renunțare completă la toate plăcerile și grijile lumești. Preoții ortodocși au dreptul – și chiar este de dorit – să se căsătorească.
Conform ordinului stabilit încă din secolul al VII-lea, preotul trebuie căsătorit chiar înainte de a lua ordine. Această prevedere a fost instituită prin VI Sinodul Ecumenic. preot ortodox se poate căsători, dar aceasta trebuie să fie inviolabilă (divorțurile nu sunt permise) iar conviețuirea cu soțul trebuie să aibă loc după ordinea stabilită de biserică.
Contactul sexual între soț și soție este permis numai în anumite zile, nu de sărbători, și nu ar trebui să existe excese. Părinții bisericii care au stabilit această regulă au fost călăuziți de prevederile Evangheliei. Afirmă că căsătoria legală este sacră și că patul conjugal nu este necurat (Evrei 13:4). Prin urmare Părinți ortodocșiși a primit aprobarea de a conduce regulat viata umanaîn timp ce îl slujește simultan pe Domnul.
Celibat printre preoții catolici
În catolicism totul este mult mai complicat și mai strict. Celibatul obligatoriu pentru pastori a fost ridicat la rang de lege sub Papa Grigorie (secolul al VII-lea). Celibatul a fost apoi recunoscut ca o măsură absolut necesară. Se crede că doar un bărbat necăsătorit nu este distras de treburile lumești și se dedică complet lui Dumnezeu. El nu-și împarte dragostea între Domnul și femeie.
Celibatul nu este doar o interdicție a căsătoriei și a avea copii. Acesta este un refuz complet al oricărui contact sexual. Un pastor catolic nu are dreptul să aibă o relație romantică sau să privească cu poftă o femeie. Un solicitant care a fost căsătorit anterior nu va primi gradul de preot.
Punctul al 16-lea al Conciliului Vatican, care a avut loc în 1962-1965, este în întregime dedicat problemei celibatul. Este interesant că înainte de legalizarea celibatul, gradele minore (diaconi, etc.) ale Bisericii Catolice aveau voie să se căsătorească, dar practic nimeni nu a făcut acest lucru, deoarece orice astfel de rang este doar unul dintre pașii pe calea hirotoniei către păstorirea. În catolicism, nu numai autoperfecţionarea spirituală este importantă, ci şi o anumită creştere „în carieră” a preoţilor.
În secolul al XX-lea, a fost înființată instituția așa-numiților „diaconi permanenți”. Ei se pot căsători, dar nu pot fi hirotoniti preot. În cazuri foarte rare, un pastor căsătorit care s-a convertit la catolicism din protestantism poate fi hirotonit. În ultimele decenii, problema necesității celibatul a fost discutată activ, dar încă nu au existat modificări în legile bisericii.
Un preot catolic este un slujitor al cultului catolic. În catolicism, ca și în preoți, ei aparțin gradului doi al preoției. La baza cultului bisericesc se află manifestările vizibile ale harului lui Dumnezeu - sacramentele, care sunt numele acțiunilor stabilite de Isus Hristos pentru mântuirea benefică a oamenilor. Simbolismul sacramentelor îi ajută pe credincioși să înțeleagă dragostea lui Dumnezeu pentru om. Potrivit învățăturii bisericii, prin participarea la sacramente, o persoană primește ajutor miraculos de sus.
La fel ca și ortodocșii, ea permite șapte confirmări (confirmare), Euharistie, ungere, pocăință, căsătorie și preoție. Un preot al bisericilor ortodoxe și catolice are autoritatea de a săvârși cinci sacramente, pe lângă preoție (hirotonire) și confirmare (aceasta necesită permisiunea specială din partea episcopului eparhiei în care slujitorul este incardinat). Hirotonirea slujitorilor catolici are loc prin hirotonirea unui episcop.
Un preot catolic poate fi membru al clerului alb sau al negru. Clerul negru implică monahismul – în conformitate cu jurământul unui stil de viață ascetic înconjurat de o comunitate monahală (sau în schit). Clerul alb este o slujire pe teritoriul eparhiei. După totalitatea obiceiurilor liturgice în limba latină rit catolic Pentru toți preoții, regula obligatorie este celibatul - un jurământ de celibatul. Riturile liturgice ale Bisericii Catolice Răsăritene includ celibatul ca reguli obligatorii numai pentru preoții monahali, precum și pentru episcopi.
