Pădurile bisericești din Etiopia. Biserica Etiopiană. Etiopienii descind din regele Solomon și regina din Saba

Într-o singură țară africană majoritatea absolută a populației a profesat Ortodoxia de mult timp. Această țară este Etiopia. Aproximativ douăzeci de milioane dintre cetățenii săi aparțin Bisericii Ortodoxe Etiopiene. Etiopienii sunt monofiziți. Adică, spre deosebire de catolici și de majoritatea creștinilor ortodocși, pentru care două principii sunt unite în Iisus Hristos - divin și uman, enoriașii Bisericii Etiopiene Îl consideră numai Dumnezeu.
Potrivit legendei, în care etiopienii cred cu tărie, regina biblică din Saba este regina din Aksum, Makeda sau regina sudului. S-a întors aici, la Aksum, după ce a călătorit la Ierusalim, unde a rămas cu Solomon. „Și regele Solomon i-a dat reginei lui Saba tot ce a dorit și a cerut mai mult de ceea ce i-a dat regele Solomon cu propriile sale mâini.” Din Solomon, regina ar fi născut un fiu, Menelik, primul conducător al Etiopiei. Încă din timpul domniei lui Makeda, în Axum a rămas doar uriașul bazin Mai Shum, sculptat în piatră de granit, în care ar fi scăpat de căldură. Nu se știe când această clădire a devenit un altar creștin, dar de sărbătoarea Timkat, Bobotează, credincioșii se adună aici pentru a efectua o abluție rituală. Adevărat, în ultimii ani a fost o secetă năprasnică în țară și Mai Shum nu a mai fost văzut plin de apă de mult. Trebuie să umpleți ulcioarele cu nămol noroios și să le folosiți pentru a îndeplini ritualul. Lângă piscină se află celebrele stele din Aksum, sculptate din piatră solidă. La picioare sunt niște niște locuri pentru ofrandele credincioșilor. Cea mai mare stele a căzut, a doua ca mărime a fost luată de fasciștii italieni în 1937. Există o legendă că rămășițele reginei din Saba se află sub unul dintre acești monoliți. Declinul Aksum a început în secolul al VII-lea. Triburile arabe care au fost cândva în război între ele s-au unit sub steagul islamului. Au invadat Africa de Nord, iar din acel moment a avut loc o islamizare rapidă. Christian Aksum s-a trezit înconjurat de popoare musulmane. A pierdut o parte semnificativă din teritoriile sale și accesul la mare. Din nord, din Eritreea, țara a fost atacată constant de nomazii Beya. Istoria se repeta. Etiopia de astăzi, după ce provincia nordică Eritreea s-a declarat independentă, a pierdut practic accesul la mare și duce, de asemenea, un război obositor pentru a o recâștiga.

Actualul Axum este un mic oraș de provincie. Pe lângă antichitățile sale, este renumit și pentru faptul că ultimul împărat etiopian Haile Silassie a ridicat cel mai mare catedrala ortodoxa Africa, așa-numitul Templu Nou dedicat Fecioarei Maria. Se poate discuta despre meritele sale arhitecturale, dar acustica sa este excelentă.

Slujitorii Noului Templu ne-au arătat icoana. Scena înfățișată acolo, desigur, ne-a surprins: Menelik fură Chivotul Legământului de la tatăl său, regele Solomon. Aceeași în care s-au păstrat tablele cu cele Zece Porunci primite de Moise de la Dumnezeu. Nu există nicio mențiune despre isprava lui Menelik nici în Biblie, nici în cronicile istorice. Dar posesiunea acestui altar permite etiopienilor să se considere oameni aleși.

Din vremea lui Menelik, Chivotul, sau ceea ce etiopienii numesc Chivotul, a fost păstrat în Aksum. În special pentru el, împăratul Vasily a construit Biserica Fecioarei Maria a Sionului, care se numește Biserica veche. Acum patruzeci de ani, Chivotul Legământului a fost mutat într-o capelă mică de alături. Altarul este prețuit ca lumina ochilor cuiva. Doar gardianul Chivotului are voie să intre în capelă. Funcția de custode este pe viață. Înainte de moarte, el își alege propriul succesor.

