Zece cuvinte despre pocăință: sfat de la părinții athoniți. Biserica Ortodoxă Sfântul Ioan Teologul ABC a Sfinților Părinți despre pocăință

„Dar Ți-am dezvăluit păcatul meu și nu am ascuns nelegiuirea mea; am zis: „Îmi voi mărturisi fărădelegile Domnului”, și Tu ai luat de la mine vina păcatului meu.” (Ps. 31:5).

Saptamana Sfanta - ultimele zileînainte de Paști – calea suferinței, moartea Mântuitorului pe cruce și Învierea sa. Timpul postului, care este dat unei persoane pentru pocăință, se apropie de sfârșit.

Domnul și-a început predica cu cuvintele: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape”. După Învierea Sa, Iisus Hristos le-a spus ucenicilor: „Primiți Duhul Sfânt. cărora le vei ierta păcatele, vor fi iertate; oricui o vei lăsa, va rămâne asupra lui” (Ioan 20:23).

În Săptămâna Mare, credincioșii încearcă să participe la toate slujbele. Serviciile pasionale duc o persoană înapoi cu două mii de ani pentru a urma calea suferinței lui Hristos și a întâlni Învierea Sa.

Cei care nu au putut să se spovedească în timpul Postului Mare trebuie să încerce să se supună Tainei Pocăinței și să se împărtășească în Joia Mare - ziua în care Domnul a stabilit Taina Euharistiei, ziua de naștere a Bisericii.

Pentru cei care se pregătesc să se supună Tainei Pocăinței, am făcut o selecție de zicale ale Sfinților Părinți ai Bisericii.

1. Nu fii secret (în mărturisire) pentru a nu rămâne nevindecat (Venerabil Teodor Studit).

2. Sacramentul Spovedaniei curăță în mod decisiv toate păcatele săvârșite prin cuvânt, faptă sau gând

3. Acolo unde am păcătuit, trebuie să cerem iertare. (Sf. Clement al Romei).

4. Așa cum o persoană care este botezată de o persoană, adică de un preot, este luminată de harul Duhului Sfânt, tot așa cel care își mărturisește păcatele în pocăință primește iertarea lor prin preot prin harul lui Isus Hristos (Sf. Atanasie cel Mare).

5. Vă rog, iubiţilor fraţi, să ne mărturisim fiecare din păcatele noastre cât păcătosul este încă în această viaţă, când mărturisirea lui poate fi primită, când satisfacerea şi iertarea săvârşite de preoţi este plăcută Domnului. (Sfântul Ciprian al Cartaginei).

6. Dumnezeu vrea să audă de la noi păcatele noastre nu pentru că nu le cunoaște. Dimpotrivă, El vrea ca noi să ne dăm seama de propriile păcate prin mărturisire. (Cuviosul Efraim Sirin).

7. Este necesar să-i spuneți mărturisitorului să ierte pe oricine împotriva căruia are vrăjmășie, întrucât Dumnezeu nu iartă pe cei care nu părăsesc păcatele aproapelui. Iată ce învață Hristos Însuși: „Dacă nu le iertați oamenilor păcatele, atunci Tatăl vostru nu vă va ierta păcatele voastre” (Matei 6:15). Să se împace cu toți cei pe care i-a jignit și, dacă a furat ceva, să-l returneze. (Sfântul Tihon din Zadonsk).

8. Cel mai sigur semn prin care fiecare păcătos pocăit poate afla dacă păcatele lui sunt într-adevăr iertate de Dumnezeu este atunci când simțim atâta ură și dezgust față de toate păcatele încât am fi mai degrabă de acord să murim decât să păcătuim în mod arbitrar înaintea Domnului (Sf. Vasile cel Mare).

9. Nu este nevoie să te întrebi despre ce păcate să iert, pentru că Noul Testament nu face nicio distincție și promite iertarea tuturor păcatelor celor care se pocăiesc așa cum ar trebui (Sf. Vasile cel Mare).

10. Nu-ți dezvălui gândurile tuturor, ci doar celor care îți pot salva sufletul. (Cuviosul Anthony Grozav).

11. Dezvăluie-i mentorului tău fiecare gând care provoacă luptă în tine, iar lupta ta va fi uşurată. De rușine, nu vă permiteți să ascundeți astfel de gânduri, deoarece demonii își găsesc un loc pentru ei înșiși numai în persoana care își ascunde gândurile - atât bune, cât și rele. (Cuviosul avva Isaia).

12. Sufletul acelei persoane care are obiceiul de a-și mărturisi frecvent păcatele este înfrânat de la păcat prin amintirea mărturisirii viitoare; dimpotrivă, păcatele nemărturisite se repetă convenabil, ca și cum ar fi săvârșite în întuneric sau noaptea (Sfântul Ignatie (Brianchaninov).

13. Pocăința presupune o schimbare radicală: în prim plan întotdeauna, pretutindeni, în toate se află Dumnezeu; în spatele, după toate, a lumii și a cererilor ei, dacă nu pot fi complet aruncate din inimă. Cu alte cuvinte, pocăința necesită crearea unui centru nou, unificat în om, iar acest centru, unde converg toate firele vieții, trebuie să fie Dumnezeu.” (Sf. Vasile, Episcop de Kineshma).

14. Un semn de iertare a păcatelor este că o persoană se consideră întotdeauna un dator față de Dumnezeu

15. Iertarea păcatelor este eliberarea de patimi și oricine nu a fost eliberat de ele prin har, nu a primit încă iertarea (Reverendul Thalassius).

16. Acesta este semnul iertării păcatelor: dacă ai urât păcatul, atunci Domnul ți-a iertat păcatele tale. (Reverendul Silouan din Athos).

17. Mulți oameni fac comerț cu spovedania, prezentându-se adesea ca fiind mai buni decât sunt. Alții fac comerț cu pocăință, cumpărând glorie pentru ei înșiși. Alții transformă pocăința într-un motiv de mândrie și, în loc de iertare, își scriu o nouă datorie. (Reverendul Efrem Sirul).

18. Cel care conține amintirea răutății în inimă și crede că face pocăință este ca un om care în vis își imaginează că aleargă (Cuviosul Ioan Climacus).

19. Adevărata pocăință nu necesită repetarea păcatelor de care o persoană s-a pocăit, ci o urmărire constantă a căii virtuții (Sfânt neprihănitul Ioan Kronstadt).

20. Pocăința necesită renunțarea la dependențe și distragerea la minte. Calmul fals binecuvântat este auto-amăgire. Fără pocăință și plâns, o viață atentă nu dă roade bune. Este necesar să vă acordați atenție, bolile de inimă și contriția sunt necesare (Reverendul Nikon de la Optina).

21. În pocăință, toate poruncile lui Dumnezeu sunt combinate. Pocăința este conștiința căderii cuiva, care a făcut natura umană indecentă, pângărită și, prin urmare, are nevoie constantă de un Răscumpărător. (Sfantul Ignatie Brianchaninov).

22. Știți că anul acesta grâul semănat anul trecut va încolți și va da recoltă. Așa că tot răul nostru, semănat anul trecut, va încolți și va da roade – rod blestemat, dacă nu stârpim sămânța rea ​​și nu semănăm binele în locul ei. Eradicarea seminței rele și semănatul seminței bune, spirituale, se numește pocăință. Pocăința este primul cuvânt al Evangheliei (Sf. Nicolae al Serbiei).

23. Domnul dă moștenirea Împărăției celor care au întipărit alte virtuți cu dragoste; fie s-au înghesuit la ea cu viața lor impecabilă, fie prin pocăință și-au găsit refugiu în ea (Sf. Grigorie Palama).

24. Ce este pocăința? Lăsând trecutul și tristețea din cauza lui. Pocăința este ușa milei, deschisă celor care o caută cu seriozitate. Prin această uşă intrăm în mila lui Dumnezeu; în afară de această intrare nu vom găsi milă (Reverendul Isaac Sirul).

25. Adevărata mărturisire este ca, după ce ai respins păcatul din tot sufletul tău... să-l eviți și să nu te mai întorci niciodată la el. (Sf. Ioan Gură de Aur).

26. Retrași de la Taina Spovedaniei, oamenii se sufocă în gânduri și patimi... Și uite, mulți oameni, chinuiți de problemele pe care și le-au creat cu păcatele lor, nu merg la un mărturisitor care să-i ajute cu adevărat. , dar ajung să „mărturisească” de la un psiholog. Ei spun psihologilor istoricul bolii lor, se consultă cu ei despre problemele lor, iar acești psihologi [cu sfaturile lor] par să-și arunce pacienții în mijlocul unui râu pe care trebuie să-l traverseze. Drept urmare, nefericiții fie se îneacă în acest râu, fie încă înoată până pe malul celălalt, dar curentul îi duce foarte departe de locul unde au vrut să fie... Dar venind la spovedanie la mărturisitorul lor și s-au spovedit, astfel de oameni vor trece fără riscuri și se vor teme râul peste pod. La urma urmei, în Taina Spovedaniei, Harul lui Dumnezeu acționează și o persoană este eliberată de păcat...

Prin mărturisire, o persoană se curăță din interior de tot ce nu este necesar - și dă roade spiritual (Venerabil Paisios Svyatogorets).

27. Domnul nu a rânduit pocăința numai pentru unele păcate. Medicul sufletelor noastre ne-a dat leac pentru orice boală: niciun păcătos să nu cadă în deznădejde: Iuda a căzut în deznădejde și a fost izgonit din mijlocul apostolilor. Dacă cel pocăit cade în păcat după convertirea sa, atunci calea este către pocăință, aceasta va slăbi legăturile păcatului. Chiar dacă păcătuiești de mii de ori, vei fi din nou curățat de întinații și fărădelegile pe care le-ai săvârșit. Indiferent cât de des ai cădea, vei avea întotdeauna ocazia să te ridici dacă vrei. (Reverendul Efrem Sirul).

28. Ai păcătuit? – Intră în biserică și ispășește păcatul tău. Indiferent de câte ori ai căzut în careu, te ridici de fiecare dată, așa că de câte ori ai păcătuit, pocăiește-te de păcatul tău, nu dispera. Dacă păcătuiești altă dată, pocăiește-te altă dată, pentru ca prin neglijență să nu pierzi complet speranța în binefacerile promise. Aici (în Biserică) există un cabinet de doctor și nu o curte de justiție, aici nu se chinuie, ci dau iertarea păcatelor (Sf. Ioan Gură de Aur).

29. Dacă te-ar ierta toți mărturisitorii, patriarhii, episcopii și întreaga lume, tot nu ai fi iertat decât dacă te-ai pocăi cu adevărat (Sfințitul mucenic Cosma al Etoliei).

30. Pregătirea pentru împărtășirea vrednică - mărturisirea păcatelor cu hotărârea puternică de a nu ceda păcatului și de a nu omite nimic bun ce ar trebui făcut... Spovedania și Sfânta Împărtăşanie inevitabil necesar, unul curăță, celălalt - o baie, o tencuială și mâncare... ca să nu devină Sfânta Împărtășanie un păcat, trebuie să cureți păcatele cu pocăință. (Sf. Teofan Reclusul).

Este unul dintre principalele mijloace de salvare a oilor spirituale. Deși nu este singurul mijloc, el ocupă unul dintre locurile centrale în viața bisericii. Se pot spune multe despre spovedanie, dintre care unele sunt deosebit de importante pentru viitorii preoți. Desigur, nu pot pretinde că am vreo experiență specială. Mai bine ar fi să ne învețe vreun mărturisitor adevărat, foarte experimentat, și să ne împărtășească înțelegerea sa spirituală a problemei clerului, dar, după cum se spune, în lipsa hârtiei ștampilate, ei scriu pe hârtie simplă; va trebui să vă mulțumiți cu puținele mele informații și opinii.

Vorbind despre spovedanie, trebuie să înțelegem imediat că ceea ce se înțelege aici este în principal sacramentul pocăinței. Sacramentul este unul dintre cele mai importante sacramente, și ne este dat ca dar al harului, pe care, după învierea Sa, Domnul Iisus Hristos l-a comunicat ucenicilor Săi cu cuvintele: „Primiți Duhul Sfânt. cărora le vei ierta păcatele, vor fi iertate; oricui o vei lăsa, va rămâne asupra lui” (Ioan 20:23).

Conform raționamentului general al Bisericii, acesta este darul tricotării și rezolvării, care este în primul rând proprietatea preoției. Și este clar că sacramentul pocăinței, care este asociat cu acest dar, trăiește și trăiește în Biserică de aproape două mii de ani, rămânând mereu identic cu sine. Acest sacrament nu se schimbă, pentru că este un sacrament al vindecării spirituale, aparține lumii spirituale. Dar în istorie, după cum știm, se pot schimba formele de săvârșire a sacramentelor, se schimbă ordinea sacramentelor, se schimbă înțelegerea sacramentelor. Sacramentul în sine nu se schimbă, esența lui ontologică rămâne aceeași. Dar înțelegerea acelei esențe poate fi diferită în timp diferit. Și mai mult, știm că fiecare sacrament se săvârșește prin credință, de aceea, foarte des se întâmplă ca într-o taină Domnul să dea în primul rând una sau alta, în funcție de ceea ce cerem cu credință. Dar asta nu înseamnă că sacramentul a devenit diferit, nu. Să zicem că există sacramentul împărtășirii Sfintelor Taine ale lui Hristos. În mod firesc, în acest sacrament suntem uniți cu Hristos. Acesta este principalul lucru. Dar, în același timp, putem oricând să ne rugăm lui Dumnezeu ca harul care este dăruit în acest sacrament să ne facă bucuroși și buni, iar alteori - să ne curățească inimile de unele patimi, iar uneori - ca Domnul să ne facă arată-ne voia Ta. În sacrament primim ceea ce cerem. Deci în sacramentul pocăinței, în funcție de ceea ce căutăm, de ce cerem de la Domnul, putem primi diverse daruri după credința noastră. În diferite epoci, oamenii bisericii au înțeles altfel acest sacrament și au cerut lucruri diferite. Este foarte important să înțelegem evoluția înțelegerii și îndeplinirii sacramentului.

Sacramentul pocăinței este unul dintre acele sacramente care sunt cele mai profanate în timpul nostru.

Fiecare sacrament este mare, infinit de profund, fiecare sacrament ne leagă de Dumnezeu, ne dă viață nesfârșită, nouă, o perspectivă spirituală ascunsă. În acest sens, fiecare sacrament este cuprinzător și de neînțeles. De aici și numele: „sacrament”: este misterios, de neînțeles pentru mintea umană, este înțeles de inimă în măsura în care inima s-a extins. Dar și sacramentul pocăinței are o dificultate deosebită - una umană, pentru că o persoană trebuie să se pocăiască de ea. Acesta este principalul lucru aici.

Orice sacrament cere ca o persoană să-L întâlnească pe Dumnezeu la jumătatea drumului. Orice sacrament necesită activitate spirituală, dar aici este într-o măsură deosebită. Aici este necesar ca o persoană să se pocăiască, să se vadă, să vrea să se schimbe, să renaască.

În timpul nostru, sacramentul pocăinței a devenit mai greu de înțeles decât oricând. Deși știm cu toții: aici este spovedania, are scopul de a limpezi conștiința unui păcătos pocăit, totul pare limpede. De fapt, această claritate este doar aparentă. De fapt, aproape că nu există acum oameni care să explice corect ce ar trebui să fie aici și cum ar trebui să fie înțeles totul corect. Mai mult, nu numai penitenții nu înțeleg, dar nici mulți preoți nu înțeleg.

Există o explicație teologică a sacramentului botezului, s-a scris mult despre Euharistie, s-a spus mult despre căsătorie, s-a spus mult despre preoție. Dar în mod clar s-a scris puțin despre sacramentul pocăinței.

Sacramentul pocăinței este un fel de centru în care mărturisitorul se întâlnește cu turma sa și are ocazia (și trebuie) să privească în cele mai intime colțuri ale sufletului uman, unde trebuie să învețe să ajute o persoană să se descopere până la capăt, se dezvăluie înaintea lui Dumnezeu și înaintea mărturisitorului, fără a ascunde nimic, biruind orice dorință vicleană, ipocrită, sfioasă de a ascunde ceva, de a păstra ceva secret. Iar în momentul unei astfel de autodezvăluiri cu totul deosebite, dezvăluire a sufletului său, care, desigur, necesită încredere maximă, preotul are ocazia să călăuzească sufletul penitentului, pentru că penitentul vine și îi predă sufletul lui. preotul. El acționează ca un pacient care merge la medic. Ne îmbolnăvim adesea, dar nu vrem să mergem la medic, sperăm că cumva vom depăși boala și cumva ne vom face bine. Există unele boli pentru care este deosebit de neplăcut să vezi un medic. Și astfel persoana întârzie acest moment, sperând că cumva va funcționa, dar boala nu dispare. Și trebuie să pleci, iar medicul îți cere să faci cele mai neplăcute proceduri. O persoană trebuie să se supună, să-și facă violență, pentru a învinge boala și a rămâne în viață. Ceva asemănător se întâmplă și în sacramentul pocăinței: pacientul se încredințează în cele din urmă în mâinile unui medic, chirurg, se întinde pe masa de operație, realizând că tot ce trebuie să facă este să-și strângă mâna și va muri, dar, cu toate acestea, se încredințează medicului și merge să-și asume riscuri în speranța că chirurgul va fi un medic bun, că Dumnezeu îl va ajuta, că îl va vindeca.

Odată mi-au spus cum au fost operați doi pacienți identici. Un pacient a suferit o operație majoră și s-a recuperat după o boală fatală. Și când l-au operat pe al doilea, mâna chirurgului a tremurat și a mai tăiat puțin. Și deși pacienta nu a murit imediat, s-a îmbolnăvit grav și a murit o lună mai târziu. Acest caz este foarte indicativ pentru noi. Toate acestea, într-un fel, se întâmplă în mărturisire. Mărturisitorul se dovedește a fi în același timp un terapeut, un chirurg și, de multe ori, un psihiatru și, desigur, trebuie să fie în primul rând un medic spiritual. Tocmai un medic. Penitentul vine și îi încredințează sufletul. Depinde mult de măsura în care penitentul își predă sufletul.

Există o diferență între un medic fizic și un medic spiritual. Înainte de a se trezi bolnav în cabinetul unui medic, el, poate, nu a crezut că acum i se ordona, de exemplu, să înghită un fel de intestin și, astfel, să-și examineze toate interiorul. Nu știa asta, dar când a ajuns, i-au spus: „Nu, nu vei pleca de aici, nu poți fi lăsat să pleci, altfel mori, e nevoie...”. El poate fi convins, sau poate fi forțat; Se întâmplă ca rudele să spitalizeze forțat persoane grav bolnave, iar medicii eutanasiaze și efectuează operații foarte dificile unei persoane care nu-i cunoaște diagnosticul...

Și ceva asemănător se poate întâmpla în mărturisire, dar aici este mai dificil. Aici este imposibil să faci fără voia penitentului. Totul este determinat de voința lui, de credința lui. Și nu există mijloace de violență în mâinile mărturisitorului; el trebuie să fie atât de priceput încât să-l convingă și să-l convingă pe pocăit să nu plece, să nu rămână așa cum este, bolnav, ci să înceapă un tratament spiritual. Mărturisitorul trebuie să-i poată influența pe cei care vin la el în așa fel încât să ridice problema bolii spirituale cu profunzimea cuvenită și să-i facă să simtă pericolul ei. Acest lucru necesită un dar pe care nu toată lumea îl are. Acest lucru necesită o anumită experiență în comunicarea cu oamenii și o abilitate specială de a comunica, capacitatea de a insufla încredere în sine.

Dar mai ales aici se cere spiritualitate. Este necesar ca mărturisitorul să fie cu adevărat îndreptat către Cer, către Dumnezeu, în așa măsură încât cel care vine să simtă imediat realitatea vieții duhovnicești. Pentru ca lângă el să simtă că aici se deschide o latură complet nouă și cea mai importantă a vieții lui. Este necesar ca prin rugăciunea sa, prin viața sa, să poată atrage ajutor plin de har. De aceea, cei mai buni mărturisitori au fost întotdeauna oameni sfinți - nu psihanalisti, psihiatri și psihologi care oferă „servicii de încredere”, dau sfaturi și înțeleg stările mentale ale omului. Nu ei se dovedesc a fi cei mai buni doctori spirituali, ci tocmai oameni sfinți care acționează prin alte metode, au daruri pline de har, știu să se roage și știu să cheme ajutor pe Dumnezeu și să arate acest Divin plin de har. putere pentru o persoană slabă și suferindă.

Foarte des se întâmplă așa: o persoană vine la spital, arătând destul de sănătoasă și chiar înfloritoare, el, să zicem, și-a răsucit piciorul. Și îi spun: „Nu ai mai fost la clinică de mult. Trebuie să fii supus unei asemenea examinări și examinări medicale.” Nu vrea asta, se simte sănătos, dar este forțat. Și după ce este examinat, se dovedește că are cancer, despre care nu bănuiește nimic. Crezând că este destul de sănătos, urmează să plece la munte să călătorească. Și ei îi spun „Nu, trebuie să mergi urgent la spital, să fii examinat, trebuie să te operezi urgent, nu poți amâna. Și, bineînțeles, nu vei merge nicăieri la munte anul acesta, chiar dacă operațiunea merge bine.”

Ceva asemănător se întâmplă în confesiunea modernă: vin oameni care dintr-un motiv oarecare vor să trăiască o viață de biserică, să înceapă o viață de biserică sau să o continue, dar nu pentru că se recunosc ca fiind bolnavi în faza terminală. Foarte des vin oameni suferinzi la preot, dar de multe ori nu este cazul. O persoană vrea să se spovedească, să se împărtășească și să trăiască viața de biserică. Dar el nu știe absolut să se pocăiască cu adevărat, nu înțelege că este păcătos, nu-și simte păcatele. O astfel de persoană se limitează la mărturisirea formală. Aici este cel mai ușor pentru preot să spună:

- Ei bine, bine, nu ai păcate deosebite, nu ești vinovat de nimic, iert, permit, du-te și împărtășește. Slavă Domnului că nu ai ucis pe nimeni și nu ai furat pe nimeni.

Având în vedere cât de ocupați sunt preoții în parohii, acest lucru este destul de firesc. Dar, din păcate, se întâmplă adesea ca această persoană să fie în cel mai mare pericol. Pentru că are o boală veche și gravă, o boală fatală, spirituală, de nesimțire pietrificată, care îl poate duce la moarte spirituală mult mai devreme decât crede, ceea ce îl poate împiedica să vină data viitoare. Identificarea acestei boli și convingerea pacientului să se pocăiască este multă muncă, aceasta este o mare abilitate care necesită multă dragoste și atenție din partea mărturisitorului.

Dar, până la urmă, în mărturisire se rezumă la faptul că o persoană își numește doar păcatele. Păcatele în sine sunt doar o consecință a unui fel de muncă păcătoasă care are loc în sufletul uman. Păcatele sunt niște fructe de pe pomul rău al vieții păcătoase. De exemplu, un tufiș otrăvitor crește și pe el apar fructe de pădure otrăvitoare, dar chiar dacă le smulgem și lăsăm tufa, atunci aceleași fructe otrăvitoare vor apărea anul viitor, adică, cel mai probabil, nu vom schimba nimic în sufletul unei persoane. , doar iertând și îngăduind unele fapte rele pe care le-a săvârșit deja. Sarcina mărturisitorului este să schimbe sufletul celui pocăit; rădăcina păcatului trebuie smulsă, dar mai întâi trebuie să o găsești.

O astfel de rădăcină, precum ne învață sfinții părinți, sunt patimile. Sistematizarea acestei învățături despre patimi ne este dată în multe lucrări patristice. Voi da o listă aproximativă a acestora: lăcomia, curvia, dragostea de bani, mânia, tristețea, descurajarea, vanitatea și mândria. Puteți pune aceste pasiuni într-o altă ordine. Putem vorbi și despre voluptate, invidie, iritabilitate, ambiție, dar, în general, acestea sunt variante sau pasiuni înrudite care pot fi numite altfel.

Învățătura despre viața spirituală a omului nu este dată nicăieri într-o deplinătate atât de uimitoare și plină de har ca cea a sfinților părinți ai Răsăritului. Și fiecare creștin care dorește să ducă o viață duhovnicească, și mai ales fiecare pastor, trebuie nu numai să fie familiarizat cu asceza patristică, ci trebuie să fie în permanență în comunicare cu sfinții părinți, să-i citească constant, pentru ca percepția lor asupra vieții duhovnicești să fie vie în inima lui . Și nu doar citiți, ci și urmați-le singur, trăiți o viață duhovnicească, știți din experiență personală despre ce vorbesc sfinții părinți. Atunci el va putea spune celui pocăit: „Da, păcatul pe care l-ai comis este foarte (sau poate nu foarte) grav. Dar este important nu numai să te pocăiești de acest păcat, de această crimă pe care ai comis-o sau de vreo greșeală – este mult mai important să te pocăiești de patima pe care a produs-o și o produce în mod constant acest păcat, care a devenit o boală periculoasă pentru tine. Trebuie să înțelegi că această pasiune este cea care trebuie eradicată din inima ta și, în acest sens, să-ți schimbi sufletul, viața. Numai atunci va exista o mișcare înainte în viața ta spirituală, apoi te vei apropia de Dumnezeu.”

