Biografia imamului Abu Hanifa, Allah să aibă milă de el. Imam Abu Hanifa și viața lui ca instrucție pentru cei care luptă pentru cunoaștere Mormântul lui Abu Hanifa

Biografii patru imamii. Abu Hanifa, da voi multumit lor Allah

Într-unul dintre hadithurile sale, Profetul (pacea fie asupra lui) a spus: „Comunitatea mea nu va fi niciodată de acord cu eroarea”. Adică, majoritatea comunității noastre va fi mereu pe adevăr. Așa ne deosebim de alte comunități, de creștini, de evrei, dintre care majoritatea tocmai s-au abătut de la adevăr. Prin urmare, dacă un musulman dorește să știe care curent în Islam se află pe adevăr, lasă-l să-și studieze istoria și să se uite la cine, ce oameni de știință, majoritatea musulmanilor au urmat întotdeauna. Și va vedea că aceștia au fost astfel de învățați precum imamul Abu Hanifa, imamul Shafi'i, imamii Ashari și Maturidi (Allah să fie mulțumit de ei). Savanții ulterioare, chiar și oameni atât de mari precum Imam Nawawi sau Ibn Hajar Askalani, au fost ca niște copii în comparație cu acești mari imami. Prin urmare, savanții islamului au convenit în unanimitate că credincioșii ar trebui să-i urmeze în primul rând pe cei patru imami ai madhhab-urilor. Restul madhhabilor au dispărut și lanțul lor continuu nu a ajuns la noi.

Se știe că marele savant Salaf Abdullah ibn Mubarak a spus „Isnad min ad-din” - „Isnad (adică un lanț de oameni care transmit cunoștințe despre anumite probleme de la Profetul însuși, pacea fie asupra lui și a tovarășilor săi) este din religie.” . Tradiția vie este baza religiei. Dacă nu am avea o astfel de continuitate a cunoașterii în Islam, atunci oricine ar putea spune ce vrea și nu am avea ocazia să verificăm dacă aceasta corespunde cu ceea ce a venit Profetul (pacea fie asupra lui). Orice persoană putea să vină și să spună: „Profetul (pacea fie asupra lui) a spus asta și asta”, dar nimeni nu i-a putut verifica cuvintele. În acest fel, putem distinge oamenii de știință adevărați de impostori. Dacă o persoană poate numi un astfel de isnad de la profesorii săi, atunci se poate avea încredere în el. Dacă el însuși a citit ceva undeva și a inventat din cap sau interpretează Coranul și Hadith-ul pe baza propriei minți, fără a urma tradiția de interpretare a Coranului de la marii savanți, nu poate fi de încredere. Aceasta este o întrebare foarte importantă - religia nu este filozofie sau scoala stiintifica unde sunt multe opinii diferiteși toți sunt egali. Atotputernicul ne cere să urmăm ceea ce a adus profetul Muhammad (pacea fie asupra lui). Dar noi înșine nu l-am văzut pe el sau pe însoțitorii săi, așa că trebuie să luăm cunoștințe de la acei oameni de știință despre care întreaga Ummah mărturisește că sunt pe adevăr. Iar cel mai înalt grad de încredere, în care nu există nici măcar o umbră de îndoială, îl dețin imamii celor patru madhhab - Abu Hanifa, Shafi'i, Malik și Ahmad Ibn Hanbal. Musulmanii din toate cele 14 secole ale istoriei lor i-au urmat mereu. Și numai în anii recenti 50-100 a apărut o idee atât de nebună că poți abandona madhhab-urile și să-ți urmezi pe ale tale propriile interpretări Coranul și Sunnah sau acele interpretări aduse de parveniți care au studiat de la nimeni nu știe cine. Ideea că poți să renunți la madhhab-uri, să iei traduceri ale Coranului sau traduceri ale hadithurilor lui Bukhari sau Muslim și să deduci singur ceva de acolo, a apărut destul de recent, deși unii încearcă să demonstreze că musulmanii i-au urmat pe madhhab-uri doar pentru că autoritățile statului. le-a ordonat să facă acest lucru, că acest lucru Le-a fost impus că aceasta era influența conducătorilor, regimuri care au implantat asta în mod artificial. Cu toate acestea, acești conducători au dispărut de mult, iar musulmanii încă urmează madhhab-urile. Dacă o idee este impusă oamenilor cu forța, ea va dispărea de îndată ce acest regim va cădea. Ideile comuniste au fost impuse oamenilor cu forța, dar de îndată ce puterea sovietică a căzut, aceste idei au dispărut; aproape nimeni nu le urmează. Dacă oamenii urmează ceva cu sinceritate, atunci îl vor urma sub orice guvern.

În zilele noastre, mulți oameni spun că sunt Hanafi sau Shafi'is, dar nu știu nimic despre imamii lor. Prin urmare, motivul lipsei de madhab este ignoranța, atunci când oamenii nu înțeleg cine au fost acești oameni, nu își imaginează nivelul fricii lor de Dumnezeu, cunoașterea lor. Că nu numai că nu cunoaștem aceste științe pe care le-au studiat, ci nici măcar nu le cunoaștem numele, cu atât mai puțin să le înțelegem. Studierea biografiilor acestor oameni de știință ne va crește dragostea pentru ei. Hadith-ul spune: „în viata viitoare vei fi cu cei pe care îi iubești.” Și insha Allah, Allah ne va învia cu acești oameni dacă dragostea noastră pentru ei este sinceră.

Primul imam al madhhab este imamul Abu Hanifa, Allah să fie mulțumit de el. Madhab-ul Hanafi este de departe cel mai răspândit din lume; majoritatea musulmanilor din lume urmează Abu Hanifa.

Numan ibn Thabit (care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de Abu Hanifa), sa născut în anul 80 AH. Era persan de origine, originar din Iran. Când, sub califul Umar, Allah să fie mulțumit de el, statul persan a fost anexat califatului islamic, mulți oameni din Iran au început să accepte islamul. Ca urmare a războaielor, unii dintre locuitorii Iranului s-au trezit în sclavie, apoi s-au convertit la islam și au fost eliberați. Potrivit unei versiuni, tatăl, potrivit altuia, bunicul lui Abu Hanifa, a fost persoana care a primit libertatea după ce a acceptat islamul.

Potrivit unei versiuni, Abu Hanifa era din rândul Tabiyinilor (adică a doua generație după Companion), conform alteia, din Tabiut-Tabiyins (a treia generație). Se știe că profetul nostru (pacea fie asupra lui) a spus: „Cea mai bună generație este a mea, apoi cei care îi vor urma, apoi cei care îi vor urma și apoi va începe fitnah”. Prima generație au fost Sahabah, a doua au fost Tabi'ini, care au luat cunoștință de la ei, iar a treia au fost Tabi'ut-Tabi'ini. Imam Abu Hanifa a fost tocmai una dintre aceste generații care au fost martori la bunătate.

Se știe că patru însoțitori erau în viață pe vremea lui Abu Hanifa. Potrivit unor relatări, s-a întâlnit cu ei, conform altora, nu s-a întâlnit. Acești însoțitori au fost Anas ibn Malik care a trăit în Basra, Abdullah ibn Abu Awfa care a trăit în Kufa, Sahl ibn Saad care a trăit în Medina și Abu Tufail Amir ibn Wasil care a trăit în Mecca. Potrivit unei versiuni, Abu Hanifa nu s-a întâlnit cu niciunul dintre ei, conform alteia, s-a întâlnit cu Anas ibn Malik și a auzit de la el hadith-ul „căutarea cunoașterii este datoria fiecărui musulman”. Există, de asemenea, o poveste că în anul 91 AH, pe când era încă băiat, a săvârșit Hajj-ul împreună cu tatăl său și l-a văzut pe tovarășul Abdullah ibn al-Harris în Masjid al-Haram și a auzit de la el hadithul „cel care caută să studieze religia va primiți rizq (mâncare) de unde nu este așteptat” (Adevărat, alți savanți critică această poveste, deoarece se crede că acest însoțitor a murit în 86 AH, așa că în 91 Abu Hanifa nu l-ar fi putut vedea). Prin urmare, conform acestei opinii, Abu Hanifa era din Tabi'een.

Se știe că Abu Hanifa a studiat cu mulți oameni de știință celebri ai timpului său. Deci, el a luat cunoștințe despre hadith de la Ata și de la Nafia, aceștia erau transmițători de hadith celebri ai timpului lor. Nafia a fost un sclav eliberat al lui Abdullah ibn Umar, fiul califului Umar, Allah să fie mulțumit de ei. El a fost lângă el și a primit cunoștințe despre hadith de la ei. Imam Malik a luat, de asemenea, cunoștințe despre hadith de la el. Savanții în hadith spun că cel mai puternic isnad care există în religie este cunoștințele pe care imamul Malik le transmite de la Nafia, de la Ibn Umar. De asemenea, a luat hadith de la Qatada și Hammad ibn Abu Sulayman. A studiat cu acesta din urmă aproximativ 18 ani (!) Nu trei sau patru ani a unor institute de neînțeles, după care o persoană începe să respingă jumătate din moștenirea islamică, dar timp de 18 ani o persoană a fost lângă un profesor care a văzut el însuși însoțitori. Nici măcar nu ne putem imagina cunoștințele acestor oameni, mai ales că putem spune că într-o chestiune cutare sau cutare, Abu Hanifa s-a înșelat, nu a știut hadithuri autentice etc. În fiqh, el a luat cunoștințe de la Ibrahim Nahiya, de la Alqama și Aswad ibn Yazid, care a luat cunoștințe de la Sahab Abdullah ibn Masud. Principalii studenți ai lui Abu Hanifa sunt Abu Yusuf și Muhammad, precum și Zufar. Acesta din urmă este un elev mai puțin cunoscut al lui Abu Hanifa, a murit devreme, dar se spune că a depășit cunoștințele primilor doi. Hadithurile sunt povestite din însuși Abu Hanifa de către Waqia ibn Jarah și Abdullah ibn Mubarak. Primul cărturar a fost profesorul imamului Bukhari, un celebru colecționar de hadith. Prin urmare, este ciudat să auzi când cineva încearcă să-l respingă pe Abu Hanifa cu hadithuri culese de Imam Bukhari, deși profesorul său a fost un elev al lui Abu Hanifa.

Numeroșii săi contemporani mărturisesc cunoștințele lui Abu Hanifa. După cum a spus același Abdullah ibn Mubarak: „Nu am văzut oameni care știu fiqh mai mult decât Abu Hanifa”. De asemenea, imam Shafi'i, care a studiat cu Sheikh Muhammad, un student al lui Abu Hanifa, a spus că savanții de fiqh sunt ca niște copii în comparație cu Abu Hanifa, toți fuqaha-ii îi sunt datori. Nazr ibn Abu Shamil a spus că înainte de Abu Hanifa, în ceea ce privește fiqh-ul, oamenii erau ca oamenii adormiți, iar el a venit și i-a trezit. Așa l-au evaluat pe acest om Salaf-s-salih, strămoșii noștri drepți.

