Ce este iudaismul și cine sunt evreii? Principiile de bază ale religiei evreiești

Mulți oameni știu că islamul și creștinismul sunt cele mai răspândite religii din lume, dar nu toată lumea își cunoaște originile din tradiții îndelungate o altă viziune asupra lumii – iudaismul.

Acest crez este considerat unul dintre cele mai vechi de pe planeta noastră și este indisolubil legat de poporul evreu, cu mentalitatea, părerile naționale și etice ale acestuia. Ce este iudaismul? Ce cred evreii și cui se închină?

Ce înseamnă cuvântul „iudaism”?

Concept „Iudaismul” asociat cu cuvântul grecesc antic Ἰουδαϊσμός , folosit pentru a desemna religia evreiască spre deosebire de păgânismul grec. Termenul provine de la nume caracter biblic Iuda, în cinstea căruia a fost numit Împărăția lui Iuda și, ulterior, întregul popor evreu.

Iuda, fiul patriarhului Iacov, nu trebuie confundat cu celălalt Iuda care l-a vândut pe Iisus pentru 30 de argint, deoarece sunt doi indivizi diferiți.

Ce este iudaismul?

Iudaismul este o religie monoteistă care recunoaște unitatea lui Dumnezeu. Istoria sa merge în urmă cu aproximativ 3000 de ani și acoperă mai multe etape importante. Originea doctrinei a început în jurul secolului al X-lea î.Hr. e. printre popoarele semitice nomade care venerau pe zeul Yahweh și practicau activ sacrificii pe altare.

La a doua etapă de dezvoltare, acoperind perioada din secolul al VI-lea î.Hr. e. Până în secolul al doilea al cronologiei moderne, iudaismul a fost construit pe ideile celui de-al Doilea Templu și a salutat respectarea Sabatului și circumcizia. În țările occidentale, această etapă este binecunoscută datorită Noului Testament, care descrie viața și faptele lui Isus Hristos.

A treia etapă, numită „Iudaismul talmudic”, a început în secolul al VI-lea și a durat până în secolul al XVIII-lea. În acest moment, Talmudul babilonian a fost recunoscut ca fiind cea mai autorizată interpretare a Torei, iar tradițiile rabinilor evrei au ieșit în prim-plan.

Spre deosebire de islam și creștinism, iudaismul modern nu este o religie mondială, ci o religie națională, adică, potrivit evreilor, nu poate fi profesat fără a fi un descendent al strămoșilor poporului evreu.

Cine sunt evreii?

Evreii sunt un grup etno-religios care include oameni născuți evrei sau cei care s-au convertit la iudaism. În 2015, există peste 13 milioane de reprezentanți ai acestei religii în lume, peste 40% dintre ei trăind în Israel.

Marile comunități evreiești sunt concentrate și în Canada și SUA, restul sunt localizate în principal în țări europene. Inițial, evreii au fost înțeleși ca locuitori ai Regatului lui Iuda, care a existat între 928 și 586 î.Hr. Mai târziu, acest termen a fost folosit pentru a se referi la israeliții din tribul lui Iuda, iar acum cuvântul „evreu” este aproape identic cu naționalitatea „evreu”.

Ce cred evreii?

Credințele evreilor se bazează pe monoteism și sunt conturate în Pentateuhul mozaic (Tora), care, potrivit legendei, i-a fost dat lui Moise de Dumnezeu pe Muntele Sinai. Tora este adesea numită Biblia ebraică deoarece în creștinism corespunde cărților Vechiului Testament. Pe lângă Pentateuh, Sfintele Scripturi ale evreilor includ încă două cărți - „Neviim” și „Ketuvim”, care împreună cu Tora sunt numite „Tanakh”.

Evreii au 13 principii, conform cărora Dumnezeu este unul și perfect. El nu este doar Creatorul, ci și Tatăl omului și acționează și ca sursă de iubire, bunătate și dreptate. Toți oamenii sunt egali în fața lui Dumnezeu, deoarece sunt creațiile Sale, dar poporul evreu are direct mare misiune, care constă în transmiterea adevărurilor divine omenirii.

Evreii cred cu tărie că la sfârșitul zilelor toți morții vor învia și vor continua să existe pe acest pământ.

Curente ale iudaismului

În iudaismul modern, care a început în jurul anilor 1750, mai multe secte au apărut din religia principală (iudaismul ortodox). Astfel, la începutul secolului al XIX-lea, în Europa a luat naștere iudaismul reformat, ai cărui adepți cred că de-a lungul timpului tradiții evreiești dezvoltarea și achiziționarea de conținut nou.

La mijlocul aceluiași secol, în Germania a apărut iudaismul conservator, bazat pe vederi mai liberale decât religia ortodoxă, iar în prima jumătate a secolului al XX-lea a apărut iudaismul reconstrucționist, bazat pe ideile mai multor rabini evrei, în special Mordechai. Kaplan.

iudaismul este o religie care a avut o mare influență asupra formării creștinismului. Prin urmare, la prezentarea iudaismului, au apărut două tendințe. Prima tendință teologică creștină consideră iudaismul din punctul de vedere al acelor momente care afirmă adevărul doctrinei creștine. În același timp, iudaismul însuși este criticat ca o denaturare neautentică a „adevăratei credințe”. O altă tradiție vede iudaismul ca pe o entitate religioasă în sine, religia națională a evreilor. A doua abordare este mai în concordanță cu logica și obiectivele prezentării noastre, deoarece în această secțiune analizăm religiile naționale. În acest caz, ni se pare că este necesar să dezvăluim conținutul acestei religii în sine, indiferent de influențele pe care le-a avut asupra altor sisteme de cult religios. Analiza acestor influențe trebuie efectuată la momentul potrivit când este luată în considerare subiectul originii creștinismului.

Iudaismul este un sistem religios care a apărut în teritoriu; Palestina la începutul mileniului II-I î.Hr. Termenul „iudaism” provine de la numele asociației tribale evreiești din Iuda, care era cea mai mare dintre toate cele 12 triburi evreiești („douăsprezece triburi ale Israelului”), și la sfârșitul secolului al XI-lea î.Hr. e. a devenit tribul dominant, de vreme ce în acel moment regele David, originar din acest trib, a devenit șeful statului israeliano-evreu format. Doctrina iudaismului este expusă într-o serie de documente canonice: Sfânta Scriptură (Tanak) și Sfânta Tradiție (Talmud). Conținutul Sfintelor Scripturi este cunoscut cititorului general din Vechiul Testament al Bibliei - principala carte doctrinară a iudaismului și a creștinilor.

Iudaismul este numit religia națională a evreilor. Istoricii notează că formarea iudaismului ca religie nationala Evreii au început cu mult înainte de secolul al XIII-lea, când triburile lor nomade au invadat Palestina. Inițial, credințele, ritualurile și riturile triburilor evreiești nu erau fundamental diferite de credințele, ritualurile și riturile altor popoare aflate într-un stadiu similar de dezvoltare. Familiaritatea cu conținutul Vechiului Testament mărturisește răspândirea și influența puternică a credințelor și ritualurilor totemiste, animiste și magice în rândul triburilor evreiești. Sistemul religios și de cult din acea perioadă era de natură pronunțată politeistă. Și abia începând din secolul XIII î.Hr. e., după invadarea triburilor evreiești pe teritoriul Palestinei și formarea unui stat evreiesc acolo, începe să prindă contur Iudaismul ca religie monoteistă.

Desigur, monoteismul nu s-a putut dezvolta peste noapte. Formarea monoteismului a luat o perioadă istorică relativ lungă și a presupus existența unor forme de tranziție. Astfel de formă tranzitorie pe calea formării monoteismului a fost henoteism. Henoteismul presupune existența credinței unui anumit popor într-un singur Dumnezeu. Poporul evreu avea un astfel de Dumnezeu Dumnezeul Iahve(Iehova). Și toate activitățile religioase și de cult, sistemul de norme sociale și interacțiunile sociale ale poporului evreu au fost construite în jurul acestui Dumnezeu. În același timp, s-a recunoscut că fiecare națiune are propriul zeu. Un evreu devotat era obligat să se închine numai propriului zeu și să nu intre în relații cu alți zei. Să se închine zeului Iahve în capitala statului Israel, fiul lui David, regele Solomon, în anul 945 î.Hr. e. S-a construit templul lui Yahweh, care a devenit centrul activităților de cult ale iudaismului. Cu toate acestea, politeismul în rândul evreilor a durat încă câteva secole, așa cum demonstrează decretul regelui Iosif din 622 î.Hr. e. despre abolirea cultelor altor zei.