Ce este pasiunea? Pasiunea este un fenomen spiritual, adică. nu sunt susceptibile la o explicație rațională completă. Spiritualul este mai înalt decât spiritualul, și spiritualul este foarte adesea irațional și, prin urmare, totul aici este imposibil de explicat, este imposibil de înțeles cu mintea, dar poți înțelege multe cu inima, având experiență.

Pe baza învățăturilor Sfinților Părinți, putem spune că toate patimile acționează în inima omului într-un fel tainic, înlocuind activitatea spirituală firească a sufletului, care a fost prevăzută de providența lui Dumnezeu în timpul creării omului.

Un exemplu tipic de pasiune este alcoolismul. Știți că Psaltirea spune: „Vinul bucură sufletul omului”. Vinul este acea băutură minunată pe care Hristos a ales-o pentru cel mai important sacrament - sacramentul Euharistiei. Aceasta este acea băutură curată și frumoasă care se folosește în liturghie și se adaugă la Sângele lui Hristos. Ce poate fi mai mare decât asta? Vinul este folosit și în viața de zi cu zi viata umana când se adună oaspeții, când este sărbătoare și toată lumea știe că vinul este un răsfăț indispensabil în orice sărbătoare și nu este nimic rău în asta. Dar un astfel de consum de vin poate fi înlocuit cu alcoolism; atracția pentru vin poate deveni dureroasă, nenaturală și chiar nenaturală. Apoi, o persoană începe treptat să perceapă vinul diferit, nu mai alege vin de înaltă calitate, este important pentru el să fie mai puternic, alcoolul este important pentru el. Acum vrea doar vodcă, doar alcool. În cele din urmă, nu-i pasă ce este, alcool pur sau altceva, este gata să bea aproape lac. Doar pentru a te îmbăta și a fi beat, doar pentru a simți efectul alcoolului în tine. Este ceea ce, să zicem, experimentează oamenii când vin să viziteze o petrecere și li se toarnă un pahar de vin? Desigur că nu. Aici are loc o schimbare. Și așa se dovedește că un astfel de bețiv este gata să renunțe la serviciu pentru o sticlă de vodcă, să-și piardă familia, bea tot ce este în lume: soția, copiii, funcția, toți banii, începe să fure. , este amenintat cu inchisoare, in sfarsit, omul se opreste sa manance pentru ca nu are ce manca. Dar nu se oprește din băut. Se întâmplă adesea ca astfel de bețivi să ajungă la epuizare extremă, să se bată în șanțuri, dar în fiecare zi, cu cârlig sau cu escroc, se găsesc o sticlă de vin, fără de care nu mai pot trăi.

Satisfacția pasiunii devine o nevoie umană, pervertită, chiar mai puternică decât nevoile naturale. Asta e uimitor. Aceasta este deja o natură substitutivă, similară cu cancerul, atunci când celulele naturale ale corpului uman sunt înlocuite cu alte celule modificate. Încep să crească mai repede decât cele normale. Și cresc în organe naturale, înlocuind carnea umană naturală. Pereții organelor și ai vaselor de sânge devin dureros alterați și canceriși. Îndeplinesc încă unele funcții, dar le poartă deja în interiorul lor. O astfel de înlocuire a vieții normale, carnea naturală cu țesuturi dureroase duce mai devreme sau mai târziu la moarte.

Așa funcționează fiecare pasiune. El înlocuiește proprietățile naturale ale sufletului uman și apoi devine un țesut nou, dureros, pervertit al acestui suflet, care începe să trăiască prin pasiuni, în loc să trăiască după nevoile sale corecte, spirituale, atracții spirituale. Tați filmați ei spun că fiecare pasiune este acțiunea anumitor demoni, demoni într-o persoană. O astfel de înlocuire apare întotdeauna din cauza înfrângerii demonilor.

O persoană în starea sa normală trăiește prin harul lui Dumnezeu, trăiește prin Dumnezeu. Se poate întâmpla ca, după ce l-a părăsit pe Dumnezeu, o persoană să înceapă să trăiască după un fel de „har”. Simțind imposibilitatea vieții fără har, o poate înlocui, trăi asta forță întunecată. Și această forță întunecată infectată, care intră în el, îi schimbă compoziția, schimbă țesuturile normale, la fel cum aerul otrăvit, care pătrunde într-o persoană, începe să schimbe totul în el: celule, sânge și toate acestea pot deveni treptat canceroase.

Așa funcționează pasiunea. Și dacă nu vezi această pasiune în tine la timp și nu începi să te lupți cu ea, atunci mai devreme sau mai târziu se va dezvolta într-o persoană în proporții teribile și va începe să amenințe viața unei persoane, doar nu fizic, ci spiritual.

Trebuie spus că acțiunile pasiunilor, ca orice viciu, au un tipar uimitor. Ei acționează mai întâi în mod misterios și spiritual, apoi anumit stadiu, o astfel de pasiune începe să schimbe sufletul unei persoane deja la nivel emoțional, spiritual. Și apoi schimbă viața fizică. De exemplu, alcoolismul. La început este pasiune, iar persoana nu se poate gândi la nimic în afară de băutură, dar este totuși sănătoasă. Apoi se instalează o stare dureroasă, apoi delirium tremens, apoi ciroză hepatică. La fel și orice pasiune.

Astfel, pasiunile sunt viață cu demoni. Și de aceea, de foarte multe ori sfinții părinți spun direct că demonul curviei, demonul băuturii de vin, demonul lăcomiei operează în om. De foarte multe ori ei nici măcar nu consideră necesar să precizeze unde este pasiunea și unde este demonul, pentru că în sens sunt același lucru. Pasiunea este un fel de acțiune demonică. Noi, după cum știți, numim uneori oamenii posedați de demoni, posedați de demoni. Și chiar se încearcă să mustre și să alunge demonii. Oamenii sfinți au știut să facă asta.

Învățătura despre viața duhovnicească, despre patimi, spune că fiecare persoană supusă acțiunii pasiunii este posedată, într-o oarecare măsură posedată. Doar amploarea acestei obsesii este diferită. Dacă pasiunea s-a instalat în inima unei persoane și forțează acea persoană să se urmeze pe sine, atunci persoana a devenit deja obsedată într-o oarecare măsură. Asta înseamnă că nu mai are control asupra lui însuși, el împlinește voința demonilor. Înțelegi tu însuți că aceasta este o cale foarte groaznică, aceasta este calea distrugerii, calea morții duhovnicești, iar preotul, mărturisitorul este obligat, ca medic duhovnicesc, să ajute pe oricine vine la el să vadă patimile în sine. , trebuie să sublinieze aceste pasiuni, să-i învețe cum să le lupte, să-i convingă pe cei pocăiți că acest lucru este necesar. Cum poate un medic, văzând un ten nesănătos la o persoană, să spună: „Știi, trebuie să fii verificat. Este posibil să aveți tuberculoză”. Și altuia îi va spune: „Trebuie să-ți verifici ficatul, poate ai pietre la biliară”. A înțelege, a vedea, a examina sufletul unei persoane, a explica situația lui penitentului și a-i oferi un remediu este datoria preotului.

În zilele noastre, toate acestea se întâmplă foarte rar în confesiune. De regulă, mărturisirea se transformă în altceva la noi. „Iert, permit”, preotul nici măcar nu poate citi rugăciunea de îngăduință pentru toată lumea. Un preot foarte vrednic mi-a spus:

Am întrebat:

- Ce vrei să spui: îl vei sparge?

- Păi, nu știi, preoții mai în vârstă au aproape întotdeauna un fel de răsucitor de limbi, nu pot pronunța unele cuvinte, ajung la un anumit punct, spun același răsucitor de limbi și apoi mai departe. Și-a rupt deja limba, nu mai poate vorbi, pentru că repetă aceeași formulă de o mie de ori, se grăbește mereu, iar asta doar provoacă un fel de bâlbâială.

În atmosfera unei astfel de limbi „de rupere”, a noastră viata bisericeascași mărturisirea noastră. Cu toate acestea, dacă nu știm cum ar trebui să fie, atunci nu ne vom îmbunătăți niciodată și nu ne vom strădui niciodată în direcția corectă. Vom merge la Dumnezeu știe unde dacă nimeni nu ne spune unde este singura, adevărată, corectă cale directă.

Vorbind despre spovedanie, trebuie spus că diferite păcate, diferite patimi necesită un tratament complet diferit și abordări diferite. Și aici ar fi potrivit să vorbim despre ceea ce se numește tipologia păcătoșilor. Niciodată nu poți schematiza oamenii și nu poți împărți toți oamenii în niște grupuri precise: acesta, celălalt, încercând să-i bagi pe toți în categorii. Dar totuși, așa cum se pot sistematiza bolile, se găsesc aici și câteva gradații care îl vor ajuta pe cioban să navigheze în marea de oameni care de foarte multe ori amenință să-l înghită.

Deci, ținând cont de tipologia păcătoșilor, putem spune: copiii reprezintă o parte cu totul specială a lucrării pastorale. Mulți dintre voi aveți copii proprii, unii dintre voi sunteți profesori, voi înșivă înțelegeți că trebuie să aveți o abordare specială față de copii, o experiență deosebită în lucrul cu copiii. Copiii în spovedanie sunt un fenomen vesel și în același timp foarte dificil. Veseli, pentru că, slavă Domnului, nu au păcate grave; de ​​regulă, copiii mici nu au pasiuni atât de puternice, deși de foarte multe ori au deja patimi foarte dezvoltate. Chiar dacă în ele lucrează deja un fel de pasiuni, cu toate acestea, greșelile provoacă uneori un zâmbet mai mult: copilul vine și se pocăiește, spune că a păcătuit grav, nu și-a ascultat mama, a făcut ceva „greu”. Uneori, după mărturisirile groaznice pe care trebuie să le auzi, vine un sentiment de ușurare și bucurie că există încă suflete de copii atât de pure în care, în general, totul este în regulă. Dar nu poți spune asta unui copil. Nu poți spune:

- Tu, dragă, du-te, totul e în regulă cu tine, nu ai ce să mărturisești.

Trebuie să găsești un limbaj comun cu copilul tău, nu este atât de ușor. Foarte des oamenii încep să se prefacă, să vorbească cu copilul într-un fel de limbaj „copilăresc” fals, încep să imite cumva psihologia copilului și astfel încearcă să creeze iluzia înțelegerii reciproce. Copii, având suflet pur, foarte sensibil la orice minciună. Și nu vor accepta un preot care este mincinos. Un astfel de preot nu va ajuta acest copil. Nu va inspira încredere în el. Sau va crea în sufletul lui o imagine a ceva complet greșit, fals, o imagine foarte periculoasă și dăunătoare în viitor.

Un preot trebuie să fie întotdeauna simplu, trebuie să fie întotdeauna el însuși cu toți oamenii. Dar mai ales cu copiii. Nu trebuie să imite vreun prieten, să nu flirteze cu cei mici, așa cum se întâmplă în timpul jocurilor copiilor. Trebuie să fie complet serios, trebuie să fie tată sau bunic, trebuie să vorbească copilului ca un adult cu un mic. Dar spune lucruri pe care un copil le poate înțelege. Copilul nu are nevoie de inteligență, nu are nevoie de explicații foarte complexe, dar trebuie să i se explice simplu și serios ce este rău în viața lui, trebuie să simtă și să înțeleagă că a face acest lucru este rău. Dar cu atât mai important este că el simte iubire în preot, mărturisitor, simte acea căldură, acea lumină pe care o dă harul lui Dumnezeu.

Nu va înțelege acest lucru cu mintea, dar dacă o va simți imediat, atunci pentru el preotul va deveni o ființă iubită și va dori mereu să vină și să spună tot ce a făcut care este rău și va simți totul. cu inima, deși, poate, nu își dă seama de nimic. Atunci copilul se va pocăi cu lacrimi și se va îndrepta, și va lucra și se va strădui pentru cel care i-a atins sufletul cu căldură și căldură. cu o mână iubitoare. În acest sens, este mult mai ușor cu un copil decât cu un adult. Nu este nevoie să explic multe aici dacă există dragoste adevărată. Dacă nu există dragoste, dacă preotul nu are ocazia să intre în viața copilului, atunci nu va ieși nimic din ea. Atunci mărturisirea va fi în zadar și, eventual, o pierdere dăunătoare de timp. Totul se poate transforma într-o formalitate și copilul nu va înțelege, dar va simți că în biserică i se cere un fel de formalism. Va trata asta așa cum tratează copiii de la școală un „profesor” enervant: ei bine, trebuie să faci aritmetică, să răspunzi la vreo lecție... De fapt, acest copil este convins că nu are nevoie de nicio aritmetică, pentru că această credință era insuflat în el de profesor pentru că profesorul nu are nevoie de el. Și din moment ce profesorul nu are nevoie de el, înseamnă că nu are nevoie de tot ce aduce acest profesor cu el. Să fie aritmetică, să fie citit sau desen, nu contează, totul nu este necesar.

Aceeași schemă se aplică și aici. Dacă copilul nu simte că preotul are nevoie de el, că preotul îi pasă de el, că preotul îl iubește, atunci tot ceea ce spune sau face preotul, nici măcar biserica, templul, nu va avea nevoie de el.

Acum există dificultăți deosebite cu copiii, pentru că sunt copii care vin la biserică din familii necredincioase. Ei au fost crescuți din naștere fără credință în Dumnezeu. Trebuie să-i înveți totul și foarte des se dovedește că copilul este complet singur în familia lui. Nu poate învăța nimic de la nimeni din familie, nu poate întreba pe nimeni nimic și apoi, crescând, începe să-și învețe părinții credința. Acest lucru se întâmplă acum foarte, foarte des. Și, desigur, preotul trebuie să întărească mai ales un astfel de copil, căci el este singur în fața adulților. Așa că tata, mama și bunicii l-au lăsat să meargă la biserică. Dar când vine de la biserică și spune că trebuie să postească, iar ei nu înțeleg de ce, când spune că trebuie să se roage, sau începe să se roage, aceste bunici sau părinți se uită la el de parcă ar fi nebun și încep: „ Nu o vei mai face.” Du-te acolo, ce faci?” Cum poate un copil să reziste adulților și autorității părinților săi? Cum va rezista, cum își va apăra credința, ce a adus de la biserică? Doar dacă preotul îl sprijină, dacă intră în viața lui și îi dă puterea, îi dă autoritatea necesară, dacă îi inspiră încredere, credință, dacă copilul poate spune: „Nu, nu știi, dar preot este mai bun.” te cunoaște”. Acum, dacă poate simți și spune, atunci o va îndura. Preotul trebuie să-l ajute în asta cu comportamentul lui, cu dragostea lui.

Dar probleme mult mai dificile apar într-un alt caz: atunci când copiii cresc într-o familie credincioasă. Aceasta este o problemă cu care nu știu cum să o rezolv. Acesta este poate cel mai dificil și mai relevant lucru pentru noi.

Copiii crescuți în familii credincioase se plictisesc în cele din urmă de ceea ce le oferă părinții lor. Părinții și preotul trebuie să fie pregătiți pentru asta. După ce s-au obișnuit cu tot ceea ce este bisericesc, ca obișnuit, obișnuit, ca ceva care este impus de bătrâni împreună cu multe alte lucruri, care este neplăcut, neinteresant, dar necesar de făcut, încep să respingă nu în mod conștient toate acestea. Astfel de copii încep să manifeste un fel de energie centrifugă. Ei vor ceva nou pentru ei înșiși, vor să înțeleagă niște moduri de viață necunoscute, dar tot ceea ce spune mama, bunica sau tatăl lor, toate acestea par deja insipide. Astfel de copii găsesc foarte ușor defecte la oamenii bisericești, care încep să le pară ipocriți și moraliști plictisitori. Foarte des, ei nu mai văd nimic suficient de luminos în viața bisericii. Un astfel de vector, o astfel de direcție din partea bisericii îi face în esență incapabili să perceapă harul lui Dumnezeu. Participând la sacramente, chiar și la împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, în esență vorbind, ei nu experimentează nimic; se dovedește, destul de ciudat, că în copilărie este puțin probabil să experimenteze comuniunea cu Sfintele Taine ale lui Hristos ca o unire. cu Dumnezeu, ca o întâlnire cu Dumnezeu. Pentru ei, aceasta este una dintre stările obișnuite, duminică, de sărbătoare. Pentru ei, biserica devine adesea un club în care se pot întâlni și discuta între ei. Ei pot vorbi despre ceva interesant aici, așteaptă cu nerăbdare să se încheie slujba și vor fugi împreună undeva în secret de părinții lor în lumea exterioară, cel puțin nu în lumea bisericii.

Uneori e mai rău: le place să facă farse în biserică, chiar și așa se întâmplă, sau își bat joc de diverși oameni care sunt aici în biserică, uneori chiar de preoți. Dacă știu să facă ceva, dacă învață într-un cor de biserică, atunci vor discuta cu mare plăcere cum cântă astăzi și - la nesfârșit și la nesfârșit tot felul de batjocuri la coruri, la diferiți cântăreți, cine cântă cum, cine aude ceva , cine ce poate, cine înțelege ce. Întotdeauna se simt ca niște mici profesioniști care sunt capabili să aprecieze toate acestea. Și într-un asemenea ridicol ei pot parcurge toată liturghia și toată priveghiul de toată noaptea. Ei pot înceta complet să simtă sfințenia canonului euharistic. Dar nu va strica, când va fi scos Potirul, să fiți primii, sau poate nu primii, dimpotrivă, lăsați-i pe cei mici să meargă înainte și să se apropie foarte decor de Potir, să se împărtășească, apoi să plece la fel de decor. , iar după trei minute sunt deja libere, toată lumea a uitat deja și se răsfăț din nou cu ceea ce este cu adevărat interesant. Iar momentul împărtășirii Sfintelor Taine ale lui Hristos... toate acestea le sunt familiare, totul se știe, toate acestea sunt de puțin interes.

Este ușor să-i înveți pe copii să pară mereu ortodocși: să meargă la slujbe, să-i lași pe cei mai mici să meargă mai întâi la Potir, să renunțe la locul lor. Ei pot face toate acestea, iar asta, desigur, este bine. E plăcut să vezi copii atât de maniere. Dar asta nu înseamnă deloc că ei trăiesc o viață spirituală, că se roagă cu adevărat lui Dumnezeu, că caută comunicarea cu Dumnezeu. Aceasta nu înseamnă deloc lupta pentru o unire reală cu harul lui Dumnezeu.

Conform acestui mod de viață, în spovedanie apar dificultăți. Un copil care vine la spovedanie de mic (de obicei șapte ani) se împărtășește foarte des conform tradiției. Să zicem, în biserica noastră, copiii se împărtășesc la fiecare liturghie la care sunt aduși sau la care vin ei înșiși. De fapt, se întâmplă o dată pe săptămână, uneori mai des. Spovedania pentru ei la început este foarte interesantă și tânjită, pentru că li se pare că atunci când se spovedesc înseamnă că au crescut, că au devenit deja mari. Iar copilul de cinci ani își dorește neapărat să înceapă să se spovedească cât mai curând. Iar primele sale mărturisiri vor fi foarte serioase. Va veni și va spune că nu-și ascultă mama, că și-a bătut sora sau că și-a făcut prost temele, sau că s-a rugat prost lui Dumnezeu și va spune toate acestea foarte înduioșător, serios. Dar foarte curând, literalmente într-o lună sau două, se dovedește că s-a obișnuit complet cu asta și apoi trec ani întregi când vine și spune: „Nu mă supun, sunt nepoliticos, sunt leneş." Acesta este un set scurt de păcate comune ale copilăriei, foarte generalizate. El îi strigă instantaneu preotului. Preotul, care este chinuit prin spovedanie peste orice măsură, iartă și rezolvă în mod firesc într-o jumătate de minut, iar toate acestea se transformă într-o formalitate terifiantă, care, desigur, dăunează copilului mai mult decât ajută.

După câțiva ani se dovedește că pentru așa ceva copil bisericesc Nu mai este deloc clar că ar trebui să lucreze cumva pe sine. Nici măcar nu este capabil să experimenteze un sentiment real de pocăință în mărturisire. Nu-i este greu să spună că a făcut ceva rău. El spune asta cu totul ușor. La fel ca dacă aduci un copil pentru prima dată la clinică și îl forțezi să se dezbrace în fața medicului, îi va fi rușine și îi va fi neplăcut. Dar, dacă este în spital și în fiecare zi trebuie să-și ridice cămașa pentru ca medicul să-l asculte, atunci într-o săptămână va face acest lucru complet automat. Nu va provoca nicio emoție în el. Deci este aici. Spovedania nu mai provoacă nicio suferință copilului. Preotul, văzând asta, se află într-o poziție foarte dificilă. Nu știe cum să se descurce cu asta, ce să facă pentru ca copilul să-și revină în fire.

Există câteva exemple foarte izbitoare când un copil nu numai că nu ascultă, este leneș și îi jignește pe cei mai mici, dar este vădit de rușinos. De exemplu, la școală interferează cu activitățile întregii clase, în familie este un exemplu negativ viu pentru toți copiii mai mici și pur și simplu terorizează în mod deschis familia. Apoi începe să se comporte rușinos în societate: înjurături, fumat. Adică începe să aibă păcate care sunt complet neobișnuite pentru familiile bisericești. Totuși, preotul nu știe să-l aducă în fire. Încearcă să vorbească cu el, încearcă să-i explice:

„Știi că asta nu este bine, este un păcat.”

Da, el știe bine toate acestea de mult timp, știe perfect că acesta este un păcat. El poate chiar să se încordeze timp de cinci minute și să spună:

- Da, da, o să încerc, nu o voi mai face...

Și nu poți spune că minte. Nu, nu minte. El o va spune de fapt în modul obișnuit, la fel cum înainte de cină poate citi Rugăciunea Domnului mai mult sau mai puțin serios într-un minut, dar nu mai mult. După ce acest familiar „Tatăl nostru” a trecut, el trăiește din nou în afara rugăciunii. Deci este aici. Poate să spună ceva pentru ca mai târziu să aibă voie să se împărtășească, iar după o zi, două zile mai târziu, se întoarce pe șinele lui și continuă să trăiască la fel cum a trăit. Nici mărturisirea, nici împărtășania nu dau roade în viața lui.

În plus, preotul observă că cu cât se entuziasmează mai mult și începe să vorbească cu acest copil mai atent, mai serios, cu atât fondurile îi sunt epuizate mai repede. Și va da aproape tot ce poate, dar nu va atinge scopul. Copilul „mănâncă” toate acestea foarte repede și continuă să trăiască la fel cum a trăit. Îi dăm medicamente mai puternice, le absoarbe pe toate, dar nu-l afectează. Nu este sensibil la aceste medicamente, nu percepe nimic. Acesta este un astfel de grad de pietrificare a conștiinței care este pur și simplu uimitor. Refuză; cu un copil credincios, preotul nu mai găsește niciun limbaj adecvat. Începe să caute o altă cale, se înfurie pe copil. Dar de îndată ce începe să se enerveze, contactul cu el se pierde complet. Și un astfel de copil spune adesea: „Nu mă voi mai duce la el, la acest părinte Ivan. Ei bine, el este supărat tot timpul, și aici ei sunt supărați pe mine și acolo sunt supărați pe mine”...

Vezi tu, această problemă este una dintre cele mai dificile pentru un mărturisitor. Aici trebuie să te gândești foarte bine la ceea ce trebuie să obții aici, la ce trebuie să te străduiești. Mi se pare că ar trebui să ne străduim să amânăm cât mai mult începutul spovedaniei. Unele mame naive (sunt multe), dacă un copil se comportă rău la șase ani, spun:

- Părinte, mărturiseşte-l ca să înceapă să se pocăiască, poate va fi mai bine.

De fapt, cu cât începem mai repede să-l mărturisim, cu atât îi este mai rău. Trebuie să ne amintim că nu degeaba Biserica nu impută păcate copiilor până la vârsta de șapte ani (și înainte era mult mai mult). Copiii nu pot fi pe deplin răspunzători pentru toate, în același mod ca și adulții. Mai mult, păcatele lor, de regulă, nu sunt de moarte. Pur și simplu se poartă rău. Și este mai bine să le îngăduiți să se împărtășească fără spovedanie decât să profaneze sacramentul pocăinței, pe care nu sunt în stare să o perceapă cu adevărat din cauza vârstei mici.

Poți mărturisi un astfel de păcătos o dată la șapte ani, apoi la opt ani și din nou la nouă. Și amânați începutul spovedaniei obișnuite și frecvente cât mai mult posibil, astfel încât spovedania să nu devină în niciun caz obișnuită pentru copil. Aceasta nu este doar părerea mea, aceasta este părerea multor mărturisitori cu experiență.