El nu era doar un savant în fiqh care a emis fatwa, el a fost și cel mai mare „abid”, un ascet care își petrecea nopțile în închinare. Ei spun că Abu Hanifa se plimba cu cineva prin piață și a auzit o persoană spunând alteia - „Uite, iată că vine Abu Hanifa însuși, el își petrece toată noaptea în închinare”. După aceea, nu a lăsat nicio noapte fără închinare, a spus că nu vrea ca oamenii să spună despre el ceea ce nu a făcut.

Ei spun și următoarea poveste despre el. Prin ocupație, imamul a fost un negustor de mătase destul de bogat; a moștenit această ocupație de la tatăl său. Toată viața și-a petrecut proprietatea pe prietenii și studenții săi - i-a susținut, i-a ajutat, datorită propriilor câștiguri, nu a avut nevoie de ajutorul nimănui. Așa că într-o zi și-a trimis studentul la piață să vândă ceva scump. Studentul l-a adus o mare cantitate bani. În același timp, în moscheea în care se afla imamul a intrat un bărbat care cerea de pomană. Imamul a luat banii de la studentul său și, fără să se uite la ei, i-a dat celui care i-a cerut. Studentul a fost surprins: „Nici nu te-ai uitat la câți bani sunt”. Imamul a răspuns: „Nu contează, lasă-l să o ia”. Acest om avea o asemenea asceză și frică de Dumnezeu. Este cineva din oameni moderni capabil să dea o mulțime de bani primei persoane pe care o întâlnește, neștiind cine este și de ce cere bani, fără a-i cere documente care să confirme nevoia acestuia?

Conducătorii de atunci au încercat multă vreme să-l oblige pe imamul să preia postul de judecător al califatului. El știa că conducătorii îl vor face presiuni, obligându-l să ia decizii benefice pentru ei, de aceea, temându-se de mânia Atotputernicului pentru un proces nedrept, a refuzat acest post, în ciuda închisorii și a bătăilor repetate. În cele din urmă, a murit în închisoare, se crede că, de asemenea, nu fără participarea cuiva. Cu toate acestea, el a preferat pedeapsa în această viață, temându-se de pedeapsa în Viața de Apoi.

Auzim adesea de la contemporani că Abu Hanifa nu cunoștea hadith-uri, știa doar 18 hadith-uri (unii chiar vorbesc despre trei hadith-uri). De fapt, multe hadith-uri sunt povestite de el, dintre care 215 hadith-uri sunt povestite numai de el, iar 118 hadith-uri sunt povestite de el împreună cu alți șeici. Împreună cu alți mari imami, a compilat o întreagă colecție de hadith-uri - „Musnad” de Abu Hanifa. Musnad este o colecție de hadithuri, care este compilată în ordine alfabetică după numele tovarășilor care transmit aceste hadith-uri. De asemenea, mulți au spus despre el că a fost imam nu numai în fiqh, ci și în hadith.

De asemenea, mulți oameni ignoranți încearcă să demonstreze că madhhab-ul Hanafi este un fel de filozofie în care totul se bazează pe argumentele rațiunii, nu are nicio bază în Coran și Sunnah. În special, mujasimiții, care iau Coranul și Sunnah la propriu, urăsc în special școala hanafită. Deși în usul (fundamentele sale) madhhab-ul hanafi nu contrazice sursele Sharia, dintre care, după cum se știe, există patru: Coranul, hadith-ul, ijma (acordul unanim al mujtahidelor vremii lor asupra unei decizii) și qiyas. (judecarea prin analogie. De exemplu, în Coran și hadith nu se spune nimic despre droguri, dar există o regulă că tot ceea ce îmbătă este interzis, așa că oamenii de știință interzic drogurile). Abu Hanifa a luat decizii din toate aceste surse. Dacă nu exista nicio soluție în Coran, nici în Sunnah, nici în ijma savanților, atunci în această chestiune Abu Hanifa a luat părerea unui însoțitor; dacă acesta nu era cazul, a făcut qiyas. Deci cei care spun că și-a urmat doar propria părere, și-au creat propria filozofie, nu înțeleg nimic despre Sharia și Usul.

De asemenea, se știe că imamul Abu Hanifa a creat o astfel de ramură a fiqh-ului ca „al-fiqh at-takdiri”. Aceasta este o parte a fiqh în care un om de știință încearcă să simuleze unele situații care nu au avut loc încă, încearcă să răspundă la întrebări pe care nimeni nu le-a pus încă. Imam Abu Hanifa a fost primul din această secțiune a fiqh-ului, prin urmare fiqh-ul Hanafi este cel mai elaborat, cel mai detaliat și cel mai complex. Această abordare i-a ajutat foarte mult pe oamenii de știință musulmani în viitor, când au trebuit să rezolve câteva întrebări noi.

Studentul său Ibn Mubarak a spus despre madhhab-ul său: „nu spune: „Aceasta este părerea lui Abu Hanifa”, spune: „Aceasta este înțelegerea lui Abu Hanifa”, adică nu și-a exprimat o opinie privată, aceasta nu este părerea sa personală, dar aceasta este înțelegerea sa asupra surselor.

Cineva poate întreba - cum poate o persoană, urmând un hadith, să facă o greșeală? Hadith-ul în sine este, desigur, corect, dar înțelegerea noastră poate fi greșită. Desigur, cel mai bine este să preferați înțelegerea marilor imami mai degrabă decât propria înțelegere. Dacă o persoană crede că știe mai multe decât ea, atunci, desigur, nu are nimic de spus. Dacă colectăm cunoștințele tuturor oamenilor de știință din Ummah-ul nostru, atunci, probabil, ei nu vor depăși cunoștințele fiecăruia dintre cei patru mari imami.

Se știe că odată Profetul, pacea fie asupra lui, i-a spus lui Abdullah ibn Umar: „Religia ta este carnea și sângele tău, așa că ai grijă de cine iei cunoștințele despre religie.” Studiind biografiile marilor oameni de știință, inshaAllah, vom ști de la cine luăm cunoștințele. Și pentru noi nu se va pune problema pe cine să urmăm.

Imamul imamilor, farul Ummah, liderul fuqah-urilor și mujtahidelor, hafiz hadith, hazrat, imamul Abu Hanifa, rahimahullah, a fost un mujtahid respectat, muhaddith și o figură autoritară. Era cu adevărat ascet, înțelept și evlavios.

Un număr mare de muhaddi, precum și savanți ai madhhab-urilor Hanafi, Shafi'i, Maliki și Hanbali sunt unanimi în recunoașterea meritelor și punctele forte si mama. Mii de lucrări au fost scrise de imamul Abu Hanifa, rahimahullah. Imam Abu Hanifa, rahimahullah, este singurul dintre toți imamii căruia i s-a acordat titlul „Imam-Azam” (Cel mai mare dintre imami). A fost numit așa nu pentru că a fost primul dintre cei patru imami din fiqh și nu pentru că are cei mai mulți adepți din lume, ci tocmai pentru că a fost primul dintre cărturarii din Ahl-s-Sunnah care a început să dezbată cu cei pierduți - șiiți, atei, Khawarijs și Mu'taziliți (negăduind sifats lui Allah).

Un număr semnificativ de savanți și muhaddi au rămas adepți ai Imamului Abu Hanifa, ai rahimahullah și a mai mult de jumătate din ummah a Profetului Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și continuă să adere la învățăturile sale până în prezent.

S-a născut în epoca Sahabah (însoțitorii Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Cumpătarea, frica de Dumnezeu, generozitatea, învățarea, virtutea - toate aceste calități erau inerente imamului Abu Hanifa, rahimahullah.

Era din Kufa, care la acea vreme era un centru puternic de hadith. Mii de însoțitori ai Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, au trăit în acest oraș. În Kufa s-au născut peste o mie de juriști, dintre care o sută cincizeci au fost însoțitori ai Sfântului Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Kufa a fost orașul în care au trăit cândva venerabilul Hazrat Abdullah ibn Masud, radallahu anhum, și venerabilul Hazrat Abu Hurayrah, radallahu anhum.

În acest renumit centru educațional, imamul și-a primit creșterea și educația. De asemenea, a câștigat multe cunoștințe și a beneficiat de oamenii de știință din Al-Haramain (Mecca și Medina).

Anul și locul nașterii
80 de ani Hijri, Kufa (Irak).

Referințe celebre la el
Imam Azam / Abu Hanifa, rahimahullah

Fapt deosebit
Este unanim acceptat că imamul Abu Hanifa, rahimahullah, a fost un Tabiyin (cei care au văzut Sahabah). Surse diferite oferă date diferite despre numărul de însoțitori pe care i-a văzut imamul. Sahib Ikmal relatează că erau douăzeci și șase dintre ei, în timp ce Hafiz Ibn Hajar vorbește despre opt. Hafiz Al-Mizzi are o părere fundamental diferită, care vorbește despre șaptezeci și doi de însoțitori.

Dobândirea de cunoștințe
Imam Abu Hanifa, rahimahullah, a dobândit cunoștințe islamice de bază în copilărie, dar perioada de studiu nu a durat mult din cauza morții iminente a tatălui său. Ulterior, a continuat afacerea de familie.

Sursă de venit:
Comerț cu mătase

Formare continuă
Până la vârsta de 22 de ani, cea mai mare parte a timpului său liber a fost petrecut dezbătând. În această perioadă, imamul Sha'bi, rahimahullah, l-a sfătuit pe imam Abu Hanifa, rahimahullah, să se alăture unui om de știință.

El a apărat credințele lui Ahl-s-Sunnah, Aqida Companionilor și Tabi'een, a infirmat diverși sectanți care au denaturat-o. Tocmai prin aceasta a devenit imam în primul rând, ajungând la rangul de imam. Apoi, după cum i-a spus profesorul său Hammad, el a părăsit aceste subiecte și a pătruns în fiqh și a devenit un mujtahid în el, pentru că era mai multă nevoie de rezolvarea problemelor de fiqh. Mai întâi i-a respins pe cei pierduți, apoi a abordat întrebări de fiqh, întrebări de practică de zi cu zi care necesitau mai multă atenție.

Cel mai important profesor de fiqh
Imam Hammad, rahimahullah

Cel mai important profesor de hadith
Imam Amir Sha'bi, rahimahullah,

Numărul de hadithuri transmise
4000 de hadithuri, dintre care 2000 de hadithuri au fost primite numai de la imam Hammad, rahimahullah.

Principii semnificative pentru determinarea acceptabilității hadith-urilor, pe care s-a bazat imam Abu Hanifa, rahimahullah

Hadith-ul trebuie amintit în forma corectă din prima zi în care a fost auzit până în momentul transmiterii sale.
Hadith-ul trebuie să vină de la Sfântul Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și să fie transmise numai printr-un lanț de oameni absolut de încredere.

Orice hadith care contrazice Coranul sau alt hadith cunoscut nu este acceptat.

O listă scurtă de profesori ai imamului Abu Hanifa, rahimahullah

Amir ibn Shurahbil, Sha'abi Kufi, Alqama ibn Martad, Ziyad ibn Ilaqa, Adi ibn Sabit, Qatada Basri, Muhammad ibn Munqadir Madni, Simak ibn Harb, Qais ibn Muslim Kufi, Mansur ibn Umar și mulți alții.