După cum știți, în 586 î.Hr. e. Iudeea a fost capturată de regele babilonian Nebucadnețar. Templul lui Yahweh a fost distrus și evreii au fost duși în robie. În timpul captivității babiloniene, iudaismul a devenit baza ideologică a luptei evreiești pentru eliberarea și restabilirea propriei lor statali, care a luat forma unei mișcări de întoarcere în țara strămoșilor lor. Din acest moment, monoteismul s-a stabilit în cele din urmă în iudaism. Și deși mulți patriarhi și profeți biblici au insistat asupra interpretării monoteiste a iudaismului, Biblia asociază afirmarea adevăratului monoteism cu numele. profetul Moise. Potrivit narațiunii biblice, Dumnezeul Iahve, prin profetul Moise, a propus o alianță – un „legământ” – poporului Israel. Acest legământ conține două prevederi cheie.

În primul rând, evreii sunt obligați să recunoască că Dumnezeul Iahve nu este doar unul dintre zei, chiar și cel mai puternic și mai puternic, ci singurul Dumnezeu, creatorul și conducătorul a tot ceea ce se întâmplă în natură, societate și soarta fiecărei persoane. În al doilea rând, poporul evreu este poporul ales al lui Dumnezeu, ei vor fi sub protecția specială a lui Dumnezeu atotputernic, atâta timp cât îi vor rămâne credincioși.

Aceste două prevederi sunt centrale pentru sistemul religios și de cult al iudaismului. În ciuda faptului că în iudaism Dumnezeu este proclamat creatorul și conducătorul întregii omeniri, ea subliniază că poporul evreu este special, Dumnezeu oameni aleși, poporul este Mesia, chemat să ducă la îndeplinire o misiune civilizatoare specială cu scopul de a întemeia o împărăție a prosperității, păcii și dreptății pe pământ. S-ar părea logic ca reprezentanții iudaismului să se străduiască să depășească granițele unei singure națiuni, răspândindu-și credința printre alte națiuni. Dar clerul evreu împiedică asimilarea evreilor. Înapoi în 444 î.Hr. e. a insistat asupra adoptării unei legi care interzice evreilor să se alăture relaţiile de familie cu alte popoare. Astfel, iudaismul orientează poporul evreu spre izolarea etnică. Și acest lucru are consecințele sale negative asociate cu înfruntarea evreilor împotriva altor popoare. Dar, alături de aspectele negative ale lui, această orientare a fost unul dintre motivele vitalității excepționale a poporului evreu, care a suferit încercări foarte grele în istorie.

Un astfel de test a fost cucerirea Palestinei în 322 î.Hr. e. Alexandru cel Mare. Acest eveniment a dus la a doua cea mai importantă așezare a evreilor în țările din estul Mediteranei. Războiul evreiesc (66-73 d.Hr.), care s-a încheiat cu înfrângerea evreilor, precum și înăbușirea revoltei anti-romane conduse de Bar Kochba (135 d.Hr.) au dus la deportarea în masă a evreilor și relocarea lor pe tot parcursul lume. În perioada de strămutare (diaspora) se creează Talmudul, care devine baza legislației, a procedurilor legale și a unui cod moral și etic pentru credincioșii evrei.

Bazat pe Vechiul Testament și Talmud, iudaismul funcționează ca un set complex de idei și ritualuri religioase, norme morale, etice și juridice care reglementează întreaga viață a unui evreu ca individ, societate și stat evreiesc.

Mitologia cosmologică a iudaismului este expusă în prima carte a Vechiului Testament – ​​Geneza. Această carte spune cum Dumnezeu a creat cerul și pământul, animalele și plantele, omul „după chipul și asemănarea lui” din nimic, bărbat și femeie - Adam și Eva, cum acești primi oameni și-au săvârșit „păcatul originar” culegând fructe din cele interzise. cunoașterea binelui și a răului și a modului în care Dumnezeu i-a pedepsit pentru aceasta, alungandu-i din paradis. De acum încolo, ei trebuiau să-și câștige pâinea zilnică din sudoarea sprâncenei și să nască copii îndurerați. Apoi este o poveste despre soarta copiilor acestor oameni, despre relația lor complexă cu Dumnezeu. „Exodul” (20, 2-17)și Deuteronom (5,6-12). Acest „legământ” constă din 10 porunci - norme religioase, de cult, morale și juridice:

1) Să nu ai alți dumnezei în fața mea;

2) Să nu-ți faci idol sau vreo imagine a nimicului ce este sus în cer sau pe pământ dedesubt sau în apă sau sub apă, nu te închina și nu le sluji;

3) Nu lua în zadar numele Domnului Dumnezeului tău;

4) Adu-ți aminte de ziua Sabatului pentru a o sfinți, lucrează timp de șase zile și fă toată lucrarea ta în ele și închina ziua a șaptea sâmbătă Domnului tău, căci în șase zile Domnul a făcut cerul și pământul și S-a odihnit în a șaptea. , de aceea Domnul a binecuvântat ziua Sabatului și a sfințit-o;

5) Onorează-ți pe tatăl tău și pe mama ta;

6) Nu ucide;

7) Nu comite adulter;

8) Nu fura;

9) Nu da mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău;

10) Să nu poftești casa aproapelui tău, nici soția aproapelui tău, nici robul lui, nici roaba lui, nici măgarul lui, nici nimic din ce are aproapele tău.

Sistemul religios și de cult evreiesc conține multe prevederi care reglementează alimentația, relațiile de căsătorie, comportamentul în societate și în clădirile religioase. Cele mai semnificative rituri asociate cu „alegerea lui Dumnezeu” ale poporului evreu sunt riturile de inițiere - circumcizia prepuțului băieților în a opta zi după naștere și ceremoniile Bar Mitzvah și Bat Mitzvah, care marchează majoratul băieților și fetelor. . Sărbătorile religioase joacă un rol important în iudaism. Cele mai semnificative dintre ele sunt: ​​Shabbat (sâmbăta) - un timp de odihnă și interzicerea oricărei activități; Yom Kippur (ziua iertării) - un post zilnic care simbolizează pocăința; Pesah (Paștele) - o sărbătoare care marchează începutul primăverii; Sukkot și Shnuot sunt sărbători dedicate recoltei; Simchat Tora (bucuria Torei) este o sărbătoare care marchează finalizarea ciclului de citire a Torei în sinagogă.

Structura organizatorică a iudaismului a suferit schimbări semnificative de-a lungul celor patru mii de ani de existență. Multă vreme, rolul principal în iudaism a fost jucat de clasă preoțească, concentrând viața religioasă în jurul templului lui Iahve.În perioada de dispersie (diaspora), rolul principal în viata religioasaîncepe să joace sinagogă- o întâlnire a credincioșilor, condusă de un rabin (învățător). În prezent, iudaismul este religia dominantă a statului Israel, care, deși nu are statutul oficial de religie de stat, se bucură de sprijinul exclusiv al organelor guvernamentale și are o influență semnificativă asupra întregii vieți publice a țării. Liderii comunităților religioase - rabinii - sunt în serviciul public și sunt responsabili cu înregistrarea actelor de stare civilă, exercitarea controlului asupra kashrut (un sistem de reguli religioase pentru depozitarea, prepararea și consumul alimentelor) și desfășoară activități educaționale și activități religioase în armata. Există 24 de tribunale rabinice în zece orașe din țară. Consiliul Suprem al Rabinatului coordonează și conduce activitățile rabinilor. Pe lângă Israel, în multe țări din lume funcționează asociații religioase ale iudaismului.

Literatură

Biblie. Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. M., 1976. Vasiliev L. Istoria religiilor Orientului. M., 1962.

Istoria Orientului antic (Ed. Kuzishchev V.I.) M., 1988. Confucius. Longyu. Beijing. 1957. Kuhn N. T. Mituri Grecia antică. M., 1960.

Nemirovsky A.I. Mituri și legende ale Orientului antic. M., 1994

Iudaismul este unul dintre religiile antice lume și cea mai veche dintre așa-numitele religii avraamice, care, pe lângă aceasta, include și creștinismul și islamul. Istoria iudaismului este indisolubil legată de poporul evreu și se întinde în urmă cu secole, cel puțin trei mii de ani. Această religie este, de asemenea, considerată cea mai veche dintre toate cele care au proclamat închinarea unui singur Dumnezeu - un cult monoteist în loc să se închine panteoanelor diferiților zei.