Conform traditii bisericesti Clerului catolic, îmbrăcămintea unui preot catolic este o sutană, o haină exterioară lungă cu mâneci lungi pe care slujitorul trebuie să o poarte în afara cultului. Sutana se prinde cu un rand de nasturi, are guler ridicat si o lungime care ajunge pana la tocuri. Culoarea este determinată în funcție de poziția ierarhică. Sutana preotului să fie neagră, sutana episcopului să fie violetă, sutana cardinalului să fie violetă, iar sutana papei să fie albă.
În timpul liturghiei, un preot catolic trebuie să fie îmbrăcat într-o albă albă, ornat și stola. Alba este o haină lungă a clericilor catolici și luterani, pe care o încingă cu funie. Alba este cusută din lână fină, bumbac sau in. Ornat (casula) este o mantie brodată simbolic a unui preot, care este ținuta sa principală în timpul liturghiei. Stola este o panglică de mătase de până la 2 metri lungime și până la 10 centimetri lățime, cu cruci cusute pe ea. Crucile de pe masă ar trebui să fie amplasate la capete și în centru.
Preotul catolic Papa poartă și o roccetă - o haină scurtă plisată albă, împodobită cu dantelă. Această piesă vestimentară arată ca o cămașă cu mâneci înguste până la genunchi. Rocceta se poartă peste sutană. cardinalii, episcopii și stareții poartă și ei mozzeta - o pelerină scurtă cu glugă. Mozzetta trebuie purtată cu sutană. Culoarea sa depinde de rangul preotului; episcopii poartă violet, cardinalii poartă stacojiu. Papa poartă varietăți de mozzetta, una din satin și cealaltă din catifea roșu închis, împodobită cu blană de hermină.
Robert Jacklin a fost preot al Ordinului Trinitar Romano-Catolic timp de zece ani. Sfanta Treime), fondată în secolul al XII-lea. A slujit în Georgia, Ohio și sudul Californiei. Cu permisiunea Romei, a părăsit preoția și s-a căsătorit. Mai târziu s-a convertit la ortodoxie. Despre declinul rapid al vieții spirituale în Biserica Catolica după Conciliul Vatican II și alte tulburări care l-au determinat să părăsească catolicismul și despre drumul său către Biserica Ortodoxă - conversația sa cu un jurnalist de la Ancient Faith Radio.
– Robert, ai fost crescut într-o familie tradițională catolică?
– M-am născut în Pittsburgh, Pennsylvania. Tatăl meu era romano-catolic; mama mea a fost greco-catolică, dar după ce s-a căsătorit cu tatăl meu a devenit romano-catolică. Am doi frați și o soră. În copilărie, aveam puțină experiență în viața liturgică răsăriteană: mergeam cu bunicii la slujbele greco-catolice și mi-au plăcut foarte mult. Dar, în primul rând, am fost crescut în tradiția romano-catolică.
– Ați studiat în școli parohiale catolice?
– Da, și tot la o școală pregătitoare catolică. Apoi am slujit doi ani, iar când s-a încheiat serviciul, am vrut să-mi îndrept viața pe o cale specială. A intrat la seminar, unde a studiat filosofia timp de doi ani, iar apoi teologia timp de patru ani.
– Ai fost învățat patristica orientală?
– Patristica orientală ne-a fost predată pe parcursul semestrului de către un membru al comunității, catolic de rit răsăritean de origine. La ce, de altfel, nu s-a gândit niciodată până când a devenit novice: a trebuit să ceară permisiunea să se alăture ordinului nostru. Am fost atât de captivată de acest curs! Amintirile despre bunicul și bunica mea au revenit, dar mai presus de toate a fost prima mea cunoștință profundă cu Orientul. Desigur, vorbim acum despre Bisericile Catolice Răsăritene.
– Le numim Uniate.
- Numele corect. Dar acest curs mi-a oferit cunoștințe de bază excelente.
– Ai fost hirotonit preot trinitar. De ce ai ales această comandă?
„Am fost misionari și am simțit că asta îmi doream să fac.” Părinții mei au vrut însă să devin preot eparhial: aș fi mai aproape de casă și aș putea să-i văd mai des. Am vrut să aparțin unui grup misionar de preoți și frați, așa că m-am alăturat ordinului.