Protecția Chivotului și a valorilor bisericești este preocuparea constantă a comunității, ale cărei treburi sunt discutate la consiliul bărbaților vrednici, mahabbara. Se adună cel puțin o dată pe lună aici, în piața de lângă capelă. Bărbații „de vârsta potrivită, care nu fac rău, al căror suflet este frumos și liniștit” au voie să participe la mahabbar. Femeile nu iau parte la discuțiile despre problemele comunității și stau pe margine. Cu toate acestea, au propriile lor mahabbaras. O astfel de întâlnire este un eveniment semnificativ în viața satului, este un fel de sărbătoare la care sunt invitați chiar și oaspeți din alte comunități. La început ne-au tratat cu prudență, dar când au aflat că suntem dintr-o țară ortodoxă, ne-au permis să rămânem. Mahabbar-ul se termină când toată lumea a vorbit. De data aceasta, după multe dezbateri, s-a decis să-i dea paznicului capelei bani pentru cartușe pentru pușca sa de asalt Kalașnikov, astfel încât să aibă ceva de întâlnit cu tâlharii. Creștinismul a venit la Axum în secolul al IV-lea. De aici, din Axum, au condus țara și primii împărați creștini ai Etiopiei. Pe vârful unui deal din apropierea orașului se află un mormânt a doi regi - Kaleb și fiul său Gabra-Mascal. Amândoi erau adevărați fanoși ai credinței. Asta însă nu i-a împiedicat să-și pese de bunurile pământești. Potrivit legendei, galeriile răcoroase și întunecate au servit drept tezaur pentru împărați. Există aproximativ 20 de mii de temple în Etiopia. Printre ei se numără și venerați în mod deosebit; pelerinii vin la ei de departe. Fiecare creștin abisinian are propriul său părinte spiritual, sau mărturisitor, care trebuie să fie preot, de exemplu, de la cea mai apropiată biserică. Biserica este centrul principal al vieții orașului și a satului. Preotul, kes, se bucură de un mare respect în rândul oamenilor. Trăiește modest, ca un simplu țăran. Fiecare biserică este deservită de cel puțin doi preoți și trei diaconi. Există un păstrător de ustensile bisericești - gabaz, în opinia noastră un sacristan, și un vistier - aggafari. Când intri într-un templu etiopian, intri într-un keneh mehlet - un loc unde se cântă psalmi. O perdea roșie separă kene mekhlet de altar. Acolo se celebrează sacramentul Euharistiei. În spatele celui mai bun se află Magdas - acesta este sfântul sfintelor. Tabotul, simbolizând Chivotul Legământului, este păstrat acolo. Doar preoții au dreptul să intre în magdas. Dacă vreunul dintre laici pătrunde în ea și, Doamne ferește, vede tabotul, biserica va fi considerată profanată. Slujbele bisericii sunt foarte lungi. Prin urmare, bisericile au un număr mare de doage pentru bătrâni - le este greu să stea 5-6 ore. Pereții bisericilor vechi, precum Debra Berhan Silassie, sunt de obicei decorați cu picturi. Artiștii din acele vremuri îndepărtate aveau o idee complet diferită despre proporții și nu cunoșteau perspectiva și volumul. Găsim ceva asemănător în pictura cu icoane rusești.
Etiopia este o țară săracă. Sunt cerșetori la fiecare pas aici. Sunt mai ales mulți dintre ei lângă biserici. Ghidul ne-a sfătuit să ne aprovizionăm cu facturi mici - câte un Birr la un moment dat. Aceasta este de aproximativ 4 ruble. Suma este nesemnificativă, dar poți trăi din ea o zi, sau chiar două. Pentru toti facturi mici Nu ne-a ajuns, așa că aproape că a izbucnit o ceartă între cerșetori. De acum înainte, am făcut o regulă să împărțim pomana discret. Creștinii locali venerează Vechiul Testament la fel de zel ca și Noul. Ei păzesc poruncile lui Moise și ale lui Hristos. Nu au voie să mănânce carne de porc; își circumciză copiii în a opta zi de la naștere. Un bun creștin se căsătorește cu văduva fratelui său și nu apare în biserică după actul sexual.
Gondar. Tolkien a folosit acest nume de loc în Stăpânul Inelelor. Acesta este numele dat regatului Dunadinului din Pământul de Mijloc. Regatul lui Rohan din roman și-a luat numele și de la vechiul oraș etiopian. Acum zece secole a fost redenumită Lalibela. Legenda spune că în acele vremuri îndepărtate aici în Familia regală s-a născut un moștenitor. Imediat ce s-a născut, a fost înconjurat de un roi de albine. Mama uluită a exclamat: „Lalibela”, care înseamnă „albinele i-au recunoscut stăpânirea”. „Într-o zi, sufletul lui Lalibela a auzit glasul lui Dumnezeu”, a spus ghidul. „Creatorul i-a poruncit regelui să construiască un nou Ierusalim în Rohan. Așa este Iordanul lor, Golgota, Muntele Măslinilorși temple uimitoare săpate în stâncă”.
Există o legendă conform căreia crearea complexului templului a fost facilitată foarte mult de Cavalerii Ordinului Templierilor, care au sosit aici de la Ierusalim special în acest scop. Este imposibil de imaginat că toate acestea au fost făcute de mâini umane. Mai întâi, pietrarii au făcut crăpături adânci care separau blocurile de piatră ciclopică de stâncă. Și clădiri întregi ale bisericii au fost tăiate din aceste blocuri. Dintre cele 11 temple, nici două nu sunt la fel; ele sunt situate pe diferite niveluriși sunt conectate prin tuneluri. Cea mai mare clădire a complexului este Catedrala Mântuitorului Hristos, Beta Medanalem. Conține crucea lui Lalibela, de care acest semi-călugăr-jumătate-rege nu s-a despărțit niciodată. Credincioșii îl consideră miraculos, vindecând toate bolile. Din Beta Medanalem, printr-un pasaj în stâncă, se poate intra în curtea vastă a bisericii Beta Mariam, Fecioara Maria. Aici există o piscină, unde, conform credințelor locale, înotul poate vindeca infertilitatea. Ferestrele templului sunt cruci de diferite forme. Există și svastici aici. În interiorul Bisericii Fecioarei Maria se află un stâlp de piatră ascuns vederii de un capac greu. Preotul susține că stâlpul este acoperit cu scrieri care spun povestea modului în care au fost create bisericile din stâncă. Voalul nu este niciodată îndepărtat - este considerat sacrilegiu. Prin urmare, misterul maeștrilor antici nu a fost încă rezolvat. La Biserica Beta Mariam ni s-a arătat o copie a tabotului local. În marile sărbători, preoții scot însuși tabotul învelit în țesături colorate și se plimbă cu el prin biserică de trei ori. Fără tabot, chivot, templul este o cochilie goală, o clădire moartă. Influența iudaismului asupra ritualurilor etiopienilor este indicată și de hainele bisericești - ele repetă aproape exact descrierea ținutei preoților israelieni din Biblie - o ascemă, un confident, este purtată peste un costum lung. Este decorat, însă, nu pietre pretioase, ca evreii, dar brodate cu cruci. Sub pieptar, preoții abisinieni poartă un kenat, o centură. Corespunde eșarfului marelui preot evreu. Aflând că o echipă de filmare din Rusia lucrează în eparhia sa, arhiepiscopul de Lalibela a venit să ne binecuvânteze. Din păcate, întâlnirea a fost de scurtă durată - îl așteptau probleme urgente. Complexul templului este unit printr-un sistem complex de tuneluri și pasaje. Nu costă nimic să dai peste o criptă aici. Lângă Capela lui Adam pe jumătate părăsită se află Bete Golgotha - Biserica din Golgota. Aici se păstrează moaștele Lalibelei și moaștele asociate cu ea. După puțină convingere, preoții ne-au arătat toiagul și crucea sfântului. Golgota este întotdeauna aglomerată. Credincioșii vin aici să-i ceară lui Lalibela ajutor și protecție. Lalibela era numele unuia dintre regi, care a fost amintit de etiopieni pentru înțelepciunea și dreptatea sa fără egal. În timpul vieții sale au avut loc numeroase miracole, descrise în cronici. Celebrele biserici sculptate în piatră sunt asociate cu numele legendarului monarh. În stat, Lalibela este venerat ca cel mai mare dintre sfinți. În templele etiopiene nu se obișnuiește să se așeze lumânări în fața imaginilor sfinților. Dar lumânările sunt încă aprinse acolo - când citesc o carte de rugăciuni sau o psaltire. Limbajul liturgic Enoriașii îl percep acum pe Geez prost după ureche, dar toată lumea poate citi textele bisericești. Icoanele etiopiene sunt mai degrabă ca picturi de dimensiuni impresionante realizate pe pânză. De sărbători, când au loc slujbe de rugăciune, acestea sunt scoase în stradă.

Cea mai frapantă dintre toate bisericile din complexul templului este Beta Giorgis (Sf. Gheorghe). Ea este oarecum în afara drumului. În plan, templul - acesta este clar vizibil de sus - este o cruce care măsoară 12x12 metri. Înălțimea, sau mai bine zis, adâncimea clădirii este de asemenea de 12 metri. Un coridor adânc tăiat în stâncă duce la intrare. În Etiopia, oamenii intră în temple doar desculți. În timp ce enoriașii se roagă, un băiat special desemnat în acest scop are grijă de pantofi.

Mulți pelerini stau în Lalibela câteva zile, sau chiar săptămâni. Celulele au fost cioplite în roci special pentru ei. Oamenii trăiesc în aceste celule întunecate, dorm pe cârpe murdare, mănâncă orice le aduc. Sunt și cei care vin în aceste locuri sfinte pentru a muri. Din când în când în Lalibela apare câte un pustnic. Pentru etiopian, el este mesagerul lui Dumnezeu. Un pustnic poate veni într-un sat în miezul nopții și poate țipa: „Te așteaptă o pedeapsă teribilă! Pocăiește-te!” Și oamenii vor începe cu umilință să se pocăiască. Dacă Dumnezeu îi dezvăluie ceva în vis, pustnicul este obligat să informeze laicii despre asta.
După cum am spus deja, fiecare creștin etiopian are părinte spiritual. Oamenii apelează la el pentru sfaturi și îi oferă cadouri. Dacă o persoană a săvârșit un act nedemn, părintele duhovnic îi poate ordona ca pedeapsă, de exemplu, să doneze o anumită sumă săracilor. Am avut noroc: ceremonia de nuntă a avut loc în Biserica Mântuitorului Hristos. Noul soț este diacon. În Etiopia, cei care vor să se căsătorească într-o căsătorie bisericească trebuie să aștepte un an - se crede că în acest timp proaspății căsătoriți își vor putea testa sentimentele. Până la urmă, după nuntă, uniunea nu mai poate fi desființată. Acesta poate fi motivul pentru care majoritatea etiopienilor preferă căsătoria civilă decât căsătoria bisericească. Viața acestui popor s-a schimbat puțin în ultimele câteva secole. Ca și înainte, principalul altar al etiopienilor rămâne Chivotul Legământului. Pictează icoane ciudate, dansează în biserici, nu aprind lumânări, se crucișează altfel, își circumciză copiii și nu mănâncă carne de porc. Și totuși, etiopienii sunt creștini ortodocși, chiar dacă Ortodoxia lor este oarecum diferită de cea cu care suntem obișnuiți.

