Sacrificiile umane au ajutat la întărirea „verticalei puterii”. Sacrificiul uman în rândul vechilor slavi nu este nimic de lăudat în legătură cu Buletinul Bolivar: Biblia în Rusia
Istoricii trecutului au înregistrat și mai multe forme sălbatice de relații interumane între triburile primitive. Inca de la Vega, care nu are de ce să suspecteze o înclinație pentru minciună, a scris în „Istoria incașilor” despre charivanii care au trăit în vecinătatea Imperiului Incaș în secolele XV-XVI:
„Nu aveau religie și nu se închinau la nimic... trăiau ca animalele în munți, fără sate sau case, mâncau carne de om și, pentru a o avea, făceau raid în provinciile învecinate și mâncau pe toți cei capturați de ei. .. ., iar când i-au tăiat capul, le-au băut sângele... Au mâncat nu numai carnea vecinilor pe care i-au capturat, ci și ai lor când au murit. Și după ce l-au mâncat, au pus oasele împreună și le-au jelit și le-au îngropat în crăpături de stâncă sau în goluri de copaci... Erau îmbrăcați în piei... Când se uneau pentru copulare, nu țineau seama dacă erau. fie surorile, fiicele sau mamele lor.”
În mod similar, Inca de la Vega îi descrie pe locuitorii provinciei Vaica Pampa, cucerită de incași. Dar adaugă: „Ei s-au închinat la mulți zei. Incașul a introdus cultul singurului Soare”.
În descrierile lui de la Vega despre triburile sălbatice, se pot observa cu ușurință elemente ale ritualurilor antice - de exemplu, consumul de carne a morților pentru a restabili unitatea tribală. Această tradiție este încă răspândită în rândul indienilor din America de Sud, precum și în rândul unor triburi din ținuturile muntoase din Noua Guinee.
Indienii Guayak din America de Sud își ard oamenii morți, adună cenușa, o amestecă cu oase măcinate în făină și, diluându-le cu apă, le consumă ca hrană sacră. Conform ideilor lor, puterea morților trece la cei vii, iar spiritele lor nu mai pot dăuna și devin ajutoare și protectori ai celor care și-au luat carnea.
Endocannibalismul (adică să mănânci oameni cu care sunteți înrudiți) este comun în Noua Guinee, în sudul Fore și Gimi. Numai femeile mănâncă din Gimi, astfel încât să renaască în pântecele lor. După asemenea acte de canibalism, bărbații din trib oferă cu recunoștință soțiilor lor carne de porc - delicatesa din carne preferată a papuanilor. Unii cercetători explică endocanibalismul din Noua Guinee printr-o simplă nevoie de mâncare din carne, dar cel mai probabil nu este cazul. Alături de Fore și Gimi trăiesc triburi la fel de sărace de papuani care, cu o dietă de carne foarte moderată, nu își mănâncă niciodată morții și vorbesc cu dispreț față de vecinii lor canibali drept „sălbatici”.
Obiceiul endocanibalismului nu este asociat cu lipsa de hrană, ci cu credința în renaștere. Pentru Gimi acest lucru este deosebit de evident. Pântecele femeilor papuane, ca și pântecele pământului însuși, se transformă în mormintele morților și într-o condiție necesară pentru renașterea lor. Dar dacă în religiile antice, când se compară „Mama - Pământul umed” cu pântecele unei femei, diferența dintre ele a fost întotdeauna presupusă, deoarece decedatul este o sămânță cerească, iar ritul funerar este relația dintre Cer și Pământ, care a făcut este posibil să așteptăm învierea cerească a unui coleg de trib îngropat, atunci carnivorul modern Gimi presupune exclusiv o renaștere pământească din pântecele unei femei pământești care a luat în sine carnea unei rude decedate.
Nu există dovezi sigure de endocanibalism în trecutul preistoric. Uneori, această tradiție este asumată printre sinantropii Zhoukoudian. Profesorul Jindříha Matejka notează urme de endocanibalism în rândul vânătorilor din paleoliticul superior din Předmosti (lângă Přerov, Republica Cehă). Dar ar trebui să admitem sincer că endocannibalismul arheologic este practic de nediagnosticat și, prin urmare, în cea mai mare parte, este atribuit oamenilor antici prin analogie cu sălbaticii moderni. Este mai bine definit diferit - riturile funerare ale oamenilor din paleolitic și neolitic sunt de așa natură încât implică mai degrabă credința în pântecele pământului care se regenerează spre Cer, mai degrabă decât în pântecele unei femei canibală care se regenerează pe același pământ. Aceasta din urmă este mai probabil o degradare secundară, caracteristică popoarelor analfabete moderne, înlocuirea pământului cu cel ceresc, decât o relicvă a preistoriei.
Este de remarcat faptul că, după ce au mâncat, Charivanii, în descrierea lui de la Velie, nu au aruncat rămășițele morților lor, ci „au pus oasele la articulații și le-au plâns”, apoi le-au îngropat în goluri și crăpături ale stâncilor. Acestea sunt, fără îndoială, urme ale unui rit funerar străvechi, binecunoscut atât paleoantropologilor, cât și istoricilor civilizațiilor antice, de exemplu, cea vedica. Dar printre arienii vedici, carnea morților nu a fost mâncată, ci a fost dată focului rugului funerar, care a dus-o la cer (acest foc a fost numit purtător de carne, sânge vahana), și cu cel nears. oasele executanții ritului funerar au făcut aproape la fel ca și Charivanii andini (vezi religiile din Asia de Sud Partea 2: Religia vedica).
Vorbind despre Charivans, Garcilas de la Vega menționează nu doar endocanibalismul ritului funerar, ci și exocanibalismul (adică consumul de oameni de origine neînrudită). Pentru un descendent al aristocraților incași care s-au convertit la creștinism, raidurile sălbatice asupra vecinilor și mâncarea tuturor bărbaților capturați au fost percepute doar ca sălbăticie bestială, dar studiul exocannibalilor moderni ne convinge că aproape întotdeauna avem de-a face cu o perversiune nu a gastronomiei, ci a religiei.
Alfred Metro a descris obiceiurile canibalilor sud-americani Tupinamba. Ei, ca și Charivanii, aflându-se la un nivel foarte primitiv de organizare socio-economică, duc războaie cu triburile învecinate doar de dragul obținerii de hrană pentru sărbătorile canibale, dar oamenii prinși nu sunt devorați imediat. Acesta este precedat de un chin destul de lung al victimelor, în urma căruia acestea mor în cele din urmă și abia apoi sunt mâncate. Femeile își scufundă sfarcurile în sângele morților și apoi le dau bebelușilor lor, care devin literalmente canibali cu laptele mamei lor. Obiceiuri similare au fost observate în mod repetat printre indienii din America de Nord. Irochezii, de exemplu, au prăjit prizonierii la foc mic timp de o săptămână, forțându-i să cânte în tigăi. Campanii militare pentru obiectele meselor canibalistice cu chinul ulterioar al victimelor sunt cunoscute în Polinezia, Melanezia și Noua Guinee (Northern Fore, Bimin-Kuskusmin, Miyanmin). Printre bimini, unele părți ale dușmanilor uciși au fost mâncate de femei, altele de bărbați. Printre Miyanmings, doar trupurile au fost mâncate și capetele au fost îngropate. Oksapmin care locuiește în apropiere devin adesea ținta unor astfel de raiduri; Ei se răzbună crunt pe canibali, dar nu le adoptă obiceiurile și vorbesc despre mâncarea de carne umană cu dezgust.
Canibalii înșiși explică tradiția de a tortura victimele înainte de a fi mâncați de faptul că vor să mănânce nu atât carne, cât putere și curaj. Pentru ca victimele să dea dovadă de mai mult curaj și să le supună unor torturi sofisticate. Dar această explicație cu greu poate fi considerată exhaustivă, deși mărturisește și degradarea morală necondiționată a oamenilor care își înlocuiesc propriile eforturi de perfecționare, pentru a corecta în fața Creatorului neajunsurile care despart omul de Dumnezeu, cu dobândirea altora. meritele oamenilor într-un mod atât de îngrozitor, „jaf”.
Dar sensul real al exocanibalismului este mai profund. Canibalii nu numai că speră în acest fel să dobândească înțelepciunea și vitejia altcuiva, ci și, forțând pe altul să sufere și să moară, ei înșiși vor să evite pedeapsa pentru propriile fapte greșite. Mâncând carnea și bând sângele celui care suferă, ei se unesc apoi cu esența lui, purificați prin suferință, dobândind purificarea fără propriile eforturi morale și chin. În volumul III din The Golden Bough, Sir J. Frazer a adunat multe exemple similare. „În regiunea Niger, o fată a fost sacrificată pentru a curăța țara de fărădelege. Când trupul ei a fost târât fără milă de-a lungul pământului, ca și cum consecințele tuturor atrocităților comise ar lăsa tribul cu el, oamenii au strigat „atrocități!” — Atrocități! Cadavrul a fost apoi aruncat în râu”.