– Ați spus că a trebuit să faceți față multor schimbări legate de hotărârile Conciliului Vatican II, atât în viața privată, cât și în slujirea preoțească. Putem spune că ați crescut catolic de formație preconciliară, înainte de Vatican II?
– Dar știai în ce te bagi când ai devenit preot după Conciliul Vatican II. Aș vrea să vorbiți despre acele schimbări care s-au dovedit a fi cele mai distructive – atât pentru viața voastră spirituală, cât și pentru viața întregii biserici.
„Când am fost hirotonit în 1968, Novus Ordo Missae nu fusese încă introdus, așa că pentru primul an am celebrat Liturghia jumătate în latină și jumătate în engleză. Dar, de-a lungul timpului, schimbările în închinare nu numai că au început să-i deranjeze pe credincioși - oamenii pur și simplu au încetat să se simtă confortabil la Liturghie și nu au considerat că este necesar să vină la ea. Acest lucru a avut un efect negativ asupra comunității noastre. Schimbări radicale au afectat și organizarea ordinului: am fost martor la cât de mulți dintre frații mei au devenit extrem de dezamăgiți și au plecat, uneori fără permisiunea oficială de la Roma, iar unii s-au căsătorit. Am văzut distrugerea comunității mele. Pentru mine a fost cel mai trist lucru, pentru că timp de 18 ani aceasta a fost viața mea, casa mea, familia mea - și apoi totul s-a prăbușit tragic.
– De ce trecerea de la latină la engleză pare atât de contraproductivă?
Noul rit a schimbat Liturghia dincolo de recunoaștere! Arăta ca o protestantă
„Dacă ar lua Liturghia Tridentină și ar traduce-o din latină în engleză, nu ar fi prea multe probleme.” Dar noul rit a schimbat Liturghia dincolo de recunoaștere! Dacă, de exemplu, un catolic care a murit în 1945 ar fi venit la Liturghie în 1972, nu ar fi recunoscut-o!
– Indiferent de limbă?
– Indiferent de limbă. Tradiționala Liturghie Tridentină a fost complet distrusă. Dacă vă amintiți, Novus Ordo a fost întocmit cu participarea a opt clerici protestanți. Li s-a permis să contribuie la alcătuirea noii mase. Totul strict catolic, tot ce ține de vechea liturghie a fost aruncat!
Este interesant că după căsătoria mea a apărut printre prietenii noștri o luterană. Curând s-a căsătorit cu un catolic. După nunta lor, am fost invitați la sărbătoare, iar ea mi-a mărturisit: „Este atât de frumoasă slujba ta (catolică)! Mi-a amintit de serviciul nostru luteran!” Vedeți cât de rău a fost stricat Liturghia în doar câțiva ani.
- Da, este.
– Spune-ne mai multe despre asta.
Atât Ioan Paul al II-lea, cât și Benedict al XVI-lea au făcut parte din mișcarea progresistă, de reformă a bisericii
– Viitorul Papă Benedict al XVI-lea, pe atunci părintele Ratzinger, era un teolog din așa-numitul „Grup Rin”. Și era un progresist. După cum recunoaște însuși pontiful, el a susținut modul în care s-a desfășurat sinodul, cum au fost adoptate documentele și s-a format noua teologie a bisericii. Părintele Ratzinger a fost implicat în toate aceste schimbări. Tânărul episcop din Polonia - viitorul Papă Ioan Paul al II-lea - a fost și el progresist. Amândoi au deschis ușa către ceva nou. După cum a spus Papa Ioan al XXIII-lea: „Trebuie să deschidem ferestrele pentru a lăsa puțin aer proaspăt să intre în biserică”. Arhiepiscopul Lefebvre a fost un tradiționalist. L-au asuprit pe el și pe acei părinți care l-au susținut. Da, spun destul de sincer că amândoi – Ioan Paul al II-lea și Benedict al XVI-lea – au făcut parte din mișcarea progresistă din biserica din acea perioadă.
„Nu mulți oameni le văd în această lumină acum.”
- Cu toate acestea, așa este. Se întâmplă ca o persoană să facă ceva și să fie încântat de el, dar cu timpul vede roadele muncii sale, începe să gândească și își reconsideră activitățile de la bun început. Este exact ceea ce s-a întâmplat cu cei doi pontifi anteriori.