Puțini oameni știu că pe continentul african există biserici antice orientale din epoca precalcedoniană. Una dintre aceste biserici este etiopiană (abisiniană) biserică ortodoxă. Aproximativ 60% dintre locuitorii zonei sunt enoriașii acesteia. Biserica Ortodoxă Rusă a menținut legături strânse cu Biserica Ortodoxă Etiopiană de multe secole. Aceasta se manifestă atât în comunicarea dintre ierarhii bisericești, cât și în timpul comunicării dintre credincioși.

Biserica Ortodoxă Etiopiană are propriul ritual și o ierarhie specială a clerului

Biserica Ortodoxă Etiopiană aparține Patriarhiei Alexandriei. Centrul său este în Addis Abeba. Până în 1959, a fost considerată o biserică autonomă și a fost dependentă canonic de Biserica Coptă. Apoi a primit autocefalie.

Biserica Ortodoxă Etiopiană este una dintre bisericile precalcedoniene.

Biserica face parte din bisericile antice orientale (precalcedoniene). În această calitate, ea recunoaște trei Sinoade Ecumenice. Este unic prin faptul că mărturisește o hristologie multifizită. Are propriul ei ritual, original. De asemenea, structura sa ierarhică a clerului nu are analogi.

Creștinii etiopieni recunosc unele porunci Vechiul Testament. Majoritatea creștinilor moderni le consideră irelevante. Printre acestea, de exemplu, se numără respectarea interdicțiilor alimentare caracteristice Vechiului Testament. În plus, etiopienii practică și circumcizia sugarilor de sex masculin. Acest ritual este săvârșit în a opta zi, în deplină concordanță cu poruncile Vechiului Testament.

Etiopienii descind din regele Solomon și regina din Saba

Etiopienii își urmăresc strămoșii până la regele Solomon și regina din Saba. Regina din Saba este venerată ca mama lui Menelik I, primul conducător al Etiopiei. Coloniștii semiți pătrund în țară de multă vreme. Ei nu au avut o mare influență asupra vieții din țară, dar datorită lor, creștinismul în ea a primit trăsături originale. Trebuie remarcat faptul că amharica este recunoscută ca limbă oficială în Etiopia. Acolo se țin și slujbe divine.

Eusebiu Pamphilus și Noul Testament susțin că creștinismul a fost adus în Etiopia de către apostolul Filip. L-a botezat pe eunucul Aetius, care a slujit la curtea reginei Kadakia. Aetius a devenit iluminatorul Etiopiei (Faptele Sfinților Apostoli 8:26-30). În cele din urmă aprobat în aceste locuri credinta crestina Sfântul Frumentie.

Sfântul Frumentie a devenit episcop în jurul anului 347.

Sfântul venea din Tir și avea cetățenie romană. Nava lui a naufragiat pe coasta africană a Mării Roșii. După ce a câștigat încrederea împăratului etiopian Aksum, și-a convertit fiul Ezana la creștinism. Când a devenit împărat, a declarat creștinismul în 330 religie de stat. În jurul anului 347, Sfântul Atanasie al Alexandriei l-a hirotonit pe Sfântul Frumentie episcop al orașului Ascum.

Video: Viețile Sfinților Sf. Frumentie, Arhiepiscopul Indiei (Etiopia). Filmul oferă o scurtă repovestire a vieții Sfântului Frumentius, iluminatorul Etiopiei.

De remarcat că Sfântul Frumentius a fost în postura de prizonier la curtea regelui, dar înainte de moartea sa a hotărât să-l elibereze pe Frumentius în patria sa. În ciuda acestui fapt, după moartea lui Aksum, sfântul s-a întors în Etiopia pentru a-și continua evanghelizarea.

Etiopia nu a acceptat arianismul, ci a devenit monofizit

Etiopia a fost influențată de erezia lui Arius. Răspândirea ei în stat a fost oprită de Sfântul Atanasie cel Mare. Părinții Primului au luptat și împotriva arianismului în Etiopia. Sinodul Ecumenic. De aceea, una dintre cele paisprezece anafore liturgice este dedicată lui Atanasie cel Mare, în timp ce celelalte 318 sunt dedicate părinților Sinodului I Ecumenic de la Niceea.

În ciuda faptului că abisinii (etiopienii) au rămas credincioși Ortodoxiei, în secolul al VI-lea au căzut de la unirea cu Biserica Universală. Acest lucru s-a întâmplat pentru că au existat de mult timp dispute cu privire la Sfânta Treime pe pământul etiopian. Din această cauză, Biserica Ortodoxă Etiopiană a adoptat erezia monofizită, urmând exemplul copților.

Sosirea „Celor nouă sfinți” a stabilit în cele din urmă creștinismul în Etiopia.

După Sfântul Frumentie, episcopul Mina a condus biserica din Etiopia. Din acest moment a început jurisdicția specială a Alexandriei asupra ei. Acest lucru a continuat timp de șaisprezece secole.

Separat, este de remarcat contribuția pe care „Cei nouă sfinți” l-au adus la răspândirea creștinismului în țară. Au ajuns în țară în anul 480 din Roma, Constantinopol și Siria cu scopul de a conduce activitate misionară. Se crede că aceștia erau oponenți ai Chalkildonului, motiv pentru care și-au părăsit orașele natale, ascunzându-se de persecuția împăratului bizantin care l-a primit. Numele sfinților:

anul acesta „Cei Nouă Sfinți” au ajuns în Etiopia

Aragavi;
Panteleimon;
Karima;
Alaf;
Seham;
Afse;
Liganos;
Adimata;
Oz sau Cuba.

Sfinții au trăit ceva timp înainte de a se muta în Etiopia în mănăstirea Sfântul Pahomie din Egipt. Sub influența lor și a Bisericii Copte, Biserica Etiopiană a respins Calcedonul. Sfinții au creat o tradiție monahală în țară, au pus capăt rămășițelor păgânismului și au tradus Biblia și alte literaturi religioase în etiopiană clasică.

Ortodoxia în Etiopia a atins apogeul în secolul al XV-lea. Atunci a fost scrisă literatură teologică și spirituală talentată. În plus, în acest moment, Biserica era implicată activ în activități misionare. Din păcate, în 640-642, toată Africa creștină a fost cucerită de musulmani, iar timp de aproape un deceniu creștinismul din Etiopia a fost în declin.

Dorind să scape de cuceririle musulmane, creștinii etiopieni s-au îndreptat către portughezi și au regretat foarte mult acest lucru.

Dorind să scape de cuceririle musulmane, etiopienii au apelat la portughezi. În acel moment, ei căutau fortărețe pentru a organiza ancoraje pentru navele lor. Portughezii erau interesați de propunerea etiopienilor, deoarece aveau nevoie de porturi pentru a crea o rută maritimă către India. Ei au oferit asistență militară lui Negus Leben Dengel și succesorului său Claudius.

După succese militare, portughezii catolici au început să desfășoare activități misionare în țară. Scopul lor a fost să aducă Etiopia sub stăpânire romano-catolică prin iezuiți. După o serie de bătălii sângeroase, împăratul Thesalidas i-a alungat pe iezuiți din țară în 1632.

Din păcate, expulzarea portughezilor din țară a dus la dispute dogmatice în Etiopia. Acest lucru a avut un impact negativ asupra unității Bisericii, dar a permis dezvoltarea literaturii bisericești.

Datorită faptului că regatul Gondar, care exista la acea vreme pe teritoriul Etiopiei, a fost împărțit sub atacul musulmanilor în mai multe principate separate, regele său Ioan I a convocat un Consiliu în 1668. Datorită acestui fapt, Biserica Etiopiană și-a putut menține unitatea.