Apariția credinței în Iahve: o tradiție religioasă

Momentul exact când a apărut iudaismul nu a fost stabilit. Adepții acestei religii înșiși atribuie aspectul ei aproximativ secolelor XII-XIII. î.Hr e., când pe Muntele Sinai conducătorul evreilor, Moise, care a condus triburile evreiești din sclavia egipteană, a primit Revelația de la Cel Atotputernic și s-a încheiat un legământ între popor și Dumnezeu. Așa a apărut Tora - în sensul cel mai larg al cuvântului, instrucțiuni scrise și orale în legile, poruncile și cerințele Domnului în raport cu fanii săi. Descriere detaliată Aceste evenimente sunt reflectate în cartea Genezei, al cărei autor îi este atribuit și lui Moise de către evreii ortodocși și care face parte din Tora scrisă.

O viziune științifică asupra originilor iudaismului

Cu toate acestea, nu toți oamenii de știință sunt pregătiți să susțină versiunea de mai sus. În primul rând, pentru că însăși interpretarea evreiască a istoriei relației omului cu Dumnezeu include o tradiție îndelungată de onorare a Dumnezeului lui Israel înaintea lui Moise, începând cu strămoșul Avraam, care, după diverse estimări, a trăit în perioada secolului XXI. până în secolul al XVIII-lea î.Hr e. Astfel, originile cultului evreiesc se pierd în timp. În al doilea rând, este dificil de spus când religia pre-evreiască a devenit iudaismul propriu-zis. O serie de cercetători atribuie apariția iudaismului vremurilor mult mai târzii, chiar până în epoca celui de-al doilea Templu (mijlocul mileniului I î.Hr.). Conform concluziilor lor, religia lui Yahweh, zeul mărturisit de evrei, nu a fost monoteism încă de la început. Originile sale se află în cultul tribal numit iahwism, care este caracterizat ca o formă specială de politeism - monolatria. Cu un astfel de sistem de vederi, existența multor zei este recunoscută, dar venerația este acordată doar unuia - patronul divin bazat pe faptul nașterii și așezării teritoriale. Abia mai târziu acest cult s-a transformat într-o doctrină monoteistă și astfel a apărut iudaismul - religia pe care o cunoaștem astăzi.

Istoria iahwismului

După cum am menționat deja, Dumnezeul Iahve este Dumnezeul național al evreilor. Întreaga lor cultură și tradiții religioase sunt construite în jurul ei. Dar pentru a înțelege ce este iudaismul, să ne referim pe scurt la el istorie sacră. Conform credinței evreiești, Iahve este singurul Dumnezeu adevărat care a creat întreaga lume, inclusiv sistemul solar, pământul, toată flora, fauna și, în cele din urmă, prima pereche de oameni - Adam și Eva. În același timp, a fost dată și prima poruncă pentru om - să nu se atingă de fructele pomului cunoașterii binelui și răului. Dar oamenii au încălcat porunca divină și au fost expulzați din paradis pentru aceasta. Istoria ulterioară este caracterizată de uitarea adevăratului Dumnezeu de către urmașii lui Adam și a Evei și apariția păgânismului - idolatrie grosolană, potrivit evreilor. Totuși, din când în când Atotputernicul s-a făcut simțit, văzându-i pe drepți în comunitatea umană coruptă. Așa a fost, de exemplu, Noe - omul de la care oamenii s-au așezat din nou pe pământ după Potop. Dar urmașii lui Noe l-au uitat repede pe Domnul, începând să se închine altor zei. Aceasta a continuat până când Dumnezeu l-a chemat pe Avraam, un locuitor din Ur al caldeenilor, cu care a încheiat un legământ, făgăduind că-l va face tatăl multor neamuri. Avraam a avut un fiu Isaac și un nepot Iacov, care sunt venerați în mod tradițional ca patriarhi - strămoșii poporului evreu. Ultimul - Iacov - a avut doisprezece fii. Prin providența lui Dumnezeu, s-a întâmplat ca unsprezece dintre ei să fie vânduți ca sclavi de către al doisprezecelea, Iosif. Dar Dumnezeu l-a ajutat și, de-a lungul timpului, Iosif a devenit a doua persoană din Egipt după Faraon. Reuniunea de familie a avut loc într-o perioadă de foamete cumplită și de aceea toți evreii, la invitația lui Faraon și Iosif, au plecat să locuiască în Egipt. Când patronul regal a murit, un alt faraon a început să brutalizeze descendenții lui Avraam, forțându-i să muncească din greu și ucigând băieți nou-născuți. Această sclavie a continuat timp de patru sute de ani până când Dumnezeu la chemat în cele din urmă pe Moise să-și elibereze poporul. Moise i-a scos pe evrei din Egipt și, la porunca Domnului, patruzeci de ani mai târziu, aceștia au intrat în Țara Făgăduinței - Palestina modernă. Acolo, ducând războaie sângeroase cu idolatrii, evreii și-au stabilit statul și chiar au primit un rege de la Domnul - mai întâi Saul, apoi David, al cărui fiu Solomon l-a construit. mare sanctuar Iudaismul - templul lui Yahweh. Acesta din urmă a fost distrus în 586 de babilonieni, iar apoi reconstruit din ordinul lui Tir cel Mare (în 516). Al doilea templu a durat până în anul 70 d.Hr. e., când a fost ars în timpul războiului evreiesc de către trupele lui Tit. De atunci nu a mai fost restaurat, iar închinarea a încetat. Este important de menționat că în iudaism nu există multe temple - această clădire poate fi doar una și doar într-un singur loc - pe muntele templului din Ierusalim. Prin urmare, de aproape două mii de ani, iudaismul a existat într-o formă unică - sub forma unei organizații rabinice conduse de laici învățați.

Iudaismul: idei și concepte de bază

După cum am menționat deja, credința evreiască îl recunoaște pe un singur Dumnezeu - Iahve. De fapt, adevăratul sens al numelui său s-a pierdut după distrugerea templului de către Tit, așa că „Iahve” este pur și simplu o încercare de reconstrucție. Și ea nu a câștigat popularitate în cercurile evreiești. Faptul este că în iudaism există interdicția de a pronunța și scrie numele sacru al lui Dumnezeu din patru litere - Tetragrama. Prin urmare, din cele mai vechi timpuri a fost înlocuit în conversație (și chiar în Sfânta Scriptură) cu cuvântul „Domn”.

O altă caracteristică importantă este că iudaismul este religia unei singure națiuni - evreii. Prin urmare, este un sistem religios destul de închis, în care nu este atât de ușor să intri. Desigur, în istorie există exemple de adoptare a iudaismului de către reprezentanții altor națiuni și chiar triburi și state întregi, dar, în general, evreii sunt sceptici cu privire la astfel de practici, insistând că legământul de la Sinai se aplică numai descendenților lui Avraam - poporul evreu ales.

Evreii cred în venirea lui Moshiach - un mesager remarcabil al lui Dumnezeu, care va întoarce Israelul la gloria de odinioară, va răspândi învățăturile Torei în întreaga lume și chiar va restaura templul. În plus, iudaismul are o credință în învierea morților și judecata de apoi. Pentru a-L sluji pe Dumnezeu cu dreptate și a-l cunoaște, Tanahul a fost dat poporului Israel de către Atotputernicul - canon sacru cărți, începând cu Tora și terminând cu revelațiile profeților. Tanakh este cunoscut în cercurile creștine ca Vechiul Testament. Desigur, evreii nu sunt de acord categoric cu această evaluare a Scripturii lor.

Conform învățăturilor evreilor, Dumnezeu nu poate fi înfățișat, prin urmare în această religie nu există imagini sacre - icoane, statui etc. Arta artistică nu este deloc ceea ce este renumit iudaismul. Putem aminti pe scurt și învățăturile mistice ale iudaismului – Cabala. Acesta, dacă ne bazăm nu pe legende, ci pe date științifice, este un produs foarte târziu al gândirii evreiești, dar nu mai puțin remarcabil. Cabala vede creația ca pe o serie de emanații divine și manifestări ale unui cod număr-litere. Teoriile cabalistice, printre altele, recunosc chiar și faptul transmigrării sufletelor, care deosebește această tradiție de o serie de alte religii monoteiste, și mai ales abrahamice.

Porunci în iudaism

Poruncile iudaismului sunt cunoscute pe scară largă în cultura lumii. Ele sunt strâns legate de numele lui Moise. Aceasta este cu adevărat adevărata comoară etică pe care iudaismul a adus-o lumii. Ideile principale ale acestor porunci se rezumă la puritatea religioasă - închinarea la Dumnezeu unic și iubirea față de el și la o viață neprihănită din punct de vedere social - onorarea părinților, dreptatea socială și integritatea. Cu toate acestea, în iudaism există o listă mult mai extinsă de porunci, numite mitzvot în ebraică. Există 613 astfel de mitzvot. Se crede că aceasta corespunde numărului de părți ale corpului uman. Această listă de porunci este împărțită în două: porunci prohibitive, numărând 365, și porunci imperative, dintre care există doar 248. Lista general acceptată a mitzvot-urilor în iudaism îi aparține faimosului Maimonide, un gânditor evreu remarcabil.