– Am citit undeva mărturisirea Papei Benedict că Conciliul Vatican II a mers prea departe.
„Și este același lucru cu „a încuia ușa grajdului când calul a fost deja furat”.
– Când geniul a ieșit deja din sticlă.
– Care sunt consecințele!...
– Uită-te doar la statisticile deprimante pentru Biserica Catolică din ultimii ani.
– Numărul preoților, monahilor și mirenilor a scăzut într-o măsură terifiantă. În timp ce înainte de Vatican II se credea că cel puțin 65% dintre catolici participă în mod regulat la Liturghie, astăzi este între un sfert și o treime dintre catolici – 25–33%.
– Am văzut și o statistică atât de uluitoare: astăzi 65-70% dintre catolici cred că Euharistia este doar un simbol. Una dintre cele mai fundamentale, nemuritoare învățături ale Bisericii primare este că adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos sunt dăruite în Euharistie. Și marea majoritate a catolicilor moderni nu cred în asta...
- Vai, exact așa este.
– Numărul liceelor și universităților catolice a scăzut, iar lista poate continua.
Numărul femeilor catolice care au avort este egal cu numărul femeilor necatolice care au avortat. Este o situație destul de înfricoșătoare
„De asemenea, potrivit unui studiu realizat în urmă cu patru sau cinci ani, numărul femeilor catolice care au avort este aproximativ egal cu numărul femeilor necatolice care au avort”. Este o situație destul de înfricoșătoare. Din toate aceste motive, am început să înțeleg că biserica în care m-am născut și am crescut nu mai era Biserica. Prin urmare, trebuie să caut spiritualitatea și religiozitatea în care am crescut în altă parte.
– Ce te-a determinat în cele din urmă să acționezi: un eveniment special, o criză sau toate împreună?
— A fost totul împreună. Dar a fost și un eveniment: scandalurile sexuale din Biserica Catolică care au izbucnit în 2000 și 2002.
– Câți ani ai fost preot până atunci?
„Până atunci nu mai eram preot.
– Este clar că ai părăsit preoția chiar mai devreme. Ați auzit de așa ceva în timpul preoției sau al seminarului?
- Nu, nu am auzit și nu am știut nimic și asta a fost bine și rău în același timp. Când a izbucnit scandalul pedofililor Cardinal Law în Boston în 2002, am fost extrem de devastat și nu-mi venea să cred ce auzeam. Ceea ce m-a supărat mai ales a fost că episcopii de la noi (ca și în alte părți ale lumii) nu au făcut altceva decât să-i mute pe acești preoți din parohie în parohie, din școală în școală, permițându-le să slujească în continuare. Episcopii și-au acoperit crimele și nu am mai putut rămâne în această biserică. Acesta este unul dintre motivele pentru care am apelat la Ortodoxie. Nimeni nu spune că nu este deloc așa biserică ortodoxă, dar în catolic a fost pur și simplu o epidemie. În opinia mea, Biserica Catolică și episcopii catolici din Statele Unite și-au pierdut complet autoritatea morală la acea vreme.
– Cum a fost primită plecarea ta? Nu ai fost primul care a plecat, dar cum a reacționat ierarhia la asta?
„M-am întâlnit cu șeful ordinului și i-am spus că plec în vacanță, ceea ce l-a uimit. Îmi amintesc clar răspunsul: „Dar Bob, aveam planuri atât de mari pentru tine.” I-am răspuns că trebuie să mă gândesc, să fiu departe de comunitate și să iau o pauză de la slujire. A decis că este doar pentru un an și, deși fără tragere de inimă, mi-a dat drumul. Nouă luni mai târziu l-am sunat și l-am informat pe șeful ordinului că nu mă voi întoarce și că cer să fiu eliberat de jurămintele mele pentru a deveni din nou laic. Acest lucru nu a fost primit favorabil. Motivul nemulțumirii sale a fost faptul că ei, după cum sa dovedit, aveau să mă facă șeful adjunct al provinciei Coastei de Vest - cel mai tânăr din întreaga provincie imensă. Acestea erau „planurile mari” pe care le aveau pentru mine. Ne-am despărțit de el în condiții nu prea bune. relații bune, dar comunicarea caldă și prietenoasă a rămas cu mulți dintre foștii mei colegi preoți.