Biserica Etiopiană nu a avut independență de multă vreme

Etiopienii ortodocși nu au avut de multă vreme o Biserică independentă. Cert este că monahismul se dezvoltă în țară, și ierarhie bisericească niciodată dezvoltată, întrucât Biserica Etiopiană din momentul înființării a fost considerată una dintre eparhiile Patriarhului Copt al Alexandriei. Patriarhul l-a numit întotdeauna pe Abuna ca singurul episcop al Etiopiei.

Abuna tradus înseamnă „tatăl nostru”, în plus, șeful Bisericii Etiopiene este numit și „papas”. În secolul al XII-lea, Abuna Negus Sinuda a încercat să obțină dreptul Etiopiei de a hirotoni mai mulți episcopi.

Aceasta ar face posibilă dobândirea autonomiei, întrucât ca urmare s-ar forma un Sinod, care ar fi înzestrat cu autoritatea de a-l alege pe Abuna. Văzând asta Patriarhul Alexandriei nu și-a dat acordul de a acorda autonomie Bisericii Etiopiene.

în acest an biserica etiopiană a primit autonomie

Împăratul Haile Selassie, care a domnit între 1930 și 1974, a jucat un rol important în obținerea independenței pentru Biserica Etiopiană. Avea gradul de diacon. În 1948, cu ajutorul lui, a fost posibil să se ajungă la o înțelegere cu copții pentru a alege un mitropolit etiopian local după moartea mitropolitului Kirill.

Acest lucru s-a întâmplat în 1951, când Vasile etiopian a devenit mitropolit sau abuna. Această dată este considerată a fi data la care Biserica Etiopiană a câștigat autonomia. Opt ani mai târziu, Patriarhia Coptă l-a confirmat pe Mitropolitul Vasile drept primul Patriarh al Bisericii Etiopiene.

De remarcat că locul doi în ierarhia Bisericii Etiopiene este ocupat de echege. Acesta este șeful clerului negru. El este arhimandritul-decan al tuturor mănăstirilor. Nu are rangul de episcop, dar se bucură de o mare influență, întrucât conducerea tuturor treburilor bisericești este în mâinile lui.

După el vin reprezentanți ai clerului alb. În acest caz, administrarea bisericii este încredințată diferitelor persoane din cler care nu au ordine sfinte. De aceea, o biserică poate avea uneori câteva zeci de preoți și diaconi.

În 1988, în Etiopia erau 250.000 de clerici

Mulți etiopieni vor să devină preoți. Anterior, Universitatea Addis Abeba avea o facultate de teologie sau Trinity College. Din păcate, Holy Trinity College s-a închis în 1974. În același an a fost deschis Colegiul Sf. Paul. Sarcina lui principală a fost să predea teologia viitorilor preoți.

În ciuda acestei împrejurări, autorităţile bisericeşti a trebuit să deschidă șase „Centre de pregătire a preoților” în diferite părți ale țării. În același timp, la fiecare parohie există o școală duminicală. Această împrejurare a dus la faptul că în 1988 existau 250 de milioane de clerici în Etiopia.

În 1988, în Etiopia erau 250.000 de preoți.

Până în 1974, Biserica Etiopiană a fost deținută de stat. După ce a avut loc revoluția socialistă, Biserica a fost separată de stat. Aproape toate terenurile bisericești au fost naționalizate. Guvernul colonelului Mengisu Haile Mariam a început să desfășoare o campanie antireligioasă în toată țara.

În 1991, guvernul comunist a căzut. După aceasta, Patriarhul Mercur, ales în 1988, a fost acuzat de colaborare cu regimul Mengistu și și-a dat demisia. El a fost înlocuit în 1992 de al cincilea Patriarh Abuna Pavel.

Sub marxişti, a petrecut şapte ani în închisoare după ce a fost hirotonit fără permisiunea autorităţilor statului de către Patriarhul Teofil. Mercury, care a emigrat în Kenya, a recunoscut aceste alegeri ca fiind ilegale.

Din cauza interferențelor externe, a avut loc o scindare în Biserica Etiopiană

Datorită faptului că alegerea lui Abuna Paul ca Patriarh nu a fost recunoscută de arhiepiscopul etiopian al Statelor Unite ale Americii Ezehak, acesta a întrerupt comuniunea liturgică cu el în 1992. Ca răspuns, Sfântul Sinod din Etiopia a decis să-l dezbrace de puterile sale și să-l numească pe Abuna Mathias Arhiepiscop al Statelor Unite și al Canadei.

Această decizie a provocat o scindare în comunitatea americană a Bisericii Etiopiene, deoarece Ezehak este foarte respectat acolo.

În 2007, Bisericile Ortodoxe Coptă și Etiopiană au declarat solemn unitatea credinței, precum și fidelitatea față de o mărturie comună. În plus, au intenționat să-și extindă și mai mult cooperarea. În ciuda acestui fapt, Biserica Coptă a susținut nu numai separarea Bisericii Eritreene, ci și schisma din cadrul Bisericii Etiopiene.

Caracteristicile Bisericii Etiopiene din timpul nostru

La sfârșitul secolului al XX-lea, Biserica Etiopiană numără în rândurile sale peste 16 milioane de credincioși. Reprezintă religia de stat a țării. Există paisprezece eparhii în cadrul Bisericii. În plus, există un arhiepiscop în New York și Ierusalim. Sunt 172.000 de preoți care slujesc în 15.000 de biserici.

Etiopia (Abisinia) poate fi egalată doar în numărul de temple de către Rusia. Bisericile etiopiene, ca bisericile ortodoxeîn Rusia, sunt construite pe un deal, în locuri proeminente. Cel mai mare număr dintre ele se află în Aksum, unde a apărut primul amvon creștin.

Clădirile în sine au o formă rotundă și un acoperiș în formă de con din stuf. De asemenea, slujbele au loc în peșteri și clădiri dreptunghiulare cu acoperiș plat. Altarul din ele este pătrat, cu porți către toate cele patru direcții cardinale. În același timp, poarta de est este întotdeauna încuiată.

Biserica Etiopiană păstrează rămășițele Chivotului Legământului.

Etiopia găzduiește diverse artefacte și altare. De exemplu, părți din Chivotul Legământului sunt păstrate aici. Chivotul Legământului a fost păstrat la Ierusalim. Părțile sale au fost aduse în Abisinia de Menelik I când a mers să-și viziteze tatăl, regele Solomon. În același timp, icoanele Bisericii Etiopiene nu pot fi clasificate drept capodopere, deoarece sunt realizate într-un stil simplu și naiv. Ustensilele sunt asemănătoare cu ustensilele bisericilor ortodoxe.

În general, doctrina și închinarea Bisericii Etiopiene sunt apropiate de Ortodoxie. Desigur, în acest caz este necesar să se excludă acele trăsături care îi sunt caracteristice ca Biserică monofizită. Etiopienii creștini moderni se consideră a fi de aceeași credință cu popoarele ortodoxe, de exemplu, grecii și rușii. Mai mult, ei sunt în comuniune cu aceeași credință Bisericile armeane și copte.

Aceste eseuri sunt o încercare de a combina individual informatii istoriceși fapte despre Biserica Etiopiană cu puțina experiență pe care am avut-o de la întâlnirea acestei Biserici în timpul unei vizite în Etiopia în iunie 2006 cu colegul meu Părintele Alexander Vasyutin. Oricine dorește să scrie despre Biserica Etiopiană nu va fi un pionier. Cu toate acestea, probabil că nu toți cei care au scris despre această Biserică, cel puțin în limba rusă, au avut ocazia să intre direct în contact cu tradiția vie a acestei Biserici – Etiopia rămâne una dintre țările cel mai puțin accesibile din lume. Aceste note pot fi de natură subiectivă – mai ales în partea care se referă la descrierea stării actuale a Bisericii. Totuși, o astfel de subiectivitate este inevitabilă, mai ales dacă ținem cont de faptul că am putut observa doar câteva aspecte ale vieții Bisericii în doar cinci zile de șederea mea în ea.