S. Crowther și J. Tylor relatează că în aceleași locuri exista obiceiul ca toți cei care au comis infracțiuni grave să plătească o amendă de 28 ngug (puțin mai mult de două lire sterline în aur) la sfârșitul anului. Cu toți acești bani au cumpărat doi oameni care au fost sacrificați pentru păcatele „pedepselor”. Foarte des, astfel de sacrificii ispășitoare erau supuse biciuirii și altor torturi înainte de moarte. Nu poate fi ignorat faptul că mulți etnologi au subliniat necesitatea canibalismului în sacrificiile umane din Africa de Vest. „Pe malurile Nigerului, sacrificiul uman nu este considerat complet până când preoții sau toți membrii comunității nu au gustat din carnea victimei. În unele zone, bucăți din corpul victimei sunt transportate special în toate satele îndepărtate.” Obiceiuri similare, asociate cu chinul victimei, erau caracteristice popoarelor din Peru și America Centrală, mayașii și aztecii, africanii din Ghana și Benin, locuitorii insulelor Hawaii și Solomon, triburile din nord-estul Indiei și din partea superioară. Birmania. Și peste tot, mâncarea rămășițelor victimei era considerată obligatorie.
În statul princiar din nord-estul Indiei, Jaintia, de exemplu, ca și în majoritatea regiunilor muntoase din nord-estul Indiei, sacrificiile umane au fost efectuate în mod regulat la curtea domnească chiar și la începutul secolului al XIX-lea. Au fost preferate sacrificiile voluntare. Oamenii care au declarat că vor să fie sacrificați lui Durga (soția lui Shiva sub forma zeiței morții, se pare că pentru aceste locuri, unele divinități locale venerate din vechime au acționat sub numele de Durga), dacă erau potrivite pentru aceasta. scop din motive rituale, prințul a recompensat bogat și toată lumea a oferit onoruri divine viitoarei victime - bhog kaora. El, în special, avea dreptul să se apropie de orice femeie - o astfel de apropiere era considerată un mare dar divin pentru ea.
Cu toate acestea, permisivitatea nu a durat mult. În ziua de Navami, când a avut loc Durga Puja, victima spălată și purificată era îmbrăcată cu haine noi magnifice, unse cu lemn de santal roșu și o ghirlandă de flori i-a fost pusă în jurul gâtului. Ajunsă la templu înconjurată de o procesiune magnifică, persoana destinată sacrificării s-a urcat pe platforma din fața imaginii zeiței și s-a cufundat de ceva vreme în meditație și recitarea mantrelor. Apoi a făcut o mișcare specială cu degetul și executantul jertfei, citind și anumite mantre, i-a tăiat capul, care a fost imediat așezat pe o tavă de aur în fața imaginii zeiței. Apoi sacrificiile ușoare au fost pregătite și mâncate de preoți - kandra yoghini, iar orezul gătit în sângele victimei a fost trimis la palat și mâncat de rajah și de oamenii apropiați. Când nu existau victime voluntare, oamenii au fost răpiți în afara statului princiar pentru Durga Puja. În 1832, una dintre aceste victime destinate a putut scăpa din arest și a povestit autorităților britanice ritualurile secrete ale curții princiare. Raja a fost înlăturat, iar posesiunile sale au intrat sub autoritatea administrației coloniale britanice1. Dar există toate motivele să credem că astfel de sacrificii au fost făcute în secret pentru o lungă perioadă de timp atât de triburi sălbatice, cât și de conducătorii hinduși din nord-estul Indiei. Poate că, în unele locuri din colțurile îndepărtate ale Arunchal Pradesh, ei încă sunt comisi.
Jaintia, desigur, nu poate fi considerată o „cultură nescrisă” - principatul avea o clasă cu studii superioare și putere monarhică și un fel de tradiție istorică. Dar hinduizarea superficială nu a schimbat ideile religioase și structura vieții sociale. De aceea, sacrificiile umane și actele de canibalism, atât de comune în rândul triburilor analfabete din jurul principatului, au fost efectuate la curte.
Pe ambele maluri ale lanțului Patkai, care separă Nagalandul indian de Chindwin birmanez, sacrificiile umane regulate au continuat multe decenii după abolirea statului princiar Jaintya. În Valea Hukawang (Chindwin de Nord), exista obiceiul de a sacrifica băieții și fetele în august, înainte de începerea recoltării orezului. Victimele au fost răpite și erau de obicei copii foarte mici. O buclă de frânghie le era aruncată la gât și pe această frânghie erau conduși din casă în casă prin tot satul. În fiecare casă, câte un deget al copilului era tăiat, iar toți locuitorii casei erau mânjiți cu sânge, lingeau și falanga tăiată și frecau sângele pe oala de gătit. Apoi victima a fost legată de un stâlp din mijlocul satului și ucisă treptat, dând lovituri blânde cu o suliță. Sângele de la fiecare rană a fost strâns cu grijă în vase de bambus și apoi toți sătenii s-au uns. Se scoteau măruntaiele răposatului, se scotea carnea de pe oase, iar toată carnea, pusă într-un coș, era expusă pe o platformă din mijlocul satului ca jertfă duhurilor. Sătenii, toți mânjiți cu sânge de jertfă, au dansat în jurul peronului și au plâns în același timp. Coșul și conținutul său au fost apoi aruncate în pădure, potrivit lui Grant Brown. Dar este foarte probabil ca carnea victimei să fi fost mâncată în secret de membrii comunității. Deși în exterior sacrificiul lui Chivdvin este înțeles ca un sacrificiu adus spiritelor recoltei, în realitate ritualurile conțin toate elementele deja familiare ale comuniunei cu carnea și sângele celui care suferă. În acest caz, pompierii și naga aleg ca victime copii și fete nevinovate, adică creaturi care sunt puțin împovărate cu propriile păcate. În curțile hinduizate ale prinților de munte din nord-estul Indiei, sacrificiile voluntare erau deosebit de apreciate. Însuși faptul de voluntariat a spălat păcatele viitoarei victime și l-a eliberat de nevoia de a-l supune unor torturi suplimentare.
Forma clasică de sacrificiu uman urmată de o masă canibală constă din următoarele elemente: o victimă involuntară, posibil fără păcat, este supusă unei torturi severe înainte și în timpul uciderii și apoi mâncată în întregime sau parțial (lingând sângele de la degetele tăiate în Chindwin este, desigur, o manifestare a carnivorului). Preferința unui sacrificiu uman este că niciun animal de sacrificiu nu are liber arbitru și, prin urmare, numai cu un grad mare de convenție poate fi asemănat cu o ființă divină liberă cu care sacrificatorul dorește să se unească. De la descoperirea principiului antropomorfismului imaginii divine (vezi prelegerea 4), omul nu a putut să nu fie considerat cea mai exactă icoană a lui Dumnezeu. O persoană fără păcat (copil, fecioară) a reprodus imaginea divină și mai exact.
Din această poziție diverg două căi. Una este calea religiei teiste, când, realizându-și potențiala asemănare cu Dumnezeu, adeptul caută să o actualizeze prin distrugerea a tot ceea ce în sine nu corespunde acestei asemănări. Aceasta este, parcă, o auto-imolare de-a lungul vieții, un sacrificiu de sine. „Bătrânul nostru a fost răstignit”, le-a scris apostolul Pavel romanilor, „pentru ca trupul păcatului să fie nimicit, ca să nu mai fim robii păcatului” [Rom. 6, 6]. Pentru hinduismul ortodox, sacrificiul final al unei persoane este arderea cadavrului său într-un rug de incinerare. În aceste cazuri, o persoană merge voluntar pe calea sacrificiului pentru a deveni una cu Dumnezeu.
Există o cale diferită în religiile demoniste. Aici adeptul, dorind să dobândească putere asupra spiritelor, se străduiește și el, conștient sau nu, să dobândească natura divină a conducătorului și creatorului de forțe spirituale. Ceea ce îl atrage la Dumnezeu nu este fericirea, nu plinătatea bunătății, ci putere peste lume si spirite. Printr-o jertfă umană, cea mai „asemănătoare” lui Dumnezeu, și chiar purificată anterior prin suferință, un astfel de sacrificator demonic speră să găsească ceea ce își dorește, punând în aplicare principiul obișnuit al sacrificiului: prin unirea cu victima, sacrificatorul devine asemenea obiectului. a sacrificiului. Este clar că astfel de sacrificii sunt rareori voluntare și de obicei violența trebuie săvârșită împotriva persoanei sacrificate. Dar violența nu derutează cel puțin cel care sacrifică, căci în însăși violența asupra victimei se manifestă deja puterea divină pe care el se străduiește să o obțină ca rezultat al sacrificiului. „O, omule, datorită karmei mele bune, ai apărut înaintea mea ca un sacrificiu”, declară sacrificatorul din Kalika Purana. Prin urmare, într-o religie teistă, o persoană se sacrifică de dragul lui Dumnezeu, iar într-o religie demonică, îi sacrifică pe alții de dragul său.