Traditii

Dezvoltarea veche de secole a acestei religii a modelat și tradițiile iudaismului, care sunt respectate cu strictețe. În primul rând, acest lucru se aplică sărbătorilor. Printre evrei cărora le sunt dedicați anumite zile calendar sau ciclu lunar și sunt concepute pentru a păstra memoria oamenilor despre orice evenimente. Cea mai importantă sărbătoare dintre toate este Paștele. Porunca de a-l respecta a fost dată, conform Torei, de însuși Dumnezeu în timpul ieșirii din Egipt. De aceea, Paștele este programat să coincidă cu eliberarea evreilor din captivitatea egipteană și trecerea prin Marea Roșie în deșert, de unde oamenii au putut mai târziu să ajungă în Țara Făgăduinței. De asemenea, este cunoscută sărbătoarea Sukkot - altele eveniment important, care celebrează iudaismul. Pe scurt, această sărbătoare poate fi descrisă ca o amintire a călătoriei evreilor prin deșert după exod. Această călătorie a durat 40 de ani în loc de cele 40 de zile promise inițial - ca pedeapsă pentru păcatul vițelului de aur. Sukkot durează șapte zile. În acest moment, evreilor li se cere să-și părăsească casele și să locuiască în colibe, ceea ce înseamnă cuvântul „Sukkot”. Evreii au și multe alte date importante marcate de sărbători, rugăciuni specialeși ritualuri.

Pe lângă sărbători, în iudaism există posturi și zile de doliu. Un exemplu de astfel de zi este Yom Kippur - ziua ispășirii, prefigurand Judecata de Apoi.

Există, de asemenea, un număr imens de alte tradiții în iudaism: purtarea de lacăte laterale, circumcizia copiilor bărbați în ziua a opta de la naștere, un tip special de atitudine față de căsătorie etc. Pentru credincioși, acestea sunt obiceiuri importante pe care iudaismul le impune. Ideile de bază ale acestor tradiții sunt în concordanță fie direct cu Tora, fie cu Talmudul, a doua carte ca autoritate după Tora. Adesea este destul de dificil pentru non-evrei să le înțeleagă și să le înțeleagă în condiții lumea modernă. Cu toate acestea, ei sunt cei care modelează cultura iudaismului de astăzi, bazată nu pe închinarea la templu, ci pe principiul sinagogii. O sinagogă, de altfel, este o întâlnire a comunității evreiești într-un Sabat sau sărbătoare pentru rugăciune și citire a Torei. Același cuvânt se referă și la clădirea în care se adună credincioșii.

Sâmbătă în iudaism

După cum sa menționat deja, o zi pe săptămână este alocată pentru închinarea în sinagogă - sâmbătă. Această zi este, în general, un timp sacru pentru evrei, iar credincioșii sunt deosebit de zeloși în a-i respecta legile. Una dintre cele zece porunci de bază ale iudaismului prescrie păstrarea și cinstirea acestei zile. Încălcarea Sabatului este considerată o ofensă gravă și necesită ispășire. Prin urmare, niciun evreu devotat nu va lucra sau nu va face, în general, ceva ce este interzis să facă în această zi. Sfințenia acestei zile este asociată cu faptul că, după ce a creat lumea în șase zile, Atotputernicul s-a odihnit în ziua a șaptea și a prescris acest lucru tuturor admiratorilor săi. A șaptea zi este sâmbătă.

Iudaism și creștinism

Întrucât creștinismul este o religie care pretinde a fi succesoarea iudaismului prin împlinirea profețiilor Tanahului despre Moșiah despre Isus Hristos, relațiile evreilor cu creștinii au fost întotdeauna ambigue. Aceste două tradiții s-au îndepărtat mai ales una de cealaltă după ce conclavul evreiesc a impus un herem, adică un blestem, asupra creștinilor în secolul I. Următorii două mii de ani au fost o perioadă de dușmănie, ură reciprocă și adesea persecuție. De exemplu, arhiepiscopul Chiril al Alexandriei a expulzat o uriașă diasporă evreiască din oraș în secolul al V-lea. Istoria Europei este plină de astfel de recidive. Astăzi, în epoca de glorie a ecumenismului, gheața a început treptat să se topească, iar dialogul dintre reprezentanții celor două religii începe să se îmbunătățească. Deși printre straturile largi de credincioși de ambele părți există încă neîncredere și alienare. Iudaismul este greu de înțeles de către creștini. Idei cheie biserica crestina sunt astfel încât evreii sunt acuzați de păcatul răstignirii lui Hristos. Încă din cele mai vechi timpuri, Biserica i-a reprezentat pe evrei ca ucigași ai lui Hristos. Este dificil pentru evrei să găsească o modalitate de a dialoga cu creștinii, deoarece pentru ei, creștinii reprezintă în mod clar ereticii și adepții falsului mesia. În plus, secole de asuprire i-au învățat pe evrei să nu aibă încredere în creștini.

Iudaismul azi

Iudaismul modern este o religie destul de mare (aproximativ 15 milioane). Este caracteristic că în fruntea ei nu există un singur lider sau instituție care ar avea suficientă autoritate pentru toți evreii. Iudaismul este răspândit aproape peste tot în lume și constă din mai multe confesiuni care diferă unele de altele prin gradul de conservatorism religios și particularitățile doctrinei lor. Cel mai puternic nucleu este reprezentat de reprezentanții evreilor ortodoxe. Hasidimii sunt destul de aproape de ei - evrei foarte conservatori, cu accent pe învățătura mistică. Următoarele sunt câteva organizații evreiești de reformă și progresiste. Și chiar la periferie există comunități de evrei mesianici care, ca și creștinii, recunosc autenticitatea chemării mesianice a lui Isus Hristos. Ei înșiși se consideră evrei și, într-o măsură sau alta, respectă principalele tradiții evreiești. Cu toate acestea, comunitățile tradiționale le refuză dreptul de a fi numiți evrei. Prin urmare, iudaismul și creștinismul sunt nevoiți să împartă aceste grupuri în jumătate.

Răspândirea iudaismului

Influența iudaismului este cea mai puternică în Israel, unde trăiesc aproximativ jumătate din toți evreii din lume. Alte aproximativ patruzeci la sută provin din țări nord-americane - SUA și Canada. Restul sunt stabiliți în alte regiuni ale planetei.

Iudaismul este religia poporului evreu. Cuvântul „iudaism” provine din grecescul ioudaismos, introdus în uz de către evreii vorbitori de greacă cca. 100 î.Hr. pentru a distinge religia lor de cea greacă. Se întoarce la numele celui de-al patrulea fiu al lui Iacov - Iuda (Iehuda), ai cărui urmași, împreună cu descendenții lui Beniamin, au format regatul sudic - Iuda - cu capitala la Ierusalim. După căderea regatului de nord al Israelului și împrăștierea triburilor care l-au locuit, poporul lui Iuda (cunoscut mai târziu ca „Yehudim”, „Iudeeni” sau „Evrei”) a devenit principalul purtător al culturii iudaice și a rămas așa. chiar şi după distrugerea statului lor.

Iudaismul ca religie - element esential civilizație evreiască. Datorită conștiinței alegerii sale religioase și a destinului special al poporului său, evreia a putut supraviețui în condițiile în care nu o dată şi-a pierdut identitatea naţional-politică.

Iudaismul implică credința într-un singur Dumnezeu și impactul real al acestei credințe asupra vieții. Dar iudaismul nu este doar un sistem etic, el include elemente religioase, istorice, rituale și naționale.

Baza principală pentru credințele și practicile de bază ale iudaismului este istoria poporului evreu. Chiar și împrumutând sărbători sau ritualuri antice din culturile dezvoltate din Canaan și Babilon, iudaismul și-a schimbat sensul principal, completând și apoi înlocuind interpretarea naturală a istoriei. De exemplu, Paștele ( Paștele evreiesc), inițial o sărbătoare a recoltei de primăvară, a devenit o sărbătoare a eliberării din sclavia egipteană. Obiceiul străvechi al circumciziei, care a existat inițial printre alte popoare ca un rit care marchează intrarea băiatului în pubertate, a fost transformat într-un act săvârșit la nașterea unui băiat și simbolizând introducerea copilului în legământ (uniunea-acord) care Dumnezeu a intrat cu Avraam.