Poveste

Deci, mai întâi, câteva fapte și istorie. Numele propriu al Bisericii Etiopiene este Biserica Ortodoxă Etiopiană Tawahedaw. Tehuahedoînseamnă „uniți” și este în esență o formulă teologică care denotă modul în care Divinitatea și umanitatea sunt unite în Hristos. Biserica Etiopiană este singura care folosește o formulă teologică în numele său. Este cea mai mare dintre toate Bisericile din tradiția precalcedoniană, dar și cea mai izolată - în primul rând datorită depărtării geografice a Etiopiei. Biserica Etiopiană este, de asemenea, una dintre cele mai vechi Biserici creștine. Ea însăși își are originile în vremurile apostolice, când eunucul reginei etiopiene Candace a fost botezat de apostolul Filip (Fapte 8:26–30). Cu toate acestea, la acea vreme, numele Etiopia nu se referea la Etiopia de astăzi, ci la Nubia din Sudanul actual. Abia după ce în Aksum în secolul al II-lea d.Hr. Dinastia Solomonide a domnit, iar acest nume a fost adoptat pentru țară. Alături de acest nume, a fost folosit un altul - Habasha sau, în forma sa elenizată, Abisinia.

Etiopia este alcătuită din multe grupuri etnice, dintre care cele mai mari sunt oromo, amhara și tigrayeni. Unele popoare etiopiene sunt de origine semitică, iar astfel de etiopieni precum Falasha mărturisesc încă iudaismul. Conform unei vechi legende etiopiene descrise în cartea „Gloria regilor” ( Kebre Negest, secolul XIII), prima dinastie regală a Etiopiei - Solomonizii - și-a dat originile regele Solomon și regina Saba. Cu toate acestea, această legendă nu poate fi confirmată de date istorice.

Etiopia a devenit una dintre primele țări în care creștinismul a fost stabilit ca religie de stat. Potrivit lui Rufin, conducătorii aksumiți au fost convertiți la creștinism de Sfântul Frumentiu, fiul unui negustor sirian care a naufragiat în Marea Roșie și a fost sclav în Aksum. Aici a început să propovăduiască Evanghelia și în cele din urmă a reușit să devină profesorul moștenitorului împărăției Aksum. După ce și-a primit libertatea, a plecat la Alexandria, unde Sfântul Atanasie al Alexandriei a fost hirotonit episcop pentru nou formata Biserică Etiopiană. Aici l-a convertit la creștinism pe regele aksumit Ezan. Sfântul Frumentie a devenit astfel iluminatorul Etiopiei. Nu e de mirare că etiopienii îl numesc „Tatăl lumii” și „Descoperitorul luminii” ( Abba Salama, Cassate Berhan).

Ca urmare a activității misionare a Sfântului Frumentie, Biserica Etiopiană s-a trezit timp de multe secole în sfera de influență a episcopilor alexandrini, care până de curând au jucat un rol vital în viața acestei Biserici, punându-i la dispoziție mitropoliți și episcopi. Până la jumătatea secolului al XX-lea, Biserica Etiopiană nu a avut episcopi de origine etiopiană, ci exclusiv copți. În viața Bisericii Etiopiene, puterea seculară a jucat în mod tradițional un rol important – chiar și într-o măsură mai mare decât era obișnuită în Bizanț. Un exemplu ilustrativ este că până de curând, persoanele laice au fost adesea numiți stareți ai celor mai mari mănăstiri, precum și stareți ai catedralei istorice din Aksum.

Conducătorii seculari, împreună cu Biserica, au contribuit în toate modurile posibile la creștinarea Etiopiei, deși nu au reușit să convertească complet întreaga țară la creștinism. În secolul al VII-lea, primele comunități islamice s-au format în Etiopia, iar acum populația islamică a țării este chiar puțin mai mare decât populația creștină. De asemenea, păgânismul a fost întotdeauna păstrat în Etiopia, iar triburi de anemiști păgâni încă trăiesc în sudul țării. Istoria Bisericii Etiopiene a fost foarte tulbure în secolul al XVI-lea, când Etiopia a fost invadată pentru prima dată de cuceritorul musulman Ahmed Grang (1529–1543), iar apoi au sosit iezuiții cu armata portugheză, care, sub împăratul Susneyos (1508–1532). ), a reușit să realizeze o unire pe termen scurt a Bisericii Etiopiene cu Roma. Uniunea nu a durat mult și s-a încheiat într-un război civil sângeros. Misiunea iezuită a fost în cele din urmă expulzată din Etiopia de către împăratul Fassiladas în 1632. În același timp, misionarul german Peter Heiling a sosit în Etiopia cu o misiune protestantă. Misiunea sa s-a încheiat în cele din urmă și cu exilul predicatorului din țară. Activitățile misionarilor occidentali au dus la faptul că Biserica Etiopiană, încercând să se protejeze de influențele străine, s-a închis față de lumea exterioară și s-a trezit în autoizolare. Abia recent a început să-și reînnoiască contactul cu lumea exterioară.

De-a lungul tuturor secolelor din istoria Bisericii Etiopiene, începând cu hirotonirea Sfântului Frumentie de către Sfântul Atanasie al Alexandriei, această Biserică a făcut parte din jurisdicția Bisericii Alexandrine (după Sinodul de la Calcedon - Biserica Coptă). În tot acest timp, Alexandria a furnizat episcopi Etiopiei și a avut control complet asupra Bisericii Etiopiene. Cu toate acestea, de la începutul secolului al XX-lea, Biserica Etiopiană a început să ceară o mai mare independență. Ca urmare, primii patru episcopi etiopieni au fost hirotoniti pentru ea în 1929 pentru a-l ajuta pe mitropolitul copt. Prima încercare de secesiune de Biserica Coptă a fost făcută în timpul ocupației italiene a Etiopiei (1935–1941) și a fost susținută de autoritățile de ocupație. Coptul Chiril, care era la vremea aceea mitropolit etiopian, a refuzat să rupă relațiile cu Alexandria, fapt pentru care a fost alungat din țară. În schimb, episcopul Abraham, un etiopian după naționalitate, a fost numit Mitropolit al Etiopiei. Cu toate acestea, el a fost imediat destituit de Biserica Coptă. După război, a fost făcută din nou o încercare de a independența Biserica Etiopiană, de data aceasta cu sprijinul împăratului Haile Selassie (1930–1974). Ca urmare a unor negocieri dificile din 1948, s-a ajuns la un acord cu Alexandria privind alegerea unui mitropolit etiopian dintre ierarhii locali. Când mitropolitul Kirill, care s-a întors din exil, a murit în 1951, a fost înlocuit de etiopianul Vasile (Bazilos). În 1959, Alexandria l-a confirmat pe Vasile drept primul patriarh etiopian. Din acel moment, Biserica Etiopiană a fost considerată autocefală.

Independența Bisericii Etiopiene nu a fost ușoară pentru ea. Ultimul împărat al Etiopiei, Haile Selassie, a jucat un rol decisiv în acest sens, care a forțat în esență ierarhia coptă să facă concesii. Haile Selassie a fost un mare binefăcător al Bisericii Etiopiene. Și-a urmărit strămoșii din vremea reginei din Saba și a purtat titlul tare „Invaitor de leu din tribul lui Iuda, alesul lui Dumnezeu, regele regilor”. Numele pe care l-a luat la ridicarea pe tronul imperial este Haile Selassie, adică „Puterea Treimii”. A fost hirotonit diaconat.