Există o altă limitare foarte importantă. Poate că astfel de copii, care suferă în mod clar de dependență de altar, ar trebui să fie și ei limitați în sacramentul comuniunii. În acest caz, este mai bine ca copiii să nu primească împărtășania în fiecare săptămână, atunci împărtășania pentru copil va deveni un eveniment. Vă voi spune despre experiența mea personală. Când eram mic (încă era vremea lui Stalin), întrebarea era următoarea: dacă merg tot timpul la biserică, atunci școlarii care locuiesc în apropiere, colegii mei, cu siguranță mă vor vedea, vor raporta acest lucru școlii și apoi, cel mai probabil, mă vor băga în închisoare.părinți și voi fi dat afară din școală. Am crescut într-o familie credincioasă, iar părinții mei au fost credincioși încă de la naștere, aproape toate rudele noastre erau în închisoare, bunicul meu a fost în închisoare de trei ori, în închisoare și a murit: deci era un pericol real, a merge la biserică era adesea. imposibil. Și îmi amintesc de fiecare dată când veneam la biserică. Acesta a fost un eveniment grozav pentru mine. Și, desigur, nu se punea problema să fiu obraznic acolo... Dacă vrei, am fost de câteva ori la biserică în copilărie. A fost foarte greu, așa că a fost întotdeauna o vacanță uriașă. Îmi amintesc foarte bine ce mare eveniment a fost pentru mine prima mărturisire. Apoi cel de-al doilea (probabil un an mai târziu), în general, de-a lungul întregii copilării am mers de mai multe ori la spovedanie, la fel cum m-am împărtășit de mai multe ori de-a lungul întregii copilărie. Timp de mulți ani pur și simplu nu am primit împărtășania sau am primit-o extrem de rar; de fiecare dată a trebuit să sufăr prin asta. Chiar și ca adult, experimentez comuniunea cu Sfintele Taine ale lui Hristos ca pe un mare eveniment pentru mine. Și niciodată nu a fost altfel. Și, desigur, îi mulțumesc lui Dumnezeu că Domnul nu mi-a permis să mă obișnuiesc cu lăcașul, să mă obișnuiesc cu biserica, cu viața bisericească.

În mod ciudat, condițiile persecuției, care îi împiedica pe mulți să fie credincioși, erau mai favorabile pentru cei care se aflau încă în biserică. Nu e așa acum. Voi spune că mama m-a învățat să mă rog de la naștere, de îndată ce îmi amintesc, îmi amintesc că mă rugam la Dumnezeu în fiecare zi dimineața și seara. Îmi amintesc că ea m-a învățat să citesc „Tatăl nostru” și „Fecioara Maica Domnului” și am citit aceste rugăciuni aproape până la maturitate. Și apoi am adăugat „Cred” și câteva dintre propriile mele cuvinte când i-am comemorat pe cei dragi. Dar asta: rugăciunile de dimineațăși rugăciunile de seară - n-am citit în copilărie decât destul de târziu, adică am început să le citesc când voiam să o fac și eu, când mi se părea că rugăciunea mea nu era suficientă, voiam să mă uit la cărțile bisericii, și am văzut acolo rugăciunile de dimineață și de seară și le-am descoperit pentru mine, le-am găsit și am început să le citesc de bunăvoie.

Știu că lucrurile nu stau așa în multe familii acum. Acum, dimpotrivă, părinții încearcă să-și forțeze copiii să se roage cât mai mult posibil, cât mai devreme. Iar aversiunea față de rugăciune apare într-un timp surprinzător de rapid. Știu deja cum un bătrân minunat a scris direct cu această ocazie copil mare: „Nu trebuie să-ți citești atâtea rugăciuni, citește doar „Tatăl nostru” și „Bucură-te Fecioarei Maria” și nu mai citi nimic altceva, nu este nevoie de altceva.”

Este necesar ca copilul să primească sfântul și marele într-un astfel de volum pe care să-l poată digera. Care este motivul? Mama mea a fost crescută într-o familie religioasă. Și ea m-a învățat la fel cum a fost învățată ea. Și-a amintit de copilărie și și-a învățat copiii din memorie. Așa cum se întâmplă de obicei în viață. Și apoi a fost o pauză în continuitatea experienței spirituale și câteva generații au părăsit viața bisericească. Apoi găsesc viața bisericească ca adulți. Când vin fete sau femei adulte, li se dau în mod natural reguli mari, se pocăiesc cu adevărat. Și când se căsătoresc și au copii, le dau copiilor tot ceea ce le-au dat cândva când au venit la biserică. Evident, asta se întâmplă. Ei nu știu să crească copii, pentru că nimeni nu i-a crescut în viața bisericească ca copii. Ei încearcă să crească copii în același mod în care cresc adulții. Și aceasta este o greșeală fatală care duce la cele mai dezastruoase rezultate.

Îmi amintesc foarte bine de unul dintre prietenii mamei mele dintr-o familie apropiată a bisericii care a avut mulți copii. Și îmi amintesc că își ducea copiii la biserică din copilărie. Dar cum? De obicei îi aducea pe copii în momentul împărtășirii, sau foarte puțin înainte de împărtășire. Au intrat în biserică, unde au trebuit să se poarte cu absolut evlavie, acolo au fost nevoiți să-și încrucișeze brațele, să se împărtășească și să părăsească imediat biserica. Ea nu le-a permis să facă o singură întoarcere a capului sau să spună un singur cuvânt în biserică. Acesta este un altar, acesta este sfântul sfintelor. Aceasta este ceea ce ea a insuflat copiilor ei și toți au crescut pentru a fi oameni profund religioși.

Nu mai facem lucrurile așa. Mamele noastre vor să se roage lui Dumnezeu, vor să stea toată noaptea de priveghere, dar nu există unde să ducă copiii. Prin urmare, ei vin la biserică cu copiii lor, îi lasă să meargă aici și ei înșiși se roagă lui Dumnezeu. Și cred că altcineva ar trebui să aibă grijă de copii. Iar copiii aleargă în jurul templului, în jurul bisericii, făcând rău, luptându-se chiar în templu. Mamele se roagă lui Dumnezeu. Rezultatul este educația atee. Astfel de copii vor crește cu ușurință pentru a deveni revoluționari, atei, oameni imorali, pentru că sentimentul lor de sacralitate a fost ucis, nu au nicio evlavie. Ei nu știu ce este. Mai mult, lucrul cel mai înalt a fost eliminat din ei - altarul în expresia sa cea mai înaltă. Chiar și biserica, chiar liturghia, chiar și împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos - nimic nu le mai este sfânt. Ce altă autoritate îi va putea apoi îndrepta către biserică este necunoscut.

De aceea, mi se pare că este foarte important ca copiii să-și limiteze vizitele la Biserică, numărul de vizite și timpul vizitelor. Și poate în comuniune, în spovedanie. Dar acest lucru este foarte greu, pentru că de îndată ce vom începe să dăm copiilor împărtășirea fără spovedanie, va fi indignare, ei vor spune: „Cum se poate să se împărtășească fără spovedanie după șapte ani?”

Și astfel norma disciplinară, care a fost introdusă pentru adulți, și care are și o oarecare neregulă în sine, se dovedește a fi dezastruoasă pentru copii. Trebuie să schimbăm viețile copiilor în așa fel încât să merite viața lor de biserică. Dacă nu suferi, atunci meriți. Trebuie să muncești din greu cumva pentru a putea merge la biserică.

Se întâmplă adesea ca un copil să nu vrea să meargă la biserică, dar mama lui îl apucă de mână și îl trage:

- Nu, vei merge la biserică!

El spune:

- Nu vreau să mă împărtășesc.

- Nu, vei primi împărtăşania!

Și acest lucru provoacă dezgust complet pentru tot ce este în copil. Copilul începe să hule și să hule chiar în fața Potirului și o bate pe mama cu mâinile și picioarele și se desprinde de Potir. Dar ar trebui să fie exact invers. Copilul spune:

- Vreau să mă împărtășesc!

Iar mama spune:

- Nu, nu te vei împărtăși, nu ești pregătit, te-ai purtat rău săptămâna asta.

El spune:

- Vreau să mărturisesc.

Și ea spune:

- Nu, nu-ți permit, nu poți merge la biserică, trebuie să o câștigi.

Se întâmplă ca copiii să fie luați de la școală pentru a merge la o sărbătoare la biserică. Și se pare că acest lucru este bine și vreau să se alăture sărbătorii și harului lui Dumnezeu. Eu însumi am copii, fac asta singur, așa că înțeleg foarte bine acest lucru. Dar aici din nou există o problemă foarte mare. Acest lucru este bun numai atunci când copilul merită. Și dacă poate sări peste școală întotdeauna și să meargă într-o vacanță, atunci pentru el această vacanță devine deja o vacanță pentru că sare peste școală, și nu pentru că este, să zicem, sau, sau, pentru că nu trebuie să meargă azi la școală. și face temele. Adică toate acestea sunt devalorizate și profanate la nesfârșit. Și acest lucru este inacceptabil. Poate că este mai bine, mai util pentru sufletul unei persoane, pentru sufletul unui copil, să spună:

- Nu, nu vei fi în vacanță, vei merge la școală și vei studia.

Lasă-l să plângă mai bine la școala lui pentru că nu a ajuns la biserică pentru Buna Vestire. Acest lucru îi va fi mai util decât să vină la templu și să nu aprecieze nimic, să nu simtă nimic în templu. Totul în viața unui copil trebuie regândit din acest punct de vedere.

Și spovedania nu trebuie să fie atâta convingere, preotul să nu fie atât de rușine, cât să pună totul la locul lui. El trebuie să facă curaj, în ciuda părinților săi, să spună:

- Nu, lăsați copilul să nu meargă încă la biserică.

Calm, nu te enerva, nu convinge, ci spune:

„Copii ca aceștia ne deranjează la biserică.” Lăsați copilul să vină la biserică și să se împărtășească o dată la câteva luni...

Când un tânăr vrea să se sustragă de la armată, părinții lui încearcă în toate modurile posibile să-l protejeze și să-l salveze. Iar confesorul spune:

- Nu, lasă-l să meargă să servească. Acest lucru îi va fi mai util.

Deci este aici. Copilului trebuie să i se ofere condiții dure, astfel încât să înțeleagă că biserica este un scop evaziv pentru el.

În timpul spovedaniei, mărturisitorul trebuie să comunice cu copilul cu multă dragoste. Nu fiți un profesor plictisitor, strict, încercați să-i transmiteți copilului că îl înțelege, îi înțelege toate dificultățile, trebuie să-i spun:

- Toate acestea sunt adevărate, desigur. Este foarte greu pentru tine, chiar nu poți face față. Dar ce înseamnă asta? Aceasta înseamnă că nu trebuie să vă împărtășiți în fiecare săptămână. Dacă da, atunci revino peste o lună sau două. Poate vei veni altfel.

Trebuie să vorbiți cu copilul destul de serios și să forțați părinții să pună toate acestea la locul lui.

Biserica nu poate fi decât o experiență măreață, veselă, festivă și dificilă. Viața bisericească și mărturisirea ar trebui să devină de dorit pentru copil, astfel încât copilul să perceapă comunicarea cu părintele său duhovnic ca pe ceva foarte, foarte important pentru el, vesel și greu de realizat, foarte așteptat. Acest lucru va fi așa dacă preotul poate găsi contactul personal cu copilul la momentul potrivit.

De foarte multe ori trebuie să aștepți până la vârsta de tranziție, trebuie să ajungi la 14, 15, 16 ani. Nu întotdeauna, dar se întâmplă. În special cu băieții, ei pot fi incredibil de obraznici și este pur și simplu imposibil să vorbești cu ei serios. Este necesar să se limiteze în mod rezonabil prezența lor în biserică și participarea la sacramente. Și atunci va veni vremea când se va putea spune:

- Ei bine, acum ești mare, ai crescut, hai să vorbim serios...

Și se dezvoltă un fel de viață comună cu mărturisitorul, o relație personală la nivel serios, care devine foarte valoroasă pentru un adolescent.

Toate cele de mai sus despre copii pot fi rezumate foarte pe scurt. În nicio circumstanță nu trebuie lăsată spovedania să devină pur și simplu o parte din viața bisericii pentru copii. Dacă se întâmplă acest lucru, atunci aceasta este o profanare, aceasta este o problemă foarte dificil de corectat. Deoarece nu avem întotdeauna ocazia să facem ceea ce credem că este necesar, trebuie să fim în mainstreamul general, iar în biserica noastră mărturisirea generală este de fapt permisă, îi puteți explica copilului că dacă știe că nu are păcate grave. , atunci în aceasta întrucât trebuie să se mulțumească cu o rugăciune de îngăduință. Acum să trecem la o problemă similară cu adulții. Este o mare, mare bucurie pentru un preot atunci când un păcătos sau un păcătos vine după niște nenorociri sau catastrofe de viață care l-au forțat să-și reconsidere viața și să-și găsească credința. El sau ea vine de obicei cu păcate foarte grave și plânge la pupitru despre păcatele sale. Iar preotul simte că această persoană a ajuns să se pocăiască cu adevărat, iar acum începe noua lui viață. O astfel de pocăință este cu adevărat o sărbătoare pentru preot. El simte cum harul lui Dumnezeu trece prin el și reînnoiește această persoană, îl naște pentru o viață nouă. În astfel de cazuri preotul înțelege care este sacramentul pocăinței. Acesta este cu adevărat un al doilea botez, este cu adevărat un sacrament al reînnoirii și al unirii cu Dumnezeu.

Astfel de cazuri se întâmplă și nu atât de rar. Mai ales când vin adulții.

Dar atunci persoana devine un creștin obișnuit. A început să meargă des la biserică, des se spovedește și se împărtășește, iar cu timpul se obișnuiește.

Sau poate că acesta este același copil care a crescut într-o familie credincioasă și acum a devenit adult. Poate că aceasta este o fată castă bună. Frumos, strălucitor, uită-te la ea - o priveliște pentru ochi dornici. Dar, în același timp, ea nu duce deloc o viață spirituală. Nu știe să se pocăiască, nu știe să se spovedească, nu știe să se împărtășească, nu știe să se roage. Ea citește unele dintre propriile reguli, se împărtășește adesea, dar în același timp nu știe să facă așa cum ar trebui. Ea nu are nicio lucrare spirituală.

Astfel de oameni, desigur, nu se comportă ca niște copii. Ei nu aleargă prin templu, nu vorbesc și nu se luptă.

Au obiceiul de a susține toate serviciile. Dacă din copilărie, atunci este deja destul de ușor, devine o nevoie. Și poți să stai așa toată viața în biserică și să fii un om bunîn general. Nu face nimic rău, nu ucide, nu curvie și nu fura. Dar s-ar putea să nu existe viață spirituală.

Poți să mergi la biserică toată viața, să te împărtășești, să te spovediți și totuși să nu înțelegi nimic cu adevărat, să nu începi să trăiești o viață spirituală sau să lucrezi asupra ta. Acest lucru se întâmplă foarte, foarte des. Și, slavă Domnului, acest lucru este împiedicat de tristeți, dintre care sunt destul de multe în viața noastră. Unele experiențe dificile, chiar și păcate grave și căderi, se dovedesc a fi permise providențial în viața unei persoane. Nu e de mirare că există un astfel de proverb: „Dacă nu păcătuiești, nu te vei pocăi”.

Se dovedește că o persoană care a crescut în biserică descoperă adesea singur că adevărata pocăință este doar atunci când păcătuiește cumva grav. Până atunci, se spovedise de o mie de ori, dar nu înțelesese, nu simțise niciodată cum era. Acest lucru, desigur, nu înseamnă că trebuie să vrei ca toată lumea să cadă în păcate grave, de moarte. Aceasta înseamnă nevoia ca viața noastră bisericească să fie foarte clară. Trebuie să fie ceva dificil pentru o persoană să înceapă să lucreze intern. Iar sarcina mărturisitorului este să se asigure că persoana lucrează, lucrează, astfel încât să nu-și îndeplinească doar unele din rutinele sale obișnuite de zi cu zi, slujind niște sărbători, niște slujbe. El trebuie să aibă un scop pentru a putea atinge acest obiectiv. Fiecare persoană ar trebui să aibă propriul program de viață spirituală.

Acest lucru este foarte greu, mai ales în vremea noastră, când preotul nu poate face față de fapt numărului imens de oameni care vin la el. Amintiți-vă că înainte de revoluția de la Moscova, care se limita la avanposturi, existau 600 de biserici și, în consecință, peste 1000 de preoți. Acum, la Moscova, care a devenit de zece ori mai mare, sunt aproximativ 300 de biserici și aproximativ 400 de preoți. Anterior, Moscova avea un milion de locuitori. Acum 10 milioane. Desigur, oportunitățile preotului acum sunt complet diferite. Nu poate face față unui aflux atât de mare de oameni. Și, cu toate acestea, trebuie să căutăm un fel de includere activă în viața fiecărui membru al Bisericii.

Acest lucru este foarte neobișnuit și netradițional pentru Biserica noastră. De regulă, am adoptat deja ceva cu totul diferit: preotul stă la pupitru și ascultă. Și apoi o va lua și va spune: „Ei bine, nu mai face asta, nu este bine”. Apoi va spune: „Iert și permit”... Ei bine, poate mai adaugă ceva și atât.

Și chiar și bătrânii. Mai ales ascultă, rămân tăcuți, apoi cu câteva comentarii îl corectează cumva și îl lasă să plece. O oarecare pasivitate din partea mărturisitorului este tradițională pentru noi. Trebuie amintit că printre adevărații bătrâni aceasta a fost doar pasivitate exterioară. Bătrânii adevărați sunt oameni cu o mare realizare spirituală. Când o persoană se apropia de ei, în primul rând au început să se roage pentru el, adică. a devenit imediat activ spiritual. Și au inclus în mod inevitabil această persoană într-o viață spirituală complet diferită. Toți cei care l-au vizitat pe Vârstnicul Ambrozie sau Venerabilul Serafim au rămas cu sentimentul unui eveniment grandios din viața lor. Acestea. Comportamentul exterior pasiv al mărturisitorului nu a contrazis includerea activă a persoanei care a venit într-o viață nouă; aici a avut loc o revelație pentru el.

În vremea noastră, când un mărturisitor stă în spovedanie și copiii lui duhovnicești se apropie de el, scopurile lui sunt să-i uimească și să-i surprindă, trebuie atins un alt scop. Preotul trebuie să învețe, măcar pe scurt, dar să interacționeze cu copilul său duhovnicesc în așa fel încât să meargă la spovedanie, într-un fel, de parcă ar merge la un examen dificil, când mergem și nu știm dacă va putea trece sau nu. Interacțiunea cu mărturisitorul de aici ar trebui să fie foarte serioasă și profundă:

- Cum a funcționat pentru tine acum - a ieșit sau nu? Ultima dată te-ai pocăit de asta. Acum poți spune că ți-ai depășit abilitățile malefice? A mers sau nu?...

Preotul ar trebui să învețe cum să se spovedească.

Obișnuirea cu lucrurile sfinte, obișnuirea cu spovedania este unul dintre cele mai teribile rele din viața noastră bisericească. Și asta se întâmplă pentru că, în primul rând, nu există nicio ocazie sau condiții pentru o mărturisire corectă și, în al doilea rând, nu avem o înțelegere corectă a ceea ce este spovedania pentru cei care duc o viață constantă de biserică, care se împărtășesc adesea.

Există o astfel de abordare - anulați spovedania, împărtășiți fără spovedanie. Exact asta fac în Occident, în Franța, în America. Oamenii se spovedesc o dată pe an sau o dată în Postul Mare, iar în restul timpului se împărtășesc fără spovedanie. Acolo au încercat să se întoarcă la norma străveche, când era nevoie să se împărtășească des și să se spovedească rar. Se pare că formal totul este corect. Și se putea aștepta, se părea, la rezultate bune. Dar nu. S-a înrăutățit doar pentru că oamenii au încetat cu totul să mărturisească. Acum vin la spovedanie o dată pe an. Preotul începe să-i întrebe ceva, iar ei spun:

- De ce mă întrebi? Nu am păcătuit în nimic. Da, nu fac așa ceva. De ce mă enervezi cu întrebări...

Poate nu în aceste cuvinte, dar în aproximativ acest ton. O persoană nu mai înțelege deloc de ce trebuie să mărturisească. Mărturisirea este complet pierdută acolo.

S-a dovedit că era imposibil din punct de vedere mecanic să ne întoarcem la primele secole ale creștinismului. Cert este că în primele secole a existat un alt nivel de spiritualitate. Apoi au fost persecuții. Dacă începi să faci des împărtășirea și să nu te spovediți, atunci se obține un rezultat complet nou și teribil. Aceasta nu este o opțiune.

Dar ceea ce avem acum nu este o soluție, pentru că mărturisirea noastră frecventă este un fenomen al secolului al XX-lea. Nu s-a întâmplat niciodată în istoria Bisericii. ÎN Biserica veche Se împărtășeau des, dar se spovedeau foarte rar. La început, a fost o dată în viață: când o persoană a căzut departe de Biserică prin săvârșirea unui păcat grav.

În ultimele secole, mărturisirea obligatorie a fost introdusă în Rusia ca normă înainte de fiecare împărtășire. Și atunci au început să se împărtășească foarte rar. Din nou, împărtășania o dată pe an, în Postul Mare – a fost un eveniment. Trebuia să postești, să postești o săptămână, apoi trebuia să citești rugăciuni, multe canoane și acatiste și apoi să vii doar la împărtășire. Și pentru preot a fost întotdeauna greu, dar totuși s-a întâmplat doar în Postul Mare, și apoi din nou o perioadă lungă a anului când practic nu există comunicanți.

Sunt și preoți care spun într-o zi obișnuită, mergând la spovedanie:

- De ce sunt atât de mulți comunicanți? Ce sunteți, oameni de naștere sau așa ceva? Voi da împărtășania doar celor aniversari.

Această tradiție este încă vie.

Ne-am hotărât să ne împărtășim des și nu putem abandona norma spovedirii înaintea fiecărei împărtășiri, adoptată în Rusia. De aici a apărut un fenomen cu totul nou: confesiunea frecventă. Acest lucru practic nu s-a întâmplat niciodată în istorie. Din păcate, duce la profanarea mărturisirii. O persoană nu se poate spovedi des, pentru că dacă duce o viață normală de biserică, atunci mărturisirea sa frecventă nu poate fi mărturisirea care se numește al doilea botez. Nu poate exista unire cu Biserica dacă o persoană nu s-a despărțit. Însuși sensul acestui sacrament se schimbă și apare confuzia. Această mărturisire frecventă poate fi umplută de conținut numai dacă este înlocuită cu revelația gândurilor, care a avut loc în mănăstiri antice și a fost acceptată ca normă. Atunci nu a fost o mărturisire; gândurile au fost primite de Avva, care adesea nu avea ordine sfinte. Nu avea nicio legătură cu împărtășirea și nu se numea sacrament. A fost un moment educațional, un moment de creștere spirituală. Acum ceva asemănător a fost introdus în sacramentul pocăinței și adesea dă rezultate dubioase.

Trebuie să găsim o cale de ieșire. Și există o singură cale de ieșire. Neputând anula spovedania înainte de împărtășire, trebuie să reținem rugăciunea de îngăduință. Cereți oamenilor să se pocăiască de păcatele lor, dar nu confundați acest lucru cu o mărturisire detaliată.

Pe de altă parte, preotul trebuie să vegheze asupra copiilor săi duhovnicești și să-i mărturisească în acest sens:

— Cum te miști în viața ta spirituală? Ce mai e nou? Lucrezi la tine sau nu? Dacă nu, atunci nu este nimic de discutat. Și dacă lucrezi, atunci ar trebui să fie vizibil.

Foarte repede, cei care înlocuiesc viața spirituală, care înlocuiesc spovedania cu cine știe ce, sunt eliminați aici. Au rămas foarte puțini oameni, cei care muncesc cu adevărat, care vor și pot să muncească, care vor să ducă o viață spirituală.

Mărturisirea lor este destul de clară; există câteva probleme deosebit de dificile aici. Este ușor pentru un preot aici. Dacă o persoană lucrează și încearcă, nu are păcate grave, dar se va pocăi constant de unele dintre păcatele sale. Și această pocăință va fi eficientă. Va da rezultate. Se va vedea că el lucrează, că harul lui Dumnezeu lucrează în el.

Mult mai greu și mai dureros pentru preot este un alt caz, mai frecvent. Când o persoană nu poate începe să trăiască o viață spirituală. Încearcă, vrea, dar nu înțelege ce este munca spirituală.

În viața bisericească există obiceiuri stabilite care nu sunt întotdeauna pe deplin de acord cu înțelegerea corectă a sacramentelor, înțelegerea corectă a vieții spirituale și, în unele cazuri, sunt chiar dăunătoare într-un anume fel. Nu vom putea face față acestei probleme într-o clipă, pentru că aici avem de-a face cu o lungă practică „bisericească”. Aici vom întâlni cu siguranță o anumită înțelegere a vieții bisericești, care a devenit deja, parcă, normativă și poartă în sine autoritatea multor oameni care au un rang înalt sau o anumită experiență în viața bisericească. Toate acestea sunt foarte, foarte dificile. Dar treptat această problemă trebuie oricum rezolvată, pentru că situația instabilă existentă trebuie rezolvată. Rezultatul acestei instabilități poate fi dezamăgire, chiar dezastru, dacă nu gândim și nu încercăm dinainte să îndreptăm dezvoltarea vieții bisericești de astăzi în direcția corectă.