– După ce ați părăsit preoția, v-ați cunoscut soția și v-ați căsătorit în Biserica Catolică ca catolic cu drepturi depline?
– Și ai rămas catolic credincios după aceea? Povestește-ne despre asta.
A citit anafora în felul său, folosind cuvinte care nu se regăsesc în nici un misal catolic!
- Da. Într-o parohie din San Diego, eu și soția mea Peg am condus un program catehetic care a servit 1.500 de copii. Am avut o activitate neobișnuit de activă în această parohie. Dar s-a întâmplat un lucru neplăcut. Aveam un preot prieten apropiat care preda la Universitatea Internațională din San Diego. A venit și a oficiat liturghii în parohia noastră pentru că ne lipsea un preot. Dar am început să observăm că a citit anafora în felul lui, folosind cuvinte care nu sunt în nici un misal catolic! Acest lucru a continuat de ceva timp. În cele din urmă, eu și soția mea ne-am uitat unul la altul și am decis: „Nu mai putem continua asta.” După liturghie, l-am întâlnit pe stradă, l-am îmbrățișat și i-am spus: „Iartă-ne, dar nu mai putem veni aici din cauza a ceea ce faci.” Acesta a fost sfârșitul prezenței mele la Liturghii sub noul rit.
Ce trebuia să facem? Avem doi copii pe care i-am crescut în credință. Și s-a întâmplat că am citit în ziar despre Societatea Sfântul Pius al X-lea. Știam că era asociată cu Arhiepiscopul Lefebvre, dar auzisem puțin despre această organizație sau despre arhiepiscopul însuși, cu excepția faptului că era un fel de om. disident. Au sunat la o facultate din Kansas și au primit o adresă în Carlsbad, unde țineau liturghii. Am ajuns și ne-am simțit imediat ca acasă. Și am făcut parte din această mișcare tradiționalistă din 1980 până în 2001.
- Aceasta este foarte interesanta poveste. Biserica Catolică a văzut această mișcare ca fiind în afara ei. Lefebvre a fost episcopul de Dakar (Senegal). El a fost, de asemenea, vizitator apostolic al întregii Africii de Nord, membru al Congregației Părinților Duhului Sfânt și șeful acesteia. El a văzut cum oamenii din Africa de Nord își pierd credința din cauza tuturor schimbărilor aduse de Vatican II și așa a spus: „Nu pot continua asta”. Și a mai spus: „Știți ce voi face: să mă retrag și să mă stabilesc într-un apartament mic unde să pot ține Liturghia în privat și să-mi trăiesc viața în pace.” Mai mulți seminariști l-au abordat: „Am auzit de tine și că ești un susținător al Liturghiei tradiționale. Vrem să învățăm Liturghia tradițională, să ne pregătim să fim preoți și apoi să o sărbătorim.”
– Pe atunci, celebrarea tradiționalei Liturghii Tridentine în latină era sau nu interzisă de Biserica Catolică?
– Liturghia Tridentină a fost, s-ar putea spune, desființată. Era permis să se celebreze numai Liturghie conform ritului „Novos Ordo”. Lefebvre i-a adunat pe acești tineri la Roma și a început să-i învețe el însuși. Cu timpul, numărul lor a crescut, iar el a început să caute un loc unde să primească o bună educație teologică catolică. Arhiepiscopul a plecat în Elveția și, cu ajutorul prietenului său, a putut să răscumpere vechea manastire, care a fost de mult timp goală. Acolo și-a organizat primul seminar.
— Câți ani avea atunci?
– Avea undeva pe la 70 de ani. Lefebvre a murit în 1991, la vârsta de 81 de ani. Când oamenii din Roma au auzit despre seminar, au fost la început fericiți. Au trimis vizitatori acolo pentru a verifica dacă acolo se întâmplă ceva incompatibil cu credința. Dar vizitatorii nu au găsit nimic de acest fel și s-au întors la Roma cu un raport pozitiv despre munca minunată pe care o făcea Lefebvre. Dar localnicii, mai ales episcopii francezi, erau nemulțumiți de el pentru că a atras mulți seminariști, inclusiv din seminariile lor. Nu le-a plăcut ideea unei mase tradiționale, deoarece erau pe deplin loiali Romei oficiale. Episcopii au pus o mare presiune asupra Vaticanului, iar acesta l-a condamnat pe Lefebvre. I s-a spus că nu mai are dreptul să recruteze seminariști sau să hirotonească preoți și că trebuie să-și închidă seminarul. Apoi a fost interzis temporar, sperând că în acest fel mișcarea se va estompa.