Haile Selassie a fost răsturnat în 1974 de o juntă militară și a murit la Addis Abeba în 1975. Regimul care a preluat puterea în Etiopia a fost susținut de Uniunea Sovietică. Maiorul Mengistu Haile Mariam, care a condus-o în 1977, a inițiat o adevărată persecuție împotriva Bisericii. Multe biserici și mănăstiri au fost închise, proprietatea lor a fost luată de stat, mulți episcopi, preoți și călugări au fost aruncați în închisoare, unii au fost executați. Astfel, în 1979, Patriarhul Teofil (Tevofilos), care a fost destituit în 1976, a fost ucis. După căderea regimului Mengistu în mai 1991, Patriarhul Mercur (Merkorios), care conducea Biserica Etiopiană din 1988, a fost acuzat de colaborare și expulzat din țară.

La 5 iulie 1992, sinodul Bisericii Etiopiene l-a ales pe Abuna Paul ca noul patriarh, care încă conduce această Biserică. El este deja al cincilea patriarh al Bisericii Etiopiene independente. Titlul său complet: Preasfinția Sa Abuna Pavlos, al V-lea Patriarh și Catholicos al Etiopiei, Echege al tronului Sfântului Takl Haymanot și Arhiepiscop de Aksum ( Abunaîn arabă înseamnă „tatăl nostru”; titlu Catholicos purtat de primatele bisericești în afara Bizanțului; echege– prezbiter – înseamnă șeful obștilor monahale; Takla Haymanot– una dintre cele mai mari comunități monahale (case) din Etiopia; Aksum- primul scaun istoric al Bisericii Etiopiene). Abuna Pavel s-a născut în 1935 în provincia Tigray din nordul țării. Această provincie este în esență nucleul creștin al Etiopiei. Familia viitorului patriarh era strâns legată de mănăstirea Abuna Gerima, unde Pavel a intrat în viața monahală de băiat. Abuna Paul a studiat mai întâi la Addis Abeba, apoi a plecat în America, unde a urmat un curs de teologie la Seminarul Sf. Vladimir. Acolo profesorii săi au fost protopopul Alexander Schmeman, protopopul John Meyendorff și profesorul S.S. Verkhovsky. După aceasta, a intrat în programul de doctorat la nu mai puțin faimosul Seminar Teologic Princeton, dar nu a avut timp să-l finalizeze, deoarece a fost rechemat în Etiopia de către Patriarhul Teofil de atunci - la vremea aceea tocmai avea loc o lovitură de stat în țară. . Acești ani grei pentru Biserica Etiopiană au devenit o perioadă de încercare și pentru Pavel. În 1975 a fost hirotonit episcop de către Patriarhul Teofil, care la scurt timp după aceea a fost îndepărtat de la scaun și apoi ucis. Hirotonirea lui Pavel nu a fost sancționată de autorități și a fost trimis la închisoare, unde a petrecut opt ani. În 1983, Pavel a fost eliberat din închisoare și a plecat în SUA. Aici și-a terminat în sfârșit doctoratul la Princeton și și-a continuat cariera bisericească, fiind ridicat la rangul de arhiepiscop. În timpul schimbării puterii în Etiopia, Pavel s-a întors în țară și a fost ales noul patriarh.

Îndepărtarea lui Mercur din scaunul patriarhal și alegerea lui Pavel au devenit o sursă de neliniște în Biserica Etiopiană. Mercur, care a emigrat în Kenya, nu l-a recunoscut pe noul patriarh. De asemenea, nu a fost recunoscut de arhiepiscopul etiopian din Statele Unite, Ezehak, care în 1992 a întrerupt comuniunea euharistică cu Addis Abeba. Ca răspuns, sinodul Bisericii Etiopiene a numit un nou arhiepiscop în Statele Unite, Matthias. Ezehak a refuzat însă să recunoască această decizie a sinodului. Ca urmare, diaspora etiopienă din America de Nord a fost divizată - o parte din ea a rămas loială lui Ezehak și nu l-a recunoscut niciodată pe Abuna Paul drept Patriarhul Etiopian.

O altă problemă majoră cu care s-a confruntat Biserica Etiopiană a fost anul trecut, a devenit autoproclamarea Bisericii Eritreene. Biserica Eritreea s-a separat de Biserica Etiopiană după formarea statului independent Eritreea în 1991. Această Biserică, în mare parte sub presiune politică, a fost recunoscută de Biserica Coptă, care a numit un patriarh pentru ea.

Recent, tensiunile au crescut și în Etiopia între creștini și musulmani, care în prezent sunt mai mulți creștini. În special, o mare comunitate islamică trăiește în Addis Abeba, unde există aproximativ 150 de moschei, comparativ cu aproximativ 130 de lăcașuri de cult ale Bisericii Etiopiene. Recent, Islamul și-a consolidat din ce în ce mai mult poziția în Etiopia, primind sprijin economic de la Arabia Saudităși țările islamice din apropiere, Somalia și Sudanul. Mulți etiopieni merg să lucreze în țările islamice și fie se convertesc la islam acolo, fie își iau nume islamice, devenind cripto-creștini.

Comunitățile păgâne au rămas în sudul Etiopiei. Împăratul Haile Selassie a invitat misionarii protestanți europeni în aceste regiuni la mijlocul secolului XX pentru a evangheliza păgânii. Drept urmare, protestantismul a prins rădăcini în țară, răspândindu-se mai ales în regiunile sudice ale Etiopiei, precum și în Addis Abeba.

Crezul Bisericii Etiopiene

Biserica Etiopiană s-a dezvoltat în moduri speciale de-a lungul istoriei sale. Calea dezvoltării sale dogmatice a fost, de asemenea, unică. După ce și-a primit existența istorică de la Sfântul Atanasie al Alexandriei și fiind strâns legată de Biserica din Alexandria, Biserica Etiopiană l-a venerat întotdeauna în mod deosebit pe acest Părinte al Bisericii. Acest lucru este dovedit, de exemplu, de faptul că una dintre cele 14 anafore ale Bisericii Etiopiene este atribuită Sfântului Atanasie. Una dintre cele mai citite lucrări în Biserica Etiopiană a fost traducerea în Gyiz, vechea limbă etiopiană, a Vieților lui. Sfântul Antonie, întocmit de Sfântul Atanasie al Alexandriei. O altă anaforă etiopiană poartă numele părinților Sinodului de la Niceea, care este venerat mai ales în Biserica Etiopiană. Teologia etiopiană se concentrează astfel pe formulări și concepte dogmatice timpurii asociate cu numele Sfântului Atanasie și Sinodul de la Niceea. Etiopienii sunt mândri că nu au acceptat niciodată arianismul, chiar și în ciuda faptului că Sfântul Atanasie a fost expulzat în mod repetat din scaunul său și locul său a fost luat de episcopii arieni și în ciuda presiunii politice din partea împăraților bizantini care au susținut arianismul. Pentru comparație, trebuie remarcat faptul că goții, care au primit iluminarea aproximativ în același timp cu etiopienii, au acceptat creștinismul în versiunea sa ariană. Un alt părinte care a devenit o autoritate incontestabilă pentru etiopieni este un alt mare preot alexandrin - Sfântul Chiril. Este de remarcat faptul că una dintre cele mai importante colecții dogmatice din istoria Bisericii Etiopiene a fost numită după Sfântul Chiril al Alexandriei - Kerlos.

Biserica Etiopiană, care de-a lungul aproape a întregii istorii a fost pe orbita Bisericii Copte, nu a acceptat decizia Sinodului de la Calcedon. Cu toate acestea, doctrina ei despre Încarnare a fost în cele din urmă formată relativ recent - în secolul al XIX-lea. Impulsul pentru aceasta a fost activitatea misiunilor occidentale - catolice și protestante, care au pus o serie de întrebări dificile Bisericii etiopiene cu privire la identitatea sa teologică. Ca urmare, timp de mai bine de două secole, au avut loc dispute în Biserica Etiopiană, în principal referitoare la problema naturii lui Hristos.