Chiar și acolo unde canibalismul ritual nu este răspândit, se găsește printre vrăjitori. „Vrăjitorii câștigă și își reînnoiesc puterea mâncând carne umană”, subliniază Paula Brown, „un vrăjitor poate câștiga putere consumând o victimă”. Și printre vrăjitorii din Siberia și din Africa și din Oceania, moartea unei persoane este adesea explicată de colegii de trib prin faptul că un vrăjitor puternic „mâncă” sufletul decedatului. Vrăjitorul canibal nu se limitează la a absorbi doar sufletul neîntrupat. În Africa de Vest, canibalismul este obligatoriu pentru societățile secrete. Printre Naga și Dayak, uciderea unei persoane și purtarea capului persoanei ucise pe centură este un moment aproape obligatoriu de inițiere legat de vârstă pentru băieți. Este clar că vânătoarea de capete este o formă de canibalism simbolic. Nu este deloc necesar ca capul de pe centura vânătorului să fie capul unui inamic, luat într-o luptă corectă. Acesta ar putea fi capul unui copil sau al unei bătrâne, ucis într-o ambuscadă doar de dragul unui trofeu râvnit care are o putere magică enormă.
Cu toată asemănarea canibalismului ritual cu sacrificiul obișnuit al animalelor, care a fost practicat în aproape toate religiile precreștine și în unele locuri continuă până în zilele noastre, există o diferență care face imposibil într-o religie teistă utilizarea unei persoane ca un sacrificiu. În timpul unui sacrificiu, orice animal este identificat simbolic cu obiectul sacrificiului, la fel ca hrana, care, ca urmare a consumului, se identifică cu cel care mănâncă. În unele tradiții religioase, pentru o astfel de identificare a victimei și a obiectului acțiunii de sacrificiu, se poate folosi imaginea unei mese - Dumnezeu mănâncă victima, luând din ea substanța spirituală, iar sacrificiul uman mănâncă apoi substanța materială, legându-se astfel cu obiectul sacrificiului. În alte tradiții, jertfa este sfințită, devenind ea însăși hrană cerească, „trupul” Dumnezeului trupesc.
Dar, spre deosebire de orice altă entitate pământească, care dobândește calitate divină, cerească, ca urmare a ritualurilor sacre, omul este „chipul lui Dumnezeu” prin natură. „Să facem om după chipul și asemănarea noastră”, Biblia citează cuvintele Creatorului oamenilor [Gen. 1, 26]. Omul este chemat la eternitate și la viața divină și, prin urmare, folosirea unei persoane de către o altă persoană pentru a-și atinge propriile scopuri religioase, sacrificându-l pentru a ispăși păcatele și a deveni îndumnezeit, este fărădelege. Eternitatea victimei nu este cu nici un iotă „mai ieftină” decât eternitatea sacrificatorului, pentru că amândoi sunt unul și același - Creatorul și Creatorul lor. „Credința și bogăția unui singur suflet nu pot fi comparate cu toată slava și frumusețea cerului și a pământului, și cu cealaltă decorare și diversitatea lor”, a spus ascetul egiptean creștin timpuriu Macarie (4.17.18) [Bine. 1.178]. Prin urmare, este ilegal să cumperi pe altul cu o viață, să-l câștigi pe a ta cu eternitatea altcuiva.
În multe religii și culturi întâlnim substituții similare. Nicio societate, nici măcar una cu o credință teistă vie, nu poate elimina complet acest obicei teribil. Prevalența sa deosebită în rândul popoarelor nealfabetizate se datorează faptului că însăși ideea omului ca „chip a lui Dumnezeu” este adesea uitată aici, împreună cu ideea lui Dumnezeu Creatorul Însuși. Omul se dizolvă uneori în lumea animală și, prin urmare, poate fi considerat o victimă. Asemănarea lui cu sacrificatorul devine calitatea care face ca sacrificiile umane să fie preferate tuturor celorlalte pentru unele popoare, iar amintirea vagă a chemării speciale a omului în univers le conferă o „putere” excepțională.
În extrem, sacrificiile umane și canibalismul motivat religios se transformă în canibalism „gastronomic”, nedeterminat de niciun motiv religios. Dacă o persoană nu se poate distinge de un animal, atunci poate fi nu numai o victimă, ci și hrană obișnuită. Exocanibalismul printre maorii din Noua Zeelandă, fijieni și un număr de popoare vorbitoare de bantu din Africa de Vest a devenit o practică culinară. Astfel, in Fiji, la incheierea unei aliante, liderii au schimbat cadouri care includeau femei vii pentru placeri sexuale si barbati uscati pentru placeri gastronomice. Acuzațiile de canibalism sunt încă folosite și în zilele noastre pentru a stabili conturile politice în campaniile electorale ale unor state africane (Sierra Leone, Republica Centrafricană, Volta Superioară).
Există mai multe teorii care au apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea care explică motivele sacrificiului uman. Studiile ulterioare au adăugat puțin la ele. E. Tylor credea că sufletul unei persoane vii sau al unei întregi societăţi este răscumpărat de sufletul persoanei sacrificate1. W. Robertson Smith, fascinat de teoria totemismului, a subliniat că triburile ale căror totemuri erau animale de pradă puteau mânca oameni din alte triburi ca hrană rituală, conectându-se prin hrană cu zeitatea lor2. Sir J. Fraser credea că semnificația sacrificiului uman constă în schimbul de energie între bătrânii uciși și tinerii solicitanți la putere în comunitate care îi sacrifică. Printr-un astfel de sacrificiu, înțelepciunea bătrânilor a fost unită cu puterea creatoare a tinereții. Henry Hubert și Marcel Mauss au văzut semnificația unor astfel de sacrificii în a face pe om ca zeii. Dumnezeu, făcând lumea, se jertfește și, de aceea, omul, pentru a ajunge la Dumnezeu, trebuie să-I jertfească pe cineva ca el însuși3.
Într-adevăr, motivele sacrificiului uman sunt multiple. Mai sus, am luat în considerare în principal sacrificiile, al căror scop este fie unirea cu zeitatea, fie curățarea păcatelor celui care jertfă. În ambele cazuri, donatorul trebuie să se identifice cu victima. În lupta pentru unirea cu Dumnezeu, jertfa în sine este fie sfințită ca trup al zeității, fie este hrană în masa divină. În ambele cazuri, o persoană ar trebui să mănânce din sacrificiu pentru a realiza unirea cu obiectul jertfei, cu Dumnezeu. În cazul curățării păcatelor donatorului, victima este adesea mai întâi chinuită, iar după sacrificare este mâncată nu pentru a se uni cu Dumnezeu, ci pentru a se uni cu cel sacrificat, căci cu suferința sa a ispășit păcatele donatorilor. și, transformându-se în hrană de sacrificiu, transmite nevinovăția sa celor care participă la masă. În ambele cazuri, poate apărea un canibalism ritual deschis sau simbolic.
Dar sensul sacrificiului uman este revelat mai clar în celelalte forme ale sale. În „Pregătirea Evangheliei”, Eusebiu din Cezareea citează cuvintele istoricului fenician elenizat Filon din Byblos, originar dintr-o țară în care sacrificiul uman era destul de comun: „Vechii domnitori aveau obiceiul, în caz de pericol extrem pentru oraș. sau oameni, pentru a evita distrugerea completă, să sacrifice potolirea demonilor mânioși ai celui mai iubit dintre copiii săi.” Diodor Siculus confirmă această relatare descriind sacrificiul îngrozitor al primului născut dintre cele mai nobile familii ale Cartaginei lui „Cronus”, când orașul a fost asediat de trupele romane ale lui Agathocles.
Vorbim despre spiritele potolitoare însetate de sânge uman. În India, au fost înregistrate de mai multe ori cazuri când mame fără copii sau părinți ai unor copii grav bolnavi au ucis copilul altcuiva pentru a-și obține pe al lor sau pentru a-i salva viața.” Anna Smolyak subliniază că atunci când o femeie Nanai este infertilă, șamanul de obicei „fură sufletul” unei femei însărcinate Yakut, Evenki sau rusoaică. Apoi, în aparență, nou-născutul seamănă cu reprezentanții oamenilor de la care a fost „furat”. Moartea fătului unui străin este un sacrificiu pentru viața unui copil din propriul trib. În Războiul Galic, Iulius Caesar descrie obiceiurile sacrificiului uman în rândul galilor: „Toți galii sunt extrem de evlavioși. Prin urmare, persoanele afectate de boli grave, precum și cei care își petrec viața în război și în alte pericole, fac sau jur că vor face sacrificii umane; Druizii sunt responsabili de asta. Galii sunt cei care cred că zeii nemuritori pot fi liniștiți doar sacrificând o viață umană pentru o viață umană. Au chiar și sacrificii publice de acest fel. Unele triburi folosesc în acest scop efigii uriașe făcute din nuiele, ai căror membri îi umplu cu oameni vii; le-au dat foc de jos și oamenii ard în flăcări”.
În Războiul Galic, din păcate, nu este raportată ce formă erau „animalele de pluș” - umane sau animale, iar acest lucru s-ar fi clarificat foarte mult. Dacă este animal, atunci avem de-a face cu înlocuirea sacrificiului animal obișnuit cu sacrificiu uman. Dacă forma a fost umană, atunci aceasta este o reproducere a primului sacrificiu din timpul creării lumii, asemănătoare cu cea descrisă în celebrul al 90-lea imn al mandalei X din Rigveda: „Omul, născut la început, a fost sacrificat de către zeii...".