Un mărturisitor trebuie să fie și profesor. Într-o oarecare măsură, el trebuie să aibă un instinct pedagogic, să aibă o sarcină pedagogică. Absența unui astfel de fler pedagogic, talent, dar, cunoștințe, experiență duce la faptul că preotul își pierde copiii spirituali. El le pierde nu numai pentru sine personal, ci și pentru Biserică. Ei pot rămâne credincioși mult timp, poate chiar pentru totdeauna, dar vor fi pierduți pentru Biserică. Au existat o mulțime de astfel de oameni în secolul trecut, la începutul secolului. Cel mai adesea aceștia erau credincioși care s-au rugat puțin toată viața. Dar nu înțelegeau deloc de ce trebuie să meargă la biserică, de ce este nevoie de liturghie, de ce trebuie să se împărtășească, de ce trebuie să se spovedească. Aveau un anumit cod moral apropiat de cel creștin și o înțelegere abstractă că „Dumnezeu există”, o anumită ideologie religioasă. Dar nu a existat real viata religioasa, viata bisericeasca. Au pierdut-o pentru că această viață s-a compromis în instituțiile de învățământ prerevoluționare. Până la urmă, foarte des în gimnaziile prerevoluţionare şi în toate instituţiile de învăţământ închise, precum Corpul de Cadeţi sau, de exemplu, Institutul Fecioarelor Nobile, existau biserici de casă. Și toți elevii și elevii au trebuit să participe constant la slujbele divine. Ei aveau Legea lui Dumnezeu și trebuiau să cunoască foarte bine toate disciplinele prevăzute de Legea lui Dumnezeu. Foarte des au studiat bine și până la bătrânețe își aminteau de multe troparii, cunoșteau slujba și cunoșteau textele Sfintelor Scripturi. Dar de îndată ce au primit diploma și au părăsit instituția de învățământ, nu au mai mers la biserică, pentru că viața bisericească era compromisă în ochii lor.

Se poate îndrăzni să spună că până și revoluția, cu toate consecințele ei tragice, s-a datorat în mare parte dezbisericării poporului rus. De-bisericizarea, care a avut loc ca urmare a transformării vieții bisericești în viața bisericească, ca urmare a scăderii vieții pline de har, a comunicării pline de har cu Dumnezeu înainte de îndeplinirea riturilor bisericești. Oamenii au încetat să mai simtă ce înseamnă „sacrament”, au încetat să mai găsească o întâlnire cu Dumnezeu în sacrament.

Aici, desigur, rolul mărturisitorului, al preotului, este cheie. Și responsabilitatea lui este enormă. Vai de preotul care nu înțelege asta. Vai de cel care nu caută o cale de ieșire din această situație. Cel care acceptă cu ușurință profanarea bisericii, viața plină de har în ochii unui copil sau a unui adult și, supunându-se curgerii deșertăciunii, presiunii timpului și presiunii lumii înconjurătoare, cedează pozitia sa, renunta la arderea inimii in schimbul bunastarii. El își face cumva rostul și, prin urmare, acceptă să renunțe la cel mai important lucru.

Din păcate, chiar și preoții buni se găsesc foarte des în această situație, se trezesc captivi ai împrejurărilor. Ei nu pot face față dificultăților pe care le creează timpul. Dar trebuie să ne amintim că un preot, un mărturisitor, nu ar trebui să fie niciodată în captivitate. El trebuie să fie liber și un sclav numai al lui Dumnezeu, al nimănui altcineva. Trebuie să aibă conștiința liberă. Trebuie să spună întotdeauna ceea ce gândește și să facă ceea ce îi dictează conștiința. El nu ar trebui să fie niciodată necinstit sau ipocrit. Numai aceasta va atrage multe inimi, atât adulți, cât și copii, către el. El trebuie să răspundă întotdeauna, cu toată sinceritatea, cu toată arderea inimii sale, la întrebările de astăzi, la nevoia spirituală cu care se confruntă astăzi. El trebuie să audă, să vadă inima tulburată, copilărească sau tânără, și să găsească o ocazie să dea un răspuns, să dea o mână de ajutor, să ajute. Nu ar trebui să fie niciodată formal.

Desigur, aici nu numai preotul, ci și părinții, și în primul rând profesorii și cateheții, trebuie să încerce împreună să păstreze generația copiilor pentru Biserică. În zilele noastre, această problemă este extrem de acută. Acum ne bucurăm că mulți copii vin la biserică. Dar, vă asigur, este foarte greu să le păstrați pentru Biserică; este nevoie de o mare ispravă. Și nu va fi de mirare dacă mai târziu se va dovedi că cei mai mulți dintre acești copii vor părăsi Biserica, pentru că ceea ce le dăm acum în Biserică este complet insuficient pentru ei, nu răspunde pe deplin nevoilor sufletului lor. Acest lucru nu le deschide ușa vieții spirituale, nu-i conduce cu adevărat la Dumnezeu, ci, dimpotrivă, deseori le împiedică mișcarea în sus.

Problemele care apar la adulți sunt similare, dar au propriile lor specificități. Putem cita o serie de cazuri caracteristice tipice timpului nostru.

Unul dintre ei este oamenii care au venit recent la biserică. Un bărbat vine pentru prima dată la biserică. Acesta poate fi un bărbat tânăr sau o femeie tânără sau persoane mai în vârstă. De regulă, ei știu foarte puțin. De regulă, sunt deja desfigurați de o viață fără Dumnezeu, au în spate o grămadă de păcate de moarte îngrozitoare. Poate că au păcătuit prin curvie, furt... Poate că și-au insultat grav părinții, au defăimat pe cineva, au renunțat la adevăr și au mințit. Poate că au căutat și au găsit niște moduri false de viață spirituală, au fost pasionați de vrăjitorie, magie, spiritism... Poate că acești oameni, căsătoriți, și-au înșelat soțul sau soția, au făcut avorturi. Unii dintre ei pur și simplu s-au scufundat până la fund, unii dintre ei erau bețivi, dependenți de droguri.

Desigur, prima spovedanie este o sarcină extrem de dificilă pentru un preot. Aceasta este cu adevărat o ispravă. Situație tipică: duminică (de obicei astfel de oameni vin duminică), sunt mulți oameni în biserică. Ca întotdeauna, foarte puțin timp este alocat pentru spovedanie. Începe în timpul orelor și mărturisirea trebuie finalizată cât mai curând posibil, cel puțin înainte ca Potirul să fie scos. Aceasta nu este mai mult de o oră și jumătate. Este practic imposibil să ai timp să mărturisești tuturor. Dacă o sută de oameni stau și mărturisesc timp de un minut, atunci este deja o oră și patruzeci de minute. Și acolo, poate nu o sută, ci două sute de oameni. Aceasta înseamnă că nu poate exista o mărturisire normală. Ce ar trebui să facă un mărturisitor? Acum, de regulă, mărturisitorul face o spovedanie generală, foarte scurtă, foarte formală. Și m-am auzit cât de venerabili protopopi și stareți spun:

- Tot ce am enumerat mărturisire generală, nu mai repeta, te rog; dacă vreunul dintre voi are un păcat pe care nu l-am numit, atunci puteți spune foarte pe scurt. Iar restul pot veni pur și simplu și, plecând capetele, să primească o rugăciune de îngăduință.

În astfel de condiții, preotul reușește să lase pe toți să treacă pe sub stolă, iar apoi se duc să se împărtășească. Dacă printre astfel de oameni există cineva care a venit pentru prima dată, atunci există o probabilitate foarte mare să nu mai vină la biserică, pentru că și-a dat seama că „toți preoții sunt înșelatori”, că aici se face profanare, există formalism aici, chiar nu este nimeni aici Ei ascultă, preotul nu are timp să vorbească cu oamenii, poate că nu vrea. Se va apropia de epitrahelion destul de formal, apoi și formal de Potir, nu va simți nimic și va pleca.

Preotul trebuie să înțeleagă că făcând asta comite o crimă. Dar o poți face diferit explicând celor care mărturisesc:

- Cei dintre voi care v-ați împărtășit des, recent mărturisit, duceți o viață de biserică și nu aveți păcate grave asupra conștiinței, lăsați-i să meargă înainte și să fie mulțumiți scurtă mărturisire. Destul de scurt. Poate chiar o rugăciune de permisiune...

Acest lucru este valabil mai ales pentru cei care sunt bine cunoscuți de preot. Cei care au păcate grave cei care nu s-au spovedit, sau au venit pentru prima dată la spovedanie, în niciun caz nu se pot mulțumi cu o mărturisire atât de scurtă. Ar trebui să aștepte și trebuie să discutați cu ei în detaliu. Și se dovedește că toți cei care au venit pentru prima dată sau au un păcat grav pe conștiință rămân. Desigur, ei nu ajung la Potir, liturghia se termină, iar preotul trebuie să rămână sau să convină asupra unei ore și să le spovedească în detaliu.

Este extrem de important ca preotul să asculte cu atenție un astfel de păcătos fără să-l judece. Pentru ca păcătosul să înțeleagă că este un mărturisitor care îl va trata cu dragoste evanghelică, nu îl va osândi, își va accepta mărturisirea cu durere de inimă și va încerca să-l ajute și să se roage pentru el.

Este foarte important ca el să simtă și să înțeleagă că păcate ca ale lui nu pot fi rezolvate în mod formal, că ceea ce i se cere cu adevărat nu este o listă formală a păcatelor sale, ci pocăința. Este necesar ca el să aibă regrete din inimă, ca să-și plângă cu adevărat necazul și să vrea să-i ceară iertare lui Dumnezeu, ca să se întoarcă la Casa tatăluiși avea intenția fermă de a începe o viață nouă și de a nu se mai întoarce niciodată la păcatele anterioare.

Preotul trebuie să fie suficient de sensibil pentru a-l ajuta să-și spună toate păcatele, nu formal, nu rece, fără să întrebe pe un ton legalist:

- Ai facut asta? Si ai facut asta?...

El trebuie să ajute o persoană să-și deschidă inima. Nu este ușor să-i atribui un fel de penitență legală:

- Din moment ce ai făcut un avort, asta înseamnă că nu te vom lăsa să intri în templu timp de 10 ani sau 15 ani. Sau o sută de plecăciuni la tine în fiecare zi.

Astfel de penitențe formale, la o persoană care vine pentru prima dată la biserică, dau naștere în suflet sentimentul că aici în biserică lucrează niște fanatici nebuni, că nu are rost să cauți aici un medic duhovnicesc.

Este necesar ca pocăința să fie de așa natură încât să ajute o persoană să se pocăiască, să se roage, să simtă și să înțeleagă că a păcătuit, iar dacă muncește din greu, poate veni la biserică și își poate începe calea spirituală.

În zilele noastre, astfel de pedepse nu sunt adesea pedepse. De obicei spunem că trebuie în primul rând să citești Evanghelia. Și de foarte multe ori spun că trebuie să citiți nu întregul Noul Testament, ci cele patru Evanghelii și Faptele Apostolilor, ceea ce este mai ușor de citit. Epistolele apostolului Pavel sunt mai complexe; pot fi puse deoparte și nu trebuie citite prima dată. Dar oricine poate citi cele patru Evanghelii și Faptele Apostolilor. Uneori poți da și alte penitențe, poți da o carte de citit, poți să-i spui persoanei să se roage un fel de rugăciune, scurtă, de înțeles. Ca să facă mai multe plecăciuni. Depinde de starea sufletului său, de modul în care percepe această penitență. Este necesar ca el să o accepte cu bucurie, ca să vrea să o îndeplinească, ca să nu-i provoace protestul. Dacă reușim să facem asta, dacă o persoană simte căldură, dacă simte iubire, dacă simte că Dumnezeu este milos cu el, că în Biserică a găsit această milă, atunci cu siguranță va veni, cu siguranță se va împlini și își începe cu adevărat noua viață. Aici preotul simte cel mai mult care este sacramentul pocăinței. Aici are loc ceea ce se numește al doilea botez. O astfel de întâmplare îl convinge pe preot că sacramentul pocăinței nu a dispărut din viața Bisericii.

Într-o anumită perioadă de timp, un astfel de păcătos (sau păcătos) vine la biserică pe aripile bucuriei, începe cu adevărat să trăiască într-un mod complet nou, citește cărțile bisericii cu sete spirituală, începe să se roage lui Dumnezeu, se împărtășește cu Sfânta Tainele lui Hristos, și se apropie de preot cu ochii strălucitori. Faptul că o nouă viață a început cu adevărat îl face să simtă cea mai mare fericire. Acesta este un timp plin de bucurie. Uneori auzi:

- Așa că m-am rugat și mă rog, simt atât de mult din toate, iar acum rugăciunea în sine se întâmplă în sufletul meu, poate că aceasta este într-adevăr aceeași rugăciune mentală despre care am auzit (sau citit) undeva, că deja simt cum rugăciunea în sufletul meu continuă tot timpul.

Acest lucru se întâmplă destul de des, dar nu pentru că o persoană a dobândit rugăciunea mentală în inima sa, ci pentru că se află într-o stare de încântare, într-o stare de ardere deosebită din inimă, când totul nou îl impresionează cu ușurință, i se dezvăluie ușor. și este perceput de inima lui cu o fervoare aparte. De aceea totul merge atât de ușor. Și apoi timpul trece inevitabil (diferit pentru oameni diferiti), Uneori este foarte scurt și începe viața de zi cu zi a bisericii.

Aici avem de-a face cu oameni care au citit deja Evanghelia, care știu deja că au nevoie să se împărtășească des, care știu că nu pot să comită păcate de moarte și, de regulă, nu le comit. Ei nu desfrânează, nu fură, nu fac avorturi, nu se îmbătă, nu se injectează droguri, nu renunță la credința lor, nu merg la diverși psihici și vrăjitori și nu se angajează ei înșiși în spiritism. Putem spune cu satisfacție că nivelul moralității lor a crescut semnificativ. Acum au astfel de interdicții sub care nu vor cădea. Acum sunt membri ai Bisericii și trăiesc viața bisericească. Viața bisericească, dar este o viață plină de har?

Din nefericire, de multe ori se dovedește că rugăciunea care a avut loc prima dată în inimile lor și vremea în care s-au rugat foarte bucuroși și cu atâta arsură, când lacrimile curgeau din ochi la amintirea faptului că erau păcătoși, dar Domnul i-a iertat și a acceptat când am vrut să încep o viață nouă – toate acestea au dispărut. Și lacrimile nu mai curg, iar rugăciunea s-a oprit în inimă, iar acum nu se mai poate citi regula de dimineață sau de seară: a devenit o povară. Ei nu mai vor să citească Evanghelia și literatura spirituală nu îi mai atrage la fel de mult ca înainte. Până și slujbele bisericești în sine au devenit obișnuite pentru ei, vin la ei, îi apără pentru că este necesar, dar le apără formal, inimile lor tac. Ei nu se roagă lui Dumnezeu, ci doar stau în picioare.

Mulți dintre ei, poate, au venit la biserică și au început să facă ceva în biserică: unii au devenit curățători, alții au fost paznici, alții au stat în spatele cutiei cu lumânări, alții au devenit profesori ai Legii lui Dumnezeu, unii au devenit cântăreți în cor. S-ar putea să-și fi luat locul în comunitate. Dar inima arzătoare a dispărut. Uneori își amintesc asta și tânjesc după el, dar cu timpul se obișnuiesc cu faptul că nu există și li se pare că nu ar trebui să existe. Timpul nașterii spirituale, copilăria, este amintit doar cu dor, cu regret. Și cum să-l returnezi nu se știe.

De ce se întâmplă asta? Pentru că atunci, după ce s-au întors la Dumnezeu dintr-o viață fără Dumnezeu, sacrificându-și unele patimi, dependențe, rupându-se de viața lor păcătoasă obișnuită, au realizat o ispravă. Și această ispravă imediat a dat roade bogate. Acum viața lor a încetat să mai fie o ispravă. Ea a căzut într-o anumită rută și a devenit viața de zi cu zi. Imediat ce isprava a trecut, roadele spirituale au dispărut. Se dovedește că o viață plină de har cu Dumnezeu este posibilă numai atunci când o persoană trăiește prin ispravă. Fără această ispravă, nu există viață spirituală, plină de har. Care este isprava? Atunci era clar. Dacă ai păcătuit grav, trebuie să te pocăiești. Aceasta este o ispravă. Acum, ce este o ispravă când nu există păcate grave?

Mărturisitorul trebuie să explice că acum această ispravă trebuie să fie diferită, trebuie să fie o ispravă de rugăciune, smerenie, iubire, ascultare, o ispravă de luptă constantă cu patimile, cu mândria, vanitatea, ambiția, pofta de putere, iritabilitatea și toate celelalte. alte pasiuni. Trebuie să existe o atenție constantă pentru tine, pentru viața ta spirituală, o atenție foarte solicitantă. Trebuie să observi fiecare pas fals pe care îl faci, să te pocăiești de el și să te corectezi. Fără o astfel de viață spirituală, fără lucrare spirituală nu va exista har al lui Dumnezeu în inima omului. Și mai presus de toate, este nevoie de smerenie, pentru că „Dumnezeu rezistă celor mândri, dar dă har celor smeriți”. Smerenia este baza vieții spirituale, smerenia se dă prin ascultare, prin îndurarea constantă a durerilor, prin victorie constantă asupra mândriei, asupra deșertăciunii, asupra resentimentelor.

Mărturisitorul trebuie să învețe toate acestea în fiecare zi, în mod constant copiilor săi duhovnicești. Și așa se dovedește că, într-un fel, acest lucru este mult mai dificil decât mărturisirea unui păcătos grav care a venit pentru prima dată, care nu are nevoie să fie învățat, ci trebuie ascultat cu dragoste. El însuși se pocăiește, plânge, trebuie doar să arăți dragoste și să asculți. Și sacramentul este săvârșit, el își deschide sufletul. Și acesta vine și tăce. Sau pur și simplu își citește păcatele sau dă o notă în care este scris: „Am păcătuit prin vorbă inutilă, lăcomie, iritabilitate, necumpătare” etc. Și unii vor să mărturisească mai bine, spun în detaliu că au intrat în magazin și s-au uitat la ceva cu pasiune, că i-au spus așa și așa nepoliticos mamei lor și au făcut altceva. Într-un cuvânt, au mare grijă de ei înșiși. Și îi spun toate astea preotului foarte pedant. Totul este acolo. Dar se pune întrebarea: există pocăință?

Foarte des se dovedește că oricum nu există pocăință. Bărbatul a urmat toate acestea atât de pedant, le-a adus la spovedanie, a primit permisiunea de la preot din toate aceste păcate, dar nu se poate pocăi de asta. Acest nivel al vieții sale spirituale va continua să fie norma lui; el este blocat la asta și nu va merge mai departe. S-a dovedit a fi o persoană limitată din punct de vedere spiritual.

Se spune în astfel de cazuri: unuia i se dă să trăiască o viață spirituală, altuia nu i se dă. Într-adevăr, printre talente spirituale există altele diferite. Unora li se oferă talente, altora nu. O persoană poate să nu fie capabilă de ceva. Și așa va muri așa cum s-a născut. Poate că acesta este cazul în viața spirituală? Și putem spune că da, desigur. Există oameni care sunt mai înzestrați din punct de vedere spiritual și sunt oameni care sunt mai puțin dotați din punct de vedere spiritual. Există oameni pentru care viața spirituală este mai clară și mai ușoară, în timp ce altora le este mai dificilă. Dar învățătura Bisericii spune că nu există oameni pentru care viața spirituală să fie imposibilă. Poate fi dificil, dar această dificultate în sine, dacă este depășită, va da unei persoane viață spirituală. Aceasta va fi o ispravă.

Fiecare persoană poate trăi prin fapte. Când începe isprava, începe viața spirituală. Isprava poate lua forme complet diferite. Dar tot ceea ce este foarte dificil pentru o persoană, chiar depășește puterea sa, capacitățile sale naturale - aceasta este o ispravă. Când o persoană nu poate face ceva, dar cu credința că Dumnezeu îl va ajuta, se grăbește către această dificultate - aceasta este o ispravă. De îndată ce o persoană începe să trăiască printr-o asemenea faptă de credință, depășindu-se pe sine și pasiunile sale, viața spirituală i se deschide.

Preotul trebuie să fie capabil să explice și să arate toate acestea. Dar, vai, sunt foarte puțini oameni care vor să-l asculte și să-i urmeze învățăturile morale. Majoritatea covârșitoare a celor care ne umplu bisericile nu vor să trăiască prin fapte. Ei nu vorbesc despre asta direct, de regulă. Și uneori spun ei. Dar de cele mai multe ori pur și simplu nu vor. Deși le explici totul și vorbești de multe ori la rând, ei vor totuși să se înșele cumva pe ei înșiși și, în același timp, pe preotul. Și în așa fel încât să nu pară înșelăciune, pentru a-ți potoli conștiința. Ei vor să găsească cumva astfel de ochi de ac, astfel încât să nu existe nicio realizare și să existe viață spirituală. Să primești împărtășirea, să te spovedești, să te rogi, să fii considerat ortodox, să fii considerat bun și, în același timp, fără fapte. Acesta este un fel de Rubicon în viața unei persoane. Viitorul lui spiritual depinde dacă îl înțelege și dacă vrea să-l depășească. Iar majoritatea se opresc înaintea acestui rubicon și nu vor să meargă mai departe.

„Sunteți o mie de voi aici, toți sunteți numiți copiii mei spirituali.” Dar rețineți că în realitate pot fi doar zece dintre copiii mei spirituali printre voi, iar acești 990 sunt copii imaginari, ei nu duc o viață spirituală.

Nu trebuie să spui asta, pentru că a vorbi este inutil, ci doar știi singur. Dar nimeni nu i-a dat preotului dreptul să-i alunge. Aceștia nu sunt copiii mei, dar aceștia sunt copiii lui Dumnezeu. Și ceea ce preotul nu poate face, Domnul poate face. Este foarte posibil ca o astfel de persoană să se clatine toată viața și să refuze să realizeze fapte, iar apoi, chiar la marginea vieții, o boală gravă, cancerul, să-l oblige să înceapă o ispravă spirituală. Și poate în săptămâna trecută din viața lui sau trei zile, se va trezi deodată și se va pocăi, iar Domnul îi va deschide porțile Împărăției lui Dumnezeu. Sau poate că nu vor fi trei zile, dar anul trecut. Astăzi se dovedește a fi atât de leneș, iar mâine va cădea asupra lui un fel de durere, necazuri, dificultăți și va fi obligat să reconsidere totul și să înceapă să trăiască altfel. Asta nu mai depinde de preot. Preotul poate menține această persoană pe linia de plutire. Nu trebuie să-l alungați, dar spuneți:

- Să nu crezi că trăiești o viață spirituală. Nu ai viață spirituală.

El trebuie să fie martor la asta, dar să nu-l alunge de la Potir dacă nu a comis niciun păcate de moarte. Trebuie să explic:

„Se poate întâmpla să dai împărtășire propriei condamnări.” Dar acest lucru este lăsat în sarcina ta, pentru că nu asculți, trăiești cu mintea ta, cu conștiința ta. Dar dacă vrei să te împărtășești, împărtășește-te.

Desigur, multe cazuri sunt patologice. Au fost întotdeauna o mulțime, acest lucru nu este surprinzător. În zilele noastre sunt mai mulți ca niciodată. De ce? Pentru că starea de păcat este o patologie, nu o normă. Al nostru viața pământească de obicei patologic. Și puțini dintre noi reușesc să depășească cumva această patologie. Dar poate fi înfricoșător în mai mult sau mai puțin într-o măsură mai mică. De foarte multe ori ea amenință. Adesea, viața bisericească a unei persoane ia forme complet anormale, iar apoi viața unui preot devine extrem de dificilă, uneori chiar dureroasă.

Un exemplu simplu. O enoriașă foarte bună își duce fiul la biserică încă din copilărie. El crede în Dumnezeu, dar când a ajuns la vârsta de optsprezece ani, s-a săturat să trăiască viața bisericească. Iar el, socotindu-se credincios, a început să bea, uneori, poate, să fure și să curvie. Iar mama lui plânge peste el, îl convinge, îl târăște la tatăl său, iar el, după vechea amintire, vine și se pocăiește. Da, a păcătuit, a desfrânat din nou cu cineva. Preotul îl convinge, explică și dă din cap: „Da, da, înțeleg totul, n-o să mai fac”. Preotul îi dă pocăință, îl iartă, îi dă voie. După ceva timp se împărtășește. Durează un timp, apoi dispare din nou. Dacă a plecat o lună sau două, înseamnă că a coborât din nou la vale. Mama îl va aduce din nou după ceva timp și se va dovedi că a desfrânat din nou, s-a îmbătat din nou - totul este din nou la fel. Și asta poate fi nesfârșit. Păcate de moarte, grave, dezastru.

Ce să faci aici? Potrivit vechilor canoane bisericești, un astfel de păcătos trebuie să fie excomunicat mai întâi timp de șapte ani, apoi cincisprezece ani de la împărtășire, astfel încât să stea în vestibulul templului și să nu intre în templu. În acest fel, viața bisericească a fost curățată de astfel de oameni; nu existau astfel de oameni în biserică la liturghie. Acum nici un preot, nici măcar cel mai strict mărturisitor, nu va îndrăzni să excomunicească o persoană din împărtășire timp de zece ani. Și va face ceea ce trebuie. Viața de acum este de așa natură încât nu există nicio posibilitate morală de a da astfel de penitențe. Biserica, templul este plin de astfel de oameni patologici: bețivi, desfrânați, hoți, bocuri, oameni care trăiesc, tot timpul ieșind din noroi, și apoi căzând din nou. Ei par să meargă printr-o mlaștină, sărind de la un gheață la altul și să cadă din nou. Fie se târăsc afară, fie se îneacă și de aceea trebuie să-i tragem afară. Sunt trași pe un hummock și, după ce au stat ceva timp pe acest hummock, la pasul următor cad din nou. Care este soarta fiecăruia dintre ei? Nimeni nu știe dacă se va îneca în această mlaștină sau va ieși printr-o minune a lui Dumnezeu.