O listă scurtă de studenți ai imamului Abu Hanifa, rahimahullah

Qadi Abu Yusuf, Muhammad ibn Hassan, Zufar ibn Huzail, Hammad ibn Abu Hanifa, Abu Ismat Mughira ibn Miksam, Yunus ibn Ishaq, Abu Bakr ibn Ayyash, Abdullah ibn Mubarak, Ali ibn Asim Asim, Jafar i Musbdun și mulți alții .

Lucrările imamului Abu Hanifa, rahimahullah

• „Kitab-ul-Asar” este o lucrare creată pe baza a 70 de mii de hadithuri,
• "Alim-wal-muta'allim"
• „Al-Wasiya”
• "Rizala"
• „Al-Fiqh al-Akbar”
• "Jami'ul Masanid"
• „Kitabul Rad ala Qadiriya” și mulți alții.

Calitățile imamului Abu Hanifa, rahimahullah:

Imparţialitate
Imam Abu Hanifa, rahimahullah, nu a acceptat niciodată cadouri de patronaj de la nimeni și, prin urmare, nu a fost obligat față de nimeni.

Umanitate și generozitate
Într-o zi, văzându-l pe imam Abu Hanifah trecând, rahimahullah, un trecător a cotit pe alt drum. Când imamul Abu Hanifa, rahimahullah, l-a întrebat despre motivul unui astfel de act, el a răspuns că îi este rușine, pentru că îi datorează imamului Abu Hanifa, rahimahullah, 10 mii de dirhami. Pudoarea bărbatului l-a impresionat pe imam Abu Hanifah, rahimahullah, și i-a iertat debitorului datoria.

Receptivitatea
Într-o zi, în timp ce se afla în moschee, imamul a auzit vestea că un bărbat a căzut de pe acoperiș. Imamul a părăsit imediat întâlnirea și, fără a se încălța, s-a repezit desculț la locul incidentului. Până când sănătatea omului căzut a revenit la normal, imamul l-a vizitat zilnic, având grijă de el.

Maniere
Imamul nu a început niciodată să vorbească decât dacă era necesar. Un bărbat i-a spus odată lui Sufyan al-Thawri, rahimahullah, că nu a auzit niciodată un imam vorbind de rău pe nimeni. Sufyan, rahimahullah, a răspuns: „Abu Hanifa, rahimahullah, nu este atât de prost încât să-și distrugă propriile fapte bune”.

Cumpătare și frică de Dumnezeu
Ei spun: „Nu l-am văzut niciodată pe imam Abu Hanifa, rahimahullah, odihnindu-se noaptea”.

Abu Nuaim relatează: „Chiar înainte de a săvârși rugăciunea, imamul Abu Hanifa, rahimahullah, a strigat și a strigat către Allah.”

„Nu există nicio sură în Coran pe care să nu o citesc în timpul rugăciunilor nafl” (Abu Hanifa).
Kharija ibn Musab relatează că există patru lideri religioși care citesc complet întregul Coran într-un singur rak'ah. Aceștia sunt Uthman ibn Affan, radallahu anhum, Tamin Dari, radallahu anhum, Said ibn Jubair, rahimahullah și imam Abu Hanifa, rahimahullah.

Într-o zi, au fost vești despre o oaie furată. Imam Abu Hanifa a început să afle cât trăiesc oile. După ce a aflat, timp de șapte ani nu a mâncat carne de oaie, temându-se că carnea ar putea aparține unui animal furat.
Timp de patruzeci de ani la rând, imamul Abu Hanifa, rahimahullah, a jucat Rugăciunea Fajr cu abluție, pe care a luat-o pentru rugăciunea Isha.

Numărul de khatme din Coran în fiecare Ramadan
Şaizeci

Numărul de hajj-uri pe care le-a efectuat
Cincizeci si cinci

Încercări și necazuri

Testează unul
În timpul domniei lui Ibn Hubairah, imamul Abu Hanifa, rahimahullah, a refuzat oferta sa de a ocupa postul de judecător suprem (din moment ce imamul nu a vrut să ajute în chestiuni vicioase).

Consecințele eșecului
A fost purtat prin oraș pe un cal, în timp ce era biciuit de 10 ori, în fiecare zi, timp de 11 zile la rând.

Testul doi
În timpul domniei lui Abu Jafar Mansur, această propunere a fost făcută din nou și din nou a fost refuzată.

Consecințele eșecului
Închisoare și bătaie severă.

Continuarea testului
Califul Abu Ja'far Mansur a cerut din nou urgent ca imamul să-și reconsidere decizia. În cele din urmă, imamul a jurat pe Allah că nu îl va accepta.

Consecințe
Cămașa imamului a fost scoasă și i s-au dat 30 de bici. Sângele îmi curgea până la călcâie. A fost din nou închis și i s-a restricționat hrana pentru 15 zile, după care a fost obligat să bea otravă, din cauza căreia a murit de moartea unui martir.

Poziția la moarte
Sajda

Vârsta și data morții
La vârsta de 70 de ani: în 150 AH în luna Rajab (există și păreri că acest lucru s-a întâmplat în luna Sha'ban sau Shawwal).

Înmormântare
S-au făcut 6 rugăciuni janaza pentru ca mai mult de cincizeci de mii de oameni care s-au adunat la înmormântarea lui să poată lua parte. Hammad, fiul și singurul său copil, a condus ultima rugăciune Janaza.

Abu Hanifa este fondatorul unuia dintre cele mai răspândite patru madhhab sunniți și unul dintre primii al cărui madhhab a început să fie scris și răspândit.

Din copilărie, Abu Hanifa a început să studieze fiqh-ul, să culeagă tradițiile Salaf (acestea sunt primele trei generații de musulmani: Companionii, Tabiyinii și următoarea generație după Tabiyits. - Nota autorului), călătorind în diferite locuri pentru scopul studiului. După cum spune el Imam al-Dhahabi, „în ceea ce privește știința fiqh-ului, scrupulozitatea și acuratețea în deducerea deciziilor și studierea acesteia sensuri ascunseși secrete, nu avea egal și toți oamenii încă se referă la el.”

Elevul lui Zufar relatează că a auzit de la Abu Hanifa cum a spus: „Am studiat știința credinței până am înțeles-o și am devenit unul dintre cei către care a fost îndreptat degetul în această știință. De obicei ne așezam aproape de cerc Hammad bin Abu Suleiman, și într-o zi a venit o femeie și mi-a pus o întrebare: „Un bărbat are un sclav de care vrea să divorțeze conform sunnah. Cum să o facă?" I-am răspuns că nu știu, i-am îndreptat spre Hammad și apoi i-am rugat să-mi spună despre răspunsul lui. Hammad i-a răspuns că bărbatul va divorța de ea în perioada purificării ei și fără să se apropie de ea și o va părăsi pe durata Iddahului, două cicluri, după care s-ar putea căsători cu altcineva. Femeia s-a întors și mi-a spus răspunsul, după care am spus că nu e nevoie să studiez „kalam”, mi-a luat pantofii și m-am așezat în cercul lui Hammad. Mi-am amintit toate întrebările lui și ce mi-a răspuns, iar când a repetat ceea ce a spus a doua zi, am putut să-mi povestesc totul din memorie, în timp ce alții se înșelau. (Atunci Hammad a spus deja: „Nimeni nu va sta în fața mea în cercul meu, în afară de Abu Hanifa.”) Și am studiat cu el, l-am însoțit timp de 10 ani. După câțiva ani de studiu, mi s-a părut că eu însumi voi putea să-i învăț pe alții și că nu mai aveam nevoie să învăț de la el, dar nu am îndrăznit să-i spun despre asta. Și apoi, într-o zi, Hammad a primit vestea că ruda lui din alt oraș a murit. S-a dus acolo, lăsându-mă în locul lui să predau lecții și să fac fatwa (bazate pe Coran și hadith-uri ale Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui)). Mi-au venit multe întrebări, la care am răspuns și mi-am notat răspunsurile. După ce Hammad s-a întors, i-am arătat răspunsurile mele, dintre care au fost 60. În patruzeci dintre ele a fost de acord cu decizia mea, iar în 20 nu a făcut-o. Apoi mi-am spus că nu voi înceta să învăț de la el până când va muri.”

Se știe că Abu Hanifa sa întâlnit la Kufa cu Anas bin Malik, iar în timpul Hajjului, când avea 16 ani, s-a întâlnit cu Abdullah bin Harisbin Juz Zabidi, care confirmă apartenența la familia Tabiin. Printre șeicii lui Abu Hanifa, numărul cărora este mai mare de 90 dintre tabiyini, de la care a transmis și de la care a primit cunoștințe, există ca Ata bin Abi Rabah, Shabi, Adi binThabit, Amru bin Dinar, Nafi Mawla Ibn Umar, HamMad bin Abi Suleiman, Abu Jafar Baqir, MuhamMad bin Munqadir, Hisham bin Urwa, precum și mulți alți oameni de știință din acea vreme. Unii biografi spun că numărul șeicilor săi a ajuns la patru mii. Întâlnirea lui cu însoțitorii săi este evidențiată și de o legendă din Abu Bakr bin Hallal ceea ce a găsit Abu Hanifa Abdullah bin Abu AwfaȘi Abu Tufayla Amira bin Waslași amândoi sunt însoțitori.

Se spune despre el că avea o față frumoasă, un aspect plăcut și o înălțime medie. Avea o voce blândă, plăcută și putea vorbi elocvent. Întotdeauna se îmbrăca cu haine curate și îngrijite și se ungea cu tămâie. Când a ieșit la oameni, ei și-au dat seama după miros că era Abu Hanifa înainte să-l vadă. Se distingea prin blândețe, răbdare, bunătate și evlavie. Unul dintre elevii lui a spus că a auzit Abdullah bin Mubarak a spus Sufyan Savri: „O, Abdullah, cât de departe este Hanifa de blasfemie! Nu l-am auzit niciodată vorbind de rău nici măcar despre dușmanul său!” La care Sufyan a spus: „Abu Hanifa nu este cu adevărat atât de prost încât să-și schimbe faptele bune cu păcate.”

Madhab

Abu Hanifa era conducătorul „școlii de opinie” (madrasatu rai). În madhhab-ul său, imamul se baza pe analogie, istihsan (preferința pentru o soluție mai potrivită și mai utilă), pe obiceiuri (urf) și era cel mai înclinat spre ijtihad. A adoptat această metodologie de la profesorul său Hammad (decedat în 120 AH), care a studiat cu IbrahimNakhai(a murit în 95 de Hijri), care a studiat cu Alqama bin Qais(a murit 62 Hijri), student Ibn Masod(a murit în 32 Hijri) - un însoțitor al Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Metodologia lui științifică este clară din cuvintele sale, care dau Ibn Abdul BarrȘi Khatib Baghdadi: „Îmi iau (judecata mea) din cartea lui Allah când găsesc o soluție în ea, și apoi din Sunnah a Trimisului lui Allah  (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Dacă nu îl găsesc pe Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) în Coran sau Sunnah, atunci mă întorc la cuvintele Însoțitorilor. Iau de la unele dintre ele (ceea ce consider relevant sau apropiat de adevăr) și las cuvintele altora. Și nu prefer cuvintele altora decât cuvintele lor (adică pun cuvintele Companionilor deasupra cuvintelor generațiilor ulterioare de musulmani). Și când vine vorba de cuvinte Ibrahim, Shabi, Ibn Sirin,Ataa, Said bin Musayiba, atunci sunt sârguincios în luarea deciziilor (ijtihad) la fel cum au făcut ei.” Din Abu Yusuf Se spune că l-a auzit pe Abu Hanifa spunând: „Dacă îmi vine un hadith de la Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), transmis de la oameni de încredere, atunci îl înțeleg și dacă acestea sunt cuvintele lui tovarășii, atunci nu vom ieși din ceea ce au spus ei, iar când vine vorba de cuvintele Tabieen-ului, pot concura cu ei.”