Textele indiene ale ritualului vedic conțin referiri vagi la sacrificiile umane, dar întotdeauna ca ceva categoric interzis și imposibil. Aitareya Brahmana povestește despre un anumit rege care a făcut un jurământ lui Varuna (marele păzitor ceresc al dreptății printre arieni) de a-și sacrifica primul fiu dacă Dumnezeu îi dăruiește copii. S-a născut fiul, dar tatăl i s-a făcut milă de el. Când băiatul a crescut și regele și-a adunat puterea pentru a-și îndeplini jurământul, copilul, aflând despre soarta care îl aștepta, a fugit de acasă. Băiatul a fost prins și pregătit pentru sacrificare, dar apoi a apărut Varuna și a interzis sacrificiul. Același text spune că zeii au sacrificat un om, dar partea lui de jertfă (medha) a trecut într-un cal, apoi într-un taur, apoi într-un berbec, apoi într-o capră, apoi în pământ. Zeii nu au lăsat-o să iasă din pământ, iar ea a crescut ca orez, care a fost sacrificat de atunci. Poate că o reminiscență a acestei legende este obiceiul străvechi de a așeza craniile unui om, un cal, un taur, un berbec și o capră sub un altar de cărămidă atunci când se înfăptuiește o agnikayana (un sacrificiu vedic, desfășurat ocazional astăzi). În timpul acestei acțiuni, brahmanul a citit exact al 90-lea imn al mandalei X din Rig Veda.
Dar să credem în această privință, așa cum face proeminentul indolog Hasterman, că sacrificiul uman a fost practicat în India până în 900-700 î.Hr. fara motiv. Aici e destul de diferit. Atât mitul Aitareya Brahmana, cât și obiceiul Agnikayana arată că marele purushamedha (sacrificiu uman) cosmogonic din lumea umană trebuie să fie egalat cu un sacrificiu animal sau chiar cu o simplă ofrandă de orez. Puterea sacrificiului nu este diminuată de aceasta, dar sacrificiul uman, interzis de Varuna „cu o mie de ochi”, este complet fără lege. O încercare a unei persoane de a repeta un act cosmogonic nu într-o formă simbolică, ci într-o formă literală, în detrimentul altei persoane și, prin urmare, să obțină el însuși statutul divin este o chestiune demonică, nu divină.
Este posibil ca o astfel de practică să fi fost interzisă de textul vedic canonic, deoarece a apărut ca o interpretare eronată a tradiției religioase.
Un fapt remarcabil este absența sacrificiului uman și a canibalismului motivat religios în rândul celor mai „înapoiate” popoare care trăiesc la nivelul economiei paleolitice (aborigenii din Australia Centrală și de Sud, locuitorii Țării de Foc, pigmeii și boșmanii din Africa). ). Dimpotrivă, printre popoarele mai „dezvoltate” analfabete, care au stăpânit economia neolitică încă din cele mai vechi timpuri, o persoană devine adesea victima și obiectul unei mese canibale. Remarcat de cercetători de mai multe ori, acest fenomen poate indica faptul că canibalismul religios și sacrificiul uman sunt o perversiune a unor practici rituale neolitice, iar popoarele care au deviat către magie în paleolitic și și-au oprit dezvoltarea socială în această etapă au rămas fericiți nefamiliare cu ele.
Cel mai probabil, conștientizarea omului din Neoliticul Mijlociu că el, ca „chip al lui Dumnezeu”, l-ar putea înfățișa pe Dumnezeul Ceresc ca fiind asemănător cu el însuși, în formă umană, a dat naștere la imagini ale marelui sacrificiu uman făcut de zei în timpul crearea lumii. Această nouă idee a fost cea care i-a determinat pe oamenii din Neolitic să încerce să reproducă literalmente sacrificiul ceresc de pe pământ, uitând de chemarea unică a fiecărei persoane umane. În loc de îmbunătățirea extrem de dificilă a lui însuși ca imagine a lui Dumnezeu, un astfel de sacrificator a ales calea ușoară a înlocuirii jertfei. În loc de un sacrificiu pe tot parcursul vieții, a sacrificat o altă persoană identificată cu sine. S-ar părea că imaginea în oglindă a celor pământești și cerești cerute de ritual a fost păstrată, iar propriile eforturi ale donatorului au fost salvate. Dar ideea este că, printr-un astfel de sacrificiu, sacrificatorul nu se putea identifica cu adevărat cu victima, deoarece victima era diferită personalitate. Acea persoană a mers în Rai, purificată de suferință, iar sacrificatorul nu numai că a rămas fără nimic, ci a căzut adânc, tăind cu forța viața altei persoane, de dragul propriului beneficiu imaginar.
Negarea „spiritului dătător de viață” într-o altă persoană, într-o victimă, a abolit memoria lui în însuși sacrificator și, odată cu o astfel de amintire a principiului divin din el însuși, sentimentul viu al lui Dumnezeu Creatorul a zvâcnit în uitare. Omul a trecut de la a sta în fața lui Dumnezeu în lumea spiritelor. Teismul pervertit a făcut loc demonismului.
Pentru unele societăți umane neolitice (Germania, Alpi), sacrificiile umane erau aproape necondiționate. Și ei indică faptul că acolo a avut loc o schimbare în paradigma religioasă.
Cufundat în lumea spiritelor, o persoană regândește practica sacrificiului uman. Acum ei sunt înțeleși ca liniștirea demonilor răi. De aceea, sacrificiile umane sunt practicate pe scară largă în timpul bolilor, epidemilor, războaielor și dezastrelor naturale. Pausania vorbește despre obiceiul beoțian de a sacrifica băieți pentru a-l liniști pe Dionysos, care a trimis cândva o ciumă în această regiune a Hellas [Descriere. Elle. 9, 8, 2]. În Peru, când vremea nesezonabilă amenința recolta, copiii erau sacrificați. În Benin, în cazul ploilor abundente, supușii i-au cerut conducătorului să facă „juju”, adică să facă un sacrificiu uman zeului ploii. Au luat o fată, au citit o rugăciune asupra ei, i-au pus un mesaj lui Dumnezeu în gură și apoi au bătut-o până la moarte cu o bâtă. Trupul a fost legat de stâlpul de sacrificiu pentru ca ploaia să poată vedea. Într-un mod similar, s-au făcut sacrificii zeității solare atunci când recoltele au ars din cauza lipsei ploii. Sir Richard Burton, la mijlocul secolului al XIX-lea, a văzut o fată tânără atârnând de un copac, al cărei trup era ciugulit de păsări de pradă. Locuitorii locali i-au explicat călătorului că acesta a fost „un dar pentru spiritul care dă ploaie”. În timpul unei epidemii, indienii nord-americani Ojibwe (Chippewa) au ales-o pe cea mai frumoasă fată a tribului și au înecat-o în râu pentru ca spiritul infecției să fie îndepărtat. Von Wrangel relatează că în 1814, Chukchi, pentru a opri ciumă printre oameni și reni, au sacrificat spiritele unui lider respectat.
Printre gonii indieni, până la mijlocul secolului trecut, se făceau sacrificii umane anuale spiritelor pământului - victima era ruptă de vie în bucăți, care apoi erau îngropate pe câmp pentru ca pământul să fie mai generos cu fermierii. . Reinterpretarea imaginilor antice neolitice ale Mamei Pământ, dând naștere Cerului morților îngropați în ea, aici evident degradat la așteptarea unei recolte bune de cereale (simbol al renașterii în neolitic), garantată de jertfa lui carne de om la pământ. Simbolul și prototipul și-au schimbat complet locurile aici.
În nord-estul Indiei, Khasisi sacrifică străini teribilului demon carnivor Kesai Khati cu unicul scop de a-l hrăni și de a preveni astfel moartea colegilor lor de trib. Chiar și la începutul secolului al XX-lea, alpiniștii din Tippera și Chittagong i-au liniștit în mod regulat pe „14 zei” cu sacrificii umane.
Diferite popoare au înțelegeri diferite despre sensul liniștirii spiritelor prin sacrificii umane. Alpiniștii din nord-estul Indiei sunt siguri că spiritele preferă să bea sânge uman și sunt gata să servească donatorii pentru asta. Uneori, aceștia pot fi chiar spiritele patrone ale clanului și ale vetrei familiei, precum thlens printre Khasi. Printre triburile africane, o idee diferită predomină: „Sufletele oamenilor sacrificate spiritelor”, a remarcat A.B. Ellis, într-un studiu etnografic al popoarelor din Africa de Vest britanică, „imediat după sacrificiu ele acționează, conform credinței universale, în slujba acestor spirite, la fel cum cei sacrificați în timpul ritualurilor funerare devin sclavii celor morți pe ale căror morminte se aflau. ucis.” Ofrandele către morți sunt cunoscute și din epoca neolitică. Dar atunci erau puțini la număr. Judecând după inventarul funerar, majoritatea comunităților neolitice nu aveau nicio idee despre trecerea „sufletelor” lucrurilor într-o altă lume pentru ca defuncții să le folosească. Ca și în paleolitic, relativ puținele obiecte așezate cu defunctul aveau un scop simbolic-religios, mai degrabă decât utilitar. Existența postumă în astfel de comunități nu era deloc un analog cu existența pământească, iar lucrurile pământești nu erau considerate deloc necesare acolo. Dimpotrivă, în comunitățile care au trecut la credințe demoniste, așa cum ne amintim, acea lume este înlocuită cu o asemănare exactă a acestei lumi. Prin urmare, persoana care a murit acolo are nevoie de lucrurile și hrana acestei lumi. Din același motiv, dacă defunctul în această viață a apelat la serviciile sclavilor și slujitorilor, a avut soții și concubine, acestea pot fi trimise după stăpânul decedat, sacrificate, ucise pe mormânt și îngropate lângă proprietar. Aceasta este ceea ce au făcut slavii și germanii înainte de creștinizare, iar acestea sunt obiceiurile multor triburi africane.