– Fiecare episcop romano-catolic are dreptul canonic de a hirotoni preoți? Nu ar trebui să ceară permisiunea ierarhiei pentru asta?
- Nu ar trebui. Dar problema este că arhiepiscopul nu avea eparhie proprie. Nu a fost episcop eparhial. Mai degrabă, el a fost un „episcop vagabond”. Seminarul său era un fel de „seminar internațional” care nu era repartizat niciunui oraș sau regiune. Deci, a fost interzis, dar mișcarea nu s-a stins. S-a întărit și mai mult. Au venit din ce în ce mai mulți seminariști, el a hirotonit anual 20–25 de preoți în seminarul său, în timp ce alte seminarii europene au hirotonit doar 2–3 pe an. Situația a atins un punct critic la 29 iunie 1988. Multă vreme, Lefebvre a cerut Romei permisiunea de a hirotoni un episcop tradițional, adică unul care ar putea călători în jurul lumii, să viziteze parohiile tradiționaliștilor, să confirme copiii și să hirotonească preoți. Roma a tot repetat: „Bine, vom face asta în viitor...”
– Roma l-a interzis, dar a continuat să slujească?
- Absolut corect.
- Adică era în drum spre o despărțire.
„Biserica l-a numit „răzvrătit”. Dar în 1988, lui Lefebvre i s-a promis un episcop. Roma a spus cam așa: „O vom pune în scenă în martie... În aprilie... În mai... Nu, vom aștepta până în august”. Iar Lefebvre a răspuns: „Nu mai am mult de trăit. Sunt deja foarte bătrân și mi-e teamă că după mine nu va mai rămâne niciun episcop care să-mi facă munca în continuare, iar munca mea va muri odată cu mine”. El, împreună cu un episcop brazilian, a hirotonit patru vicari. Dar ei nu au jurisdicție. Ei pot călători doar în scopuri misionare și pot săvârși sacramente tradiționale. În acest moment, Roma l-a excomunicat pe Lefebvre, a excomunicat patru episcopi, toți preoții, iar mirenii au crezut și ei că au fost excomunicați.
- Oh, Doamne!
– Dar această mișcare a continuat să crească...
– Cine te considerai tu și familia ta în acea perioadă? Ai fost membru al bisericii oficiale din Roma sau tradiționalist?
– Eram tradiționaliști.
– Ai fost excomunicat din biserică la vremea aceea?
– Nu, laicii nu au fost excomunicați din biserică. Chiar și teologii Vaticanului au recunoscut acest lucru. Ei au afirmat că sacramentele noastre sunt încă valabile și că noi încă ne „împlinim obligația” asistând la Liturghia de duminică.
– Explicați cum sacramentele rămân valabile pentru un preot sau episcop care a fost oficial excomunicat de Biserica Catolică.
– Sacramentele valabile sunt cele săvârșite de un preot sau episcop care a fost hirotonit sau sfințit corect (canonic).
– Din punctul de vedere al punerea mecanică a mâinilor?
- Exact. Fiecare dintre cei patru episcopi și toți preoții sunt hirotoniți și sfințiți „cuvenit”. Ei sunt hirotoniți și nu „legal” sau „după lege”. Dar fiecare Liturghie pe care o celebrează este valabilă și fiecare sacrament pe care o săvârșesc este valabilă.
– Aceasta este o problemă dificilă în Biserica Catolică datorită înțelegerii sale speciale a succesiunii apostolice. Practic, nu poți excomunica un episcop care a fost sfințit în mod corespunzător, chiar dacă a părăsit catolicismul?
– Harul apostolic de a săvârși sacramentele și de a hirotonit nu este luat de la un episcop excomunicat. Dacă el este hirotonit și sfințit, atunci aceasta este pe viață.
„Și prin urmare sacramentele sunt eficiente.”