Aceste cuvinte arată clar că metodologia lui s-a bazat mai întâi pe Cartea lui Allah, apoi pe Sunnah a Profetului  (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), cuvintele Însoțitorilor și ijtihad. În ceea ce privește acele probleme care nu sunt explicate în Coran și Sunnah, în ele a fost ghidat de analogie, istikhsan și urf. Imamul era cunoscut pentru condițiile sale stricte de acceptare a hadithurilor și selecția atentă a tradițiilor, ceea ce nu însemna deloc slăbiciunea sa în această știință. Prin urmare, cuvintele unora că a acordat puțină atenție hadithurilor și a luat decizii în principal prin comparație nu au nicio bază. Abu Hanifa este cunoscut și pentru faptul că nu s-a oprit la rezolvarea problemelor apărute și a dat răspunsuri la întrebări speculative, luând decizii asupra lor în cazul în care ar apărea. Ulterior, grație eforturilor studenților, au fost sistematizate și înregistrate prevederile madhhab-ului, s-au întocmit lucrări care puteau rezolva aproape orice problemă apărută la acea vreme, mai ales la secțiunea relații comerciale.

Madhab-ul lui Abu Hanifa s-a răspândit în Kufa, Bagdad, Egipt, Siria, Tunisia, Algeria, Yemen, India, China, Bukhara, Samarkand, Afganistan, Turkistan și pe teritoriul Rusiei - în regiunea Volga, Tatarstan, Bașkiria și unele republici ale Caucazul.

Proceduri

Se spune că Abu Hanifa a scris o mulțime de întrebări despre fiqh, dar nu toate scrierile sale au ajuns la noi. Istoricii scriu că a scris multe cărți, inclusiv „Știința și studiul ei”, „Răspuns la Qadarite”, „Fiqh important” („Fiqh Akbar”) și altele. De asemenea, se știe că 215 hadithuri au fost transmise de la el individual, fără a se număra pe cele pe care le-a transmis împreună cu alți cărturari. Lucrările lui Abu Hanifa includ și Musnad, unde autorul citează 118 hadith-uri din secțiunea de rugăciune. Și omul de știință Abul Muayyad Muhammad bin Mahmoud Khovarezmi a adunat toate hadithurile transmise de la Abu Hanifa într-o singură colecție, ajungând la 800 de pagini, care a fost publicată în Egipt în 1326 Hijri. Majoritatea savanților cred că lucrările lui Abu Hanifa sunt înregistrate în cărți scrise de studenții săi, cum ar fi Abu Yusuf și Muhammad Shaibani.

Elevi

Mulți oameni au transmis hadith-uri de la el, de exemplu Ibrahim bin Tahman, om de știință din Khorasan, Assadbin Amru al Bajili, Ismail bin Yahya Sayrafi,Hassan al Qazzaz, Hafs bin Abdurahman al-Qadi, fiul său Hammad, Daoud Ttai, Zufar bin Huzail, Saad binSilt, Suleiman bin Amru al-Nahai, Abdullah binal-Mubarak, Muhammad bin Hasan Shaybani, Yahyabin Ayub Misri, Qadi Abu Yusufși alți zeci de studenți și contemporani. Numărul elevilor lui Abu Hanifa - imami care i-au înregistrat lucrările în madhhab - ajunge la 40 de persoane. Iar cei mai faimoși studenți ai săi au fost Abu Yusuf Yaqub bin Ibrahim Ansari (112-183 AH), Muhammad bin Hasan Shaybani (mort în 189 AH) și Zufar bin Huzail.

Cazuri din viață

Abu Hanifa și-a trăit viața în căutarea cunoașterii și, în același timp, a crezut că cea mai dulce mâncare este mâncarea câștigată cu propriile mâini. În timpul liber, era angajat în comerț - deținea un magazin care vinde țesături. În rândul populației, imamul era cunoscut pentru onestitatea, noblețea și seriozitatea sa. Participarea sa directă în afacerile comerciale a lăsat o amprentă asupra normelor de fiqh legate de sfera comercială și relații.

Abu Hanifa este cunoscut pentru că postește des, citește mult Coranul și petrece mult timp lăudându-L pe Allah. Într-o zi, când mergea pe stradă cu prietenii, a auzit pe cineva spunând după el: „Acesta este Abu Hanifa, care nu doarme noaptea (adică se închină toată noaptea).” Auzind acestea, Abu Hanifa a spus: „Pentru Allah, nu vreau ca oamenii să spună despre mine ceea ce nu fac”. Și după aceea a început să-și petreacă nopțile în închinare și rugăciune, până când i-a venit moartea.

În timpul lui Abu Hanifa, conducătorii au încercat să aducă oamenii de știință mai aproape de ei înșiși, încurajându-i cu recompense materiale și numindu-i în diferite servicii guvernamentale. Abu Hanifa a fost deseori chemat la calif și a cerut ca acesta să accepte postul de judecător, dar imamul a refuzat și din acest motiv a fost adesea pedepsit și închis. Există multe cazuri cunoscute de eșec, în special se spune că Califul Mansur a cerut să devină judecător și a spus că nu este potrivit pentru această meserie. Mansur a spus: „Tu minți”, iar Abu Hanifa a răspuns: „Cum poți numi un judecător care minte?”

Era cunoscut printre oameni pentru onestitatea sa în chestiunile comerciale, ceea ce îi aducea un venit bun. De fiecare dată la sfârșitul anului, el a calculat profitul pentru anul, a lăsat o anumită sumă pentru mâncare și a împărțit restul cărturarilor din Hadith și Coran, precum și celor care cereau cunoștințe. Distribuindu-le bani, el a spus: „Acesta este profitul din produsul vostru (studiul științelor), pe care Allah l-a predeterminat pentru voi prin mine. Nu vă dau nimic din proprietatea mea. Aceasta este toată mila lui Allah arătată ție prin mine. La urma urmei, nimeni nu-l poate contesta pe Allah în darurile Sale.”

Există un incident cunoscut din viața sa când imamul a întâlnit un grup de atei și atei care au negat existența Creatorului. Abu Hanifa i-a întrebat: „Ce puteți spune despre o navă încărcată cu lucruri și mărfuri, care navighează printre valuri înalte și uragane de-a lungul unui curs, fără a se îndepărta de ea până când își atinge scopul și livrează toată încărcătura intactă? Și în plus, această navă nu este controlată de nimeni, ci navighează singură. Oare rațiunea permite asta? Ei au răspuns: „Nu! Acest lucru nu este acceptat de rațiune și nu este permis nici măcar în gânduri.” Apoi Abu Hanifa a spus: „Sfinte Allah, nu permiteți existența unei nave care navighează pe un curs fără un căpitan care să o conducă și susțineți că întregul univers, inclusiv mările, cerul, stelele, păsările și animalele, există. fără un Creator care le-a creat în armonie și perfecțiune?! Să pieri tu și minciunile tale.”

Ibrahima bin Saeed Jawhari de Musanna bin Rajaa a spus că Abu Hanifa s-a obligat să plătească un dinar de fiecare dată când a jurat să spună adevărul.

Din Yazida bin Kamita Se relatează că o persoană i-a spus lui Abu Hanifa: „Teme-te de Allah”, la care Abu Hanifa și-a schimbat fața, a lăsat capul în jos și a spus: „Fie ca Allah să-ți mulțumească”.

Laude din partea oamenilor de știință

Ali bin Asim a spus: „Dacă cântărești cunoștințele lui Abu Hanifa și cunoștințele contemporanilor săi, atunci cunoștințele lui ar depăși.”

Ibn Mubarak a spus: „Abu Hanifa este cel mai informat dintre oameni”.

Imam Shafi'i a spus: „Toți oamenii din fiqh sunt forțați să se întoarcă (iyalun - sunt copii, urmași) la Abu Hanifa.”

Harby a spus: „Numai o persoană invidioasă sau un ignorant va vorbi de rău despre Abu Hanifa.”

Yahya bin Said Kattan a spus: „Nu mințim, dar nu am auzit nimic mai bun decât opinia lui Abu Hanifa, așa că am acceptat majoritatea cuvintelor sale”.

Muhammad bin Saad al Ufi a spus: „Abu Hanifa a fost un „sika” (acest termen înseamnă că a fost o persoană de încredere de la care sunt acceptate dovezi și cunoștințe, de exemplu în hadith), de încredere, de încredere, el a transmis din hadith doar ceea ce știa pe de rost. ”

Din Salih bin Muhammad a transmis: „Am auzit cum Yahya bin Main a spus că Abu Hanifa era de încredere în hadith”.

Transmis de la Ahmad bin Sabah că l-a auzit pe imam al-Shafi'i întrebându-l pe Malik: l-a văzut pe Abu Hanifa? Malik a spus: „Da, am văzut un om care, dacă vrea să-ți demonstreze că acest stâlp este făcut din aur, va aduce dovezi și o va dovedi”.

De la Ibn Mubarak se relatează: „Nu am văzut o persoană mai respectată în cercul meu, mai respectabilă și mai blândă decât Abu Hanifa”.

Muawiyah bin Darir a spus: „Iubirea lui Abu Hanifa este de la sunnah”.

Yusuf bin Amr Darawardi a raportat că i-a văzut pe Malik și Abu Hanifa stând în moscheea Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) după rugăciunea de noapte, studiind și discutând probleme științifice. Și când nu au fost de acord, unul dintre ei nu s-a certat cu celălalt, nu s-au învinuit unul pe celălalt pentru o greșeală și nu au fost duși. Când a sosit momentul rugaciune de dimineata, au stat împreună pentru rugăciune. Se spune că după una dintre aceste întâlniri, Malik a venit la Layth bin Saadși l-a găsit pe Malik ștergându-și transpirația, deși era o zi rece de iarnă. Când Laith bin Saad a întrebat despre motivul transpirației, Malik a spus: „Am transpirat în timp ce stăteam cu Abu Hanifa. El este cu adevărat un faqih, o, egiptean (adică Lays bin Saad).”

Transmis de la Muhammad bin Musanna ce a auzit Ibn Uyayna a spus: „Sunt patru savanți: Ibn Abbas la vremea lui, Shabi la vremea lui, Abu Hanifa la vremea lui și Savri la vremea lui”.