În al 49-lea psalm al lui David, numit „Psalmul lui Asaf”, Dumnezeu Creatorul îi învață pe oameni: „Eu sunt Dumnezeu, Dumnezeul tău. Nu din pricina jertfelor tale te voi reproșa... Mănânc carnea boilor și beau sângele caprelor? Jertfește laudă lui Dumnezeu și fă jurămintele tale Celui Prea Înalt și cheamă-Mă în ziua necazului; Te voi izbăvi și Mă vei slăvi” [Ps. 49, 7-15]. Acest gând înalt este uneori considerat o realizare spirituală deosebită a poporului israelian. Dar cu o mie de ani înainte de regele David, un alt purtător de coroană al antichității, regele egiptean al Heracleopolei Heti Nebkaura (numele este probabil restaurat) l-a învățat pe fiul său, prințul Merikara: „Confirmați-vă șederea în locuința Occidentului (adică, în alteritate) prin crearea adevărului și dreptății, pentru că aceasta este ceea ce este stabilit inimile umane. Mai plăcut<Богу>Darul celor drepți este mai bun decât taurul celor răi” [Merikara, 128-129]. Singura traducere în limba rusă a „Învățăturile lui Merikara” publicată până acum, realizată de academician. A.M. Korostovtseny afirmă acest pasaj complet incorect. Cm. A. Volten. Zwei Altagyptischc Politische Sclriften.Kobenhavn, 1945. P. 68-69.
Pentru religia teistă, singura valoare a omului care este plăcută Creatorului este „neprihănirea” sa, adică respectarea acelui adevăr absolut pe care este construită lumea și care este, prin urmare, cea mai importantă calitate a lui Dumnezeu ca Creator. Îmbunătățindu-și dreptatea, refuzând alegerea liberă față de rău, o persoană se înalță la Creator. Jertfa făcută de o persoană ca afinitate pentru Comuniunea cu Dumnezeu are în acest context doar o semnificație auxiliară, simbolică, deși foarte importantă. „Toate animalele din pădure și vitele de pe o mie de munți sunt ale mele; cunosc toate păsările de pe munți și animalele de pe câmp înaintea Mea”, spune Creatorul în același Psalm al 49-lea. Dumnezeu nu are nevoie de jertfe omenești din belșug, pentru că tot ceea ce există a fost creat de El și rămâne întotdeauna „în fața Lui”. Dumnezeu are nevoie doar de voința umană liberă a bunătății și adevărului. Acesta este singurul dar valoros, dar valoros, iarăși, nu pentru Dumnezeu, Care este desăvârșire chiar și fără dreptate omenească, ci pentru noi, care numai prin dreptate ne apropiem de Dreptul și Bunul Creator.
Când neprihănirea este înlocuită cu sacrificii abundente, putem observa întotdeauna stingerea credinței teiste; când, nemulțumiți cu „mii de tauri și berbeci”, oamenii încep să sacrifice oameni, atunci ne confruntăm nu doar cu întuneric, ci și cu uitarea completă a sensul efortului religios. Forțând o altă persoană să sufere și să moară, sacrificatorul nu se îmbunătățește, ci, dimpotrivă, își distruge propria neprihănire.
Cu toate acestea, pentru spirite, ființe care nu au deplinătate, la fel de create și parțiale precum omul însuși, sacrificiul are un cu totul alt sens. Îi „hrănește” într-adevăr, adică le adaugă putere, de care le lipsește, ca tot ceea ce este parțial. Cu cât victima este mai puternică din punct de vedere energetic, cu atât mai bine pentru aceste creaturi. O ființă umană liberă, asemănătoare unui zeu este infinit „mai puternică” decât taurii și caprele și, prin urmare, un astfel de sacrificiu este cel mai de dorit pentru spirite și cel mai eficient pentru donator. Un alt lucru este că, subjugând „spiritele flămânde” unui astfel de donator, un sacrificiu uman îl îndepărtează infinit de Creator.
Dacă istoricul religiei pleacă de la schema elementară a dezvoltării progresive a ideilor și practicilor religioase de la „sălbăticie” la „civilizație”, atunci el consideră că sacrificiile umane sunt norma în societățile antice, iar în cele civilizate moderne le consideră întotdeauna. o relicvă. Între timp, atunci când evaluează sacrificiile umane, un savant religios ar trebui să folosească nu un sentiment moral personal, care se răzvrătește întotdeauna împotriva unei asemenea cruzimi, ci logica teologică. Religiile teiste nu numai că nu au nevoie de astfel de sacrificii, dar sunt direct contraindicate. Dar pentru religiile demonice, unde obiectele de cult sunt create și ființe parțiale, acestea sunt complet naturale. Prin urmare, practica sacrificiului uman și a canibalismului ritual este atât de des întâlnită printre popoarele analfabete care L-au scos pe Dumnezeu „din paranteză” în viața lor religioasă.
Dar la fel cum vrăjitoria și magia, adică comunicarea cu demonii, nu dispar în societățile teiste, deși din partea ortodoxiei se poate duce un război ireconciliabil cu cei care le practică, tot așa și cumplitele principii nu dispar în „scris”. culturi” hrănind spiritele cu natură umană asemănătoare lui Dumnezeu. Ocazional, astfel de practici devin punctul central al întregii vieți religioase în rândul popoarelor de stat - din Orientul Apropiat Canaan, Cartagina, comunități din America Centrală înainte de cucerirea spaniolă. Dar sfârșitul unor astfel de stări, de regulă, este trist; hecatombele sacrificiilor umane nu întârzie, ci doar aduc mai aproape distrugerea lor completă.
Mai des, sacrificiile umane rămân abateri episodice cauzate de nori temporari de conștiință religioasă de masă sau de culte secrete speciale aflate în pragul teismului și magiei pervertite. În sistemele religioase mai puțin organizate, precum hinduismul sau complexul religios chinezesc, ele apar destul de des în diferite secte heterodoxe. Dar chiar și în societățile care profesează sisteme atât de stricte precum creștinismul sau islamul, vom putea găsi aceste practici.
De exemplu, printre popoarele analfabete există un obicei larg răspândit de a face sacrificii umane spiritelor atunci când se pun bazele clădirilor. Unii cercetători, deși nu foarte convingător, le văd încă din Neoliticul din Orientul Apropiat1. Dar popoarele moderne din Africa, Asia și Oceania le au cu siguranță. În Africa, la Galama, în fața porții principale a unei noi așezări fortificate, un băiat și o fată erau de obicei îngropați de vii pentru a face fortificația inexpugnabilă. În Great Bassam și Yarrib, astfel de sacrificii erau comune atunci când se puneau temelia unei case sau se întemeiază un sat. În Polinezia, Ellis le-a observat în timpul întemeierii templului lui Mawa. Ele au fost practicate în Borneo de către Milanau Dayak și în Rus și Balcani de către prinții păgâni slavi în timpul întemeierii Detineților. Ocazional, atât rajahii din Punjab, cât și regii hinayani din Birmania fac acest lucru (punând temelia zidurilor din Tavoy în 1780). În 1463, în Nogat (un sat din Germania), țăranii au îngropat un cerșetor beat la baza unui baraj care se eroda constant. În Turingia, pentru a face castelul Liebenstein inexpugnabil, au cumpărat un copil de la mamă și l-au pus în zid. Copilul a rămas cu mâncare și jucării. Când îl zideau, el a strigat: „Mamă, încă te văd! Mamă, încă te văd puțin! Mamă, acum nu te mai văd.” În timpul restaurării cetății Izborsk, un schelet uman murdat în zidărie a fost găsit într-unul dintre stâlpii clopotniței Turnului Clopotniță - dovezi reale ale unor legende antice.
Cine și-ar fi imaginat că rușii izborieni sau germanii din secolul al XV-lea ar fi putut crede că astfel de sacrificii sunt plăcute lui Dumnezeu? Aducându-i, ei, desigur, au „hrănit” în mod destul de conștient demonii și, cel mai probabil, nu vom ști niciodată cum se leagă acest lucru cu conștiința lor creștină. Dar apoi, în secolul al XV-lea, practicile magice au rămas doar o „umbră” a aspirațiilor religioase atât ale germanilor, cât și ale creștinilor ruși. Nu au reușit să înlocuiască teismul.
În antichitate, oamenii erau deosebit de cruzi și însetați de sânge față de dușmanii și slujitorii lor vinovați. Fără nicio simpatie sau milă, conducătorii și-au pedepsit supușii folosind cele mai sofisticate metode de tortură. Istoria cunoaște și multe exemple de sacrificii inumane care au fost deosebit de crude și lipsite de inimă. În continuarea articolului, veți afla despre zece sacrificii din trecut care vă vor răci sângele.
Bătăuși din India
Bandiții din India sunt denumiți în mod obișnuit „hugs”, un cuvânt sinonim cu cuvântul indian „escroc”. Acest grup a fost răspândit în toată India și a variat ca număr de la câteva la sute. Interlocuții s-au pozat de obicei în turiști și le-au oferit călătorilor companie și protecție. Apoi și-au urmărit cu atenție victimele timp de câteva zile sau chiar săptămâni, așteptând momentul în care victima va fi vulnerabilă la atac.