- Da. Iată un exemplu din viața mea. Am fost eliberat de jurămintele de sărăcie, castitate și ascultare, adică am devenit laic pentru biserică. Dar în caz de urgență, cum ar fi războiul, dezastru natural, pot spune totuși liturghie sau absolvire dacă nu mai este nimeni care să o facă. Încă mai am preoția în mine, pentru că Biserica Catolică crede că hirotonirea este pe viață.
– Crezi că acesta este motivul pentru care ierarhii Bisericii Catolice la un moment dat (sub presiune) au recunoscut ca fiind valabile sacramentele Bisericii Ortodoxe Răsăritene?
- Exact.
„Au transferat ortodocșii același aspect mecanic.
– Este la fel și cu vechii catolici, pentru că se referă la succesiunea apostolică.
– Pe scurt, cum și de ce catolicii nu consideră valide sacramentele anglicane?
– Deoarece ordinalul Bisericii Angliei pentru hirotonirea preoților și consacrarea episcopilor a fost atât de schimbat încât nu mai reflectă adevărata putere de sacrificiu a preoților așa cum a văzut-o Biserica de mult timp și, prin urmare, Biserica Catolică nu ia în considerare hirotoniile anglicane a fi valabil.
– Deci acest transfer misterios al puterii apostolice prin punerea mâinilor a fost rupt?
– Da, așadar, aproximativ vorbind, când ultimul episcop catolic hirotonit înainte de ruptura cu Roma a murit în Anglia în secolul al XVI-lea, acesta a fost sfârșitul. La urma urmei, fiecare episcop ulterior a fost sfințit printr-un nou ordinal.
- Multumesc pentru explicatie. Biserica noastră Ortodoxă înțelege altfel succesiunea apostolică, nu ca o punere mecanică a mâinilor. Dar să revenim la tine. Ai fost în mișcarea tradiționalistă și ce s-a întâmplat atunci?
– M-am îmbolnăvit foarte grav în 2001. Nu am putut merge nicăieri, dar din anumite motive am fost atras de Biserica Ortodoxă pe care am văzut-o în timp ce conduceam pe autostradă. Am vizitat această biserică de mai multe ori și am fost pur și simplu captivat. Parcă eram din nou în copilărie și m-am trezit în biserica bunicilor mei în timpul Liturghiei, deși în cazul meu slujbele se slujeau în engleză, în timp ce la bunici se slujeau în slavonă bisericească. Am simțit că Dumnezeu m-a condus la această biserică și am continuat să merg la ea. În iunie 2003, a decis în cele din urmă să se convertească la ortodoxie și sa alăturat Bisericii prin confirmare.
– Aici aș dori să vă atrag atenția asupra acestui lucru. Te-ai născut și ai crescut romano-catolic, te-ai educat în școli catolice, ai absolvit seminarul și ai intrat în Ordinul Trinitar. Au devenit preot, un catolic tradiționalist. Și până la urmă au ajuns în parohia locală a Bisericii Ortodoxe. Trebuie să fi fost probleme cu care te-ai luptat!
– Gândurile și decizia mea au fost foarte simple. În Biserica Catolică, papa a fost întotdeauna un factor unificator. Dar am văzut cu ochii mei că nu mai era nimic din asta în catolicism. Fiecare țară din lume are acum o Conferință Episcopală Catolica. Papa ca factor unificator a fost înlocuit de aceste Conferințe, care în multe cazuri și-au făcut propriile reguli, adesea contrar celor spuse de Vatican.
Mi-am spus: „Nu mai cred că papa este o forță unificatoare în biserică”. Iar ceea ce m-a atras la Ortodoxie, printre altele, a fost lipsa unei personalități unificatoare, ca să zic așa. Biserica Ortodoxă este unită în credință și nu neapărat unită în jurisdicție.
– Ați mai avut întrebări legate de spiritualitate și evlavie? Vedeți vreo diferență în cinstirea Maicii Domnului în Biserica Răsăriteană și în cea apuseană?
– Vă asigur, cinstirea Maicii Domnului este mult mai organică și holistică în Cultul ortodox, decât în catolic.
- Acum sau înainte Vatican II?