Ca urmare, s-au format trei partide dogmatice în cadrul Bisericii Etiopiene, care mărturiseau opinii diferite asupra Întrupării. Pentru un lot - Kebat, care înseamnă „ungere”, - Întruparea a constat în ungerea lui Hristos cu Duhul Sfânt. În esență, această învățătură era paradoxal apropiată de nestorianismul radical. Al doilea lot - Tsegga Ley, care înseamnă „Fiul harului”, a aderat la doctrina a trei nașteri ale lui Hristos: prima de la Tatăl, a doua de la Fecioara Maria și a treia de la Duhul Sfânt după întrupare. Și în sfârșit, al treilea lot - Tehuahedo, care înseamnă „unitate”, a insistat că două naturi au fost unite într-o singură persoană a lui Hristos: divină și umană. Punctul final al disputelor dintre aceste părți a fost pus de împăratul Teodor (Tewodros) al II-lea, care în 1855 de către autoritatea imperială a interzis toate celelalte doctrine, cu excepția lui Teuahedo. Doctrina Tehuahedo a primit confirmare bisericească la Sinodul de la Boru Mada din 1878, de data aceasta cu sprijinul împăratului etiopian Yohannes și al regelui Shoi Menelik. Adevărat, nici un singur episcop nu a luat parte la Sinod, pentru că la acea vreme pur și simplu nu existau episcopi în Etiopia. Cu toate acestea, Consiliul a devenit eveniment importantîn unificarea învăţăturilor Bisericii Etiopiene.

Doctrina lui Tehuahedo este pe deplin în concordanță cu doctrina Întrupării, mărturisită de Bisericile moderne pre-calcedoniene și formată sub influența Sfântului Chiril al Alexandriei, așa cum a fost interpretată de Sever al Antiohiei și de un număr de alți teologi creștini răsăriteni ai secolului al VI-lea. . Această doctrină presupune credința în adevărul și completitatea Dumnezeirii și a umanității în Hristos; dubla consubstanțialitate a lui Hristos - către Tatăl după Divinitate și către noi după umanitate; dubla naștere a lui Hristos – prima din Tatăl în divinitate și a doua din Fecioara Maria în omenire. Același Hristos a îndeplinit atât acțiuni (energii) divine, cât și umane. În același timp, accentul teologilor etiopieni este pus pe unitatea personalității lui Hristos, în care Divinitatea și umanitatea erau unite inseparabil și necontopite. Teologii etiopieni nu numesc omenirea în Hristos o natură, ci vorbesc despre „natura unică întrupată a lui Dumnezeu Cuvântul”, urmând formula Sfântului Chiril al Alexandriei. De asemenea, în timp ce recunosc acțiunile și volițiile divine și umane în Hristos, ei nu vorbesc despre două energii sau voințe în Hristos.

Structura și viața internă a Bisericii Etiopiene

Biserica Etiopiană este extrem de centralizată - totul în ea se întâmplă conform voinței și consimțământului lui Abuna. Chiar și acei episcopi care îndeplinesc funcții administrative în aparatul central al patriarhiei trebuie să corespundă cu patriarhul în chestiuni minore. O altă trăsătură caracteristică este că episcopii sărută mâna patriarhului. Mirenii și preoții pot chiar să-i sărute genunchii. Cu toate acestea, episcopii și chiar preoții își pot săruta genunchii. În cadrul unei cine cu participarea lui Abuna Paul, la care am fost invitați și care a fost oferită în cinstea patriarhului de către parohiile din Addis Abeba, am fost martorii unui obicei extrem de curios. În timp ce episcopii și preoții rosteau toasturi în cinstea patriarhului, o femeie stătea ghemuită lângă un vas mare deasupra focului și prăjea tămâie pe acest vas. Fumul de la tămâie s-a răspândit în toată încăperea. Când discursurile s-au încheiat, femeia a scos vasul de pe foc. Astfel, am asistat la înțelegerea literală a expresiei „tămâie pentru șef” de către etiopieni!

Biserica Etiopiană ocupă unul dintre primele locuri nu numai la numărul credincioșilor, ci și la numărul clerului. Nu există statistici definitive pe această temă, iar cifrele care mi-au fost date de Patriarhia Etiopiei diferă adesea de datele publicate din alte surse. Conform estimării maxime, pentru aproximativ 70 de milioane de oameni din Etiopia, există aproximativ o jumătate de milion de clerici care slujesc la aproximativ 30.000 de comunități! Pe lângă Etiopia, aceste comunități se află și în Ierusalim, Statele Unite, Canada, Europa, Africa și Caraibe. Există mulți clerici repartizați în parohiile Bisericii Etiopiene. De exemplu, în bisericile din Addis Abeba sunt 150 de preoți, iar unele parohii au chiar 500 de clerici!

În Biserica Etiopiană există un rang unic de cler - dabtara. Deși acest rang nu este hirotonit, el îndeplinește totuși o funcție importantă în Biserică și în scopul său este aproape de cititorii noștri sau cântăreții de cor. În același timp, dabtara nu se cântă doar în biserici, ci și se cântă instrumente muzicale si danseaza! De asemenea, dabtara sunt principalii purtători ai cunoștințelor teologice și a tradițiilor bisericești ale Bisericii și în acest fel seamănă cu didaskalii bisericești.

Există o altă instituție foarte interesantă în Biserica Etiopiană - Consiliul Teologic. Include aproximativ 10 teologi. Candidații pentru includerea în consiliu sunt propuși de patriarh și aprobați de sinod. Consiliul funcționează permanent, adică membrii săi se adună în fiecare zi și, stând la aceeași masă, îndeplinesc împreună sarcinile pe care le-o pune Biserica. Sarcina lor principală în acest moment este traducerea Sfânta Scripturăîn amharică modernă. Biserica folosește o traducere a Scripturilor în gyiz antic, dar această traducere este de neînțeles pentru majoritatea etiopienilor și, în plus, este făcută din Septuaginta greacă. Când traduc Scriptura în amharică modernă, teologii, pe lângă Septuaginta, se bazează și pe textul ebraic. Pe lângă activitățile de traducere, membrii Consiliului Teologic se ocupă de probleme de actualitate - își oferă opiniile experților cu privire la problemele care apar în viața Bisericii Etiopiene. Vorbind despre canonul etiopian al cărților din Sfânta Scriptură, este interesant de remarcat faptul că acesta include o serie de cărți apocrife, precum și „Păstorul” lui Herma, care a făcut parte din canon. Biserica veche, dar apoi a fost exclus din acesta.