Concluzie

În acest scurt articol, desigur, este imposibil să transmiți toate meritele lui Abu Hanifa, să dai părerile tuturor savanților despre el sau să-i analizezi corect madhhab-ul. Dar nu există nicio îndoială că a fost o persoană remarcabilă, recunoscută de toți ca un mujtahid, iar faptul că madhhab-ul său a supraviețuit până astăzi și a fost acceptat de întreaga ummah este o dovadă a poziției sale înalte printre savanți și imam. Fie ca Creatorul să-l răsplătească pentru munca și contribuția sa la știință! Allah să aibă milă de el!

Imam Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a fost crescut în Kufa într-o familie bogată, evlavioasă și nobilă și, cel mai probabil, a fost singurul fiu al părinților săi. Tatăl său a făcut comerț cu mătase în magazinul său din Kufa, care a fost moștenit de fiul său după moartea sa. Ca și alți oameni educați și drepți, el a memorat Coranul în copilărie. Cel mai probabil, nu a studiat cu niciunul dintre cărturari și nu a participat la cercurile lor, ci a stat în magazinul tatălui său până când l-a întâlnit pe al-Sha’bi, un cărturar dintre adepți. Această întâlnire a deschis calea către un mare bine pentru imam, Allah Atotputernicul să aibă milă de el.

Când avea 16 ani, tatăl său l-a luat cu el la Mecca și Medina pentru a săvârși Hajjul și a vizita mormântul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și moscheea lui.

Înțelegerea științei a început pentru el cu studiul fundamentelor religiei și discuțiile cu ateii și cei care au căzut în eroare. În acest scop, a venit la Basra de mai bine de douăzeci și șapte de ori, unde a dezbătut, apărând Sharia de tot ceea ce era îndoielnic și cu ce au vrut să o asocieze cei pierduți. Acest lucru a continuat până când Abu Hanifa a câștigat o mare faimă, deși avea doar 20 de ani. Din acel moment, un cerc de studenți ai săi a început să se adune în moscheea din Kufa, care erau angajați în studiul unor astfel de științe.

Din moment ce Allah a fost încântat să-l aducă pe Abu Hanifah însuși, Allah Atotputernicul să aibă milă de el și împreună cu el pe toți musulmanii spre mare bine, imamul a început să studieze fiqh-ul. Motivul pentru aceasta este menționat în raportul lui Zufar, care a raportat că l-a auzit pe Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, spunând:

„Am practicat kalam până am devenit foarte faimos. Într-o zi, când stăteam lângă cercul lui Hammad bin Abu Sulayman, o femeie s-a apropiat de mine și mi-a spus: „Un bărbat care are o soție vrea să divorțeze de ea în conformitate cu sunnah. De câte ori ar trebui să-i dea un divorț?” I-am spus să-l întrebe pe Hammad despre asta, apoi să se întoarcă și să-mi spună totul. Ea i-a pus această întrebare lui Hammad, iar el a spus: „El ar trebui să divorțeze o dată după menstruație și să nu aibă relații sexuale cu ea. Apoi ar trebui să aștepte încheierea a încă două cicluri menstruale, astfel încât împreună cu primul ciclu să fi trecut în total trei, iar după ce ea a efectuat abluția completă, să i se permită să se căsătorească cu alta.” După ce l-a ascultat, femeia s-a întors și mi-a transmis cuvintele lui Hammad, iar eu i-am spus: „Nu am nevoie de kalam”, după care mi-am luat sandalele, m-am așezat lângă Hammad și am început să ascult întrebările pe care le-a analizat. , memorându-și cuvintele. A doua zi, el s-a ocupat de aceleași întrebări pe care mi le aminteam, în timp ce studenții lui au greșit și a spus: „Să nu stea nimeni în centrul cercului lângă mine, cu excepția lui Abu Hanifa”.

Cum l-a tratat Abu Hanifa pe șeicul său Hammad

De atunci, Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, l-a urmat necruțător pe șeicul său Hammad, care l-a învățat fiqh până când, datorită memoriei și educației sale, și-a depășit semenii și pe cei care s-au alăturat cercului șeicului înaintea lui, datorită pe care şeicul l-a adus mai aproape de el şi a început să-l aşeze pe Abu Hanifa în centrul cercului. Atitudinea lui față de șeic a fost demnă de surprins. Așa că, de exemplu, a venit la casa șeicului și a așteptat la ușă până a ieșit la rugăciune sau pentru o afacere, după care Abu Hanifa a început să-i pună întrebări și l-a însoțit. Când șeicul a ieșit în afaceri, el l-a slujit, iar când Abu Hanifa stătea acasă, nici nu și-a întins picioarele spre casa șeicului său Hammad, dar când Abu Hanifa s-a rugat, s-a întors către Allah cu rugăciuni pentru şeicul lui şi părinţii lui .

A petrecut optsprezece ani în această poziție până la moartea lui Hammad, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, iar după moartea lui, studenții șeicului au luat decizia unanimă ca șeicul Hammad să fie înlocuit de Abu Hanifa și vor continua să învețe de la el și a devenit cel mai bun succesor al minunatului predecesor.

Sheikh Imam Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de toți

Imam Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a avut o mulțime de șeici. Unele dintre ele sunt enumerate mai jos:

1. Ibrahim bin Muhammad al Muntashir al Kufi.

2. Ibrahim bin Yazid an Naha'i al Kufi.

3. Ismail bin Hammad bin Abu Sulayman al Kufi.

4. Ayyub ca Sikhtiyani al Basri.

5. Abu Hind al Harith bin ‘Abd ar Rahman al Hamadani al Kufi.

6. Rabi'a bin 'Abd ar Rahman al Madani.

7. Salim bin ‘Abdullah bin ‘Umar bin al-Khattab, Allah să fie mulțumit de el.

Imam Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, și-a dezvoltat propria metodă de a formula întrebări pentru ijtihad, care a fost după cum urmează. Întâlnindu-se cu studenții săi, i-a invitat pe cei care știau printre ei să ia în considerare cutare sau cutare problemă; totodată, fiecare trebuia să-și prezinte argumentele și să ofere argumentele necesare, după părerea sa, în sprijinul punctului său de vedere. După aceasta, Abu Hanifa a comentat declarațiile studenților săi, susținându-le cu referiri la Coran și Sunnah sau argumente ale rațiunii și aprobând judecățile celor care au găsit solutie corectași uneori a durat câteva zile pentru a formula o astfel de întrebare. O astfel de predare era de natură liberă, părerile tuturor celor prezenți au fost ascultate cu respectul cuvenit, iar discuția a dat hrană minții elevilor și, în același timp, a subliniat cunoștințele și demnitatea profesorului, iar după cutare sau cutare. problema din domeniul fiqh-ului a fost rezolvată printr-o astfel de metodă, a fost dificil să o supun criticii, ca să nu mai vorbim de declararea invalidă a deciziei luate, dar numai Allah duce la calea cea bună și duce la bine.

Al Muwaffaq al Makki a spus:

„Când a dezvoltat prevederile madhhab-ului său, Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, s-a consultat cu studenții și adepții săi și nu a acționat numai la propria discreție. El a practicat ijtihad, dând dovadă de o sinceritate excepțională față de Allah, Trimisul Său și față de toți credincioșii în general. Luând în considerare subiect după problemă, el a discutat cuprinzător pe fiecare dintre ei, a ascultat opiniile adepților săi, a vorbit singur și a petrecut o lună sau mai mult în discuții cu ei până când a hotărât în ​​cele din urmă cu privire la una sau alta judecată, după care toate acestea au fost scrise. de Qadi Abu Yusuf. Dacă lui Abu Hanifa o întrebare i se părea dificilă, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, el le spunea urmașilor săi: „Singurul motiv este că am făcut un păcat” și începea să-i ceară iertare lui Allah și, uneori, începea să se roage, mulțumind. la care a găsit o soluție, apoi a spus: „Sper că pocăința mea este acceptată”. Aflând despre asta, al Fudayl bin ‘Iyyad a izbucnit în plâns, apoi a spus: „Aceasta se datorează faptului că are puține păcate, iar alții nu acordă importanță acestui lucru!”

Cei mai remarcabili studenți ai lui Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el

Allah cel Atotputernic l-a onorat pe imamul și prin faptul că, prin voia Sa, Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a avut studenți mari, cu care imamul a rezolvat problemele și a dezvoltat principiile fiqh-ului, ceea ce i-a permis să evite greșelile. în cazurile în care era aproape de finalizarea lor.

În biografia lui Yahya bin Zakariya bin Abu Zayed, care este dată în cartea șeicului ‘Abd al-Qadir al-Qurashi intitulată „Al Jawahir al Mudiyya”, se raportează că Asad bin al Furat a spus:

„Adeptii lui Abu Hanifa care au notat notele au fost 40, iar cei mai proeminenti zece au fost Abu Yusuf, Zufar, Dawud la Ta'i, Asad bin 'Amr, Yusuf bin Khalid ca Samti si Yahya bin Zakariya.”

Șeicul Ahmad al Makki al Khorezmi a menționat că au existat 730 de transmițători ai cuvintelor imamului din rândul ulemei majore, fiecare dintre aceștia fiind un șeic musulman, și toți acești oameni și-au transmis cuvintele și hadithurile transmise de imam în diferite părți ale lume.

Despre respectul lui Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, pentru studenții săi și despre modul în care a încurajat oamenii să caute cunoaștere

Din cuvintele lui Saimari se raportează că Qadi Shurayk a spus:

„Abu Hanifa a tăcut mult timp, s-a gândit mult, a analizat cu atenție problemele de fiqh, a stăpânit excelent metodele subtile de cercetare și nu a cerut taxe de școlarizare. Dacă studentul era sărac, el îl întreținea atât pe student, cât și pe familia lui pe cheltuiala lui, iar când formarea a fost finalizată, el a spus: „După ce ai învățat ceea ce este permis și interzis, ai dobândit cea mai mare bogăție”. Se distingea printr-o mare inteligență și se certa puțin cu ei.”

În cartea sa despre meritele lui Abu Hanifa al Qardari relatează că Abu Yusuf, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a spus:

„Am studiat hadith, dar nu aveam mulți bani. Când eram cu imamul Abu Hanifa, tatăl meu a venit la mine și mi-a spus: „O, fiule, nu fi egal cu el, pentru că este un om cu experiență și ai nevoie de el!” Și atunci am decis să mă supun tatălui meu și am încetat să mai dedic atât de mult timp căutării cunoașterii. Prinzându-mă, imamul a început să întrebe de mine, iar când m-a văzut, m-a întrebat: „Ce te-a făcut să ne părăsești?” I-am răspuns: „Căutesc bani”, iar când oamenii s-au întors și am vrut să plec, mi-a dat un portofel cu o sută de dirhami și mi-a spus: „Cheltuiește acești bani, iar când se epuizează, anunță-mă și nu pleca. acest cerc.” După un timp mi-a dat încă o sută de dirhami, iar de fiecare dată când banii s-au terminat, mi-a dat mai mulți, de parcă ar fi fost informat că s-au cheltuit, deși nu i-am spus nimic, și asta a continuat până când am făcut-o. nu învăț tot ce mă străduiam să știu. Fie ca răsplata lui Allah să fie minunată pentru el și să-l ierte!”