Ce poate face un preot aici? Doar roagă-te și încearcă să fii îngăduitor, iartă cu dragoste, îngăduie, îndura. Dă cât mai multă penitență. În cea mai mare parte, nimic nu este prea mult pentru acești oameni. Trebuie să-i excomunicam de la împărtășanie o lună, două, uneori un an. Dar de multe ori totul trebuie predat lui Dumnezeu. Nu există dorința reală de a trăi o viață spirituală. Acesta este un dezastru, o patologie care anterior a fost excepția a devenit acum norma. Există o mulțime de astfel de oameni, templul este plin de acești oameni. De aceea este atât de des dificil în biserică; atmosfera păcatului, conștiința păcătoasă și starea se răspândește și îi afectează pe cei din jurul nostru. Nu există credință reală aici, nu numai că nu există realizare, ci chiar nu există dorință de a trăi o viață curată. Pasiune în nud, pasiune, i.e. demoni. Acestea sunt suflete capturate de demoni. Uneori se întâmplă ca demonul să o lase puțin să plece, ca o pisică care eliberează un șoarece, pentru a o apuca din nou o clipă mai târziu și a o sugruma din nou. Și se va întâmpla o astfel de minune încât șoarecele să fugă de pisica lui? Dar trebuie să îi ajutăm pe acești oameni, nu îi putem alunga.

Pentru un preot acesta este un caz foarte dificil, deoarece preotul trebuie să se comporte ca împotriva conștiinței sale. El trebuie să interzică, să nu îngăduie, pentru că vede că se profanează din nou... Dar trebuie să ne amintim și de cuvintele lui Hristos: „Vreau milă, nu jertfă”, pilda ispravnicului nedrept, și arătăm, ca au fost, clemență nedreaptă față de astfel de păcătoși, rugați-vă pentru ei, sperând că deodată Domnul va găsi cumva o cale de a salva aceste suflete nefericite.

Următoarea patologie apare în principal în rândul femeilor. Aceasta este înlocuirea vieții spirituale cu viața spirituală.

Bărbații și femeile sunt atât de creați de Domnul încât au nevoie unul de altul. Inima unui bărbat are nevoie de dragostea unei femei, de afecțiunea unei femei, de blândețea și înțelegerea unei femei. Este femeie. Nimeni nu poate împărtăși durerile și dificultățile ca o femeie iubitoare. De aceea există căsătoria. La fel, o femeie are nevoie de sprijin la un bărbat. Avem nevoie de calități masculine ale sufletului - curaj, fermitate, forță, forță, putere, independență, neînfricare. Și, prin urmare, este firesc ca un bărbat să caute mereu un partener de viață, iar o femeie să caute mereu un tovarăș. Așa a conceput-o Dumnezeu. Dar viața este așa încât este mai ușor pentru un bărbat să-și găsească un tovarăș decât pentru o femeie să-și găsească un tovarăș. Și mulți dintre ei nu s-au căsătorit și nu au un real viață de familie, și chiar dacă s-au căsătorit, în viața de familie primesc doar necazuri, suferințe, insulte și chiar mai mult au nevoie de sprijin masculin, pentru că soțul a devenit un chinuitor, și nu un ajutor iubitor, nu a devenit jumătatea mai puternică, dar a devenit un tiran. Asemenea femei vin foarte des la biserică și caută sprijin și compensație la preot. masculinitate. Acest lucru este complet legal, desigur, nu este nimic rău sau rău în el.

Un preot poate și ar trebui să ofere unei femei acest sprijin și poate adăposti astfel de oameni în jurul său, să îi ajute să trăiască, să-și aranjeze viața bisericească. Dar aici este loc de eroare. Un preot nu poate fi soț pentru nimeni, cu excepția mamei sale. Și nu numai în sens carnal, ci și în sens spiritual. El poate fi tată, și asta e mult. Adesea, femeile primesc sprijin din inima unui bărbat în tatăl lor. Și există mult mai mult într-un părinte spiritual decât într-un părinte de sânge. Dar trebuie să existe cu siguranță o asemenea atitudine pe care o are o fiică față de tatăl ei. Este necesar. Doar o astfel de atitudine poate fi legală.

Dar femeile de foarte multe ori nu prind acest lucru sau, lipsite de precauție spirituală, de înțelegere corectă, mânate de natură, se străduiesc să obțină ceva mai mult, ceva ce le lipsește în viață. Ei vor ca preotul să fie pentru ei nu doar un tată, nu doar un mărturisitor, ci altceva. Pentru ca el să umple în viața lor ceea ce le lipsește. Asta nu înseamnă acel caz patologic extrem în care femeile se îndrăgostesc pur și simplu de un preot. Din păcate, acest lucru se întâmplă și destul de des. Dar acesta este un caz complet patologic pe care nici nu vreau să-l iau în considerare. El cere cea mai ascuțită respingere de la preot. Acesta este pur și simplu un păcat grav. Aceasta aduce lucruri adultere în biserică, chiar mai groaznice decât patimile adulterice. Când o femeie se îndrăgostește de soțul altcuiva, este rău. Dar dacă se îndrăgostește de un preot sau de un călugăr, adică. pentru cineva care s-a promis lui Dumnezeu, este mult mai rău. În cazuri atât de severe, preotul trebuie pur și simplu să alunge astfel de femei de la el. Dar uneori puteți explica, argumenta, pune în aplicare și ajuta să faceți față acestui lucru, deoarece acest lucru se întâmplă adesea, nu în mod conștient, nu destul de serios.

Dar nu vreau să vorbesc despre asta, ci despre faptul că, fără a merge la asemenea extreme, femeile se străduiesc de foarte multe ori să stabilească o astfel de relație spirituală cu un preot care să imite un anumit viata comuna. Aceasta nu este neapărat iubire, dar este un fel de confort spiritual. Încep să ceară preotului să le acorde atenție, să vorbească cu ei, să comunice cu ei:

„De ce nu m-ai întrebat ceva, de ce ai trecut pe lângă mine, de ce ai vorbit cu ăla mult timp, dar doar pe scurt cu mine?” De ce ești atât de aspru cu mine, nu-ți pasă de mine?...

Aceste tipuri de experiențe și sentimente înseamnă întotdeauna că relația unei femei cu un preot este emoțională, nu spirituală. Ea nu caută în el un mărturisitor, ci o compensație pentru viața ei spirituală neliniștită. Poate că nu există încă iubire, dar există întotdeauna un fel de parțialitate.

Afecțiunea, în general, nu este rea; este destul de natural să-ți iubești părinte spiritual, Este în regulă. Acest lucru ar trebui să fie chiar și o astfel de iubire poate fi foarte puternică, chiar și cea mai puternică din viața unei persoane - dragoste pentru un tată spiritual. Dar natura acestei iubiri este importantă. Trebuie să fie dragostea unei fiice pentru tatăl ei. Trebuie să fie iubire spirituală, de dragul lui Hristos. Iubire care vede în preot un învăţător de viaţă duhovnicească trimis de Dumnezeu. Când vrei să te smeri, să înveți, să te supui, când ești gata să înduri chiar și o învățătură aspră, o mustrare strictă, când ai credință că mărturisitorul tău te iubește, se roagă pentru tine, se gândește la tine și, în același timp, nu te iubește. îți datorez nimic, nu este obligat să conducă cu tine conversații „plăcute” sau așa ceva. O astfel de iubire va fi atât bună, cât și rodnică. Iar relațiile spirituale, mai ales acolo unde începe resentimentele împotriva preotului, sunt inutile din punct de vedere spiritual și dăunătoare, ele înseamnă amăgire.

Prelest este un cuvânt slav, „măgul” este tradus în rusă ca cuvânt „minciună”. Prelest înseamnă auto-amăgire. O persoană crede că este pe calea cea bună, dar de fapt este pe calea greșită. Dacă este lăsat pe această cale falsă, s-ar putea să plece și cu siguranță se va pierde și va muri.

Poate fi foarte greu pentru un preot aici. Pentru că datoria îi impune că trebuie să tragă persoana înapoi, trebuie să spună:

- Nu, nu este deloc necesar. Trebuie să trăiești complet diferit. Și relația ar trebui să fie complet diferită.

El spune, iar ea este supărată:

- Ei bine, da, nu-i spui asta. Tu o iubesti, dar nu pe mine.

Ea nu cere să existe iubire, ci are nevoie doar de afecțiune emoțională, dragoste emoțională. În sine, spiritualitatea nu este un fel de lepră, nu este ceva rău, neapărat rău, deloc. O persoană are un suflet și un corp. Și acest suflet se poate uni apoi cu spiritul lui Dumnezeu, viața spirituală poate începe în acest suflet. Spiritualul de foarte multe ori începe cu spiritualul. Dar începe tocmai în suflet, în viața spirituală. Deci, după cum spun mărturisitorii, spiritualul trebuie combinat cu spiritualul, trebuie să aibă loc transformarea spiritualului în spiritual. Și preotul trebuie să fie capabil să pună o persoană pe drumul cel bun. Un bărbat vine și plânge, are nevoie doar de căldură. El trebuie să spună:

- Păi, de ce ești atât de supărat, vino, te ajut, o să-ți spun ceva...

Și un astfel de cuvânt spiritual transformă o persoană, îi schimbă viața, îl atrage. O persoană are nevoie de el, este o nevoie umană legitimă. Prin urmare, nu trebuie să creadă că este rău dacă un preot se întoarce la cineva cu atâta căldură. Și dacă un preot este sever și rece, care iubește doar „duhovnicesc” și nu se aplecă niciodată la spiritual, atunci acesta este un fel de manechin; acest lucru nu se întâmplă în viață. ȘI Venerabil Serafim, Și Venerabil Sergiu, și vârstnicul Ambrozie - au știut întotdeauna să arate această căldură spirituală, să spună: „bucuria mea” și ar putea oferi bomboane sau altceva, să privească o persoană cu tandrețe. Dar acesta ar trebui să fie doar începutul. Și apoi din viața spirituală, din relațiile spirituale, din iubirea spirituală trebuie neapărat să existe o trecere la viața spirituală. Când vine o persoană, mânată de un sentiment spiritual sau de o nevoie spirituală, atunci foarte repede trebuie să-i spui:

- Ei bine, acum smerește-te, acum ai văzut, ai găsit Biserica, a găsit viața bisericească, o cale nouă. Acum să ne umilăm, să muncim, să trăim o viață de eroism. Acum nu te voi bate pe cap, ci te voi cere să te îmbunătățești.

Și apoi se întâmplă ca o persoană să ajungă la un rubicon și să nu vrea să meargă mai departe. Mai ales femeile nu vor să meargă mai departe. Au nevoie de suflet și nimic mai mult și încep să se osifice în asta. Acest lucru începe să-l îngrijoreze pe preot, el începe să ceară și să explice:

- Atât de inutil, inutil, aceasta este o cale fără rezultate.

Și ca răspuns - doar insulte. Ca răspuns - lacrimi, isterie, reproșuri, scandaluri, uneori indecente.

Sunt multe cazuri când un mărturisitor nu știe cum să iasă din această situație, chiar și unul experimentat și bun.

Dacă puterile spirituale sunt nelimitate, pentru că sunt date de Dumnezeu, hrănite de harul Duhului Sfânt, și cu cât este mai mare nevoia, cu atât mai mult aceste puteri sunt date de la Dumnezeu conform principiului „mâna celui dăruitor nu va cădea niciodată, ” atunci puterile spirituale ale preotului sunt limitate. Începe să se simtă epuizat, nu mai poate face asta și, în cele din urmă, se strică și spune:

- Pleacă de aici. Nu pot și nu vreau, indiferent cât de mult poate dura asta!

Este nevoie de multă înțelepciune, răbdare, dragoste și eroism pentru a nu fi captat de relațiile spirituale, pentru a nu înșela pe nimeni, pentru a nu înșela, pentru a nu se compla în înșelăciune, dar și pentru a nu alunga o persoană, astfel încât pleacă cu disperare și nu mai vine niciodată la biserică.

Probabil că trebuie să încheiem acest subiect vorbind despre faptul că acum există o mulțime de oameni bolnavi mintal în viață. Sunt multe în toată lumea, mai ales aici. Și, mai ales, sunt mulți dintre ei în Biserică. Unde ar trebui să meargă un bolnav mintal dacă nu la Biserică? Acesta este ultimul său refugiu, unde se poate aștepta să găsească o atitudine milostivă față de sine. Aici își poate avea și el locul. În toate celelalte locuri ei îl refuză; acolo nu este nevoie de el. Și aici speră că Dumnezeu are nevoie de toată lumea și Dumnezeu are nevoie și de el. El vine și este aici căutând această milă, așteptând-o. Acești oameni își pot găsi ceva folosință în biserică și pot lucra cu mare folos. Dar în același timp creează un balast foarte greu și o atmosferă dureroasă care cade pe umerii preotului. Cu sentimentele lor bolnave, sufletele bolnave, ei împovărează preotul nu mai ca mărturisitor; un preot în vremea noastră trebuie să fie și el psihiatru.

Mulți psihiatri vin acum la biserică și cer preoților să-i ajute. Ei spun:

- Putem da medicamente, putem scoate o persoană dintr-o stare acută. Și atunci nu-l putem ține în spital pentru totdeauna. Unde să-l pun mai departe? Lasă-l să meargă la biserică. Și trebuie să-l ții în biserică.

Și într-adevăr, se dovedește că în biserică astfel de oameni sunt reabilitati și își găsesc un mod de viață. Dar ele necesită multă atenție, tact și mare putere din partea preotului.

Cu toate acestea, printre ei se numără și oameni care nu vor să recunoască că sunt bolnavi. Fiind bolnavi, vor să se simtă sănătoși și nu sunt conștienți de boala lor. Acestea sunt cele mai dificile cazuri. Preotul trebuie să explice persoanei că boala mintală nu este o rușine. Aceasta nu este deloc un fel de condiție care a fost ștearsă din viață. Aceasta este o cruce. Să zicem că vine un șchiop la biserică, nimeni nu se preface că este sănătos și nimeni nu-i spune: „Fergi și sari ca oamenii sănătoși”. Toată lumea își simte șchiopătura și nu-i va da ascultare pe care nu o poate face. De asemenea, boala mintală, boala mintală este o cruce. O astfel de persoană nu poate face ceva așa cum fac oamenii sănătoși. Dar el se poate smeri și trebuie să se smerească. Nu înțelege mare lucru, dar trebuie să se supună. Și dacă îi poți explica unui astfel de pacient că trebuie să se smerească, atunci totul este în ordine. Cu siguranță va fi reabilitat și va putea trăi în siguranță în biserică. Nici Împărăția lui Dumnezeu și nici viața harului nu îi sunt închise. Dacă o astfel de persoană nu vrea să se smerească și în căderile sale mentale îi va impune preotului o atmosferă nesănătoasă din punct de vedere mental, atunci există probleme. Astfel de oameni trebuie neapărat tratați. Ei spun foarte des:

- De ce binecuvântați să luați „pastile?” Pot fi tratate bolile mintale cu pastile? Am venit la biserică, cer harul lui Dumnezeu, vreau ca Dumnezeu să-mi vindece sufletul bolnav. De ce trimiți la medici? Ce, harul lui Dumnezeu nu funcționează?

Harul lui Dumnezeu lucrează și Dumnezeu poate vindeca pe oricine, chiar și pe cel mai bolnav, de orice boală într-o clipă. El poate să-l facă pe șchiop, îi poate face pe orbi să vadă și îi poate face pe cei bolnavi mintal să fie sănătoși, asta este sigur. Dar de ce nu vrea Domnul? Ești șchiop și vei fi șchiop toată viața ta. De ce? Dar pentru că Domnul te smerește astfel, pentru că Dumnezeu a pus o asemenea cruce peste tine. Sau poate ai ales odată această cruce pentru tine. S-ar putea întâmpla și asta.

Trebuie să ne smerim. Nu ți se oferă posibilitatea de a vedea cu doi ochi, ci doar cu unul. Iar tu vei fi surd... Și toți suntem atât de surzi, neclintiți, orbi și bolnavi, și fiecare dintre noi trebuie să-și poarte crucea. În același mod, o persoană bolnavă mintal trebuie să-și poarte crucea. Am hipertensiune arterială, trebuie să iau pastile. Domnul ma poate vindeca astfel incat sa am tensiunea normala. Dar Domnul preferă să iau pastile decât să primesc o astfel de vindecare miraculoasă. Nu sunt demn de acest miracol; trebuie să mă smeresc și să-mi recunosc în fiecare zi slăbiciunea și neputința mea, să-mi trag de greutate și să sufăr din cauza bolii mele.

Este la fel cu orice altă boală, inclusiv cu boala mintală. Domnul te poate vindeca. Dar astăzi, sau poate pentru tot restul vieții tale, Domnul vrea să iei pastile. Asta nu înseamnă deloc că nu ai nevoie să primești împărtășania și că aceasta este pentru tine în loc de împărtășire. Așa că mă împărtășesc, trăiesc prin harul lui Dumnezeu, dar asta nu înseamnă că nu am nevoie să iau pastile pentru hipertensiune. Mai este necesar. Domnul mă poate vindeca, dar nu mă vindecă.

Trebuie să fii capabil să explici unei persoane că trebuie să se supună, să se smerească, trebuie să recunoască că este bolnav și să fie de acord cu soarta lui bolnavă. Viața spirituală este posibilă numai atunci când o persoană acceptă să recunoască adevărata stare a lucrurilor și se smerește, acceptă să trăiască cu crucea pe care i-a dat-o Domnul. Aceasta este credința. Dacă o persoană nu vrea să trăiască așa cum îi spune Dumnezeu, nu acceptă crucea și nu îl urmează pe Hristos, nu recunoaște calea mântuitoare pe care l-a așezat Domnul, atunci este un necredincios. Dacă este un necredincios, cum îl poți ajuta? Din nou preotul trebuie să îndure, să se smerească, să sufere, să sufere. El gândește: „Dacă Domnul mă împovărează cu asta, o voi îndura, poate într-o zi Domnul va face El Însuși ceva”.

În orice caz, preotul trebuie să vadă cu siguranță adevărul și să nu se lase înșelat de vreo contrafacere spirituală. Și trebuie să spun acest adevăr turmei mele. Dacă nu vrea să audă adevărul, mai trebuie să spună adevărul. Este datoria preotului să dea mărturie despre aceasta. Și apoi - ce va da Dumnezeu.

Am promis că voi vorbi despre activitatea pastorală, care nu se limitează la comunitate și nu se referă neapărat la copiii spirituali. Un preot este foarte des invitat să viziteze bolnavii și muribunzii; preotul trebuie adesea să se afle în situații critice. Se întâmplă ca tineri, bărbat sau femeie, să vină și să spună că există groază în familia lor, că divorțul este amenințător, sau că un copil este bolnav fără speranță, sau o mamă vine și spune că fiul sau fiica ei s-a rătăcit. , a căzut într-o companie proastă, sau este în închisoare.chiar, sau că a murit soția, sau a murit soțul. Într-un cuvânt, o mulțime de situații tragice, dramatice însoțesc întotdeauna viața unui preot.

Preotul, pe care l-am considerat până acum șef al comunității, o persoană chemată să conducă familia spirituală înființată, trebuie să fie în același timp și o ambulanță. Această funcție nu este niciodată eliminată din ea. Trebuie să fie gata la orice oră din zi sau din noapte să meargă la muribund pentru a se spovedi și a-i împărtăși, după cum se spune, pentru a-i lua rămas bun înainte de moarte.

Trebuie spus că canoanele înseși prevăd o atitudine deosebită a preotului față de astfel de probleme. Dacă vii să chemi un preot pentru a-și lua rămas-bun de la un muribund, atunci preotul trebuie să părăsească slujba și să meargă la bolnav, pentru că mila și grija pentru mântuirea sufletului omenesc sunt mai presus de toate. Chiar și liturghia în acest caz ar trebui lăsată în urmă, dacă nu a ajuns încă la Cântarea heruvicilor. Dacă ei cântă deja Imnul Heruvicilor, atunci preotul nu are dreptul să părăsească liturghia, trebuie să o slujească până la capăt și să încredințeze lui Dumnezeu soarta celui muribund.

Acum, practic, asta nu se întâmplă niciodată. Anterior, când au fost scrise aceste canoane, se însemna că în fiecare sat, în fiecare oraș mic există un templu, iar enoriașii locuiesc în jurul acestui templu. Și poți să te plimbi prin sat, să te împărtășești și să te întorci. Acum de multe ori nu avem astfel de parohii, e mai bine să le spunem „sosiri”, adică enoriașii noștri vin acum majoritatea la biserică, adesea de departe, de multe ori nu pe bază teritorială sau geografică, vin special la preot, oricât de departe ar sluji . Acum este aproape imposibil să mărturisești unei persoane pe moarte. În plus, a devenit destul de rar să invitați oameni la persoana pe moarte. De obicei, ei dau împărtășirea bolnavilor, dar nu și celor pe moarte.

Cu toate acestea, preotul trebuie să meargă la cei bolnavi și grav bolnavi destul de regulat. Se întâmplă ca o persoană care moare pentru scurt timp, pentru restul zilelor sale, să devină copilul duhovnicesc al unui preot. Și e pe ultima parte drumul vietii duce la Dumnezeu. Dacă muribundul este încă conștient, atunci aceasta este o situație deosebit de favorabilă pentru activitatea preotului. Un muribund este deja desprins de tot ce este pământesc, de griji pământești, de patimi, dependențe, se gândește cu adevărat la eternitate, speranța lui este doar în Dumnezeu. De obicei, preotul găsește rapid un contact profund cu el. Este simplu și ușor să explici cel mai important lucru unui muribund. El trebuie să fie încurajat să se spovedească și, de obicei, încearcă din răsputeri să-și amintească cele mai grave păcate ale sale și să fie sigur că își curățește conștiința. Rușinea falsă și toate astea se retrag.

Pentru un preot tânăr, astfel de cazuri sunt foarte utile, îl învață multe. Ceea ce se cere de la preot aici este iubire, și numai iubire. Aici este nevoie de mai puțină experiență spirituală, deoarece sarcina este mai simplă. Un astfel de muribund nu poate fi condamnat, reproșat sau educat cu răceală sau severitate. Ceea ce este nevoie aici este pur și simplu milă.

În zilele noastre, mulți oameni mor de cancer. În cele mai vechi timpuri, când era alcătuit ritualul de împărtășire pentru muribunzi, nu erau atât de multe decese din cauza acestei boli. Pacienții cu cancer au adesea o obstrucție și nu pot înghiți. Am proiectat un Potir înșurubat în care puteți lua Sfântul Sânge de la liturghie și să administrați moribundului o cantitate mică de Sfânt Sânge, fără a oferi o Bucățică din Trupul lui Hristos pe care să nu o înghită. Exact așa a primit părintele Ioan de Kronstadt înainte de moartea sa. Își împărtășea în fiecare zi, dar era pe moarte de cancer și nu putea înghiți înainte de a muri.

Astfel de pacienți pe moarte prezintă o dificultate pentru preot. Se întâmplă ca un astfel de pacient să vomite în mod constant, atunci nu i se poate împărtăși sau doar spera într-o minune. Se întâmplă ca un pacient să fie contagios, să moară de tuberculoză sau de consum, există pericolul real de a se infecta. Se întâmplă ca pacientul să provoace foarte sentiment puternic dezgust, deoarece procesul de dezintegrare are deja loc, este greu de comunicat. Se întâmplă ca o persoană să fie foarte desfigurată de boală. Preotul trebuie să depășească toate acestea cu dragostea lui. Și în fiecare astfel de persoană trebuie să vezi un copil al lui Dumnezeu, fratele cuiva, trebuie să-ți fie milă de el, iar această milă și iubire trebuie să învingă orice dezgust și frică. Preotul este în slujba lui Dumnezeu; el trebuie să se gândească aici nu la sine, ci la acest suflet pocăit care s-a apropiat de limita finală. Și aici, desigur, preotul, mai mult decât oricine altcineva, trebuie să se roage, să ajute o persoană în isprava lui muritoare să nu-și piardă curajul, să nu-și piardă credința. De foarte multe ori, un preot trebuie să-i spună unui muribund că boala lui este fatală, să spună atunci când rudele nu o spun. Uneori este necesar să botezi astfel de muribunzi pentru că nu au fost încă botezați.

Există dificultăți de alt ordin. De exemplu, ei sunt adesea chemați să vadă o persoană care, în esență, nu mai este pe deplin în contact și, uneori, nu este deloc capabilă să contacteze. Există canoane care interzic să se comunice, în termeni slavi, oamenilor „uimiți”, adică celor care sunt deja complet inconștienți, complet inconștienți. Potrivit canoanelor, este interzis să se împărtășească astfel de oameni pentru că fiecare sacrament se săvârșește prin credință, dar aici omul nu mai poate realiza sau simți că i se face împărtășirea.