Concluzia la care în secolul al XIX-lea. unii istorici ai religiilor (în mare parte creștini) au ajuns la concluzia că istoria evreiască a dat naștere a două diferite religii, și anume religia lui Israel înainte de Ezra (c. 444 î.Hr.) și apoi iudaismul, a fost considerată eronată de mulți. Evoluția iudaismului este continuă și, ca și alte religii, iudaismul s-a schimbat și s-a dezvoltat, eliberându-se de multe elemente vechi și adoptând noi principii și norme în conformitate cu condițiile în schimbare. În ciuda rolului tot mai mare al elementelor juridice în iudaism după exilul babilonian, religia a rămas în esență aceeași ca în perioada pre-exil și orice doctrină semnificativă a iudaismului post-exil poate fi urmărită până la învățăturile anterioare.

Poveste

În forma sa primitivă, religia evreiască a existat în perioada patriarhilor (c. 2000-1600 î.Hr.), epocă caracterizată prin îndumnezeirea forțelor naturii, credința în puterea demonilor și a spiritelor, tabuuri, distincția dintre animale curate și necurate și venerarea morților. Începuturile unora dintre ideile etice importante pe care Moise și profeții le-au dezvoltat ulterior au existat deja într-o perioadă foarte timpurie.

Conform Bibliei, Avraam a fost primul care a recunoscut natura spirituală a singurului Dumnezeu. Pentru Avraam, Dumnezeu este Dumnezeul suprem către care credinciosul se poate adresa, Dumnezeu, nu are nevoie de temple și preoți, este atotputernic și omniscient. Avraam și-a părăsit familia, care nu a abandonat credințele asiro-babiloniene, iar până la moartea sa în Canaan a rătăcit din loc în loc, propovăduind credința în singurul Dumnezeu.

La Moise(probabil secolul al XV-lea î.Hr.), care a fost crescut în condiții foarte dezvoltate cultura egipteană, iudaismul a căpătat forme mai complexe și mai rafinate. Moise a dat religiei forma de închinare exclusivă a lui Iahve (cum l-au numit evreii pe Dumnezeu). Prin intervenția sa a explicat catastrofa teribilă care s-a abătut asupra Egiptului și a dus la eliberarea din sclavie a israelienilor și a masei eterogene a oprimaților - cei care erau destinați să devină poporul evreu. Venerarea singurului Dumnezeu a fost însoțită de stabilirea unor legi rituale și sociale care i-au ghidat pe copiii lui Israel în timpul rătăcirilor lor în deșert. Cultul și ritualul nu aveau o semnificație specială pentru Moise, ele erau doar un mijloc suplimentar de a ajuta poporul să-și păstreze devotamentul față de Dumnezeu. Accentul principal a fost pe respectarea legii spirituale și morale formulate în Cele Zece Porunci, care interziceau cu strictețe venerarea idolilor reprezentând zei. Religia lui Moise a permis construirea unui cort special, a unui cort al legământului, care a servit ca semn vizibil al prezenței divine, precum și a chivotului legământului - o cutie de lemn, căptușită cu aur, care conținea „ legământ” al lui Iahve, un obiect misterios din care ar fi putut emana radiații radioactive periculoase (1 Samuel 5-6).

După ce au cucerit Canaanul, copiii lui Israel, sub influența obiceiurilor religioase locale, au dezvoltat un cult care includea sacrificii, sărbători și sanctuare locale cu o preoție organizată. În Canaan, israeliții au descoperit și un cult extrem de extins al zeităților fertilității, principalul căruia era Asirat.

Mai târziu, în legătură cu lupta împotriva idolatriei, au apărut profeți în Israel – unici în istorie lumea antică un grup de oameni datorită cărora religia poporului evreu a atins cea mai mare înflorire. Aceștia erau oameni de diferite medii sociale care au îndrăznit să anunțe public ceea ce li s-a revelat, chiar dacă profețiile lor anuntau mari dezastre, moartea unui întreg popor sau distrugerea Templului. Ei predicau monoteismul pur și universalismul, învățătura lor era pătrunsă de patosul dreptății sociale. Profeții au luptat nu atât împotriva sacrificiilor, cât împotriva faptului că li s-a acordat valoare independentă sau considerate ca o conformare a contractului de unire a lui Israel cu Dumnezeu. Polemicile profeților, care pot fi urmărite și în psalmi, au jucat un rol important în lichidarea multor centre de cult independente, dar nu și în desființarea sacrificiilor. Ca urmare a centralizării cultului în timpul domniei lui Iosia, Templul din Ierusalim a înlocuit vechile sanctuare cu zeitățile și cultele lor păgâne. Critica profetică a cultului sacrificiului și subordonarea dreptății față de latura rituală a fost cea care a condus în mare parte la așa-zisul. Reforma deuteronomică, care a fost realizată de regele Iosia c. 621 î.Hr

Odată cu căderea Regatului lui Iuda și distrugerea Templului în 586 î.Hr. Printre evreii exilați care trăiau în Babilon, iudaismul a căpătat forme noi. În timpul exilului, evreii s-au stabilit nu numai în Babilon, ci și în Egipt, Siria și alte țări. Nu a existat nicio tendință către idolatrie în exil și în acest moment erau îndeplinite doar acele rituri care nu erau asociate cu închinarea la templu. Păzirea Sabatului și tăierea împrejur au fost semnele cele mai importante ale uniunii-contract cu Dumnezeu. În adunări s-au repovestit tradiții, s-a interpretat Scriptura, s-au citit psalmi și alte lucrări de poezie religioasă, s-au făcut mărturisiri și s-au făcut rugăciuni, colectiv sau individual. Inovație în Viața evreiască a devenit un serviciu de rugăciune. Nu mai era nevoie de clădiri, de obiecte de cult sau de clasa de preoți; tot ce se cerea era dorința unui grup sau a unui individ. Adunările nu împărțeau oamenii în funcție de clasa lor socială, iar în acest sens a devenit mai târziu democrația trăsătură caracteristică sinagogi. Când exilații s-au întors la Ierusalim, închinarea în rugăciune, dezvoltată în sinagogi, a devenit parte a slujbei templului, iar după a doua distrugere a Templului (70 d.Hr.) a înlocuit din nou sacrificiile. Sinagoga a înlocuit Templul. Pentru evreii care trăiau în diaspora, a servit drept casă de cult, școală religioasă și loc de întâlnire. În timpul și după captivitatea babiloniană, s-a dezvăluit semnificația universală a ideilor iudaismului și s-a transformat dintr-o comunitate bazată pe rudenia de sânge într-o comunitate bazată pe credință, din care putea deveni membru un reprezentant al oricărei națiuni. S-au păstrat idealurile naționale, care au coexistat cu ideea unității umanității. Acest concept este ilustrat de cele șaptezeci de sacrificii de la Sărbătoarea Corturilor (Sukkot), simbolizând participarea celor șaptezeci de națiuni ale lumii în slujirea unui singur Dumnezeu.

La puțin peste o sută de ani după distrugerea Templului, exilații au început să se întoarcă în Palestina. Condus de Neemia au reconstruit zidurile Ierusalimului și au construit din nou Templul. Din ordinul său, evreii au dizolvat căsătoriile cu soții străine pentru a păstra comunitatea evreiască, care era amenințată de pătrunderea cultelor și obiceiurilor păgâne aduse de femeile străine.

Dacă Templul a devenit din nou un loc de sacrificiu, atunci sinagoga a oferit tuturor ocazia de a studia Tora (Legea). Legea mozaică a limitat domeniul de activitate al clasei preoți (preoți); Sarcina de a interpreta Tora a fost preluată de cărturari învățați („soferim”). Prestigiul cărturarilor a crescut, mai ales în perioada în care preoția ereditară a început să se adapteze la moravurile și obiceiurile elenistice. Cărturarii au condus cu succes lupta pentru păstrarea purității naționale și religioase. În lupta pentru libertate, fiii lui Matatias Hasmoneenii, conduși de Iuda Macabeu, i-au condus pe evrei la victoria asupra trupelor grecești. Antioh Epifan(sărbătoarea lui Hanukah este dedicată victoriei).

Ezra (Ezra) și cărturarii care au venit după Neemia (secolele V-II î.Hr.) sunt creditați cu finalizarea canonului tripartit al Bibliei ebraice (Tanakh). Această lucrare a fost creată într-o perioadă în care au apărut multe lucrări apocrife. Acum studiul Legii scrise (Torah she-bi-khtav) a fost completat de interpretarea Legii orale (Torah she-be-al pe), compilată din poruncile pe care, potrivit legendei, Moise le-a primit la Sinai împreună cu Tora Scrisă. Este evident că multe prevederi ale Torei scrise s-au schimbat de-a lungul timpului. Legea scrisă și orală acoperea practica rituală, activitatea economică, legislația, igiena, dreptul moștenirii, drepturile de proprietate, agricultura, îmbrăcămintea, interdicțiile alimentare - aproape orice domeniu viata umana. Tora scrisă și orală a determinat nu doar religia, ci și un mod de viață.