Această carte conține și următoarea poveste:

„Al Hassan bin Ziyad, care l-a urmat constant pe imam, era sărac, iar tatăl lui i-a spus: „Avem fiice, dar nu există niciun fiu în afară de tine, așa că ai grijă de ele”. Aflând despre asta, imamul i-a alocat fondurile necesare și i-a spus: „Practicați fiqh-ul, căci, cu adevărat, nu am văzut niciodată un fuqih nevoiaș”.

Se spune că Shakiq bin Ibrahim a spus:

„Odată, Abu Hanifa i-a spus lui Ibrahim bin Adham: „O, Ibrahim, ți s-a dat capacitatea de a te angaja în închinare, așa că nu uita de cunoaștere, pentru că, cu adevărat, cunoașterea este în fruntea închinării și este baza ei.”

Se spune că Abu Yusuf a spus:

„Într-o zi după rugăciunea de dimineață, lui Abu Hanifa i s-au pus diverse întrebări și le-a răspuns. Unul dintre cei prezenți a spus: „Anterior, într-un asemenea moment, se considera indezirabil să se vorbească despre altceva decât despre bine”. La aceasta Abu Hanifa a spus: „Există un bine mai mare decât acesta? La urma urmei, când ei spun că un lucru este permis și altul este interzis, acest lucru îndepărtează oamenii de păcate, iar când geanta rămâne fără provizii de călătorie, proprietarul ei începe să moară de foame.” Pentru a dobândi cunoștințe este necesară înțelegerea și uneori se întâmplă ca persoana care transmite cunoștințele să nu fie el însuși un faqih, dar ce beneficii poate aduce medicina cuiva care nu o cunoaște?

Abu Raja al Harawi a spus:

„L-am auzit pe Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, spunând: „O persoană care se străduiește să studieze hadith, dar nu este capabilă să reflecteze, este ca un farmacist care strânge medicamente, dar rămâne în întuneric despre ceea ce este nevoie de ele. căci, până el până vine doctorul”.

Se spune că Muhammad bin Shuja' al Marwazi a spus:

„Odată, când al Fadl era cu Abu Hanifa, imamul l-a întrebat: „La cine merge fiul tău Muhammad?” El a răspuns: „Merge la diferite muhaddi și scrie ce spun ei.” Abu Hanifa a spus: „Adu-l la mine ca să pot vedea ce a realizat”. Când al-Fadl și-a adus fiul, Abu Hanifa a început să-i vorbească încet, i-a ordonat să se apropie și l-a întrebat: „O, Muhammad, la cine te duci și ale cui cuvinte le scrii?” El a răspuns la întrebarea imamului, care a văzut cartea despre el și a spus: „Dă-mi-o”, iar tânărul a făcut-o. Imam a deschis-o, a văzut că pe prima pagină era scris: „Un copil născut în afara căsătoriei este cel mai rău dintre cei trei” și a întrebat: „O, Muhammad, ce înseamnă cuvintele Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah) fie asupra lui) înseamnă: „Un copil născut în afara căsătoriei este cel mai rău dintre cei trei”? El a răspuns: „El este așa cum se spune în hadith”. Auzind aceasta, imamul a exclamat: „Cu adevărat, suntem ai lui Allah! I-ați atribuit Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) ceva inacceptabil și nepermis, deoarece aceste cuvinte contrazic Cartea lui Allah Atotputernicul și Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și sunt nedreapte! Allah Atotputernicul a spus: „Fiecare persoană (va deveni) ostatică a ceea ce a dobândit” (Wrapped, 38). Atotputernicul a mai spus: „... ca să răsplătească pe cei ce au făcut rău pentru ceea ce au făcut...” (Star, 31). Atotputernicul a mai spus: „... și (recompensa va merge la) unei persoane numai pentru ceea ce a făcut...” (Star, 39). Atotputernicul a mai spus: „Și vor descoperi (există înregistrări ale tuturor) ceea ce au făcut, iar Domnul tău nu va jigni pe nimeni” (Pestera, 49). Atotputernicul a mai spus: „Și vom stabili echilibru drept în Ziua Învierii și nimeni nu va fi nedreptățit cu nimic...” (Profeți, 47). Atotputernicul a mai spus: „Nu i-am tratat nedrept, ei au fost nedrepți [față de ei înșiși] (făcând păcate în timpul vieții, s-au arătat nedreptate față de ei înșiși)” (Decor, 76). Atotputernicul a mai spus: „El (va avea o răsplată pentru) ceea ce a dobândit (fapte bune pentru care se promite o răsplată) și ceea ce a dobândit (fapte rele care presupun pedeapsă) se va (întoarce împotriva lui)” (Vaca). , 286 ). Atotputernicul a mai spus: „Dacă faci bine, atunci fă-o pentru tine, iar dacă faci rău, atunci (în detrimentul) ta” (Night Journey, 7). Atotputernicul a mai spus: „... și nimeni nu va purta povara (păcatele) altuia” (Scot, 164), și alte versete asemănătoare pot fi citate, dar cel care a spus ceea ce ați repetat contravine celor spuse în Coran și vorbește despre pedeapsa obligatorie pentru un păcat săvârșit de altul, dar cuvintele lui sunt nedrepte!” Apoi al-Fadl l-a întrebat: „Deci, ce înseamnă asta, Allah să aibă milă de tine?” Ca răspuns, Abu Hanifa a spus: „Credem că acest lucru se referă numai la acestea copil nelegitim care va comite nu numai adulter, ca părinții săi, ci și alte fapte rele precum crima, furtul și așa mai departe. De asemenea, ei spun că va fi cel mai rău dintre cei trei dacă ceea ce au comis părinții lui se limitează la adulter și el cade în necredință. Și pentru că necredința este mai rea decât adulterul, ei spun că el este cel mai rău dintre cei trei.” După ce l-a ascultat, al Fadl bin ‘Atiyya a spus: „Aceasta este cunoașterea!” - și apoi l-a întrebat pe fiul său Muhammad: „Ai auzit?” Cât despre Abu Hanifa, el a spus: „O, Muhammad, dacă o persoană dorește să studieze hadith-ul, dar nu se străduiește să-și studieze interpretarea și cunoașterea sensului lor, eforturile sale vor fi în zadar și acest lucru îi va aduce rău.” și după aceea, Muhammad bin Al Fadl a început să vină adesea la Abu Hanifa”.

Makki bin Ibrahim, unul dintre șeicii din al-Bukhari, ar fi spus:

„Eram angajat în comerț, iar imamul mi-a spus: „Comerțul fără cunoștințe strică relațiile dintre oameni”, iar apoi m-a învățat până am dobândit cunoștințe. Și de atunci, de fiecare dată când îmi amintesc de imam și de cuvintele lui în timpul rugăciunilor mele, mă întorc la Allah cu rugăciuni pentru a-i da bine, pentru că datorită lui s-au deschis porțile cunoașterii înaintea mea.”

Necesitatea de a se dedica în întregime însuşirii de cunoştinţe

Imam Abu Hanifa i-a spus celui mai bun student al său, Abu Yusuf, Allah Atotputernicul să aibă milă de amândoi:

„În primul rând, angajați-vă în căutarea cunoașterii, apoi - dobândirea bogăției permise și apoi - căutarea unei soții, pentru că, cu adevărat, dacă mai întâi, în loc de căutarea cunoașterii, vă angajați în dobândirea bogăției , nu vei putea să cauți cunoștințe. Bogăția te va încuraja să cumperi sclavi și sclavi bărbați și te vei bloca în treburile lumii de dedesubt.” Atunci imamul i-a spus: „Și când dobândești avere, ai grijă de treburile căsătoriei și tratează-ți soția așa cum ți-am spus. În plus, ar trebui să vă temeți de Allah Atotputernicul, să returnați ceea ce vi s-a încredințat, să arătați sinceritate față de toți oamenii (arătându-le calea către ceea ce le va aduce beneficii în lumea veșnică și în viața pământească) și nu îi tratați cu dispreț. Respectă-i, comunică mai puțin cu ei, cu excepția cazului în care ei înșiși se străduiesc să comunice cu tine și, atunci când se întâlnesc cu ei, examinează problemele de fiqh, iar apoi cei interesați de acest lucru se vor angaja în înțelegerea cunoștințelor și cei care nu sunt interesați de acest lucru vor începe să te evite chiar și atunci când în acest fel nici nu vor fi supărați pe tine și nici nu te vor înconjura.”

Despre modul în care imamul și-a predat și și-a crescut elevii.

Abu Sulayman al Juzjani a spus:

„Allah a făcut ca Abu Hanifa să înțeleagă mai ușor fiqh-ul și era bine versat în subtilitățile acestuia. Când imamul a discutat despre aceasta sau cutare problemă cu adepții săi, aceștia au vorbit mult și cu voce tare, atingând diverse domenii ale cunoașterii, în timp ce Abu Hanifa a rămas tăcut. Când Abu Hanifa a început să explice despre ce discutau, toată lumea a tăcut și părea că nu era nimeni la întâlnire, în ciuda faptului că acolo erau experți în fiqh și savanți celebri. Odată Abu Hanifa a vorbit și toți cei prezenți au tăcut, dar când a terminat de vorbit, unul dintre ei a spus: „Slavă Celui care a făcut pe toți să te asculte cu atenție!”

Abu Sulayman a mai spus:

„Abu Hanifa a fost o persoană uimitoare și numai cei care nu au putut să-l înțeleagă nu au vrut să-i asculte cuvintele.”

Într-o zi, Sufyan bin ‘Uyaina, care trecea pe lângă moscheea în care se afla Abu Hanifa cu adepții săi, a auzit voci puternice și a spus:

„Într-o zi ploioasă, noi, împreună cu alți adepți ai imamului, printre care se numărau Dawud la Ta'i, 'Afiya al Audi, al Qasim bin Ma'n al Mas'udi, Hafs bin Ghiyas an Naha'i, Wukai' bin al Jarrah, Malik bin Mugawvil, Zufar bin al Huzail și alții s-au adunat la Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, care a venit în întâmpinarea noastră și a spus: „Mi-ai adus bucurie inimii și i-ai risipit tristețea. Ți-am înșeuat și înfrânat fiqh-ul și poți călări pe el dacă vrei. Și i-am făcut pe oameni să te urmărească, așteptând să spui ceva, și i-am făcut supuși ție. Nu este nimeni printre voi care să nu fie potrivit pentru funcția de judecător și zece dintre voi puteți deveni profesori de judecători. Vă rog, de dragul lui Allah și pentru marea cunoaștere pe care ți-a dat-o El, nu permiteți ca această cunoaștere să fie umilită! Dacă unul dintre voi este pus la încercare și i se oferă funcția de judecător, dar știe că are un neajuns pe care Allah l-a ascuns celorlalți slujitori ai Săi, să-și amintească că nu poate fi judecător și soarta lui nu va fi. bun; dacă în interior este la fel ca în exterior, atunci poate fi judecător și soarta lui va fi bună. Și dacă necesitatea îl obligă să devină judecător, să nu se despartă sub nicio formă de oameni și să participe la rugăciunile comune și, înainte de fiecare rugăciune, întreabă dacă cineva are nevoie de ceva, iar după rugăciunea de seară, întreabă despre asta de trei ori și abia apoi pleacă acasă. . Dacă se îmbolnăvește și nu își poate îndeplini atribuțiile, nu va trebui să-și primească indemnizația pe durata bolii.”