Ei și-au îndeplinit sacrificiile în cel mai recent „mod ritual”. Ei credeau că sângele nu trebuie vărsat, așa că fie și-au sugrumat, fie și-au otrăvit victimele. Se estimează că peste un milion de oameni au murit din mâna bătăușilor indieni între 1740 și 1840 și au fost descoperite și mai multe gropi comune în care se crede că Thuga au făcut sacrificii rituale zeiței lor Kali.
Victimele lui Wicker Man
Acest tip de sacrificiu ritual a fost inventat de celți, conform lui Iulius Caesar, și presupunea arderea în masă a oamenilor și animalelor într-o structură care avea forma unui om uriaș. Celții făceau sacrificii zeilor lor păgâni pentru a se asigura că anul va fi fertil sau pentru a asigura victoria în război sau într-un alt efort.
Primul lucru pe care l-au făcut celții a fost să plaseze animale în „omul de răchită”. Dacă nu erau suficiente animale, puneau acolo dușmani captivi, sau chiar oameni nevinovați, acopereau întreaga structură cu lemn și paie și i-au dat foc.
Unii oameni cred că „omul de răchită” a fost inventat de Cezar pentru a-și înfățișa dușmanii ca niște barbari completi și pentru a obține sprijin politic. Dar, în orice caz, „omul de răchită” a fost și rămâne o formă de sacrificiu incredibil de înspăimântătoare.
Sacrificiile mayașe în doline
Mayașii sunt bine cunoscuți pentru tot felul de sacrificii rituale. Oferirea de oameni vii zeilor era o parte importantă a practicii lor religioase. O astfel de practică a fost sacrificarea oamenilor în dolinele unde săreau mayașii.
Mayașii credeau că astfel de doline erau porți către lumea interlopă și că, oferind sacrificii spiritelor locale, le pot potoli. Ei credeau că, dacă spiritele morților nu se potolesc, ar putea aduce nenorociri mayașilor, cum ar fi seceta, precum și boli sau război. Din aceste motive, ei au forțat adesea oamenii să sară în doline, iar unii dintre ei au făcut acest lucru din propria lor voință. Cercetătorii au descoperit numeroase doline în America de Sud pline literalmente cu oase umane, indicând în mod clar măsura în care mayașii practicau sacrificiul uman religios.
Victime izolate în clădiri
Una dintre cele mai teribile practici ale umanității este obiceiul de a îngropa oamenii în fundațiile clădirilor pentru a le întări. Această practică a fost adoptată în anumite părți din Asia, Europa și America de Nord și de Sud. Se presupunea că, cu cât casa este mai mare, cu atât ar trebui să fie mai multe victime. Aceste victime variau de la animale mici la sute de oameni. De exemplu, prințul moștenitor Tsai din China a fost sacrificat pentru a consolida mai fiabil barajul.
sacrificiu uman aztec
Aztecii credeau că sacrificiul uman este necesar pentru a menține soarele în mișcare pe cer. Aceasta înseamnă că mii de oameni au fost sacrificați în fiecare an. Aztecii aveau structuri piramidale uriașe, cu trepte care duceau spre vârf, pe care era o masă de sacrificiu. Acolo au fost uciși oameni, iar inimile lor au fost smulse din piept și ridicate la Soare.
Trupurile oamenilor au fost apoi aruncate pe trepte în faţa mulţimii care urla. Multe cadavre au fost hrănite animalelor, altele au fost agățate de copaci și au fost cunoscute și cazuri de canibalism. Pe lângă sacrificii la piramide, aztecii au ars și oameni, i-au împușcat cu săgeți sau i-au forțat să se omoare între ei, la fel cum făceau gladiatori.
Sacrificiile albinoșilor africani
Cel mai rău lucru despre sacrificiile albinos africane este că acestea sunt încă practicate pe scară largă în Africa astăzi. Unii africani încă mai cred că părțile corpului albinos sunt obiecte oculte puternice care pot fi utile în vrăjitorie. Ei vânează diverse părți ale corpului, sunt adunați datorită valorii lor oculte ridicate.
De exemplu, se crede că mâinile albinos aduc succes financiar, se crede că o limbă aduce noroc, iar organele genitale pot vindeca impotența. Credința în potențialul magic al părților corpului albinos a dus la uciderea a mii de oameni, atât adulți, cât și copii. Mulți albinoși sunt forțați să se ascundă pentru că se tem pentru viața lor.
Jertfe de copil Inca
Incașii erau un trib din America de Sud. Cultura lor a fost puternic influențată de practicile lor religioase, care implicau în mare măsură sacrificii umane. Spre deosebire de alte triburi și culturi care permiteau sacrificiul de sclavi, captivi sau dușmani, incașii credeau că sacrificiile ar trebui să fie valoroase.
Din acest motiv, incașii sacrificau copiii oficialităților de rang înalt, copiii preoților, conducătorilor și vindecătorilor. Copiii au început să fie pregătiți cu câteva luni înainte. Erau hrăniți, spălați zilnic și erau asigurați cu muncitori care erau obligați să-și îndeplinească toate capriciile și dorințele. Când copiii au fost gata, s-au îndreptat spre Anzi. În vârful muntelui era un templu unde copiii erau tăiați și sacrificați.
tribul Lafkench
În 1960, cel mai puternic cutremur din istorie a lovit Chile. Ca urmare, un tsunami devastator a avut loc în largul coastei chiliane, ucigând mii de oameni și distrugând un număr imens de case și proprietăți. Astăzi este cunoscut sub numele de Marele Cutremur din Chile. A provocat o frică larg răspândită și diverse speculații în rândul poporului chilian. Chilienii au ajuns la concluzia că zeul mării era supărat pe ei și, prin urmare, au decis să-i facă un sacrificiu. Au ales un copil de cinci ani și l-au ucis în cel mai groaznic mod: i-au tăiat brațele și picioarele și le-au pus totul pe stâlpi, pe plajă, cu vedere la mare, pentru ca zeul mării să se liniștească. jos.
Jertfe de copii în Cartagina
Sacrificiul copiilor era foarte popular în culturile antice, probabil pentru că oamenii credeau că copiii au suflete nevinovate și, prin urmare, erau cele mai acceptabile sacrificii pentru zei. Cartaginezii aveau o groapă de sacrificiu cu foc în care aruncau copiii și părinții lor. Această practică i-a revoltat pe părinții Cartaginei, care s-au săturat ca copiii lor să fie uciși. Drept urmare, au decis să cumpere copii din triburile vecine. În vremuri de mare dezastru, precum seceta, foametea sau războiul, preoții cereau ca până și tinerii să fie sacrificați. În astfel de vremuri s-a întâmplat să fie sacrificate până la 500 de oameni. Ritualul a fost desfășurat într-o noapte cu lună, victimele au fost ucise rapid, iar trupurile lor au fost aruncate într-o groapă de foc, iar toate acestea au fost însoțite de cântări și dansuri puternice.
Joshua Milton Blahy: Lordul războinic canibal liberian gol
Liberia este o țară din Africa care a trecut prin decenii de război civil. Războiul civil din țară a început din mai multe motive politice și am asistat la apariția mai multor grupuri rebele care luptă pentru interesele lor. Foarte des, războiul lor de gherilă a fost înconjurat de superstiție și vrăjitorie.
Un caz interesant a fost cel al lui Joshua Milton Blahey, un lord războinic care credea că lupta goală l-ar putea face cumva invulnerabil la gloanțe.
El a practicat multe forme de sacrificiu uman. Era cunoscut ca un canibal și mânca prizonieri de război prăjindu-i încet la foc deschis sau fierbându-le carnea. Mai mult, credea că mâncarea inimii copiilor l-ar face un luptător mai curajos, așa că atunci când armata lui a făcut raid în sate, le-a furat copii pentru a le culege inimile.
LiveJournal Media continuă să traducă note interesante și informative din ziarele americane din ultimul secol și din secolul trecut, care sunt dedicate evenimentelor din Rusia și vieții rușilor. Astăzi, editorii studiază publicațiile din 30 septembrie 1892.
Rock Island Daily Argus: sacrificiu uman printre tătari
Notă din 30 septembrie, din ziarul The Broad, 1892Corespondentul Cronicii în Rusia relatează că sacrificiul uman este încă practicat de unele popoare păgâne în mod formal sub stăpânire rusă. El descrie ororile jertfei anuale către zeul tătar din regiunea Malmur, la care a participat personal: un țăran a fost atârnat de un copac de picioare, iar capul i-a fost desprins pe jumătate de corp. Apoi i-au deschis sternul, i-au scos inima și au frecat totemul reprezentând zeul lor cu această inimă.
Aici corespondentul are mai multe greșeli, în primul rând, nu este Malmursk, ci Multansk și, în al doilea rând, acest eveniment a fost complet fictiv, ceea ce a fost dovedit la cinci ani după ce a scris această notă, prin urmare, domnul corespondent Chronicle a mințit despre participarea sa personală la o astfel de obscenitate.