Spiritualitatea în Biserica Ortodoxă nu este legală - în catolicism este exact așa: asta se vede în mărturisire
– Așa a fost și înainte de Conciliul Vatican II... De câte ori ne amintim Maica Domnului pe slujba ortodoxă! Pur și simplu nu există așa ceva în serviciul catolic. Acesta este primul lucru. Și în al doilea rând, spiritualitatea în Biserica Ortodoxă nu este legală în multe privințe. În catolicism este exact așa. În Ortodoxie, accentul principal este pe unitatea omului cu Dumnezeu. De exemplu, dacă vrei să te spovedești în Biserica Catolică, atunci intră în biserică și anunță: „Am venit la spovedanie!” Atunci îți anunți păcatele, și nu numai cu ce ai păcătuit, ci și de câte ori. Și acest lucru este foarte important. Îi spui preotului nu „Părinte, în ultima vreme am început să mint mai des decât înainte”, ci „Am mințit de 12 ori”. Spovedania în Biserica Ortodoxă este mai degrabă un proces de vindecare a sufletului, după părerea mea. Nu există nici un sentiment de „legalism” aici. Există o spiritualitate mai „deschisă” aici.
– În Orient, „misticismul practic” este permis să existe în Biserică. Nu totul se poate încadra în teologia sistematică...
– Îmi place foarte mult latura mistică a noastră credinta ortodoxa. Puteți vedea asta tot timpul în parohia noastră: cum reacționează oamenii la icoane, rugăciune și Euharistie. O spiritualitate atât de mistică, „acasă” și atât de minunată de văzut.
– Și încă mai avem tradiții străvechi de închinare și rugăciune: regula rugăciunii, Rugăciunea lui Isus nu este aceeași cu „rozariul” printre catolici. Am păstrat toate acestea neschimbate. Sunt sigur că în cercurile catolice tradiționaliste aceste tradiții sunt încă respectate, dar uneori, când vorbești cu catolicii moderni, te întrebi dacă înțeleg ce înseamnă să fii un catolic adevărat.
„Cred că nu au înțeles încă.” Însuși Papa Benedict a recunoscut că cateheza în Biserica Catolică a fost teribilă în ultimii 40 de ani. Adică trăiesc acum mulți catolici care au peste 40 și 50 de ani și nu au o fundație spirituală.
– Un exemplu izbitor: 65-70% dintre catolici nu cred în adevărata prezență a lui Hristos în Euharistie.
– Și ce le vor transmite copiilor lor?
– Și, desigur, factorul cheie este înțelegerea succesiunii apostolice ca transmitere a întregii credințe așa cum am primit-o. Prin urmare, nu putem fi ortodocși și să nu credem în adevărata prezență a lui Hristos în Euharistie.
De la Vatican II, spiritualitatea s-a schimbat, s-a schimbat închinarea, s-a schimbat biserica
- Cu siguranță. Și deși mulți catolici de astăzi spun că nu există nicio diferență între Biserica Catolică înainte și după Vatican II, de fapt există – și una foarte semnificativă. Spiritualitatea s-a schimbat, s-a schimbat închinarea, s-a schimbat biserica. Dacă mergi la multe noi zilele acestea biserici catolice, nu vei simți atmosfera de sfințenie. Vino la parohia noastră și vei simți imediat spiritul sfințeniei, deja la intrare. Acest lucru nu poate fi infirmat. Și toată lumea simte sentimentul sfințeniei.
– Înțelegem Liturghia ca o cauză comună a credincioșilor... Participarea oamenilor la o uniune...
– Aceasta este ceea ce Biserica Catolică a încercat să facă tot timpul de la Vatican II: participare, participare, participare... Dar nu a avut prea mult efect. Unele parohii sunt foarte bune, dar în cea mai mare parte nu sunt.
– În concluzie, aș dori să fac o rezervă că scopul discuției noastre nu a fost acela de a critica Biserica Romano-Catolică, așa cum ar putea părea cuiva. Am vrut doar să ne dăm seama de ce ați decis să părăsiți catolicismul și să vă convertiți la ortodoxie.
- Asta este adevărat. Și Kevin, aș vrea să spun că familia mea rămâne în Biserica Catolică. Până acum, sunt singurul din familie care s-a convertit la ortodoxie, iar soția și copiii mei sunt catolici. Catolicii îmi sunt încă foarte dragi. Aceasta este biserica mea de 60 de ani, dar acum simt o mare tristețe față de această biserică.