Cu toate acestea, pot exista abordări diferite ale acestei probleme. Să presupunem că moare o persoană apropiată, un enoriaș sau un enoriaș care a mers constant, s-a împărtășit, s-a rugat, le cunoști toată viața. S-a îmbolnăvit foarte grav, poate a avut un accident vascular cerebral sau ceva de genul ăsta, iar acum moare. Cum să nu-i dai împărtășania? Aici preotul are îndrăzneala să-i împărtășească unei astfel de persoane fie cu o picătură de Sânge Sfânt, dacă pacientul nu mai înghite, fie cu o mică părticică din Sfintele Daruri, pentru că este sigur că această persoană nu s-a îndepărtat de Biserică, el a trăit în Biserică tot timpul și nu există niciun obstacol în a-i oferi împărtășirea în acest moment. A trebuit să mă aflu în astfel de situații de multe ori. Se întâmplă minuni uimitoare, se întâmplă să dai împărtășire unei persoane, iar el își vine în fire după asta, uneori chiar se îmbunătățește și trăiește ceva timp, fiind bolnav în faza terminală.

Dar dacă ei cheamă la o persoană care nu a mai mers niciodată la biserică, ba chiar s-a declarat necredincios, iar acum și-a pierdut cunoștința, este deja pe moarte, fără să-și fi dezvăluit relația cu Dumnezeu, atunci preotul nu are dreptul să-i împărtășească. o astfel de persoană. Aici canonul are forță deplină, pentru că nu poți să dai împărtășania unui necredincios, unei persoane care nu vrea să se împărtășească. Nu știm dacă a vrut sau nu, dacă a crezut sau nu, nu a cerut, nu a declarat.

În astfel de cazuri, există diverse tentații. Să vă dau un exemplu. O femeie creștină, o doamnă foarte temperamentală, evreică convertită, care a trăit în biserică mulți ani, și-a petrecut cea mai mare parte a vieții încercând să-și convertească sora la credință. Dar ea nu a vrut sub nicio formă să fie botezată. Și oricât de mulți ani a încercat să o convingă, să o convingă, să o explice, să-i dăruiască cărți, ea a negat cu furie toate aceste propuneri și nu a vrut să fie botezată. Dar apoi s-a îmbolnăvit grav și o soră creștină a îngrijit-o în spital. Și ea a convins-o: „Uite cât de rău te simți, poate vei muri curând, ei bine, botează-te”. Dar sora tot nu a vrut să fie botezată, a refuzat. În cele din urmă și-a pierdut cunoștința. Iar sora creștină a decis că acum nimic nu o împiedică să fie botezată. Ea începe să sune, să-i întrebe pe diferiți mărturisitori și chiar pe episcopi ce să facă (și a avut legături grozave). Unii preoți spun că nu, este imposibil. Cum poți să botezi când ea nu a vrut? Și alții spun, bine, încearcă. Și, fără a primi o interdicție fără echivoc, această creștină îndrăzneață și-a botezat totuși sora ei pe moarte, care nu și-a venit niciodată în fire înainte de moarte. Asta înseamnă că acum a murit „botezată”, acum îi putem face slujba de înmormântare, pentru că cel mai important lucru pentru noi este „îngroparea” unei persoane. Cu tot respectul pentru această creștină acum decedată, eu, desigur, i-am spus că o astfel de acțiune este complet nepotrivită. Nu putem comite o asemenea violență împotriva conștiinței unei persoane, asupra voinței sale. Toate astfel de cazuri sunt, desigur, invalide. Nu aș îndrăzni să recunosc o astfel de persoană ca fiind botezată. Dacă l-am recunoaște ca botezat, ar însemna că recunoaștem un fel de magie ortodoxă. Asta înseamnă că nu înțelegem ce este sacramentul ortodox. Desigur, acest act a fost dictat de iubire, iar ea s-a îndreptățit prin faptul că sora necredincioasă a fost botezată în credință și din dragostea surorii credincioase. Dar în acest caz, o astfel de „înlocuire” nu poate fi efectuată. Dacă ea ar fi dat măcar puțină speranță, ar fi spus cel puțin: „Da, cred, botez-mă” și și-ar fi pierdut cunoștința, atunci ar fi totuși posibil să facă asta. Dar ea nu a fost niciodată de acord cu numeroase propuneri.

La fel, nu putem da împărtășania unei persoane care nu și-a exprimat credința. Mi s-a întâmplat asta. Fiica a sunat să-i dea împărtășania mamei ei pe moarte. Vin. Văd că această femeie în vârstă este deja complet inconștientă. Intreb:

— A primit vreodată împărtăşania?

- Nu chiar.

- Păi, a întrebat ea, ai vorbit cu ea, a cerut împărtășirea?

- Da, nu, nu am spus.

- Ei bine, este măcar o credincioasă?

- Ei bine, cred că da, dar de fapt nu știu.

Mi-a fost greu să o refuz, dar am spus că nu pot să-i fac împărtășirea. Să ne rugăm lui Dumnezeu ca ea să-și vină în fire. Și când își vine în fire, atunci sună-o. Și a plecat. A doua zi sau câteva zile mai târziu această fiică vine în fugă și spune:

- Tată, s-a trezit.

Vin la ea și e încă aproape inconștientă. Dar această fiică a început să o scuture și ea și-a deschis ochii. Intreb:

- Vrei să te împărtășești, crezi în Dumnezeu?

Ea spune:

- Da, cred, vreau.

I-am făcut împărtășania, și-a pierdut imediat cunoștința și a murit.

Desigur, în acest caz nu mai este necesar să mărturisești persoana în detaliu pe parcursul întregii vieți, așa cum ar fi trebuit să se facă. Dar aici trebuie să ne bazăm pe mila lui Dumnezeu. Nu putem refuza ultimele cuvinte de despărțire, comuniunea cu o persoană care dorește acest lucru. Canoanele însă prevăd uneori interdicții și excomunicare din Biserică chiar și pe patul de moarte. De obicei, interdicțiile sunt „cu excepția patului de moarte”. Când o persoană moare, i se poate împărtăși chiar dacă i s-a interzis.

În astfel de cazuri nu poate exista formalism. Principiul milei și vindecării lucrează aici, desigur. Dar dacă știi că o persoană a păcătuit cumva foarte grav în această viață, trebuie să o încurajezi să se pocăiască măcar cumva.

Există o altă categorie mare de persoane cu dizabilități, oameni nefericiți, oameni bolnavi, copii cu handicap, care uneori nu pot fi considerați copii spirituali. Pur și simplu pentru că sunt grav bolnavi mintal, sau complet nebuni, sau niște oameni pur și simplu inferiori. Există destul de multe dintre acestea în zilele noastre. Aici, desigur, activitatea unui preot din punct de vedere pământesc este zadarnică. În comunicarea obișnuită poți educa oamenii și se pot face multe. Nu se poate face nimic cu acești oameni, ei consumă doar puterea preotului și nu pot da nimic în schimb. Cu toate acestea, această activitate este una dintre cele mai fructuoase, surprinzător. Există întotdeauna o minune, harul lui Dumnezeu, care lucrează aici. Un preot care se grăbește să ajute, are grijă de nenorociți, bolnavi, dezavantajați, anormali, defectuoși, va primi o sută de ori de la Dumnezeu. De multe ori credem că acești oameni sunt balasti și inutili pentru Biserică. De fapt, acest lucru nu este deloc adevărat. Aceștia, dacă vreți, sunt oameni prețioși pentru Biserică. Aceasta este frumusețea Bisericii. Toți acești oameni slabi și bolnavi sunt oameni care ocupă un loc special, minunat în Biserică. Îngrijirea lor și slujirea lor este tocmai cea mai completă manifestare a spiritului creștin. Aceasta este întruchiparea iubirii lui Hristos. Iar când un preot slujește astfel de oameni, simte o mare bucurie și satisfacție, căci aici se simte mereu prezența plină de har a lui Dumnezeu.

Activitatea pastorală a unui preot, după cum vedeți, este multifațetă. Și de foarte multe ori se întâmplă ca un preot trebuie, după cuvântul lui Hristos, să-și părăsească cele 99 de oi prospere și sănătoase și să se grăbească după o oaie pe moarte sau rătăcită. Trebuie să acordăm preferință nefericiților, oamenilor care se află în circumstanțe dificile. Iar comunitatea care trăiește deja sub preot se dovedește uneori a fi neglijată. Acest specific al slujirii preoțești contrazice calculele pământești și abordările pământești.

Există aceste cuvinte ale lui Hristos: „Să nu știe mâna ta stângă ce face mâna ta dreaptă”. În viața unui preot acest lucru este confirmat cu o forță deosebită. Dacă un preot face fapte bune, poate dă pomană, bani, sau pur și simplu puterea lui, timpul lui, nu se cruță, atunci se comportă ca absurd. Se întâmplă să aibă o sumă mică de bani, și să aibă o familie, copii. Și deodată un om în necaz, flămând, vine la el și îi cere bani. Aproape întotdeauna, dacă un preot dă bani cu dragoste, va primi imediat mult mai mult. Domnul îi va trimite cu siguranță pe cineva care va da cu dobândă și îl va umple de zece și o sută de ori. Desigur, nu poți acționa aici conform acestui calcul: dacă o dau, poate voi primi mult mai mult. Dar preotul trebuie să-și amintească întotdeauna că este un slujitor al lui Hristos și, dacă trăiește drept și pur, atunci Hristos va fi cu el. Si asta e poruncile Evangheliei, toate promisiunile Evangheliei se vor împlini cu siguranță în viața lui, în slujirea lui, dacă Îl slujește sincer pe Dumnezeu, conform conștiinței sale, cu dragoste, cu credință. Și asta chiar se întâmplă întotdeauna. În activitățile sale, un preot trebuie să fie atât rezonabil, cât și prudent și trebuie să aibă darul de a raționa, dar trebuie să trăiască prin credință. Nu prin calcul pământesc, ci prin credință.

În primul rând, cel mai important este să împlinim voia lui Dumnezeu, să împlinim porunca lui Dumnezeu, aceasta este prima datorie, acesta este modul de viață.

Putem termina deja această secțiune despre activitatea pastorală, despre munca spirituală pastorală, dar are sens să revenim încă o dată la problema extrem de acută și dificilă cu care se confruntă viața fiecărui păstor. Ea variază între diferiți preoți, dar întotdeauna apare aceeași problemă. Ce iese din eforturile lui? Iată un preot care lucrează, poate de mulți ani. Care este rezultatul acestor eforturi?

Putem spune cu siguranță că toate faptele bune vor aduce fructe bune, iar toată neghina pe care preotul însuși o seamănă, ascultând de patimile sale, va aduce, desigur, roade rele. Și va trebui să dezlege toate aceste fructe malefice mai târziu. Deși s-ar putea să nu fie posibil să se calculeze toate acestea în mod formal, preotul trebuie totuși să privească înapoi și să vadă ce se întâmplă cu el, ce se întâmplă cu turma lui. Cert este că de foarte multe ori eforturile noastre de a atinge un scop duc la obiectivul opus. Această lege, pe care o numim eterogenitate a scopului, trebuie întotdeauna amintită. Se întâmplă să fie o greșeală foarte gravă în activitățile unui preot, pe care nu a înțeles-o la timp. Prin urmare, trebuie să te întorci tot timpul, să te uiți la roadele muncii tale, așa că ai semănat grâu, dar ce crește? Poate doar urzicile cresc, atunci trebuie să vă gândiți dacă merită să continuați să vă implicați într-o astfel de agricultură?

Privind înapoi la munca lui, în vremea noastră un preot vede, în cea mai mare parte, o imagine tristă... Dar există, desigur, și bucurie. Cunosc mulți preoți zeloși care dau roade mari. Au reușit să adune multă lume, au adunat comunități mari puternice, iar în aceste comunități mulți oameni au venit sau vin la credință. În biserică se cresc copii, se înființează biserici și parohii noi, se deschid școli. Astfel de comunități influențează semnificativ viața societății și viața Bisericii.

Dar, pe lângă rezultatul social, vizibil pământesc, organizatoric, material, spiritual, există și un rezultat spiritual. Ce se întâmplă astăzi în Biserică? Vedem că bisericile, în cea mai mare parte, sunt umplute, astfel de comunități le umplu, chiar deschid noi biserici și le restaurează. Dar cu cine sunt plini? Credincioșii, ortodocșii, care se împărtășesc des, vor să se spovedească des... Și totuși este ceva foarte trist în asta. Poți aduce oamenii la un anumit nivel, apoi se opresc și nu pot merge mai departe. Și acest nivel nu este atât de ridicat. De obicei acesta este nivelul oamenilor care nu comit păcate de moarte, nu desfrânează, nu beau, nu fură, nu fac vrăji, nu-și bat părinții, nu înjură, poate nici măcar nu fumează. Ei se împărtășesc adesea, dar când te uiți la acești oameni, nu vezi că persoana crește și crește din putere în putere, apropiindu-se de Hristos. S-a făcut doar lucrările inițiale, ceva preliminar...

Este trist că fructele adevărate nu se văd. La urma urmei, cu adevărat fiecare creștin, fiecare persoană este chemată la sfințenie. Cu alte cuvinte, toți cei care vin în Biserică, care încep să trăiască viața bisericească, trebuie să devină treptat oameni duhovnicești, drepți, sfinți. Dar acesta nu este cazul. Este clar că viața noastră bisericească și lucrarea pastorală sunt limitate la o limită foarte scăzută, ceea ce se dovedește a fi de netrecut pentru mulți dintre noi.

Se poate face o paralelă. Iată un grup de turiști care se ridică din ce în ce mai sus în munți. La început sunt poteci împădurite, chei foarte frumoase, un drum, iar apoi, iată, pajiști alpine, pădurea a dispărut. Te ridici și mai sus și te trezești într-un defileu în care nu există vegetație, doar tufișuri cu creștere joasă, iarbă mică și munți înalți înzăpeziți din care alunecă ghețarii. Râurile provin din acești ghețari. Ajungi în locul unde există de obicei un adăpost, iar apoi până la pas trebuie să mergi prin zăpadă și să urci pe ghețar. Și pentru asta trebuie să ai echipament special, bocanci, piolet, frânghii, un cu totul alt instructor, nu mai turist, ci alpinist. Și de aceea turiștii se opresc la un astfel de rubicon și nu merg mai departe. Mai departe este periculos de moarte, apoi o altă categorie de dificultate. Plimbările turistice se termină la acest nivel. Să zicem că un astfel de turist poate ajunge la o înălțime de două și jumătate, trei mii de metri. Dar nu poți urca la o înălțime de patru mii dacă nu ești alpinist. Nu te lasă să intri acolo, nu poți, dar dacă te urci, te vei sinucide.

Ceva asemănător este vizibil în viața noastră bisericească. Viața noastră bisericească ne aduce la o anumită înălțime. Aici alergăm cu încredere, sărim, muncim, construim ceva, aranjam ceva. Dar toate acestea sunt până la un anumit punct. Deci, ce urmează? Nu știm cum să continuăm să trăim. Și se dovedește că practic nu există instructori sau ghizi care să știe să trăiască în continuare, sunt inaccesibili. Și dacă există, atunci sunt doar unul sau doi dintre ei și nu se mai poate ajunge la ei; aceștia sunt astfel de bătrâni sfinți, dintre care au mai rămas, poate, doar trei oameni în toată Rusia. Preoții buni obișnuiți, părinții duhovnicești, mai pot face asta, dar atunci nu mai pot. Ei nu știu să învețe rugăciunea mintală, pentru că ei înșiși nu se roagă, nu au timp, lucrează ca maiștri, și profesori, și cine știe ce altceva, dar nu se roagă, ei au' nu am timp. Ei nu știu să învețe cum să-și învingă patimile cu adevărat, până la capăt, nu știu să învețe să trăiască în prezența lui Dumnezeu, cum să învețe să trăiască după voia lui Dumnezeu, nu știu să învețe cum să trăiască după voia lui Dumnezeu. să știe să asculte voia lui Dumnezeu.

Și apare un sentiment trist și greu de limitare. O persoană care a încercat, încearcă să trăiască o viață spirituală, cunoaște probabil acest sentiment, sentimentul falimentului său. De fapt, s-a dovedit că nu știi să faci nimic, nu știi că te-ai fălțat și te-ai înfățișat așa... În general, chiar nu ai putut face nimic.

Există vreo ieșire? Există ceva de sperat? Răspunsul trebuie dat în mod obiectiv și onest – avem puține speranțe aici. Trebuie să recunoaștem că am trăit să vedem o astfel de perioadă istoria bisericii, când multe lucruri ne-au devenit imposibile, dincolo de granițe, multe isprăvi s-au îndepărtat de noi, ne-au devenit de neconceput și imposibile. Probabil vă amintiți ce se spune despre vremurile din urmă, că aceste vremuri vor fi atât de grele încât dacă cineva va chema numai Numele Domnului în acest moment, el va fi mântuit. Nu veți avea nevoie de nimic, ci doar în acest moment groaznic pentru a invoca Numele lui Dumnezeu și atunci veți fi mântuiți din cauza circumstanțelor dificile teribile ale vremii.

Fiecare dată are propriul său nivel de dificultate și propriile sale realizări spirituale. Domnul nu ne va imputa că nu ajungem la asemenea niveluri, dreptate, sfințenie, precum sfinții din vechime.

Dar de la noi se cere același lucru ca de la ei - se cere o ispravă. Isprava noastră nu va fi la fel de rodnică ca a lor. Când călugărul Serafim a lucrat în pădurile Sarov, a atins perfecțiunea și înaltă sfințenie. Și când preoții și episcopii stăteau în tabere în aceleași păduri, ei nu au atins acolo atâta perfecțiune, atâta perspicacitate, atâtea minuni. Dar isprava lor a fost, poate, nu mai puțin. Aceasta este o altă ispravă și alte fructe ale acestei isprăvi. Și Domnul îi va atribui fapta lor ca sfințenie.

Știi, oamenii spun: „Îți faci treaba, iar dacă nu știi cum să faci ceva, atunci un Înger o va face pentru tine, dacă îți pui cu adevărat toată puterea.” Când o persoană lucrează și trăiește prin ispravă, atunci limitarea este eliminată și dispare. Domnul, cu harul Său, umple tot ce este necesar în afară de om și în afară de preot. Tot ceea ce un preot nu poate da va fi dat de Dumnezeu dacă acest preot lucrează cu adevărat, adică. trăiește prin faptă.

Foarte des se întâmplă ca copiii spirituali să înceapă să fie dezamăgiți de ceva; nici ei nu știu să trăiască prin ispravă, nu vor. Ei nu caută viață spirituală, realizare spirituală, ei caută un fel de confort, un fel de relație specială. Ei încetează să caute smerenie și ascultare, dar încep să ceară de la mărturisitorul lor să-i înțeleagă, să le dedice timp, să-i asculte, să vorbească cu ei la nesfârșit, să-i trateze cumva, încep să fie nepoliticos, să-ți sfidezi mărturisitorii. În zilele noastre acest lucru se întâmplă foarte, foarte des.

În esență, trebuie să recunoaștem că sunt foarte puțini copii spirituali. Aproape nu există. Poate fi o mulțime uriașă de oameni, dar aceștia nu sunt copii spirituali. Copii spirituali care nici măcar nu vor duce o viață spirituală. Dacă așa-numitul copil spiritual este nepoliticos cu mărturisitorul său, atunci acesta nu este un copil duhovnicesc, vă asigur. La fel, dacă un copil duhovnicesc nu vrea să se supună, îi spui o dată, de două ori, de trei ori, dar nu se supune, atunci acesta, desigur, nu este un copil duhovnicesc, rămâne doar numele.

Și aici preotul trebuie să vadă lumina și să admită clar că ceva înalt nu a funcționat, nu funcționează pentru el și să spună cu îndrăzneală acestor așa-ziși copii spirituali ai lui:

- Nu este nevoie să ne înșelați unii pe alții. Dacă nu vrei, mergi în altă parte și gata. De ce să te joci la supunere, la un fel de relație. De ce să faci asta?

Va fi mult mai bine, mult mai sincer. De obicei, preotul ajunge la asta până la urmă. Începe să evite aceste relații inutile, relații care lasă în suflet o singură greutate. Și de aceea vedem foarte des preoți în vârstă, foarte buni, care aproape că nu au copii duhovnicești. Odinioară au fost parohii, dar la bătrânețe nu a mai rămas nimeni. Poate sunt doi sau trei oameni, sau poate cinci. De ce? Pentru că acest preot nu mai are puterea să se spovedească la nesfârșit și nu mai poate vorbi, nu mai reprezintă interes spiritual pentru acești copii duhovnicești. Și sunt foarte, foarte puțini oameni care doresc cu adevărat să-i asculte, care îl cred. Poate că a existat o comunitate de 500 de oameni, dar poate mai rămân doar cinci. Restul toate împrăștiate undeva.

Sunt foarte puțini oameni care doresc cu adevărat să caute realizarea vieții spirituale. Majoritatea covârșitoare caută viața spirituală, confortul spiritual, relațiile spirituale, viața pământească, nu cerească, nu vrea să se elibereze de patimile lor, nu vrea să renunțe la voința lor, nu vrea să sacrifice nimic semnificativ.

Sunt foarte puțini oameni care doresc să renunțe la voința lor, să devină ascultători și să caute voia lui Dumnezeu. Și de aceea preotul nu trebuie să se lase indus în eroare. Activitatea este în plină desfășurare, totul prinde viață, totul crește, se construiesc biserici, totul pare să dea roade, preotului i se acordă premii, este promovat în grad, totul este exemplar, totul este minunat. Poate crede că totul este cu adevărat minunat... Fiecare păstor trebuie să-și amintească că va fi minunat doar atunci când se va apropia de Dumnezeu, și când turma lui se va îndrepta și ea către Dumnezeu, spre viața spirituală, către o viață de har. Atunci va fi minunat doar când lucrurile vor deveni din ce în ce mai bune Dumnezeiasca Liturghie, când o lumină binecuvântată va apărea asupra conștiinței, asupra sufletului, când toată bunăstarea pământească, realizările pământești și premiile vor conta din ce în ce mai puțin. El va considera toate acestea ca un nimic dacă atinge o viață de har, viață cu Dumnezeu. Acum, dacă trăiește așa, atunci copiii spirituali se vor aduna treptat la el, care vor avea aceeași dispensație. Dacă el este cufundat în principal în activități pământești, atunci copiii lui vor fi la fel, pământeni și nu spirituali.

Mai presus de toate, un preot ar trebui să se teamă de înlocuire, deoarece substituția poartă în sine spiritul lui Antihrist, în loc de Duhul lui Hristos.

El trebuie să se uite - dar nu este pierdut, el însuși nu a uitat singurul obiectiv corect? Vine el la Hristos și este gata să sacrifice totul pentru a rămâne cu Hristos? Și trebuie să recunoască cu îndrăzneală că știe puțin, puțin reușește, iar printre cei care îl urmează sunt foarte puțini copii spirituali adevărați. Și, în timp ce se angajează în tot felul de activități, caritabile, didactice, organizaționale, de construcție și pur și simplu administrând servicii și cerințe, preotul trebuie să-și amintească un lucru de care este necesar - că cel mai important lucru, care nu poate fi niciodată sacrificat, nu poate fi compromis. - viata reala cu Dumnezeu, viata harului. Orice altceva fără o viață plină de har nu are nicio valoare, nici un sens și va da doar rezultatul opus.