Cazul Multan este un proces din mai 1892 al unui grup de țărani udmurți (în acele vremuri erau numiți „votyaks”) din satul Stary Multan, districtul Malmyzh, provincia Vyatka (satul modern Korolenko, districtul Kizner al Republicii Udmurt). ). 10 locuitori ai acestui sat au fost acuzați de crimă rituală - sacrificiu uman către zeii păgâni. Un exemplu tipic de calomnie a sângelui.
Trebuie remarcat faptul că în Imperiul Rus etnomul „tătari” a fost aplicat multor popoare vorbitoare de turcă care locuiesc în stat, precum și pentru a desemna reprezentanți ai popoarelor caucaziene.
Faptele cazului
La 5 mai 1892, Marfa Goloviznina, în vârstă de 16 ani, care locuia în satul Anyk, a mers să-și viziteze bunica în satul vecin Chulya. Între aceste așezări existau două drumuri: unul era lat, ocolind pădurea, de-a lungul căruia se putea conduce o căruță, al doilea era o potecă îngustă de-a lungul unui câmpie mlăștinoasă prin pădure. Fata a mers drept.
La 400 de metri de marginea satului ei, ea a descoperit un corp uman întins cu fața în jos peste potecă. Bărbatul care zăcea acolo era îmbrăcat în haine bărbătești. Judecând după haine, era bărbat, dar Goloviznina nu a văzut fața celui mincinos, deoarece fusta caftanului i-a fost aruncată peste cap. Fata a decis că bărbatul era beat și a plecat. A doua zi, 6 mai, întorcându-se acasă, a văzut că trupul era acolo. Abia atunci a văzut că trupul nu avea cap. Fata a fugit acasă și a povestit totul. Tatăl ei a sunat la poliție. Anchetatorii au stabilit că bărbatul ucis era un țăran din provincia Kazan, Konon Dmitrievich Matyunin.
Material pe tema
Un grup de udmurți a fost arestat sub suspiciunea de uciderea lui Matyunin. Au fost acuzați de sacrificiu ritualic. Potrivit acuzării, ei l-au ucis pe cerșetorul Konon Matyunin, pe care l-au „băut, l-au spânzurat beat și i-au extras măruntaiele și sângele pentru un sacrificiu comun într-un loc secret și, poate, pentru că au luat acest sânge înăuntru”. Un proces cu juriu desfășurat în decembrie 1894 la Malmyzh a achitat trei persoane, a fost găsit vinovați de crimă rituală și a condamnat 7 persoane la muncă silnică.
În 1897, cazul soților Multan Votyak a fost soluționat de profesorul de medicină legală F.A. Patenko, care a raportat că sacrificiul uman a fost organizat din răzbunare de doi țărani din satul Anyk, dar nu le-a numit numele, deoarece încă erau. viu la vremea aceea. Aceste nume - Timofey Vasyukin și Yakov Koneshin - au fost publicate de istoricul și etnograful M. G. Khudyakov abia în 1932. Înainte de moartea sa, Timofey Vasyukin a mărturisit crima preotului Pyotr Tukmachev în mărturisire. Scopul său a fost să „expulzeze multanii din pământ și să împartă pământul către Anyks”.
Timofey Vasyukin a aruncat un păr în coliba lui Moisei Dmitriev, iar Yakov Koneshin, instigând poliția către Moisei Dmitriev, a lansat un zvon că crima a fost comisă în coliba lui și a „găsit” părul plantat. Marfa Goloviznina a văzut un cadavru cu cap în prima zi, dar chulinienii au convins-o să arate că a văzut pentru prima dată un cadavru fără cap. Capul lui Matyunin a fost găsit în pădurea Chulinsky în vara anului 1896, la scurt timp după încheierea cazului Multan. „Vara a fost caldă, mlaștina s-a secat, iar țăranii din satul Chulya, Ivan și Stepan Antonov, au găsit capul lui Matyunin în timp ce trăgeau mușchi.” Ea a fost găsită la doar câțiva pași de locul în care au ajuns în timpul căutării. Capul tăiat al lui Matyunin a fost aruncat în mlaștină, iar versiunea vinovăției Votyaks a dispărut astfel în cele din urmă. Polițistul nu a acceptat declarația despre descoperirea capului, capul a fost îngropat, iar soții Multani nu au inițiat un nou dosar.
Pionierul Hope:
Notă din 30 septembrie, din ziarul The Hope pionier, 1892
O femeie care și-a otrăvit soțul, profesor la o instituție de învățământ superior, a fost condamnată de o instanță de apel, conform legii medievale ruse, să fie decapitata și o mână tăiată, apoi trupul criminalului trebuie ars.
Referință istorică:
Un merișor tipic răspândit despre speculațiile dintre străini despre Rusia și ruși. Codul din 1845 prevedea pedeapsa cu moartea numai pentru infracțiunile de stat și de carantină și numai după cea mai înaltă revizuire a sentinței (adică numai după decizia țarului). Pedeapsa cu moartea, în prezența unor circumstanțe atenuante, a fost înlocuită cu muncă silnică pe termen nedeterminat sau muncă silnică pe o perioadă de 15-20 de ani și nu se aplica persoanelor sub 21 de ani și peste 70 de ani. Legea penală militară a stabilit că pedeapsa cu moartea se pedepsește cu omor intenționat, viol, tâlhărie, tâlhărie și distrugerea bunurilor altor persoane. Iar la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea existau două tipuri de execuție: împușcarea pentru militari și spânzurarea pentru cetățeni.
Buletinul Bolivar: Biblia în Rusia
Notă din 30 septembrie, din Omaha Daily Bee, 1892
Reverendul Gilman, secretar al departamentului de externe al Societății Biblice Americane, a primit de la un agent din Sankt Petersburg decizia finală a guvernului de a importa Sfintele Scripturi în Rusia. Cu permisiunea Consiliului Imperial, Senatul a decis să permită importul de Biblii în domeniul regal; acestea nu ar fi supuse taxelor dacă ar fi fost tipărite în altă limbă decât rusă. Și nicio traducere în limba rusă nu poate fi livrată în interiorul imperiului, cu excepția celor tipărite cu permisiunea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Grecoase.
Referință istorică:
Din 1816, Societatea Biblică Americană a lucrat pentru a face Biblia disponibilă tuturor, în fiecare limbă – și într-un format care este ușor de înțeles și accesibil.
Biserica Ortodoxă Rusă recunoaște doar Traducerea Sinodală (SP), care a fost publicată cu binecuvântarea Sfântului Sinod în 1876. Inițial, a fost destinată doar „pentru edificarea casei” ca „ajutor pentru înțelegerea Sfintei Scripturi”, dar astăzi, în afara cultului, a dobândit statutul de traducere la nivelul întregii biserici sau chiar de traducere oficială a Bisericii Ortodoxe Ruse. În prezent, aceasta este cea mai comună traducere, care este folosită nu numai în lectura acasă, dar este folosită în clasele din școlile duminicale și seminarii.
Dar pe alte continente, sub conducerea unor preoți întunecați, au fost create și state sclavagiste. Cu toate acestea, existau și alte societăți în care sclavia era considerată inacceptabilă. Astfel, sclavia nu a existat niciodată în Rusia antică și în alte state slave vedice, iar aceasta a fost legată tocmai de tradiția vedica oriană a strămoșilor comuni ai tuturor oamenilor albi care au venit de pe vechiul continent arctic Oriana-Hiperborea. Descendenții acestor hiperboreeni au fost arienii, care, la rândul lor, au devenit strămoșii slavilor și ai Rusului, trecând mai departe tradițiile lor Rusiei vedice.
Iată ce scrie doctorul în filozofie, profesorul A. Burovsky despre acești strămoși ai noștri în cartea sa „Siberia ariană”: "Această lume ariană pare a fi periferia îndepărtată a civilizației... Dar în lumea arienilor există multe lucruri pe care locuitorii țărilor mai civilizate le pot invidia. De exemplu, un egiptean și un rezident al Babiloniei ar putea invidia bogăția, libertatea, independența locuitorilor Țării Arienilor.Inclusiv locuitorii săi obișnuiți.
Însăși economia civilizației pastorale este ostilă sclaviei... „Înclinat în supunere” este formula oficială a documentelor în Egipt. Un astfel de număr de oameni s-au adunat pentru a efectua lucrarea. Ei așteaptă, „îndoiți în supunere”.
A strânge turmele în stepa goală, ascultând urletul lupilor și răcnetul unui leu, este imposibil „aplecat în supunere”. Acest lucru necesită un anumit nivel de libertate, posesie de arme și încălțăminte și îmbrăcăminte durabile și bune. Dacă o persoană vrea să fugă, va fugi. Dacă vrea să fure turma, o va fura. În sate mici cu mai multe semi-piroghe, părăsite în stepa nesfârșită, pe malurile râurilor lente, locuiesc oameni bine hrăniți, bine îmbrăcați. Oameni liberi care cunosc arme. Cei care știu să se unească pentru a cuceri alte meleaguri.
Structura societății ariene este cunoscută - este neschimbată în toate zonele lumii ariene. S-a păstrat în cea mai neschimbată formă în India, dar societatea celților, germanilor, balților, hitiților... toți arienii era aproape aceeași. Societatea era formată din patru părți. Cei mai importanți dintre toți sunt preoții. Ei posedă secrete sacre, se închină la zei, învață și vindecă.