În secolul al II-lea. î.Hr În iudaism s-au format două grupuri - saducheii și fariseii. Saducheii aparțineau preoției și nobilimii; au servit drept sprijin pentru dinastia preoțească a Zadokids și au fost probabil numite după fondatorul acesteia. Tzadok. Fariseii, reprezentând păturile mijlocii ale societății și acționând în conformitate cu tradiția cărturarilor, au încercat să limiteze influența saducheilor și le-au contestat deciziile. Ei proclamau preoția întregului popor drept idealul lor și erau convinși că întreaga viață a unei persoane ar trebui să fie pătrunsă de evlavie. Saducheii au pornit din litera Legii, fariseii din spiritul ei. Spre deosebire de saduchei, fariseii, alături de Tora Scrisă, au recunoscut Tora orală, elaborată de cărturari și rabini (rabini, profesori ai legii), considerând instrucțiunile ei obligatorii pentru executare. Datorită recunoașterii autorității atât a Legii scrise, cât și a celei orale, viața poporului evreu nu și-a pierdut trăsăturile tradiționale nici după căderea statului evreiesc și distrugerea Templului. Autoritatea sporită a Legii ia transformat pe profesorii Torei în conducătorii de necontestat ai poporului. Au existat diferențe între farisei și saduchei cu privire la o serie de probleme specifice. Astfel, fariseii au recunoscut doctrina nemuririi sufletului și a învierii din morți, dar saducheii au respins-o.

Tradiția fariseilor a fost continuată de către Tannai (Tannaim - „învățători”), Amoraim (Amoraim - „interpreți”) și Savoraim (Savoraim - „explicatori”), cărturari, munca colectivă care a culminat cu crearea Talmud, o colecție uriașă de documente inclusiv Legea orală, opinii juridice, discuții și decizii pe diverse probleme, precepte și principii morale, precum și narațiuni istorice, legende și tradiții. Aspectul tău final Talmud primit în Babilon cca. 500. Ultima ediție Talmudul babilonian atribuit lui Ravina, șef al academiei de la Sura, și rabinului Yossa, șef al academiei de la Pumbedita. Ierusalim, sau Talmudul palestinian, creată în școlile din Palestina de-a lungul mai multor generații, a fost finalizată cca. 350 la Ierusalim.

Talmud constă din două părți. Prima parte - Mishnah, o lucrare a tanaiților, editată de Judah ha-Nasi („Iuda Prințul”); a doua - Gemara(„finalizare”), rezultatul lucrării Amoraimului. Materialul legislativ al Talmudului se numește Halachași material omiletic, alegoric și poetic - Hagadah(„legendă”, „narațiune”). Doctrinei i se acordă un rol subordonat, întrucât principiile fundamentale ale religiei iudaice, fiind general cunoscute și recunoscute, nu aveau nevoie de enumerare sau de vreo formulă specială. Atenția principală este acordată normelor care reglementează comportamentul evreilor în orice domeniu al vieții. Halacha- sectiunea principala Talmud, în timp ce Hagadah ocupă un loc mult mai proeminent în lucrările rabinice de alt gen. Acest gen, midrash, a furnizat materialul de bază pentru teologia evreiască.

Era Savorai a durat până în anul 600. În această perioadă, a apărut o galaxie de oameni de știință de seamă, gaonii(din ebraica „geonim” - „excelențe”, „ilustre”). Gaonii au condus academiile de la Sura și Pumbedita, cele două școli de conducere ale Babiloniei, care au devenit centre pentru studiul dreptului după ce romanii au închis școlile din Palestina (300). În acel moment, șeful comunității babiloniene era „resh galuta” („capul exililor”, „exilarh”), care era de obicei aprobat de autoritățile persane. Dar influența reală asupra vieții evreilor, atât în ​​Babilon, cât și în alte țări, a fost exercitată de mentorii Gaonim. Perioada Gaonate a durat aproximativ 450 de ani (600-1050). Unii geoni proeminenți au comentat și au predat Legea în școlile pe care le conduceau și, în calitate de judecători șefi, au introdus-o în viața comunităților. S-au angajat în cercetări dincolo Talmud- istorie, gramatică, liturgică. rabinul Sherira Gaon din Pumbedita în 987 a scris celebra scrisoare către evreii din Kairouan despre evoluție Talmud, care rămâne una dintre sursele importante pe această temă. Rabinul Amram Gaon din Sura în 870 și rabinul Saadiah Gaon (892-942), un eminent gramatician și filozof, au dezvoltat liturghia. Mulți geoni, răspunzând la solicitările evreilor din diaspora, au scris responsa lungi (așa-numitele mesaje ale rabinilor autoritari ca răspuns la o întrebare de natură halahică; decizia expusă în responsa era un precedent și avea forță de lege). Cele mai cunoscute sunt responsa lui Rabbi Chaya Gaon din Pumbedita, datând din aproximativ 1000. Gaonii au editat și coduri ale legii talmudice.

Secta care a apărut în timpul erei Gaonate, cunoscută sub numele de Karaiți, a respins Talmud. Aceștia au fost adepții lui Anan ben David (d. c. 800), care au aplicat fără succes pentru postul de exilarh, care era deținut de unchiul său. Amărât împotriva geonilor, care nu și-au susținut pretențiile la această poziție, Anan a plecat în Palestina, unde a adunat în jurul său un grup de adepți convinși că instrucțiunile talmudiștilor pervertau Legea. Anan a cerut respectarea strictă a litera Legii, așa cum este formulată în Biblie. Răspunzând lui Anan, rabinii au subliniat mai întâi autoritatea Talmudului, crezând că, în contextul răspândirii islamului, era necesar să se adere la interpretarea Torei scrise și orale, sfințită de tradiția veche de secole. Pentru a răspunde în mod adecvat provocării caraiților, talmudiștii s-au angajat în studiul intensiv al Bibliei, gramaticii și filologiei evreiești, precum și teologiei și eticii evreiești. În cele din urmă, creșterea mișcării Karaite a încetat și pentru generațiile următoare Talmud a rămas cea mai autoritară lucrare.

În general vorbind, Talmud nu este atât un cod ordonat, cât o simplă colecție de legi. In plus, Talmud a fost completat cu comentarii ample de rabini care l-au interpretat în conformitate cu schimbările din condițiile sociale și culturale. Nu existau reguli stricte și rapide de interpretare, nici o autoritate ultimă sau autoritate finală. În cele mai multe cazuri, comentatorii au încercat să găsească sprijin pentru opiniile lor în Biblie și Talmud sau în scrierile predecesorilor rabinici. Comentator principal Talmud a fost Rashi (Rabinul Shlomo ben Isaac din Troyes, 1040-1105). Au spus asta fără comentariul lui Talmud ar putea deveni acum o carte sigilată.

Deși comentariile au făcut mai ușor de studiat Talmud, era nevoie de îndrumare accesibilă care să fie convenabilă pentru aplicare practică. Foarte devreme au început să alcătuiască coduri ale legilor evreiești menite să compenseze această deficiență. Printre primele - Reglementări mari(Halachot Gedolot) Şi Gilhot Alfasi, deschizând calea unei codificări ulterioare. Cel mai important dintre codurile de mai târziu a fost codul lui Maimonide Repetarea Legii (Mishneh Tora), Patru rânduri (Arbaa Turim), opera lui Jacob ben Asher (m. 1340) și Pune masa (Şulcan Aruh) Joseph Karo (1488-1575). Codul lui Maimonide reprezintă sistemul iudaismului în întregime, iar Maimonide, spre deosebire de alți codificatori, nu a respectat ordinea adoptată în Talmud, dar a grupat materialul în felul său și a introdus noi secțiuni. Nu s-a referit la autorități, fapt pentru care a fost criticat; stilul lui este laconic. Şulcan Aruh Karo, compilat pe bază Arbaa Turimși furnizat cu glose de Moses Isserles (1520-1572), adoptat de evreia ortodoxă modernă ca cod normativ.

În Evul Mediu, evreii au adus contribuții semnificative la dezvoltarea filozofiei. Primul filosof evreu proeminent a fost Saadia Gaon. Lucrarea sa cea mai semnificativă este Cartea Credințelor și Vederilor(Sefer ha-emunot ve-ha-de"ot), unde pentru prima dată este dată o justificare filosofică a prevederilor doctrinare ale iudaismului. Bahya ibn Paquda (secolul al XI-lea) a devenit primul autor evreu care a scris un tratat despre sistemul de etică - Îndatoririle inimii. Filosofia religioasă Iudaismul datorează multe Spre izvorul vieții neoplatonist Solomon ibn Gebirol(1021-1058), cunoscut sub numele de Avicebron din Valencia. Iuda Halevi din Toledo(c. 1080 - c. 1140) a criticat doctrina emanațiilor, precum și doctrina lui Aristotel despre eternitatea materiei.