Un avertisment excelent împotriva vanității

Fadl bin Ghanim ar fi spus:

„Când Abu Yusuf s-a îmbolnăvit, imamul l-a vizitat de mai multe ori. Odată, văzând că pacientul era înăuntru în stare gravă, Abu Hanifa a spus: „Speram că după moartea mea mă vei înlocui cu musulmani și, cu adevărat, odată cu moartea ta, multe cunoștințe vor dispărea din lume!” După aceasta, recuperatul Abu Yusuf a început să aibă o părere foarte bună despre sine și a adunat un cerc de oameni în moscheea sa care și-au notat cuvintele. Aflând despre acest lucru, imamul a trimis un bărbat la el și i-a spus să-l întrebe pe Abu Yusuf: „Ce spui despre un înălbitor de țesături care la început nu vrea să admită că un articol aparține altuia și apoi aduce articolul albit. proprietarului și cere plata?” Iar imamul a spus: „Și dacă el răspunde: „Ar trebui să fie plătit”, spune: „Te înșeli”, iar dacă el răspunde: „Nu trebuie”, spune și: „Te înșeli”. Omul acesta a făcut exact asta, după care Abu Yusuf i-a apărut imediat lui Abu Hanifa, care i-a spus: „Ai venit doar din cauza întrebării despre albitor. Slavă lui Allah! O persoană care vorbește despre religie și adună discipoli, dar nu poate răspunde corect la una dintre întrebările referitoare la plată, merită surprinsă!” Apoi Abu Yusuf a întrebat: „Învață-mă”, iar Abu Hanifa a spus: „Dacă a albit până la eșec, ar trebui să plătești, pentru că a albit pentru proprietar, dar dacă a albit după, atunci nu ar trebui să plătești, pentru că a făcut-o pentru el însuși.” „ Apoi imamul a spus: „Lasă-l pe cel care crede că nu mai are nimic de învățat să se plângă singur.”

Fiecare lecție trebuie predată de un profesor

Elevii nu trebuie să se învețe unii pe alții și nimeni, cu excepția profesorilor, nu le poate insufla dragostea pentru cunoaștere.

Într-o zi, lui Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, i s-a spus:

„Oamenii care studiază fiqh se adună în această moschee.” El a întrebat: „Au un bătrân?” Ei i-au răspuns: „Nu”, iar apoi el a spus: „Nu vor învăța niciodată nimic, căci pot greși, dar nu vor ști despre asta și vor merge împotriva adevărului, crezând că fac bine”.

Despre sinceritatea în cunoaștere, dorința de a identifica adevărul și de a economisi timp

Se spune că Yahya bin Shayban, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a spus:

„Odată ce Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a văzut că fiul său Hammad se certa cu unii dintre studenții imamului pe probleme de kalam, le-a interzis să se implice în asta și, când i-au spus: „Am văzut cum tu însuți. am avut astfel de dispute, pe care ne interziceți să le ducem”, a răspuns imamul, Allah Atotputernicul să aibă milă de el: „Ne-am certat la fel de atent ca și când păsările s-ar așeza pe capetele noastre, pentru că ne era teamă că tovarășul nostru va greși. , iar tu te cearți, dorind ca tovarășul tău să facă o greșeală, iar cel care vrea asta vrea ca tovarășul lui să cadă în necredință.”

Se spune că Yazid bin al Qumait a spus:

„Odată, când imamul se certa cu o persoană, aceasta a spus: „Teme-te de Allah!” Auzind aceste cuvinte, imamul s-a întunecat, a tremurat, a lăsat capul în jos și a spus: „O, frate, Allah să te răsplătească cu bunătate! Cel mai mult, oamenii au nevoie de cineva care să le amintească de Allah Atotputernicul în astfel de momente când se admiră pe ei înșiși, vorbind despre cunoaștere, astfel încât să-și facă faptele de dragul lui Allah. Să știi că ori de câte ori am vorbit despre cunoaștere, mi-am amintit întotdeauna că Allah va cere un răspuns de la mine și m-am străduit mereu pentru mântuire.”

Se spune că Abu Shihab al Hannat a spus:

„L-am auzit pe Abu Hanifa spunând: „Oricine dobândește cunoștințe de dragul acestei lumi, va fi lipsit de harul cunoașterii, care nu va fi stabilit în inima lui și nu va aduce beneficii nimănui. Pentru cel care a dobândit cunoștințe de dragul religiei, aceasta va deveni binecuvântată și va fi întărită în inima lui, iar cei care învață de la El vor beneficia de cunoștințele lui.”

Imam venera cunoștințele și cunoștea valoarea ei

Este raportat că Ismail bin Hammad bin Abu Hanifa a spus:

„Când fiul lui Abu Hanifa a învățat să citească bine Sura Al Fatiha, i-a oferit profesorului său cinci sute de dirhami.” În cartea sa cunoscută sub numele de Al Kamil, Ibn Jabbar adaugă la aceasta că profesorul a întrebat: „De ce mi-a fost trimis asta?” Și atunci însuși Abu Hanifa a venit la acest profesor, care și-a cerut scuze și i-a spus: „O, așa și așa, nu considera puțin ceea ce l-ai învățat pe fiul meu, căci, jur pe Allah, dacă am fi avut mai mult, ți-am fi dat. și asta.” din respect pentru Coran!

Despre nevoia de a demonstra adab, respect pentru cunoștințe

Se spune că imamul Malik, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a transmis hadith numai după ce a făcut o abluție completă, s-a uns cu tămâie și și-a îmbrăcat cele mai bune haine. În plus, de dragul păstrării cunoștințelor și din respect pentru hadith, el nu dădea fatwa când era pe drum.

De asemenea, mulți muhaddith nu au transmis hadith în timp ce erau pe drum, ci au făcut acest lucru numai în timpul întâlnirilor speciale, nepermițându-le celor care au făcut ceva nepotrivit să participe la ele.

Se raportează că 'Abd al 'Aziz bin Muslim a spus:

„La un moment dat, l-am întâlnit pe Abu Hanifa în Mina, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, l-am salutat și l-am rugat să-mi spună hadith-ul care vorbește despre laptele de vacă. Auzind cuvintele mele, el a exclamat: „Slavă lui Allah! Dorința îi face să neglijeze decența! Cunoașterea are demnitate și măreție, dar cel care tinde spre cunoaștere nu știe să se comporte! Așteptați până mâine pentru ceea ce aveți nevoie.” A doua zi am venit prea devreme, iar el nu mi-a spus nimic, apoi am făcut altceva, dar nu am auzit niciodată acest hadith.”

Cunoașterea este dată celor care se străduiesc pentru aceasta

Imam Abu Hanifa, fie ca Allah Atotputernicul să aibă milă de el, își mustra studenții numai din când în când, temându-se că instrucțiunile lui ar putea să-i plictisească. Musawir bin al Warraq ar fi spus:

„Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a spus: „Nu vorbi despre fiqh cu cineva care nu vrea să-l înțeleagă, pentru că altfel vei provoca doar chin atât acestei persoane, cât și celorlalți interlocutori ai tăi. Nu te întoarce la o conversație cu cineva care te întrerupe, căci o astfel de persoană este lipsită de dragoste pentru cunoaștere și are puțină educație.” Și imamul spunea adesea: „Coranul este cuvântul lui Allah, deasupra căruia nu te poți ridica”.

Interdicția de a afirma orice fără cunoștințe

Allah Atotputernicul a spus:

„Și nu urma ceea ce nu știi: cu adevărat, auzul, vederea și inima, toți vor fi întrebați despre asta!” (Călătorie de noapte, 36).

Se spune că capul unui bărbat a fost rupt, iar când a avut un vis umed în somn, însoțitorii lui l-au sfătuit să facă o abluție completă, iar el a făcut-o și a murit. Aflând despre asta, Profetul, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a spus: „Ei l-au distrus, Allah să-i lovească! De ce nu au întrebat dacă nu știau? Cu adevărat, leacul bolii poate fi găsit prin întrebări.”

Se spune că Abu Yusuf, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a spus:

„Odată, când îl ascultam pe Abu Hanifa, cineva l-a întrebat: „Cine este mai demn: Alqama sau al Aswad?” la care a dat următorul răspuns: „Jur pe Allah, poziția mea este de așa natură încât, din respect pentru ei, nu pot nici măcar să le pomenesc numele fără să mă adresez lui Allah cu rugăciuni și cereri de iertare pentru ei, deci cum pot să dau cuiva. preferința lor?!” Abu Hanifa a spus: „Cel care vorbește despre cunoaștere își neglijează pe sine și religia sa, crezând că Allah Atotputernicul nu îl va întreba: „Ce ai spus despre religia lui Allah Atotputernicul?” Și apoi Abu Yusuf a spus: „Abu Hanifa a devenit succesorul celor care au trăit înainte, dar, jur pe Allah, nu l-a lăsat în urmă pe pământ ca el însuși!”

Concluzie

Așa a fost acest mare om de știință, fuqih-ul comunității musulmane și cel mai mare imam Abu Hanifa un Nu'man bin Thabit, Allah Atotputernicul să aibă milă de el și să fie mulțumit de el. Era un adevărat expert în fiqh și hadith și s-a remarcat printre toți pentru închinarea, evlavia, caracterul său demn, bunele maniere, cunoștințele utile și dorința sinceră de a le transmite oamenilor.

Ce exemplu minunat a dat Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el și ce imam minunat a fost! Allah Atotputernicul să aibă milă de el și să fie mulțumit de el și să-l înalțe în paradis sub steagul Profetului, Allah să-l binecuvânteze și să-l întâmpine, împreună cu Profeții, cei mai adevărați, cei care au murit pentru credință și drepți! Amine!

Ijtihadul este activitatea unui expert autorizat în religie, care are dreptul de a rezolva în mod independent probleme de natură religioasă și juridică pentru care nu există indicații directe în Coran și Sunnah. Numai persoanele care stăpâneau perfect limba arabă, cunoșteau Coranul și interpretările sale pe de rost, aveau o bună cunoaștere a Sunnei și a comentariilor asupra ei și îndeplineau o serie de alte cerințe se puteau angaja în ijtihad.

Madhab a tradus din arabicînseamnă „cale”, iar în sens legal - „școala” legală a legii Sharia în Islam. Până în prezent, patru madhhab s-au răspândit printre musulmanii sunniți: hanafiți, maliki, șafiiți și hanbaliți. Dar inițial nu existau madhhabs (școli juridice) în Islam. Au început să prindă contur în secolele VII-XII, când legea islamică a început să se dezvolte rapid.