Pe locul doi sunt războinicii profesioniști. Odată cu apariția carelor, aceștia au fost, în primul rând, conducători de care. Oamenii liberi obișnuiți trăiesc în comunități. În timpul migrațiilor și războaielor, ei sunt războinici. În viața de zi cu zi pașnică, ei sunt principalii lucrători. Vocile lor sunt importante în adunarea populară, care ia decizii majore.
Locuitorii țărilor cucerite nu sunt uciși sau transformați în sclavi neputincioși. Dar sunt inegal de liberi. Ei nu merg la adunarea oamenilor. Deciziile se iau fără ele... Cea mai mare parte a societății ariene a trăit într-o lume mai dreaptă, mai rezonabilă și mai bună decât majoritatea celor mai „avansate” societăți din lumea acelui Orient Apropiat Antic.”
Ei încearcă să ne convingă că sistemul comunal al statelor vedice era „primitiv”, adică. presupus primitiv, dar sistemul sclavist este următoarea etapă a dezvoltării istorice. Dar feudalismul Europei de Vest și iobăgie din Rusia creștinizată, precum și capitalismul modern, sunt o formă ascunsă de sclavie, în contrast cu societatea vedica liberă.
Mai mult, toate campaniile de cucerire, mai întâi ale Imperiului slavo-arian, apoi ale Rusiei vedice, au fost asociate cu încercări de abolire a sclaviei în state a căror „elite” conducătoare a devenit controlată de clanul preoților întunecați din Atlantida. La rândul lor, statele „atlantice” nu au încetat niciodată să încerce să distrugă societatea vedica Orian, inclusiv prin crearea și propagarea religiilor ortodoxe.
Cu ajutorul falsificării evenimentelor istorice, campaniile militare ale statelor vedice din istoria modernă sunt prezentate ca „invazii mongoloide” asupra Europei „civilizate”. Și nimeni nu știe de ce hunii, sciții, „mongolo-tătarii” și alți pseudo-mongoloizi nu au lăsat în urma lor nicio „urmă mongoloidă”.
Baza confruntării moderne dintre imperiul anglo-american și sateliții săi împotriva Rusiei stă tocmai în conflictul străvechi dintre Atlantida deținătoare de sclavi și Hiperborea-Oriana vedica. Și acum este foarte clar cine este de partea forțelor satanice, care efectuează sacrificii umane stăpânilor lor infernali prin războaie și conflicte, epidemii artificiale și cataclisme și care impun umanității o nouă formă de sclavie totală prin instituirea o „nouă ordine mondială” și cine se opune acestor forțe . Viitorul întregii omeniri depinde de rezultatul acestei confruntări.
Selecția noastră prezintă țări în care oamenii încă cred că uciderea rituală poate fi folosită pentru a scăpa de boli sau de secetă.
În prezent, sacrificiul uman este interzis în toată lumea și este considerat o infracțiune, dar există încă locuri pe planeta noastră unde superstiția este mai puternică decât frica de pedeapsă...
În ciuda faptului că aproximativ 80% din populația țării este adeptă a creștinismului, locuitorii locali continuă să aibă un mare respect pentru cultele tradiționale africane.
Acum că o secetă gravă a lovit Uganda, cazurile de ucideri rituale au devenit mai frecvente. Vrăjitorii cred că numai sacrificiile umane pot salva țara de foametea iminentă.
Cu toate acestea, chiar înainte de secetă, vrăjitorii nu au ezitat să folosească oameni în ritualurile lor monstruoase. De exemplu, un băiat a fost ucis doar pentru că un antreprenor bogat a început construcția și a decis să liniștească spiritele înainte de a începe lucrul. Acesta nu este un caz izolat: destul de des oamenii de afaceri locali apelează la vrăjitori pentru a-i ajuta să obțină succes în proiecte noi. De regulă, clienții sunt conștienți de faptul că astfel de scopuri vor necesita un sacrificiu uman.
În Uganda, există o unitate specială de poliție creată pentru a combate crimele ritualice. Cu toate acestea, nu este foarte eficient: poliția în sine se teme de vrăjitori și adesea închide ochii la activitățile lor.
Deși liberienii sunt creștini din punct de vedere tehnic, cei mai mulți practică de fapt religii tradiționale africane asociate cu cultul voodoo. În ciuda urmăririi penale, sacrificiul copiilor este obișnuit în țară. Familiile liberiene care trăiesc sub pragul sărăciei nu își pot întreține urmașii mari, așa că părinții își văd adesea copiii ca pe niște bunuri. Orice vrăjitor poate cumpăra cu ușurință un copil pentru un cântec pentru un spectacol sângeros. Mai mult, scopurile unor astfel de ritualuri pot fi complet banale. Sunt cunoscute cazuri în care copiii au fost sacrificați doar pentru a scăpa de durerile de dinți.
În Tanzania, ca și în alte țări africane, există o adevărată vânătoare de albinoși. Se crede că părul, carnea și organele lor au puteri magice, iar vrăjitorii le folosesc pentru a pregăti poțiuni. Organele genitale uscate sunt deosebit de solicitate: se crede că vă pot salva de SIDA.
Costul organelor albinos individuale ajunge până la o mie de dolari. Pentru africani, aceștia sunt mulți bani, iar în rândul populației analfabete din Tanzania sunt mulți care vor să se îmbogățească într-un mod atât de monstruos, așa că nefericiții albinoși sunt nevoiți să se ascundă. Potrivit statisticilor, în Tanzania câțiva dintre ei trăiesc până la 30 de ani...
Copiii albini sunt plasați în școli-internat cu pază specială, dar există cazuri în care paznicii înșiși au participat la răpiri de copii pentru bani. De asemenea, se întâmplă ca nefericiți să fie atacați de propriile lor rude. Așa că, în 2015, mai multe persoane au atacat un copil de șase ani și i-au tăiat mâna. În grupul atacatorilor se afla și tatăl băiatului.
Recent, a fost introdusă pedeapsa cu moartea pentru uciderea albinoșilor. Pentru a evita pedepsele severe, vânătorii nu-și mai ucid victimele, ci le atacă și le taie membrele.
La fiecare 5 ani, în Nepal are loc festivalul Gadhimai, în timpul căruia peste 400.000 de animale domestice sunt sacrificate zeiței Gadhimai. Sacrificiul uman este, desigur, interzis oficial în țară, dar este încă practicat.
În 2015, un băiat a fost sacrificat într-un mic sat nepalez de la granița cu India. Unul dintre fiii locuitorilor locali s-a îmbolnăvit grav și a apelat la un vrăjitor pentru ajutor. Șamanul a spus că doar un sacrificiu uman ar putea salva copilul. A ademenit un băiat de 10 ani într-un templu de la marginea satului, i-a făcut un ritual și l-a ucis. Ulterior, clientul și autorul infracțiunii au fost arestați.
India
Sacrificiile umane nu sunt neobișnuite în provinciile îndepărtate ale Indiei. Astfel, în statul Jharkhand există o sectă numită „Mudkatva”, ai cărei adepți sunt reprezentanți ai castelor agricole. Membrii cultului răpesc oameni, îi taie capul și își îngroapă capul în câmpuri pentru a crește recolta. Crimele rituale sunt înregistrate în stat aproape în fiecare an.
Crime monstruoase și ridicole au loc în alte state din India. În 2013, un bărbat din Uttar Pradesh și-a ucis fiul de 8 luni pentru a-l sacrifica zeiței Kali. Se presupune că însăși zeița i-a ordonat să-și ia viața propriului copil.
În martie 2017, în statul Karnataka, rudele unui bărbat grav bolnav au apelat la o vrăjitoare pentru ajutor. Pentru a-l vindeca pe bolnav, vrăjitorul a răpit și sacrificat o fetiță de 10 ani.
Mulți oameni din Pakistanul rural practică magia neagră. Un susținător a fost și fostul președinte Asif Ali Zardari. Aproape în fiecare zi, o capră neagră a fost ucisă la reședința sa pentru a salva prima persoană a statului de ochiul rău.
Din păcate, sacrificiile umane au loc și în Pakistan. De exemplu, în 2015, un bărbat care studia magia neagră și-a ucis cinci dintre copiii.
Cea mai mare parte a populației țării din Caraibe Haiti aderă la religia Voodoo, care practică sacrificiul uman. Anterior, aici exista un obicei teribil: fiecare familie trebuia să-și ofere primul copil nou-născut ca sacrificiu rechinilor pentru a potoli prădătorii periculoși. Copilul a fost adus la vrăjitor, care l-a spălat pe copil cu decocturi din ierburi speciale și i-a făcut incizii pe corp. Copilul însângerat a fost apoi pus într-o plută mică făcută din ramuri de palmier și eliberat în mare spre moarte sigură.
Acest obicei a fost interzis la începutul secolului al XIX-lea, dar și acum teribilul ritual este încă practicat în satele îndepărtate...
În Nigeria africană, sacrificiile apar destul de des. În sudul țării, vânzarea de organe, care sunt folosite în diferite ritualuri magice, este obișnuită. În orașul Lagos, sunt adesea găsite cadavre umane mutilate, cu ficatul rupt sau cu ochii tăiați. Copiii și albinoșii sunt cei mai expuși riscului de a deveni victime ale vrăjitoarelor.