„Pocăință, spovedanie, îndrumare spirituală.” - M., 2002

Pocăința.în citate din sfinții părinți și asceții Bisericii Pocăința este o scară care ne duce înapoi acolo unde am căzut. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este întoarcerea Botezului, făgăduința lui Dumnezeu a unei noi vieți, împăcarea cu Domnul prin fapte bune, opus căderii. (Sf. Avva Dorotheos și Ioan Climacus) Viața creștină nu este altceva decât pocăință constantă până la sfârșitul vieții. (Sf. Tihon din Zadonsk) Pocăința a fost dată de Dumnezeu omului pentru ca acesta, căzând adesea în păcate și distorsionând în sine trăsăturile chipului nemuritor al lui Dumnezeu, să le restaureze constant în sine și să returneze frumusețea pierdută a chipului lui. Dumnezeu și ar urî păcatul absurd, urât, de moarte și să fie inspirat și întărit în fapte bune, iubind cu ardoare pe Dumnezeu și aproapele și adevărul lui Dumnezeu. (Sf. Ioan de Kronstadt) Sfinții erau oameni la fel ca noi ceilalți. Mulți dintre ei au venit din păcate mari, dar prin pocăință au ajuns în Împărăția Cerurilor. Și oricine vine acolo vine prin pocăință, pe care Domnul milostiv ne-a dat-o prin suferința Sa. (Sf. Silouan din Athos) Rugăciunea continuă de pocăință este cel mai bun mijloc de unificare a spiritului uman cu Duhul lui Dumnezeu. În același timp, ea este o sabie spirituală care distruge orice păcat. (Sf. Serafim de Vyritsky) Pocăința este exprimată prin cuvântul grecesc „aruncare”. Într-un sens literal, aceasta înseamnă o schimbare în mintea cuiva, în înțelepciunea cuiva, cu alte cuvinte, pocăința este o schimbare a stării de spirit, a modului de a gândi, o schimbare a unei persoane în sine. Pocăința este o revizuire a opiniilor cuiva, o schimbare în viața cuiva. (Sf. Ioan, Arhiepiscop de Shanghai și San Francisco) În primul rând, trebuie să ne apropiem - prin Biserică și prin sacramentul spovedaniei și al Împărtășaniei Divine - de bunul nostru Părinte. Și atunci El – chiar și fără să ceară – le va oferi oamenilor cadoul pe care și-l doresc. (Vârstnicul Paisiy Svyatogorets) Lucrarea pocăinței se realizează prin trei virtuți: 1) purificarea gândurilor; 2) rugăciune neîncetată; 3) răbdare cu necazurile care ne apar. (Sf. Macarie cel Mare) Ca har peste har, pocăința a fost dată oamenilor după botez, pentru că pocăința este a doua renaștere de la Dumnezeu. (Sfântul Isaac Sirul) Pocăința este ușa milei; prin această ușă intrăm în mila lui Dumnezeu și în afară de această intrare nu vei găsi milă. (Sf. Isaac Sirul) Adevărata pocăință la începători este cunoașterea căderii și păcătoșenia lor; în cele de mijloc, separă binele adevărat de firesc și de rău, atât deschis, cât și ascuns sub înfățișarea binelui; în perfect există o minte spirituală, strălucind din Duhul Sfânt și văzând modelul răului în alți oameni. (Sf. Ignatie Brianchaninov) O întâlnire cu Domnul este inevitabilă și trebuie să ne pregătim pentru ea. Păcatele noastre sunt paie care arde la această întâlnire. Tu însuți trebuie să judeci în prealabil asupra ta și, ca pregătire pentru acea întâlnire, să te despart de paie, să arzi paiele păcatelor prin pocăință. (Sf. Ioan, Arhiepiscop de Shanghai și San Francisco) Pocăința dă naștere la respectarea poruncilor, iar respectarea lor curăță sufletul, adică îl eliberează de patimi. (Avva Thalassius) Fiind în păcate, să nu deznădăjduim, dar nu vom fi nepăsători. Să purtăm adevărata regretă în inimile noastre, și nu doar pe limbi. Căci cunosc pe mulți care plâng pentru păcatele lor, dar nu fac nimic bine. Postesc, poartă haine aspre și totuși sunt la fel de lacomi de bani ca cămătarii; ei se complac în mânie ca niște animale feroce și iubesc să vorbească mai rău despre aproapele lor decât alte lucruri bune. Aceasta nu este pocăința, ci doar fantoma ei. (Sf. Ioan Gură de Aur) Iertarea și iertarea păcatelor trebuie cerute de la Domnul pentru a se împărtăși necondamnat din cele mai curate Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos pentru unirea cu Domnul și izbăvirea de diavolul, care înșală oamenii și lacrimile. ei departe de Mântuitorul. (Sf. Ioan Damaschinul) Scopul pocăinței este de a renunța la păcat și de a nu cădea din nou în el. (Ava Isaia) Viața adevărată este un loc de luptă împotriva răului. (Sf. Ioan Gură de Aur) Dumnezeu are atotputernicie cu dreptate, milă cu măsura și greutatea – de aceea Dumnezeu nu poate avea milă de cineva care nu se pocăiește și nici nu poate da cuiva care nu cere, nu caută și nu are el însuși. milă de altul. (Sf. Simeon Noul Teolog) Un semn al pocăinței sârguincioase este că o persoană se consideră vrednică de toate necazurile vizibile și invizibile care i se întâmplă, și chiar mai mari. (Sf. Avva Dorotheos și Ioan Climacus). Pocăința pentru păcat, de altfel, constă în a nu mai face acest lucru. (Sf. Serafim de Sarov) Ferice de cel care s-a îndreptat prin pocăință și a ispășit pe Domnul cu viața sa. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este cetatea de refugiu, ale cărei porți sunt deschise păcătoșilor. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este un prieten al umanității; își întinde aripile pentru a îmbrățișa cu dragoste pe toți cei care vin la el. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este o imagine a dreptății și bunătății lui Dumnezeu; Cei care pot, dar nu vor să se pocăiască, sunt condamnați. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este ușa milei, deschisă păcătoșilor până la sfârșitul lumii. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința, bazându-se pe binecuvântarea lui Dumnezeu, îl dizolvă pe cel pocăit cu harul Duhului Sfânt și îl face pe cel recent fără de lege un fiu al lui Dumnezeu. (Sf. Efrem Sirul) Domnul nu respinge o inimă smerită, care se pocăiește de păcatele ei și se chinuie mintal cu isprava pocăinței. (Sf. Efrem Sirul) Ferice de cel ce-și plânge păcatele; căci când se va muta în acea ţară, se va odihni în Împărăţie, în limanul sfinţilor, şi va fi izbăvit de chinul teribil, înspăimântător, care îl aşteaptă pe Satana, a cărui condamnare este nesfârşită. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este renașterea din Dumnezeu și se naște din credință și frica de pedeapsă până când dobândim iubire. (Sfântul Isaac Sirul) Pocăința este o inimă smerită și smerită. (Sf. Isaac Sirul) Cărturarii și fariseii evrei, datorită stării lor sufletești, au devenit nu numai străini de Dumnezeu, ci și dușmanii Săi, deicide. La o nenorocire asemănătoare sunt, de asemenea, supuși asceții rugăciunii, care au alungat din isprava lor pocăința, care s-a intensificat pentru a trezi în inimă dragostea pentru Dumnezeu, plăcerea și desfătarea; se fac străini de Dumnezeu, intră în părtășie cu Satana și se molipsesc de ura față de Duhul Sfânt. (Sf. Ignatie Brianchaninov) Că păcatele tale sunt împotriva milei lui Dumnezeu, oricare ar fi ele, atâta timp cât te pocăiești sincer de ele! (Sf. Ioan de Kronstadt) Pocăința este ajutată de conștiință, memorie, imaginație, sentiment, voință. Pocăința numai în cuvinte, fără intenție de corectare și fără un sentiment de contristă, se numește ipocrită. (Sf. Ioan de Kronstadt) La ce duce postul și pocăința? Pentru ce este munca? Conduce la curățarea păcatelor, pacea minții, unirea cu Dumnezeu, calitatea de fiu și îndrăzneala înaintea Domnului. Există ceva despre care să postești și să mărturisești din inimă. Recompensa va fi neprețuită pentru munca conștiincioasă. (Sf. Ioan de Kronstadt) Cei care sunt obișnuiți să dea aici socoteală despre viața lor în spovedanie nu se vor teme să dea un răspuns la Judecata de Apoi Hristos. (Sf. Ioan de Kronstadt) A te pocăi înseamnă a simți în inima ta minciuna, nebunia, vinovăția păcatelor tale, înseamnă a-ți da seama că l-ai jignit pe Creatorul, Domnul, Tatăl și Mântuitorul tău, care este infinit de Sfânt și urăște infinit păcatul , înseamnă să dorești corectarea din tot sufletul și ispășirea pentru ei. (Sf. Ioan de Kronstadt) Dacă un suflet se acuză înaintea Domnului, Domnul îl va iubi. (Ava Pimen) Sfârșitul virtuților este iubirea, iar sfârșitul patimilor este autojustificarea. (Ava Pimen) Păcatul obișnuit nu devine mai puțin vinovat înaintea lui Dumnezeu pentru că este obișnuit; Păcatele comune trezesc cel mai mult mânia lui Dumnezeu. (Gen. 6, 5 – 7). (Chiril Episcopul Melitopolului) Cine se pocăiește și nădăjduiește îndurarea nemărginită a lui Dumnezeu, dar cine nădăjduiește și nu se pocăiește, hulește pe Dumnezeu, prezentându-L drept patronul răului. (Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei) A fi păcătos este o nenorocire comună; a ramane si a se osifica in pacate este vina si nenorocirea! (Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei) Nu există păcat de neiertat, decât păcatul nepocăit. (Sf. Isaac Sirul) Dumnezeu nu este atât de iritat de păcatele pe care le-am comis, cât de reticența noastră de a ne schimba. (Sf. Ioan Gură de Aur) Cu toții avem nevoie de iertare și de îndreptare, pentru că ziua de mâine este necredincioasă pentru noi: mulți, având multe plănuite, nu au trăit să vadă. Mâine. (Sf. Vasile cel Mare) Cel care a promis iertarea păcatelor celui pocăit nu a promis păcătosului mâine. (Sf. Grigorie Dvoeslov) Nu amâna până mâine: mâine nu se termină niciodată. (Sf. Ioan Gură de Aur) Păcatul pune pe noi o asemenea pată care nu poate fi spălată de o mie de izvoare, ci doar de lacrimi și pocăință. (Sf. Ioan Gură de Aur) Fiecare păcat este săvârșit din plăcere și orice iertare a păcatelor se obține prin suferință și întristare. (Avva Thalassius) Să plângem, fraţilor; lasă-ne ochii să verse lacrimi înainte de a merge acolo unde lacrimile ne vor arde trupul. (Sf. Macarie cel Mare) Nu numai că nu plângem ceea ce am făcut, dar înmulțim și ceea ce trebuie de plâns. (Sf. Grigorie Dvoeslov) Nu este suficient să mărturisești înaintea lui Dumnezeu, ci trebuie să mărturisești și celor care au primit de la Dumnezeu puterea de a mărturisi. (Fericitul Augustin) Cel mai sigur semn prin care fiecare păcătos pocăit poate afla dacă păcatele lui sunt cu adevărat iertate de Dumnezeu este atunci când simțim atâta ură și dezgust față de toate păcatele încât am fi mai degrabă de acord să murim decât să păcătuim în mod arbitrar înaintea Domnului. (Sf. Vasile cel Mare) Pocăința este un război împotriva păcatului. (Arhim. Macarius) Evita acele locuri care-ti dau prilej sa cazi, ca un flagel: caci cand nu vedem rodul interzis, nu-l dorim atat de mult. (Sf. Ioan Climac) Nu întări păcatele pe care le-ai săvârșit înainte în suflet, gândindu-te la ele, ca să nu se repete în tine. Fii sigur că ei ți-au fost iertati din momentul în care te-ai predat lui Dumnezeu și pocăinței. Nu te îndoi. (Sf. Antonie cel Mare) Chiar dacă ai păcătuit de o mie de ori, dar apoi iar recurgi la pocăință, vei fi din nou curățat de întinațiile tale și de fărădelegile pe care le-ai săvârșit. (Sf. Efrem Sirul)

Pocăința înseamnă înțelegerea și recunoașterea păcatelor în fața lui Dumnezeu, precum și acțiuni menite să-și schimbe viața. În sacramentul pocăinței din biserică, păcătosul primește permisiunea de la păcate și ajutor în lupta împotriva păcatului.

Pilda Fiului Risipitor

Înțelesul cuvântului

Cărțile liturgice acceptate în Biserica Rusă au fost traduse din greacă de Sf. Chiril și Metodiu. La traducerea Sf. Chiril și Metodiu s-au confruntat cu lipsa de cuvinte și concepte în rândul slavilor care denotă valori creștine. Nu a existat un echivalent exact pentru cuvântul „metanoia” (μετάνοια). A fost tradus ca „pocăință” sau recunoașterea faptelor greșite din trecut. Sensul grecesc al „metanoia” este mult mai profund: schimbare, perspectivă. Astfel, vorbim nu doar despre recunoașterea păcătoșelii cuiva, ci despre schimbarea vieții cuiva.

Pocăință înainte de propovăduirea Evangheliei

„Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape.” Acestea au fost primele cuvinte ale predicii lui Ioan Botezătorul, Înaintemergătorul lui Hristos. Chiar și atunci, pocăința presupunea începutul unei noi vieți. Cei care au venit la Iordan la St. Ioan, recunoscându-și păcatele și pocăindu-se, a fost întrebat simultan cum să-și schimbe viața: „Ce ar trebui să facem?” Astfel de întrebări au fost puse de soldați și vameși (vameși). Răspunsuri de la St. Ioan s-a referit și la modul de viață: „Nu cere nimic mai specific pentru tine... nu defăimați, mulțumiți-vă cu salariul vostru” (Luca 3:10).

Metanoia Bisericii antice

O schimbare a stilului de viață și a valorilor a fost pocăința în creștinismul timpuriu. Unul dintre cele mai izbitoare exemple este vameșul Zaheu. Metanoia lui începe cu smerenie. Un om bogat celebru comite acțiuni care sunt complet nepotrivite pentru el: se urcă într-un smochin pentru a-l vedea pe Învățătorul - Hristos. Iar când Domnul vine în casa lui Zaheu, transformarea omului este încheiată: el împarte jumătate din averea lui săracilor și face despăgubiri multiple pentru paguba tuturor celor pe care i-a jignit. De aceea, Domnul spune: „Acum este mântuirea acestei case” (Luca 19:9).

Materiale utile

În timpul slujirii apostolice, pocăința presupunea și unitatea cuvântului și faptei. „Ce ar trebui să facem, bărbați și frați?” - au întrebat credincioșii după coborârea Duhului Sfânt. Ei au primit răspunsul: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos” (Fapte 2:37).

Tânăra comunitate creștină însăși a demonstrat pocăința ca un act. Convertiții și-au vândut proprietatea, „punându-i prețul la picioarele Apostolilor” (Fapte 5:1) și au început o viață complet nouă, fără legătură cu cea anterioară.

Aceeași a fost imaginea pocăinței în timpul persecuției creștinismului. Din viața Sf. Sebastian cunoaște episodul cu botezul lui Eparh Chromatius. Preotul l-a întrebat:

„Renunți la păcatele tale trecute?”

La aceasta Chromatius a remarcat:

„Acest lucru ar fi trebuit să mi se ceară la început: Îmi voi îmbrăca iarăși hainele și nu voi accepta sfântul botez până nu voi lepăda păcatele mele; Mă voi împăca cu cei cu care am avut vrăjmășie și îi voi iubi pe cei pe care am fost supărat; oricine se mânie pe mine, îi voi cere iertare. Voi ierta pe toți datornicii mei, dar dacă am luat ceva de la cineva cu forța, îi voi întoarce cu strictețe... Îmi voi aranja toate treburile oficiale și gospodărești după voia lui Dumnezeu și atunci voi spune cu îndrăzneală: „Mă lepăd de toate păcatele mele și accept sfântul botez”.

Formarea ritualului pocăinței

Pocăința Chromatiei - convertirea unui păgân. Dar odată cu începutul persecuției, au apărut creștini care au renunțat la credință de frică. Deja din secolul al III-lea. a apărut întrebarea cum să se descurce cu astfel de credincioși dacă doresc să se adreseze. A existat un rang special pentru asta.

Potrivit surselor, deja din secolul al III-lea. pocăinţa era publică. A cuprins trei etape:

• acceptarea păcătosului printre cei pocăiți;
• penitenţă;
• întoarce-te la părtășia bisericească.

În toate etapele, preotul a jucat rolul cel mai important, conform cuvântului Evangheliei:

„...Orice vei lega pe pământ va fi legat în cer; și orice veți dezlega pe pământ va fi dezlegat în cer” (Matei 18:18).

În prima etapă, păcătosul a venit la preot, care a aflat sinceritatea intențiilor sale. Bătrânul și-a pus mâinile pe el cu . Dar acesta a fost doar începutul reconcilierii cu Biserica. În prima zi a Postului Mare, pocăitul, condus în templu de episcop, a fost aruncat la pământ „în ţărână şi cenuşă”. Comunitatea s-a rugat pentru el. Episcopul a rostit un denunț.

Apoi a început a doua, cea mai lungă etapă - penitența. Cei care au realizat această ispravă au fost împărțiți în 4 grupuri:

• cei care plângeau (în timpul slujbei stăteau în afara bisericii, cerând rugăciuni pentru ei);
• cei care ascultau (stăteau în vestibul);
• cei căzuți (au fost la slujba înainte de Liturghia Credincioșilor, au fost obligați să plece cu catehumenii la sfârșit);
• stand-up (au fost prezenți la liturghie până la sfârșit, dar nu au avut voie să se împărtășească).

Timp de multe zile, și uneori de luni, chiar de ani, păcătosul a trecut de la o categorie la alta până când s-a dovedit a „merita cumpărat”.

A treia etapă a pocăinței a venit după pocăință. De obicei, penitenții erau introduși în comuniunea bisericească la saptamana Sfanta, cu puțin timp înainte de Paște. S-au spus rugăciuni asupra penitentului, a cerut din nou iertare de la credincioși, și-a mărturisit renunțarea în fața tuturor, făcându-și promisiune că-și va îndrepta viața. La punerea mâinilor de către episcop, o persoană a fost iertată de păcatele sale. Acum putea începe să studieze Sfintele Taine.

Mărturisire secretă

De la mijlocul secolului al IV-lea, când persecuția a încetat, au fost semnificativ mai puțini apostați, iar alte păcate asociate cu diferite tipuri de patimi au ieșit în prim-plan. Mărturisirea rămâne publică. Dar se aud voci despre seducția unei astfel de mărturisiri pentru alți credincioși.

Există opinia că motivul principal pentru apariția confesiunii secrete a fost răcirea treptată a sentimentelor religioase arzătoare. Nu pentru toată lumea, spovedania devine „metanoia”, atunci când păcatul săvârșit este absolut respins și poate fi ușor numit cu voce tare ca inexistent.

Din ce în ce mai mult, credincioșilor le este rușine să își numească păcatele în fața tuturor.

Fapt interesant

Se crede că în Orient confesiunea a rămas publică până în secolul al V-lea, în Occident până în secolul al VII-lea. Deja din secolul al IV-lea. Numai păcatele grave (crimă, sacrilegiu, desfrânare, incest, insultă la adresa autorităţii) erau supuse mărturisirii publice.

Treptat începe să se realizeze nevoia unei munci minuțioase cu credinciosul și problemele sale spirituale. Preoții-mărturisitori apar cu o binecuvântare specială din partea episcopului pentru această lucrare. Încă din secolul al IX-lea, după erezia iconoclastă, în Bizanț s-a înființat practica confesiunii numai de către ieromonahi. Se credea că cei care dădeau dovadă de o fermitate deosebită a credinței erau conducători spirituali mai de încredere decât preoții mireni.

Sacramentul Spovedaniei în Rus'

Rus', care a primit Botezul din Bizanț, a încercat să adopte această tradiție. Numărul monahilor era însă prea mic; erau chiar puțini clerici albi. Prin urmare, spovedania în Rus' era săvârșită atât de călugări, cât și de preoți mireni. Dar în același timp în secolele X-XVII. Tradiția era ascultarea absolută față de un mărturisitor, chiar și laic, asemănător cu felul în care un călugăr se supune bătrânului său.

Fapt interesant

Până la mijlocul secolului al XVII-lea. Mărturisirea în Rusia a avut multe trăsături care au adus-o mai aproape de pocăința primelor secole de creștinism.

De exemplu, conform Trebnikului din 1647, pocăitul, la fel ca obiceiul secolului al III-lea, a fost condus în templu de către preot. În continuare, preotul „îl va pune înaintea ușilor împărătești... în biserică preotul se va îmbrăca în haine sfinte și va lua Sfânta Evanghelie iar Crucea cinstită și o va așeza pe pupitru dinaintea Sfintelor Uși chiar la porțile împărătești... Cine vrea să se pocăiască intră cu frică și smerenie și cu inima smerită, cu mâna îndoită spre toți ceilalți... și își va pune mâna și capul pe pupitru, plângând cu lacrimi pentru păcatul său.”

Mărturisirea în sine a inclus întrebări despre toate aspectele vieții. Au existat liste de întrebări pentru mireni, femei, boieri, țar, monahi, preoți etc. Trebnici până în secolul al XVII-lea. Nu există rugăciuni speciale de permisiune. La urma urmei, întregul sacrament ca un întreg a devenit „metanoia” pentru pocăit.

Spovedania și Împărtășania

În Biserica antică cele două sacramente nu erau strict legate. Deci, viața Sf. (sec. IV) povestește că a început să primească Împărtășania după pocăința ei personală în fața icoanei Maicii Domnului. Nu există nicio dovadă că vreun mărturisitor a săvârșit sacramentul pocăinței asupra Mariei.

Fapt interesant

S-a putut începe Sfintele Taine fără spovedanie în Rus' până la începutul secolului al XVIII-lea. Interdicția împărtășirii fără spovedanie a fost introdusă numai în perioada sinodală a istoriei Bisericii.

În prezent, problema legăturii dintre Spovedanie și Împărtășanie se discută în mediul bisericesc, dar tradiția de a nu lua Împărtășania fără spovedanie se păstrează peste tot.

Cum se face acum mărturisirea în biserică?

Ritul modern al spovedaniei s-a dezvoltat de la mijlocul secolului al XVII-lea. după reforma liturgică a Patriarhului Nikon. Este mult mai scurtă decât riturile cu care erau obișnuiți strămoșii noștri din secolele X-XVII.

Potrivit Breviarului, este necesară săvârșirea sacramentului înaintea Domnului. Breviarul indică faptul că credinciosul atunci când înfăptuiește Sacramentul este unul, „și nu doi sau mulți”. Dar această regulă este aproape întotdeauna încălcată, deoarece, de regulă, există mai mult de o persoană care vrea să înceapă împărtășirea.

Acum rangul include:

• strigătul inițial al preotului: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...”;
• așa-numitul „început obișnuit”, potrivit liturgiștilor, este unul dintre cele mai vechi elemente ale oricărei slujbe de închinare, datând de la Apostoli. Acesta este Trisagionul, rugăciunile" Sfanta Treime", "Tatăl nostru";
• Psalmul 50 („Ai milă de mine, Dumnezeule, după marea Ta milă”);
• două rugăciuni preoţeşti;
• o scurtă adresă a preotului;
• Simbol al credinței. Trebuie spus de către penitent, dar în practică se face adesea de către preot;
• întrebări către mărturisitor;
• rugăciune de îngăduință. În timp ce o pronunță, preotul pune epitrahelionul pe pocăit.

la sfârşitul sacramentului se cântă „Este vrednic de mâncat” şi se pronunţă demiterea. Dar, deoarece în majoritatea cazurilor mărturisirea are loc în timpul închinării, cel mai adesea aceasta nu se face.

Cum să te pocăiești de păcatele tale

Pocăința implică schimbarea modului în care gândești și trăiești. Conform înțelegerii ortodoxe, mărturisirea verbală este doar una dintre etapele pocăinței. „Metanoia” în sine este un proces în care se disting următoarele:

Cum se raportează conceptele de „suflet”, „conștiință” și „căință”?

„Sufletul viu”, suflarea vieții, este darul lui Dumnezeu pentru om, creat „din țărâna pământului” (Geneza 1:7). Vocea sufletului este conștiința unei persoane. După cum a scris apostolul Ioan Teologul: „Dacă inima noastră ne condamnă, cu atât mai mult va fi Dumnezeu? căci Dumnezeu este mai mare decât inimile noastre și știe toate lucrurile” (Ioan 3:20).

Așa cum corpul are nevoie de hrană și îmbrăcăminte, și sufletul trebuie să-și satisfacă nevoile. Principala este nevoia de a comunica cu Creatorul tău, Dumnezeu. Dacă o persoană se retrage din această comunicare, el simte convingerea conștiinței sale - imaginea lui Dumnezeu în suflet. Atunci o persoană are nevoie de pocăință. Sfinții Părinți sfătuiesc că atunci când se pregătesc pentru aceasta, cineva trebuie să fie ghidat tocmai de convingerile conștiinței, dar ei avertizează că conștiința unei persoane poate muri, înăbușită de multe preocupări lumești.

Mărturisirea zilnică a păcatelor în rugăciunea acasă

În cărțile de rugăciuni printre rugăciunile de seară există „Mărturisirea de zi cu zi a păcatelor”. În plus, mărturisitorii cu experiență vă sfătuiesc să vă verificați conștiința cu 3 rugăciuni regula serii, 4 rugăciune înainte de Împărtăşanie.

Poate pocăința să repare trecutul?

Pocăința, desigur, nu schimbă evenimentele viata anterioara o persoană - „nu poți anula ceea ce s-a făcut”. Schimbă însă atitudinea față de aceste evenimente și, cu ajutorul lui Dumnezeu, dă putere pentru a depăși consecințele păcatelor săvârșite.

Evanghelia pocăinței

„Atunci cărturarii și fariseii I-au adus o femeie luată în adulter și, punând-o la mijloc, I-au zis: Învățătorule! această femeie a fost luată în adulter; și Moise ne-a poruncit prin lege să ucidem cu pietre astfel de oameni. Ce zici? Au spus aceasta, ispitindu-L, pentru a găsi ceva de care să-L acuze. Dar Iisus, aplecându-se, scria cu degetul pe pământ, fără să le acorde atenție. Când ei au continuat să-L întrebe, El s-a închinat și le-a zis: Cel ce este fără de păcat dintre voi, să aruncați primul cu piatra în ea. Și din nou, aplecându-se jos, a scris pe pământ. Ei, auzind aceasta și convinși de conștiința lor, au început să plece unul după altul, începând de la cel mai mare până la cel din urmă; și a rămas numai Iisus și femeia care stătea în mijloc. Iisus, ridicându-se și nevăzând pe nimeni decât pe femeie, i-a zis: femeie! unde sunt acuzatorii tăi? nu te-a judecat nimeni? Ea a răspuns: nimeni, Doamne! Isus i-a spus: „Nici eu nu te condamn; Du-te și nu mai păcătui” (Evanghelia după Ioan 8:2-12)

„Când trecea Iisus, a văzut pe un bărbat pe nume Matei șezând la caseta de taxare și i-a zis: „Urmează-Mă”. Și s-a ridicat și L-a urmat. Și în timp ce Isus ședea în casă, mulți vameși și păcătoși au venit și s-au așezat cu El și cu ucenicii Săi. Când au văzut aceasta, fariseii au zis ucenicilor Săi: De ce mănâncă și bea Învățătorul vostru cu vameșii și păcătoșii? Iisus, auzind acestea, le-a zis: Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi, mergeți și aflați ce înseamnă: Eu vreau milă, și nu jertfă? Căci nu am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși” (Evanghelia după Matei 9:9-13).