Cert este că califatul (statul fondat de profetul Mahomed (pacea fie asupra lui!) se extindea rapid, noi țări, culturi și civilizații au fost atrase pe orbita lui. Era perioada de glorie a științei și economiei. Era necesar să se rezolvarea de noi probleme - de la cotidian la filozofic, politic, economic. Erau necesare noi abordări ale aplicării normelor islamice.

Madhab-ul hanafi a fost primul care a apărut în sunnism. Această școală juridică și-a primit numele în onoarea fondatorului ei, imamul Abu Hanifa, de naționalitate persană. Abu Hanifa este cel mai faimos și recunoscut imam dintre toți musulmanii din lume.

Hanafi madhhab se distinge prin toleranță și flexibilitate, în special în relațiile comerciale, financiare și economice, precum și în dreptul procesual civil și penal. Imam Abu Hanifa a ales această metodă: să discute și să discute toate problemele între numeroși studenți. A indicat o problemă. Fiecare elev a propus o soluție și a motivat-o. Toate propunerile au fost înregistrate. Dintre acestea, Abu Hanifa a ales cel mai optim. Imamul Abu Hanifa însuși a fost și un comerciant de textile, ceea ce a lăsat și o amprentă asupra dezvoltării acestei școli juridice ca fiind cea mai rațională.

Școala juridică hanafită a sunnismului s-a răspândit în principal printre popoarele non-arabe, iar astăzi adepții acestei școli sunt musulmanii sunniți din Turcia, Pakistan, Irak, părți din Siria, Afganistan, India de Nord și Xinjiang. Pe teritoriul fostei URSS, adepții madhhab-ului Hanafi sunt musulmani din părți ale Caucazului (Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria), Crimeea, regiunea Volga, Urali, Siberia (adică aproape toată Rusia), precum și toată Asia Centrală. Teritoriul Kârgâzstanului modern în epoca răspândirii acestei școli a făcut parte din diferite uniuni turcești, așa că kârgâzii au devenit și hanafiți.

Imam Abu Hanifa

Numele real al fondatorului școlii Hanafi, Abu Hanifa, este Numan ibn Thabit. Deși printre credincioșii musulmani din întreaga lume, el este mai cunoscut sub numele de Imam Abu Hanifa sau al-Imam al-Azam” („Cel mai mare dintre imami”). Abu Hanifa s-a născut în 699 în orașul Kufa (Irak) în familia unui bogat comerciant de mătase. Bunicul său s-a convertit la islam în timpul califului Umar ibn al-Khattab.

În orașul Kufa, Abu Hanifa a primit o educație generală și teologică. Printre profesorii săi s-au numărat și tovarășii Profetului Muhammad (pacea fie asupra lui!). Așa că, la vârsta de 16 ani, Abu Hanifa, împreună cu tatăl său, a făcut hajj-ul și a vizitat mormântul profetului (pacea fie asupra lui!) în orașul Medina. Acolo l-a văzut pe Abdullah ibn al-Harith (unul dintre tovarășii profetului) și a auzit de la el cuvintele (hadith) ale profetului Muhammad (pacea fie asupra lui!). Prin urmare, Abu Hanifa este considerat unul dintre Tabiyin (generația de musulmani care i-au găsit pe tovarășii profetului Muhammad (pacea fie asupra lui!).

Când Abu Hanifa avea 22 de ani, a devenit studentul teologului irakian kazy (judecătorul) Hammad ibn Abu Suleiman, în al cărui cerc a petrecut 18 ani, până la moartea profesorului, iar apoi el însuși a condus acest cerc timp de zece ani. , considerat cel mai autoritar imam-jurist Irak. După ce abasizii s-au stabilit la putere, s-a întors în Irak, unde și-a continuat viața ca comerciant și savant. Califul al-Mansur l-a invitat pe Abu Hanifa să ocupe funcția de suprem kazy (judecător) în noua capitală, Bagdad, dar Abu Hanifa a refuzat. Refuzul său l-a înfuriat pe al-Mansur. Ca răzbunare, califul a ordonat să fie închis și biciuit, în ciuda vârstei și a celei mai înalte autorități. Curând după aceea, în 767, al-Imam al-Azam a murit în închisoare.

Școala juridică Hanafi, așa cum am menționat deja, este răspândită în principal în țările non-arabe și este considerată pe bună dreptate cea mai tolerantă și rațională. Există motive pentru aceasta.

Declarația despre raționalitatea școlii hanafite se bazează pe specificul geografic al Irakului, pe distanța sa de patria islamului - Mecca și Medina, unde locuia cea mai mare parte a vorbitorilor de hadith. În Irak la acea vreme, s-a dezvoltat un întreg sistem, îndreptându-se spre rațiune și logică ca singura sursă posibilă de cunoaștere în condiții noi. Prin urmare, juriștii din orașele Kufa și Bagdad au fost adesea numiți „ahl rai”, iar, de exemplu, savanții din orașul Medina au fost numiți „ahl hadith”. Astfel, imamul Malik ibn Anas (Școala juridică Maliki) a avut ocazia să comunice adesea cu locuitorii Medinei, care erau purtători de hadithuri de la profet (pacea fie asupra lui!). Abu Hanifa nu a avut o asemenea oportunitate și a apelat adesea, pe lângă Coran și Sunnah, la rațiune și logică, bazate pe scopurile islamului și spiritul său.

Toleranța madhhab-ului Hanafi a fost influențată și de faptul că Abu Hanifa a dezvoltat o binecunoscută doctrină a imanului (credinței), adică recunoașterea naturii secundare a acțiunilor (amal) în raport cu recunoașterea verbală a credinței ( al-ikrar bi-l-lisan) și confirmarea inimii (la -tasdiq bi-l-qalb).

Abu Hanifa și studenții săi iau în considerare mărturisirea verbală, de exemplu, atunci când o persoană spune că crede în Allah și nu îl neagă pe Creator, confirmarea cu inima a credinței sale în Allah și în ceilalți stâlpi ai credinței, în îngeri, profeți, cărțile, ziua judecății, viața după moarte, iadul și raiul, destinul, sunt motive suficiente pentru a considera o persoană un musulman credincios. Și dacă un musulman comite diverse păcate, atunci el este totuși considerat musulman, deși păcătos, corupt (fasik). Această poziție cea mai importantă a școlii hanafiste este cheie din punctul de vedere al justificării toleranței și raționalității acestei școli.

Această poziție în hanafism s-a dovedit a fi foarte importantă, deoarece astăzi nu mulți musulmani respectă toate instrucțiunile religioase și rituale necesare pentru credincioșii musulmani. Potrivit Hanafiților, mila Celui Atotputernic îi acoperă pe toți cei care și-au declarat Islamul și au acceptat religia în inimile lor, chiar dacă sunt păcătoși sau nu respectă cerințele obligatorii ale Islamului. Și fiecare astfel de musulman are dreptul de a face parte din umma globală - comunitatea Profetului Muhammad (pacea fie asupra lui!).

La urma urmei, Abu Hanifa a avut ocazia să ia deciziile legale în „era schimbării”. A fost o perioadă de schimbare a dinastiilor, însoțită de un război civil distructiv, numeroase mișcări de opoziție și tulburări. Astfel, la începutul anilor 740 a avut loc o răscoală armată împotriva puterii omeyazilor, apoi în anii 740-750 mișcarea abbazidă a ajuns la putere printr-o lovitură de stat. Începuse un timp de rebeliune, haos și violență. Acest lucru a influențat atât ideologia, cât și metodele deciziilor legale ale lui Abu Hanifa, transformând în cele din urmă școala sa în cea mai tolerantă și blândă, unde inviolabilitatea a fost pusă în prim-plan. viata umana, libertatea lui.

Declarația de credință a școlii hanafite a apărut tocmai într-un moment în care un grup radical sectar s-a răspândit în califat, acuzând alți musulmani de necredință. Acest grup a fost numit Kharijites. Kharijiții au apărut ca un al treilea grup în timpul disputei privind puterea și împărțirea musulmanilor în suniți și șiiți. Kharijiții (pl. Khawarij, care a luat armele împotriva puterii califului) - un grup sectar, terorist, i-a acuzat pe alți musulmani de necredință pentru păcatele mari și mici, Kharijiții sunt similari cu takfirii moderni. Puritanismul, combinat cu retorica religioasă, le-a permis să găsească un răspuns în păturile sociale inferioare ale societății lor contemporane. Nemilos față de adversarii și dușmanii lor, Kharijiții au proclamat ideea crimei religioase - istirad. Potrivit învățăturii lor, fiecare „mare păcătos” musulman a fost recunoscut ca un necredincios (kafir), scos în afara legii și supus morții. În practică, adversarii lor politici, oricine nu s-a alăturat mișcării lor, au devenit „mari păcătoși” în ochii Kharijiților. În același timp, Kharijiții i-au acuzat atât pe suniți, cât și pe șiiți de necredință (kufr). Ei și-au atacat, jefuit și ucis coreligionarii în numele Islamului. Au început Fitna (turburări) și o scindare în ummah (comunitatea musulmană). Și astăzi, în secolul 21, vedem în Siria și Irak diviziune, tulburări și grupuri armate sectare similare acuzând alți musulmani de necredință (takfir). Astăzi, astfel de grupuri sunt numite takfiri (care acuză alți credincioși de necredință, acordând permisiunea de a ucide și jefui musulmani); ei, ca și Kharijiții, sunt o sectă radicală care se transformă în terorism.

Abu Hanifa a întâlnit personal sectanți în 745, când un grup de Kharijiți a invadat orașul Kufa. Confruntarea cu sectanții a fost primordială pentru Abu Hanifa. Pentru a le contracara, Abu Hanifa a început să lucreze la ideea de irja (lăsând diferențele la judecata Atotputernicului). Acest lucru a avut ca efect reducerea dezacordurilor și eliminarea posibilității unor acuzații reciproce de necredință (takfir) între musulmani.

Se crede că Abu Hanifa a fost primul care a aplicat metode de cercetare pe probleme juridice în așa fel încât a devenit posibil să aducă evoluțiile juriștilor islamici mai aproape de cerințe. Viata de zi cu ziși realitățile timpului nostru. La urma urmei, Abu Hanifa și cei mai apropiați adepți ai săi au dezvoltat o metodologie pentru utilizarea diferitelor instrumente și tehnici bazate pe rațiune, judecată prin analogie (qiyas), precum și utilizarea normelor obișnuite (urf, adat) ca una dintre sursele Sharia.

Acest principiu a permis locuitorilor locali să-și păstreze tradițiile naționale pre-islamice. Apropo, obiceiurile populare, care nu contrazic fundamentele Islamului, sunt recunoscute în madhhab Hanafi ca una dintre sursele auxiliare ale dreptului islamic. Acesta este motivul pentru care madhhab-ul Hanafi este considerat cel mai flexibil și tolerant față de diferite obiceiuri, tradiții și culturi. Această școală s-a răspândit rapid printre nomazii războinici din Hoarda de Aur, Asia Centrală, turcii otomani și Imperiul Mughal. Fără a absorbi sau „arabiza” culturile și obiceiurile naționale, școala hanafită le-a inclus în izvoarele legii sale.