Marele om de știință și filozof evreu al Evului Mediu a fost deja menționat Moise Maimonide(1135-1204), cunoscut sub abrevierea „Rambam”, autor al tratatului Mentor al ezitantului (Mai mult Nevukhim), care a învățat despre armonia rațiunii și adevărurile primite prin Apocalipsa. Maimonide a fost un aristotelic, iar lucrările sale au avut o influență incontestabilă nu numai asupra filozofilor evrei, ci și asupra filosofilor neevrei, inclusiv Toma d'Aquino. Alți filosofi evrei importanți ai perioadei sunt: Moise ibn Ezra, Levi ben Gershon(1288-1344) și Hasdai ben Abraham Crescas(1340-1410), care a încercat să purifice iudaismul de aristotelism. Pe la începutul secolului al XVII-lea. Printre gânditorii evrei au apărut filozofi sceptici, dintre care cei mai cunoscuți au fost Uriel Acosta din Amsterdam, Leon din Modena și Joseph Delmedigo, dar marginea polemicelor lor a fost îndreptată în principal spre extremele talmudismului și Cabalei.

Reacția la raționalismul filozofilor și, mai ales, la învățăturile lui Maimonide a contribuit la întărirea mișcării mistice. Noua învățătură, care a fost numită „Kabbala” („tradiție”), s-a răspândit rapid din Spania spre nord. Prima carte semnificativă a Cabalei - Cartea Creației(Sefer Yetzirah, secolul al IX-lea). Literatura cabalistică a continuat să se dezvolte în comunitățile evreiești din Franța și Germania și în secolul al XV-lea. a cunoscut un boom în Palestina datorită școlilor Moshe din Cordoba(1522-1570) și Isaac Luria(1534-1572). Cea mai venerată lucrare cabalistică a fost cartea Zohar, atribuit rabinului Shimon bar Yochai, dar compilat de un evreu spaniol Moise de Leon.

Cabala s-a dezvoltat ca un sistem metafizic centrat pe doctrina emanațiilor și revelațiilor divine, pe doctrina „sefirot” (etape ale emanației și niveluri ierarhice ale spiritelor și îngerilor), precum și pe „gilgul” („transmigrarea sufletelor”). În fiecare cuvânt sau acțiune, o persoană trebuia să se îndrepte către gândul unei noi conexiuni cu lumea spirituală. Numele lui Dumnezeu era un mister care acoperea totul și afecta totul;

Odată cu această teorie mistică s-a dezvoltat și Cabala practică, subliniind importanța naturii umane. Ea a construit un sistem de demonologie și magie, a încurajat asceza, dar accentul ei s-a pus pe mesia și mântuirea lui Israel. Pasiunea pentru Cabala a deschis calea pentru recunoașterea unor falși mesia, precum Abraham Abulafia (1240 - ca. 1291), David Reubeni (1490-1535), Solomon Molcho (1500-1532), Sabbatai Zvi (1626-1676), care a avut mii de adepți și Jacob Frank (1726-1791). Cabala a influențat literatura morală (musar). Printre lucrările mistice se poate numi tratatul lui Samuel Hasid (1115-1180) și fiul său Judah Hasid (1150-1217) Cartea Cuviosului (Sefer Hasidim), unde ridicat principii moraleîmpletite cu superstiții, credința în spirite rele și demoni.

Tendința mistică și-a găsit o nouă expresie în Hasidism secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, originară din Polonia. Într-o mare măsură, această mișcare a fost un protest împotriva rabinismului și a părerii că studiul Talmud - singura cale pentru a obține o viață dreaptă. Mișcarea a început Israel ben Eliezer(Baal Shem Tov) (c. 1700-1760) și Dov Baer din Mezherich (1710-1772). Hasidismul a devenit un răspuns la aspirațiile spirituale ale maselor care nu aveau ocazia să se apropie de Dumnezeu prin studiu Talmud, habar n-am cum se face. Principalul mijloc prin care puteau realiza unirea cu Dumnezeu era rugăciunea. Dar practicile excentrice au început să prindă rădăcini în Hasidism, ceea ce contrazicea în mod clar Talmud, iar acest lucru i-a adus pe Hasidim în conflict cu rabinul Elijah (Eliyahu) (1720-1797), Vilna Gaon, care i-a condamnat.

Moise Mendelssohn(1729-1786), a cărui vederi filozoficeînțeles greșit de unii evrei ca o justificare a abandonului lor de iudaism, a fost unul dintre cifre cheie mare reînnoire, care a făcut posibilă înțelegerea mai completă a valorii iudaismului. Contribuția importantă a lui Mendelssohn la adaptarea vieții evreiești la condițiile din afara ghetouului a fost publicarea unei traduceri germane a Pentateuhului. A deschis prima școală evreiască gratuită la Berlin, unde, împreună cu Biblia și Talmud s-au predat discipline laice. Școala a servit drept model pentru școlile parohiale evreiești, care au fost ulterior deschise peste tot și a trezit interesul pentru studiul limbii ebraice. De aici a început mișcarea Haskalah (Iluminismul evreiesc) în Europa Centrală. Urmașii lui Mendelssohn au inclus Naftali Herz Wessely (1725-1805) la Hamburg, Nachman Krochmal (1785-1840) în Europa de Est și Samuel David Luzzatto (1800-1865) în Italia. Contribuții notabile la studiul iudaismului prin european metode științifice a contribuit de Leopold Zunz (1794-1866), care este considerat fondatorul cercetarea stiintifica Iudaismul (așa-numita Wissenschaft des Judentums).

La începutul secolului al XIX-lea. În Germania a apărut o mișcare numită Iudaismul reformat. A fost stimulată de dorința evreilor, care au fost implicați în procesul de emancipare politică și culturală, de a adapta iudaismul la condițiile moderne. La început, eforturile reformiștilor au fost îndreptate în principal spre a face slujba din sinagogă acceptabilă pentru lumea occidentală. În slujbă au fost introduse o orgă, un cor mixt și cântarea de imnuri religioase germane; Germana a fost folosită ca limbă a rugăciunii și a predicării. În timpul slujbei, femei și bărbați erau împreună. Mai târziu, orice mențiune despre Sion, care exprima aspirațiile naționale evreiești de a reînvia patria antică, a fost exclusă din rugăciuni. Această mișcare renovaționistă a fost condusă de oameni care nu aveau rang rabinic, deși nevoia de schimbare a fost susținută și de rabinii reformați, printre care Abraham Geiger (1810-1874) și Samuel Holdheim (1806-1860). Geiger a privit iudaismul dintr-o perspectivă istorică, subliniind că ideile și instituțiile sociale, așa cum arată istoria evreiască, pot deveni învechite și pot lăsa loc altora noi. Holdheim a fost un susținător radical al iudaismului deznaționalizat. El a mers mai departe decât Geiger, permițând schimbări pe care Geiger le considera concesii pentru creștinism, cum ar fi mutarea zilei de odihnă de sâmbătă la duminică. Reformismul a respins aderarea rabinică la litera Legii, propunând în schimb principiul istoricității Revelației, din care decurge nevoia de adaptare la condițiile și cerințele din jur ale epocii.

Mișcarea reformistă a pătruns în Anglia și Franța. Haskalah, care s-a dezvoltat aproape simultan în Rusia, a experimentat și el influența sa. O jumătate de secol mai târziu, reformele din Germania au început să scadă. Iudaismul reformat, care acum are adepți în întreaga lume, și-a cunoscut perioada de glorie în Statele Unite, unde s-a dezvoltat începând cu anii 1840. La sfârşitul secolului al XX-lea. Iudaismul reformat american și-a revizuit poziția antinaționalistă și anti-ritualistă moștenită de la reformismul german. În zilele noastre, ideile sionismului sunt răspândite în comunitățile reformiste, formele rituale originale sunt restaurate și sunt introduse practici rituale modificate sau noi. Ebraica a început să fie folosită pe scară largă în închinare.