Biserica Etiopiană acordă o mare atenție catehezei, educației religioase și pregătirii clerului. Acestea din urmă sunt deosebit de relevante, având în vedere numărul lor imens. Principala instituție de învățământ a Bisericii Etiopiene care formează clerici este Colegiul Teologic Sfânta Treime din Addis Abeba. Rectorul său, arhiepiscopul Timofey, a studiat cândva la Academia Teologică din Leningrad. În general, o parte semnificativă a actualei elite a Bisericii Etiopiene vorbește rusă, deoarece mulți au studiat în școlile teologice din Leningrad. Colegiul a fost fondat în 1941 de împăratul Haile Selassie. Sub împărat, această instituție de învățământ a pregătit mai întâi profesori pentru școli și a făcut parte din sistemul public de învățământ, iar în 1967 a fost transformată în Facultatea de Teologie a Universității Addis Abeba. Rectorul colegiului la acea vreme a fost celebrul teolog indian V. Samuel - timp de mulți ani unul dintre cei mai importanți participanți la dialogurile teologice inter-creștine, inclusiv cu Biserica Ortodoxă Rusă. Sub Mengistu, Facultatea de Teologie a fost închisă și toate localurile ei au fost expropriate. Colegiul a fost redeschis în 1993 și este acum cea mai înaltă instituție de învățământ a Bisericii Etiopiene. Deși a încetat să mai facă parte din Universitatea Addis Abeba și diplomele sale nu sunt recunoscute de stat, cu toate acestea, universitatea recunoaște diplomele de colegiu și cooperează activ cu aceasta. Construcția unei noi clădiri academice a colegiului va începe în viitorul apropiat pentru a înlocui clădirile vechi. Educația la colegiu se desfășoară în principal în limba engleză, la fel ca în toate școlile și universitățile din Etiopia. Prin urmare, biblioteca este aprovizionată în principal cu cărți în limba engleză. Limbile amharică și gyiz sunt predate separat. Mai mult, la gyiz, elevii învață nu doar să citească și să scrie, ci chiar să compună poezii. Alături de subiectele teologice tradiționale, discipline atât de interesante precum „Statistică și metode de cercetare”, „Principii de management în Biserică”, „Cunoștințe informatice”, „Fundamentele contabilității”, „Conservarea și întreținerea antichităților”, „Pregătirea, monitorizarea și Evaluarea” sunt predate aici. proiecte sociale" În modelarea procesului educațional, conducerea colegiului este ghidată de standarde seculare. Astfel, cursul inițial - Licența în Teologie - aici este conceput pentru 5 ani. Urmează specializarea - 3 ani, după care studenții primesc o diplomă de master. Colegiul se pregătește acum să ofere studenților posibilitatea de a scrie teze de doctorat. În ciuda acestui accent pe standardele seculare ale educației, colegiul servește nevoilor Bisericii și are ca scop în primul rând formarea clerului. Toți studenții trebuie să fie diaconi. Biserica Etiopiană urmează o veche tradiție bisericească în care diaconilor li se permite să se căsătorească, deși preoții nu mai au voie să facă acest lucru. Majoritatea clerului Bisericii Etiopiene sunt căsătoriți.

Biserica Ortodoxă Etiopiană, una dintre confesiunile monofizite, apropiată de Biserica Ortodoxă Coptă, potrivit legendei, a apărut în prima jumătate a secolului al IV-lea. după ce locuitorii din Tir misionarii creștini Frumentius și Edesius au ajuns în... ...

Biserica Ortodoxă Etiopiană- (Biserica Ortodoxă Etiopiană), sau Biserica Abisinia. Biserica creștină monofizită a fost strâns asociată cu Biserica coptă până în anii 1950. nu a primit independență reală și propriul patriarh. Practică anumite tradiții evreiești... Popoare și culturi

Face parte din Vechile Biserici Răsăritene. Până în 1959, parte a Bisericii Ortodoxe Copte, iar apoi autocefalie. Sub regele Sisinius (1607-1632), a intrat într-o unire cu Roma, dar următorul, regele Vasile (1632-1667), i-a expulzat pe catolici din Etiopia. Servicii divine...... Termeni religioși

Biserica Catolică Etiopiană este una dintre cele răsăritene biserici catolice, aderând la ritul etiopian, care datează din tradiția liturgică alexandriană. A apărut ca urmare a încheierii unei uniuni cu Roma a unei părți a Bisericii Ortodoxe Etiopiene... Wikipedia

Una dintre Bisericile Catolice Răsăritene care aderă la ritul etiopian, care datează din tradiția liturgică alexandriană. Ea a apărut ca urmare a încheierii unei uniuni cu Roma a unei părți a Bisericii Ortodoxe Etiopiene. Adepții trăiesc în principal... Enciclopedia Catolică

Preot al Bisericii Ortodoxe Etiopiene Biserica Ortodoxă Etiopienă (Abisiniană) a făcut parte din Biserica Ortodoxă Coptă până în 1959, apoi autocefală. Sub țarul Sisinius (1607 1632) a intrat într-o unire cu Roma, dar următorul, țarul Vasily (1632 1667), ... ... Wikipedia

Biserica Ortodoxă Coptă- Biserica Ortodoxă Coptă, una dintre bisericile monofizite. Un alt nume este Biserica Coptă. Potrivit legendei, a fost fondată în anul 42 în Egipt de către sfântul evanghelist Marcu. Printre liderii religioși care au contribuit la formarea bisericii au fost copți... ... Enciclopedia „Oameni și religii ale lumii”

Secol de Sfântul Frumentie, primul episcop al Bisericii Abisinie. Frumentius era un cetățean roman din Tir care a naufragiat pe coasta africană a Mării Roșii. El a câștigat încrederea împăratului din Aksum și l-a convertit curând pe fiul său, viitorul împărat Ezana, la creștinism, care a declarat creștinismul religie de stat în anul. Frumentius a fost ulterior hirotonit episcop (circa) de Sf. Atanasie din Alexandria și s-a întors în Etiopia, unde a continuat să predice.

Temple

În ceea ce privește multe biserici, Abisinia poate fi comparată doar cu Rusia: crucea bisericii veți vedea pe fiecare munte, pe fiecare deal, pe fiecare înălțime. Toate templele abisiniene sunt construite departe - la mare distanță de orașul sau satul căruia îi aparțin; Locul ales pentru ei este cu siguranță înălțat și vizibil. Pe lângă templele patrulatere cu un acoperiș plat și templele rupestre sculptate în stânci, abisinienii construiesc acum în cea mai mare parte temple rotunde acoperite cu un acoperiș de trestie în formă de con, în care altarul este dispus la mijloc sub forma unei încăperi pătrate. cu porți către toate cele patru colțuri ale lumii, iar cele răsăritene sunt întotdeauna încuiate.

Iconografie

Icoanele sunt picturi inestetice, naive și luminoase și se remarcă prin mizerie extremă; dar, în general, ustensilele bisericești sunt asemănătoare cu ustensilele bisericilor ortodoxe.

Serviciu divin

Biserica Abisinia recunoaște șapte sacramente, ale căror rituri sunt apropiate de cele ortodoxe. Botezul unui copil se face (mai ales prin turnare) împreună cu ungerea în biserică de către un preot: pentru sexul masculin în a 40-a zi, pentru sexul feminin în a 80-a zi. Abisinii îndeplinesc și ritul circumciziei, dar, conform explicației apărătorilor bisericii abisiniene împotriva acuzării acesteia de iudaism, această tăiere împrejur a fost acceptată printre abisinii nu pentru a îndeplini Legea mozaică, ca la evrei, ci pentru de dragul obicei popular. Pe lângă circumcizie, Biserica Etiopiană are și alte practici religioase specifice iudaismului, precum consumul de mâncare și respectarea Sabatului în ziua de Sabat (precum și duminica). Acest lucru se datorează probabil faptului că creștinismul a venit în Etiopia direct din Palestina prin Arabia de Sud. Se crede că iudaismul era cunoscut în Etiopia chiar înainte de sosirea creștinismului.

Cu excepția tuturor acelor particularități specifice abisinienilor care sunt străine adevăratei Biserici a lui Hristos, altfel doctrina și închinarea bisericii abisinienilor sau etiopienilor rămân aproape de Ortodoxie și, conform mărturiei unora, abisinienilor moderni. se consideră a fi complet de aceeași credință cu grecii, rușii și alte popoare ortodoxe, în ciuda faptului că, ca monofiziți

„Biserica Ortodoxă Etiopiană”, din cartea lui Ronald Robertson, estic biserici crestine. Directorul istoric al bisericii:

http://www.africana.ru/lands/Ethiopia/history_tserkov.htm

Ronald Robertson. Din cartea "Biserici creștine orientale. Director istoric al bisericii"