Răspunsul Iudaismul ortodox emanciparea și amenințarea de a-și pierde adepții a fost influențată de rezistența crescândă la încercările de a schimba Legea primită prin Revelația divină și interpretarea ei rabinică. In Germania Samson Raphael Hirsch(1808-1888), fondatorul mișcării neo-ortodoxe, credea că ideile iudaismului și ale umanismului universal nu se contrazic. În carte Nouăsprezece scrisori despre evrei (Neunzehn Briefe über Judenthum, 1836), el a susținut că dificultățile cu care se confruntă membrii dizidenți ai tinerei generații în încercarea de a reconcilia aspectele seculare și religioase ale vieții au fost înrădăcinate în ignoranța asupra iudaismului. Pe de altă parte, generația mai în vârstă poartă vina pentru faptul că respectarea instituțiilor religioase evreiești a devenit o simplă formalitate. Rabinul Hirsch a fost de acord cu reformatorii că Israelul are un scop, dar a susținut că, pentru ca evreii să își îndeplinească în mod corespunzător misiunea, Dumnezeu i-a condamnat la izolare morală și spirituală. Mai mult, rabinul Hirsch a susținut că Diaspora este o școală de purificare prin care, prin voia lui Dumnezeu, evreii trebuie să o treacă pentru a recăpăta contactul cu el prin împlinirea poruncilor în interpretarea iudaismului rabinic. Orice schimbare trebuie să includă o pregătire îmbunătățită menită să introducă și să trăiască iudaismul ortodox. Hirsch a dat exemplu prin înființarea unei școli parohiale în comunitatea sa din Frankfurt. În urma lui, Israel Hildesheimer (1820-1899) a deschis un seminar la Berlin, unde rabinii ortodocși au fost instruiți atât în ​​discipline religioase generale, cât și evreiești.

Mulți evrei nu erau pregătiți să accepte extremele atât ale neo-ortodocșilor, cât și ale reformei, ci au căutat o soluție mai puțin radicală la problema adaptării normelor tradiționale evreiești la nevoile vremurilor. Liderul aripii moderate a fost Zaharia Frankel(1801-1875), fondator al școlii moderne iudaismul istoric, numit ulterior „Iudaismul conservator" El credea că instituţiile s-au format în perioada dezvoltare istorică, trebuie venerat ca neschimbabil, iar respingerea lor este apostazie religioasă. Principala sa preocupare era păstrarea obiceiurilor evreiești. Frankel a evitat polemicile cu oponenții săi, reformați și ortodocși, dar a început munca de creație ca șef al seminarului rabinic din Breslau (acum Wroclaw, Polonia). Și-a dedicat toate eforturile pentru a educa un nou tip de om de știință care să fie dedicat atât valorilor tradiționale, cât și unei abordări istorico-critice. În SUA, mulțumesc Solomon Schechter(1847-1915) și adepții săi, iudaismul conservator a făcut progrese semnificative și a câștigat număr mare noi suporteri. Mișcarea reconstrucționistă condusă de Mordecai M. Kaplan(1881-1983) a apărut în cadrul iudaismului conservator, dar membrii acestuia includ reprezentanți din toate direcțiile. Din punctul de vedere al reconstrucționismului, iudaismul este o civilizație religioasă în curs de dezvoltare, ale cărei norme de comportament sunt determinate nu de crez, ci de poporul evreu însuși.

Cea mai semnificativă mișcare din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. devenit Sionismul. Acest termen a fost introdus în uz Nathan Birnbaumîn 1886, descriind noi opinii politice cu privire la restaurarea unui stat evreiesc în Palestina și așezarea țării de către evrei. Mișcarea a luat contur oficial la primul Congres Mondial Sionist (1897), care a organizat Theodor Herzl(1860-1904) la Basel (Elveţia). Sionismul a reprezentat speranța de lungă durată a poporului evreu de a găsi o casă, exprimată pentru prima dată în timpuri bibliceşi nestinsă de-a lungul secolelor de dispersie. Sionismul politic, a cărui direcție a fost stabilită de Herzl, a recunoscut că pentru a realiza acest vis era necesar să obținem sprijinul popoarelor lumii. Ca și alte popoare din această perioadă, evreii credeau că singura speranță pentru păstrarea evreilor și a civilizației sale era afirmarea independenței naționale. Creșterea antisemitismului, atât intelectual, „întemeiat științific”, cât și pogromul, care a dus la uciderea în masă a evreilor în Europa de Est, i-a convins pe evrei că își vor găsi siguranță doar într-un stat evreiesc independent. După Primul Război Mondial, mișcarea sionistă a câștigat recunoaștere internațională, care a fost subliniată în Declarația Balfour (1917) și apoi în mandatul de administrare a Palestinei acordat Marii Britanii. La 29 noiembrie 1947, Adunarea Generală a ONU a adoptat o rezoluție de înființare a unui stat evreiesc în Palestina, iar la 14 mai 1948 a fost proclamat Statul Israel.

P despre site-ul krygosvet.ru

iudaismul în schiță generală familiar oricărei persoane care a citit Vechiul Testament. Nu ai timp sau dorință să studiezi Biblia, dar vrei să știi ce religie urmează poporul evreu? Acest articol conturează ideile de bază ale iudaismului - pe scurt, fără fapte inutile și terminologie excesivă. După ce ați citit materialul, veți afla despre fondatorul religiei, simbolismul și ideile fundamentale ale acesteia.

Cine a fondat iudaismul

Este în general acceptat că întemeietorul iudaismului este Moise („cel care a fost salvat din apă”). Profetul iudaismului a reușit să unească triburile împrăștiate ale Israelului într-un singur popor. De asemenea, este renumit pentru că a efectuat exodul evreilor din Egipt, unde au trăit ca sclavi.

Pe vremea lui Moise, poporul Israel a crescut în număr atât de mult încât conducătorul Egiptului a dat ordin să ucidă toți băieții evrei nou-născuți. Mama viitorului profet a salvat copilul de la moarte. Ea a pus copilul într-un coș de răchită și l-a încredințat apelor Nilului. Fiica lui Faraon a descoperit acest coș și a vrut să adopte copilul adormit.

Moise a crescut și a observat cum colegii săi de trib erau asupriți în toate felurile posibile. Într-o zi, într-un acces de furie, el a ucis un supraveghetor egiptean, apoi a fugit din țară în țara lui Madian (un oraș semi-nomad menționat în Coran și Biblie). Aici a fost chemat de Dumnezeu, care i s-a arătat lui Moise sub forma unui tufiș cuprins de flăcări, dar nu arzând. Dumnezeu i-a revelat lui Moise misiunea Sa.

Articole de credință

Dacă rezumăm pe scurt ideile principale ale iudaismului, obținem următoarea listă:

1. Omul a fost creat de Dumnezeu, după chipul și asemănarea Creatorului său
2. Dumnezeu este sursa Iubirii, Harului și Dreptății Supreme, el are Rațiune absolută și Atotputernță
3. Viața este un dialog între Domnul și un individ (sau un întreg popor)
4. Omul este o ființă spirituală nemuritoare, capabilă de o dezvoltare nesfârșită și
5. Oamenii, indiferent de rasă, sunt egali în fața Domnului, fiecăruia i se dă liberul arbitru
6. poporul evreu are o misiune specială - de a transmite adevăruri divine restului umanității
7. Neamurile trebuie să respecte doar cele șapte legi ale fiilor lui Noe, iar evreii trebuie să îndeplinească mitzvot, constând din 613 prescripții
8. Spiritualitate domină materia, dar și lumea materială trebuie tratată cu respect
9. După venirea lui Mesia (Mashiach), o nouă împărăție și pace vor veni pe tot pământul
10. La sfârşitul zilelor morţii vor învia din nou şi vor trăi din nou pe pământ în trup

ÎN rezumat Este imposibil să acoperim toate principiile iudaismului, dar ideile principale ale acestuia religie monoteistă ar trebui să devină clar pentru tine.

Simboluri principale

Steaua lui David. Acest simbol antic, reprezentat ca o hexagramă - o stea cu șase colțuri. Se crede că simbolizează forma scuturilor folosite în războaiele regelui David. Semnul hexagramă este considerat în mod tradițional un simbol evreiesc, dar este cunoscut și în India ca desemnarea chakrei Anahata.

Menorah. Sfeșnic de aur pentru șapte lumânări. Potrivit legendei, în timpul rătăcirilor evreilor în deșert, un astfel de obiect se afla în Tabernacolul Întâlnirii, apoi a fost transferat la Templul din Ierusalim. Se crede că Moise a primit ordinul de a face un astfel de sfeșnic în timpul unei conversații cu Domnul pe Muntele Sinai.

Yarmulke sau kippah. Aceasta este costumul tradițional pentru un evreu evlavios. Yarmulke poate fi purtat sub o pălărie sau ca o casă separată. În unele cazuri, capacul este atașat de păr folosind un ac de păr. Femeilor evreiești care practică iudaismul ortodox li se cere, de asemenea, să-și acopere capul. Dar femeile nu folosesc o kippa pentru asta, ci o perucă sau o eșarfă.