„...Dar El le-a spus următoarea pildă: Care dintre voi, având o sută de oi și pierzând una dintre ele, nu va lăsa pe cele nouăzeci și nouă în pustie și nu va merge după cel pierdut până când îl va găsi? Și găsindu-l, îl va lua pe umeri cu bucurie și, venind acasă, își va chema prietenii și vecinii și le va spune: bucurați-vă cu mine: mi-am găsit oaia pierdută. Vă spun că va fi mai multă bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci și nouă de drepți care nu au nevoie să se pocăiască” (Evanghelia după Luca 15:3-7).

Sfinții Părinți despre pocăință

„În ceea ce privește viața activă, nu putem face nimic demn fără pocăință; dar Domnul are multă milă de noi pentru intenția noastră. Cel care se sileste si se tine de pocainta pana la moarte, chiar daca pacatuieste in ceva, va fi mantuit pentru a se sila; pentru aceasta a promis Domnul în Evanghelie”. (Venerabilul Mark Ascetul)

„...Un cadavru nu se ridică prin forța umană, dar suflet mort se ridică prin pocăință”. (Sf. Ioan Gură de Aur)

„...Dacă, bucurându-te de păcat, vei rămâne blocat în el, atunci pocăința se va îndepărta de la tine, pentru că știai cât de bună este și i-ai preferat păcatul.” (Sf. Efrem Sirul)

„Pocăința este reînnoirea botezului. Pocăința este un legământ cu Dumnezeu pentru a corecta viața... Pocăința este respingerea constantă a mângâierii trupești. Pocăința este gândul de condamnare de sine și grijă de sine, liber de griji exterioare... Pocăitul este un condamnat nerușinat... Pocăința este curățarea conștiinței” (Sf. Ioan Climac)

„Când omul încetează să se roage, se îndepărtează de Dumnezeu și devine ca un bou: lucrează, mănâncă, doarme. Și cu cât se îndepărtează mai mult de Dumnezeu, cu atât devine mai rău. Inima devine rece și atunci nu se mai poate ruga deloc. Pentru a-și veni în fire, inima trebuie să se înmoaie, să se îndrepte spre pocăință și să fie atinsă” (Sf. Paisie Sfântul Munte)

Lupta împotriva păcatului

Sf. Teofan Reclusul a scris că este necesar, în primul rând, să urâm păcatul. Dar acest lucru nu este suficient. Ajutorul lui Dumnezeu este necesar pentru a birui păcatul și consecințele lui. Pentru aceasta ai nevoie de sacramentul pocăinței.

În același timp, trebuie înțeles că lupta împotriva patimilor păcătoase durează o viață întreagă. Există o poveste binecunoscută despre avva Sisoes, căruia fiul său duhovnicesc i s-a plâns: „Ce să fac, avva? Am cazut! Sf. Sisoy i-a răspuns fratelui său: „Dacă ai căzut, atunci ridică-te!” „Dar, părinte, m-am ridicat și am căzut din nou!” - „Și trezește-te din nou!” După ce a întrebat cât timp vor continua căderea și pocăința, fratele a primit răspunsul: „Până vei fi luat de aici, bun sau rău”.

Semne ale adevăratei pocăințe și roadele ei

Principalele semne ale pocăinței desăvârșite, potrivit Sf. tați – ura față de păcat, hotărârea fermă de a nu-l comite, un sentiment de ușurare, libertate.

Rodul pocăinței este nerepetarea păcatului anterior, adică o schimbare completă în viață. Este necesar să nu te oprești aici, ci să continui să lucrezi la tine.

Lecții de pocăință din Sfânta Tradiție

Tradiția povestește despre multe cazuri de pocăință sinceră și schimbare completă a vieții deja în primul secol al existenței creștinismului.

Pocăința apostolilor

Unul dintre cele mai izbitoare exemple de pocăință este Sf. Petru. Marele Apostol, venerat ca unul dintre „stâlpii Bisericii”, a experimentat mulți ani renunțarea la Învățător. Starea de căință a pătruns atât de adânc în viața lui Petru, încât nu a putut auzi cântând cocoșul fără lacrimi de pocăință.

Marele Pavel, „Apostolul limbilor”, s-a numit „un monstru” și „cel mai mic dintre apostoli”. Și-a amintit mereu că a fost un persecutor al creștinilor, convertit de Însuși Domnul.

Pocăința Sfinților

Una dintre cele mai uimitoare este isprava penitenţială a desfrânatei Maria. Pocăința și încrederea în Domnul au făcut din ea o mare ascetă, cunoscută sub numele de Maria Egipteanca.

Sfânt Cuvinta Maria egiptean

Dar calea spre a te schimba nu este ușoară. Acolo, cel pocăit întâmpină multe ispite și, prin urmare, este atât de important să atribuiți schimbarea voastră nu propriilor eforturi, ci Domnului. Viața pustnicului Iacov (4 martie) oferă un exemplu atât al căderii, cât și al răscoalei prin puterea lui Dumnezeu.

Sfântul Iacob, trăind în deșert mulți ani, a dobândit darul clarviziunii și vindecării și chiar a scos demonii. După ce a alungat odată pe necurat dintr-o fată tânără, bătrânul a visat la propria sa sfințenie. Imediat, harul Domnului l-a părăsit. Călugărul, o fecioară din pântecele mamei sale, a căzut mai întâi cu fata, apoi, de teamă de publicitate, a ucis-o. Căzut în disperare, călugărul, care-și stricase isprava, avea să se întoarcă în lume. Dar convingerile fraților au avut un efect asupra păcătosului. Nu a fost voia lui Dumnezeu ca el să piară. După ce s-a izolat, călugărul s-a rugat pentru iertare mulți ani. Iar după 10 ani călugărul a primit înștiințare de iertare. A devenit din nou un făcător de minuni, dar nu a mai atribuit niciodată miracole faptelor sale.

Sensul pocăinței în Taina Botezului

Potrivit Catehismului, „Botezul este o Taină în care credinciosul, prin scufundarea trupului de trei ori în apă, cu chemarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Sfântului Duh, moare la o viață trupească, păcătoasă și renaște din Duhul Sfânt într-o viață spirituală, sfântă.” . Se crede că în Botez păcatele anterioare sunt iertate. Dar rezolvarea păcatelor de către Domnul trebuie să fie însoțită de hotărârea celui botezat de a-și schimba viața.

Cum să te pregătești pentru spovedanie

Nu este nevoie de post pentru pregătirea pentru Sacrament. Nu există o regulă specială de rugăciune pentru cei care se pregătesc pentru spovedanie. Ai nevoie de conștientizarea păcatelor tale și de hotărâre pentru a-ți corecta viața.

Omul modern, neobișnuit cu cuvântul Sf. Pentru tați, „fiți atenți la voi înșivă”, poate fi dificil să vă vedeți problemele. În acest caz, este bine să citiți literatură care ajută în acest proces, de exemplu

Mărturisesc Domnului Dumnezeu Atotputernic, slăvit și închinat în Sfânta Treime, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, pentru toate păcatele mele, răul pe care l-am săvârșit în gând, cuvânt, faptă și cu toate simțirile mele.

Am păcătuit înaintea Domnului și Mântuitorului meu prin iubire de sine, trup, poftă, lăcomie, lăcomie, lene, milă de sine, mândrie, îngâmfare, umilire a altora, invidie, ostilitate, ură, răutate, poftă, curvie, necurăție, rătăcire, neascultare, nesubordonare, grosolănie, insolență, severitate, încăpățânare de caracter, necredință, lipsă de credință, ingratitudine, lăcomie, cruzime, zgârcenie, lăcomie, lăcomie, furiș, înșelăciune, înșelăciune, calomnie, sperjur, teologie, sperjur, ipocrizie, asuprire, răpire, însuşire a proprietăţii altcuiva, abuz, îngăduinţă păcate, îngăduinţă, cheltuire zadarnică a timpului, vorbă inutilă, vorbă inutilă, limbaj urât, vanitate, lux, rea voinţă, răutate, răutate, ranchiune, răceală, neglijenţă, neglijenţă în rugăciunea și faptele bune.

Lipsa de respect față de bătrânețe, lipsa de respect față de părinți, infidelitatea, inconsecvența în virtute, frivolitatea, deșertăciunea, timiditatea, murmurul, descurajarea, lașitatea, disperarea, mânia, pasiunea pentru citirea cărților goale, neglijența în citirea Sfintei Evanghelii și a altor cărți spirituale, inventarea de scuze pentru sine pentru păcate și justificarea de sine în loc de condamnare și acuzare de sine, îndeplinirea necinstă a îndatoririlor oficiale, rea voință, neglijență, instigare la rău, blestemarea aproapelui, înjurături, superstiție, ghicire.

Am păcătuit în toate aceste fărădelegi și cu ele am jignit enorm pe Preasfântul meu și pe Preasfântul meu Făcător, pentru care mă recunosc vinovat, mă pocăiesc și regret.

Regret amarnic păcatele mele în viitor, Ajutorul lui Dumnezeu Voi fi cu ochii pe ei.

GENERAL, MĂRTURISIREA PENTRU PENIENTUL

Nenumărate, Milostive Dumnezeule, sunt păcatele mele, voluntare și involuntare, vădite și secrete, mari și mici, săvârșite în cuvânt, faptă, minte și gând, zi și noapte și în toate orele și minutele vieții mele până în această zi și ceas. .

Am păcătuit înaintea Domnului Dumnezeu prin nerecunoștință pentru binefacerile Sale mari și nenumărate și pentru buna Sa providență.

Am păcătuit, Doamne, înaintea Ta nepăzind jurămintele Botezului. Am păcătuit cu minciuni și voință de sine.

Am păcătuit încălcând Poruncile Domnului și tradițiile Sfinților Părinți.

A păcătuit cu grosolănie, insolență, neascultare, îngâmfare, severitate, frică, aroganță, umilire a altora, carnalitate, încăpățânare de caracter, strigăte dezordonate, iritabilitate, bătaie, certuri, înjurături.

Am păcătuit prin calomnie, neglijență, grabă, răutate, vrăjmășie, ură, instigare, gelozie dincolo de rațiune.

Am păcătuit prin răzbunare, resentimente, voluptate, ostilitate, impuritate, visare cu ochii deschiși, voință de sine, îngăduință de sine, necumpătare, beție, capriciu, lăcomie.

Am păcătuit prin distragere, glume, vorbe, râsete, ridicol, distracție nebună, lăcomie, dormit prea mult, nefăcând nimic, abandonând rugăciunea, slujirea, postul și faptele bune.

Am păcătuit prin nedumerire, răceală, zgârcenie, lăcomie și dispreț față de cerșetor și nevoiaș.

Am păcătuit prin lăcomie, strict, neglijență, lenevie, autocompătimire, înșelăciune, înșelăciune, nepăsare, lipsă de respect față de bătrânețe, neascultare față de superiori, părinte spiritual și frați mai mari.

Păcătuit de necredință, blasfemie, îndoială, inconstanță, frivolitate, indiferență, nesimțire, necredință, indiferență față de Sfântul credinta ortodoxa si Sfintele Taine, infidelitatea, neatenția la rugăciune și închinare, postul și faptele bune.

Am păcătuit cu nemăsurată întristare, tristețe, descurajare, îngâmfare, disperare, tot felul de gânduri urâte, rele și rele.

Am păcătuit chemând numele lui Dumnezeu în mod fals și în zadar.

Am păcătuit prin lipsă de credință, lașitate, lipsă de speranță, abuz, ipocrizie, mită, parțialitate, pretenție, opresiune, furt, estorcare, însuşire a proprietății altcuiva.

Am păcătuit abuzând de darurile lui Dumnezeu, îngăduința în păcate, vorbea degeaba, extravaganța, răceala față de Dumnezeu și aproapele, instigarea la rău, mâncarea în secret, băutul în secret.

Am păcătuit petrecându-mi timpul în zadar, răspândind opiniile mele false și blasfemiante și pronunțând în mod deliberat și necugetat diferite feluri de blesteme asupra oamenilor, animalelor, animalelor și păsărilor.

Am păcătuit consimțând la orice gând care este nedrept, necurat, urât și neevlavios.

Am păcătuit prin visare cu ochii deschiși, ambiție, farmec, prefăcătorie, înșelăciune, târâșul limbii în cuvinte contrare lui Dumnezeu, petrecerea timpului în lucruri nepotrivite, batjocură, ispită, dans, joc de cărți, râs.

Am păcătuit omițând rugăciunea înainte de a merge la culcare și la trezirea din somn. Am păcătuit uitând să fac semnul crucii înainte de a mânca mâncare. El a păcătuit mâncând mâncare după apusul soarelui, folosind un limbaj urât și o vorbă inutilă fără nicio strângere de conștiință.

Am păcătuit prin gelozie, sfaturi greșite, afecțiune, poftă, voluptate și pretenție în mâncare.

Am păcătuit citind romane de dragoste și urmărind filme seducătoare.

Am păcătuit din neglijență citind Evanghelia, Psaltirea și alte cărți cu conținut spiritual și religios.

Am păcătuit inventând scuze pentru păcatele mele și auto-justificare în loc de auto-condamnare și auto-acuzare.

Am păcătuit, îndeplinind fără scrupule însărcinările și ascultările care mi-au fost încredințate și depunând mărturie falsă împotriva aproapelui meu.

Am păcătuit cu mândrie, deșertăciune, aroganță, îngâmfare, interes sporit pentru îmbrăcăminte și modă, dorință de cinste, pietrificare a inimii, gânduri rele și plăcute oamenilor.

Am păcătuit cu diverse impurități, prin acțiunea dușmanului, într-un vis somnoros. Am păcătuit prin fapte poftitoare și risipitoare din natură și prin natură.

Deseori am păcătuit omițând slujbele din templul lui Dumnezeu și întârziind la slujbele bisericii. Am păcătuit vizitând biserici de alte credințe. Am păcătuit plecând templul lui Dumnezeuînainte de demiterea bisericii. Am păcătuit omițând și neîmplinind regula rugăciunii, prin mărturisire necurată și acceptând mereu cu nevrednicie Trupul și Sângele Domnului.

Am păcătuit făcând pomană cu inima rece, vicleană, cu amărăciune față de săraci. Am păcătuit neîmplinind poruncile Domnului cu privire la vizitarea bolnavilor și a celor aflați în închisoare.

El a păcătuit nefăcând lucrările poruncite de Domnul: n-a săturat pe cei flămânzi, n-a dat de băut celui însetat, n-a îmbrăcat pe cei goi, n-a îngropat morții.

Am păcătuit nefiind onoarea cuvenită sărbătorilor și duminicilor.

Am păcătuit ne-am rugat așa cum ar trebui la sărbătorile Domnului și a Maicii Domnului.

Am păcătuit uitând amintirea sfinților sfinți ai lui Dumnezeu și sărbătorind cu beție sărbătorile în general.

Am păcătuit defăimând și condamnând pe cei superiori ca poziție și vârstă, defăimând prietenii și binefăcătorii, nereușind să mențin fidelitatea și iubirea.

Am păcătuit mergând la biserica lui Dumnezeu fără o dispoziție umilă a inimii; Am păcătuit stând ireverent în templu: mergând, stând, înclinându-mă și lăsând conversații intempestive și nefolosite în timpul slujbei.

Degeaba am luat numele Domnului Dumnezeului meu, ba chiar s-a întâmplat să jur pe numele Său sfânt, cumplit; a mințit adesea și a reproșat aproapelui meu cu îndrăzneală și nerușinare. Am ezitat adesea să ies dintr-o stare de furie și mi-am insultat și iritat vecinul. Era mândru de faptele sale bune, pe care nu le avea deloc. A apelat adesea la viclenie și lingușire și a fost cu două fețe și viclean în relațiile cu oamenii.

În fiecare zi am păcătuit cu nerăbdare și lașitate, de multe ori am batjocorit păcatul aproapelui, întristându-l pe ascuns și pe față, m-am bucurat de faptele și nenorocirea lui, de multe ori am purtat în inimă vrăjmășie, răutate, ură și invidie.

Am păcătuit cu hohote de râs nebunesc, duh, glume obscene, conversație dezordonată zgomotoasă; vorbea adesea fără gânduri.

A desfrânat într-o viziune de vis, a fost rănit de frumusețea corpului uman, și-a hrănit imaginația și inima cu sentimente voluptuoase. Am păcătuit privind pasional la chipuri frumoase.

Am păcătuit cu limba, rostind ultraje, blasfemie, vulgarități despre obiecte de voluptate, desfrânându-mă, înflăcărându-mă de sărutări pasionale și făcând lucruri nepotrivite.

A păcătuit cu voluptate și lăcomie, s-a bucurat de delicatese, a dorit varietate în mâncare, a savurat băuturi și vinuri. A cedat în grabă dorințelor sale și și-a îndeplinit capriciile.

Adesea nu cruța nicio cheltuială pentru a satisface cerințele și decența lumii, iar pentru cei săraci scutea bănuți.

Adesea îi condamna și îi condamna fără milă pe alții, disprețuia sărăcia și o detesta. Păcătuit fiind ostil unei persoane din cauza feței sale, aspect. Era egoist și lacom. Mergea adesea la templul lui Dumnezeu în necurăție și, în această formă, săruta obiecte sfinte, lua prosforă sfântă și bea apă sfințită, stătea cu ireverenție în templu, ispitindu-i astfel pe alții.

În rugăciunea de acasă era rece, distrat, se ruga deseori scurt și grăbit, fără sârguință și evlavie, nu-și învingea lenea, se complacea în beatitudine și inacțiune, petrecea timp în activități și plăceri lene, conversații vesele, jocuri. Am pierdut timp prețios cu vorbărie, bârfe, bârfe și dau vina pe vecinul meu. Am păcătuit prin deznădejde, prin disperare în mântuirea mea și prin mila lui Dumnezeu.

A rostit cuvinte de blasfemie, a cântat cântece nerușinate, dezvăluite, a recurs la vrăjitorie și ghicire, fără să-și dea seama de gravitatea acestui păcat. Am păcătuit prin ignoranță și pietrificarea inimii. El a păcătuit adesea de bunăvoie, în deplină înțelegere și conștiință, din propria sa voință liberă și i-a înclinat pe alții să păcătuiască intenționat, călcând în picioare toate legămintele și Poruncile lui Dumnezeu.

Am păcătuit cu toate sentimentele mele, voluntar și involuntar, cunoașterea și ignoranța, eu însumi și prin alții am fost ispitit în toate acestea și alte fărădelegi.

Mă consider vinovat înaintea feței lui Dumnezeu mai mult decât toți ceilalți oameni, de aceea mă rog cu umilință ție, cinstit părinte, în Ziua Judecății să-mi fii martor. Regret cu adevărat aceste căderi și am voința în viitor, pe cât posibil, sperând în mila și ajutorul lui Dumnezeu, să mă feresc de orice întinare a cărnii și a spiritului.

Iartă-mă, cinstite părinte, iartă-mă de toate păcatele și fărădelegile mele și roagă-te pentru mine, slujitor păcătos și nevrednic (poți cere pocăință).

MĂRTURISIREA GENERALĂ,

COMPILAT DIN LUCRĂRILE EP. JUSTINA

Mărturisesc Domnului Dumnezeu Atotputernic, în Sfanta Treime slăvit și închinat Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt... în toate păcatele mele.

Mărturisesc că am păcătuit împotriva tuturor poruncilor lui Dumnezeu.

Am păcătuit: prin lipsă de credință și necredință, prin îndoială în credință; superstiția și aroganța, neglijența în mântuirea cuiva, uitarea dreptății lui Dumnezeu și lipsa devotamentului față de voința lui Dumnezeu; o dorință persistentă ca totul să fie în felul meu; nerăbdare și murmur.

Am păcătuit: prin egoism, mândrie, servilism față de spiritul vremurilor și obiceiurile lumești; a păcătuit împotriva conștiinței, a ipocriziei.

Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă!

Am păcătuit: blasfemie și blasfemie, jurăminte false și încălcarea jurămintelor, sfidarea, disprețul și ridicolizarea oamenilor evlavioși, modestia în a se arăta evlavios și în general creștin printre oamenii lumești.

Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă!

Am păcătuit: necinstind sărbătorile bisericești, stând cu ireverență în biserică, prin lene în rugăciune, în citirea Cuvântului lui Dumnezeu și a altor cărți duhovnicești; o imagine neglijentă asupra ta semnul crucii; nerespectarea posturilor după carta Bisericii; lenea fata de munca si indeplinirea fara scrupule a muncii si indatoririlor legate de functia de serviciu; lenevirea și pierderea multă vreme în distracții și sărbători indecente. Am păcătuit, Doamne, ascunzându-mi păcatele în mărturisire.

Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă!

Am păcătuit: lipsă de respect față de părinți și răceală față de rude, lipsă de respect față de superiori și lipsă de respect față de bătrâni, ingratitudine față de binefăcători; tratarea obstinată a subordonaților și actele crude față de aceștia.

Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă!

Am păcătuit: omorându-mă (moral sau fizic) pe mine sau pe altul; asuprirea aproapelui și privarea de mijloacele sale de viață, insultarea aproapelui cu mânie, încăpățânarea la tratament, calomnia, ură, aducerea unui rău aproapelui, vrăjmășia, ranchiunea, ispita păcatului, rezistența încăpățânată față de adevăr, amărăciune.

Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă!

Am păcătuit cu păcate trupești: desfrânare, adulter, voluptate în toate formele ei: săruturi pătimașe, atingere necurată, privit la chipuri frumoase cu poftă, limbaj urât, mișcări nerușinate ale corpului, proxenetism, incitare poftioasă arbitrară, nemăsurare în plăcerile trupești, necumpătare în timpul Postului Mare. , duminica Si sărbători, sațietate în mâncare și băutură, citirea cărților care corup sufletul și privirea la tablouri seducătoare.

Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă!

Am păcătuit: furt, însuşirea bunurilor altora, înşelăciune, mărturie mincinoasă, vânzarea de bunuri rele în loc de cele bune, măsurarea, preschimbarea, ascunderea unui lucru găsit, ascunderea unui hoţ şi furtul, incendierea, parazitismul, estorcarea, sacrilegiu, lipsa de milă faţă de cei săraci, lipsa de milă sau ajutor celor aflați în nevoie, zgârcenie, lux, beție, lăcomie, infidelitate, nedreptate, împietrire a inimii.

Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă!

Am păcătuit: denunț mincinos, mărturie mincinoasă, calomnie, denigrarea numelui și cinstei aproapelui, dezvăluirea păcatelor și slăbiciunilor aproapelui, suspiciune, îndoiala de onoarea aproapelui, interpretarea cuvintelor și acțiunilor lui în rău, condamnare , bârfă, dublă minte, bârfă, ridicol, glume obscene, minciuni, înșelăciune, înșelăciune, ipocrizie, tratament ipocrit al celorlalți, lene, vorbăreț, vorbăreală.

Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă!

Am păcătuit: cu dorințe și gânduri rele, invidie, poftă de putere și mândrie, interes personal și carnalitate. Am păcătuit, Doamne, la vedere și la auz; Cu dorințe necurate și fapte criminale mă îndepărtez de prezența Ta. Dar mă recunosc vinovat înaintea Ta, Doamne, și mărturisesc toate păcatele mele, pe care le-am săvârșit de bunăvoie și involuntar, cunoașterea și ignoranța, cuvintele, faptele și gândurile. Sunt vinovat și iresponsabil înaintea Domnului Dumnezeului meu; Mă pocăiesc de toate păcatele mele spirituale și fizice, cu care l-am mâniat pe Dumnezeu și Creatorul meu, ne-am adevărat aproapelui și m-am denigrat. Mă pocăiesc sincer de tot și voi depune eforturi pentru a mă asigura că nu mai păcătuiesc așa. Dar fiind slab și neputincios în mine însumi pentru fapte plăcute și sfinte, cu lacrimi mă rog Ție, Doamne Dumnezeule, Mântuitorul meu: ajută-mă să mă întăresc în intenția mea de a trăi tot restul vieții plăcute lui Dumnezeu și sfânte, și iartă-mi păcatele trecute prin mila Ta și iartă-mă de toate păcatele mele, căci El este Bun și Iubitor de Omenire!

MĂRTURISIREA ÎNCĂVRUITĂ ÎN DEȘERTUL OPTIA

Mărturisesc Domnului Dumnezeu Atotputernic, slăvit și închinat în Sfânta Treime, Tată și Fiu și Sfânt, despre toate păcatele mele:

Mărturisesc că am fost zămislit în păcate, născut în păcate, crescut în păcate și de la botez până astăzi trăind în păcate.

Mărturisesc că am păcătuit împotriva tuturor poruncilor lui Dumnezeu prin lipsă de credință și necredință, îndoială și părere liberă, superstiție, ghicire, aroganță, neglijență, disperare în mântuirea mea, bizuindu-mă pe mine și pe oameni mai mult decât pe Dumnezeu.

Uitarea dreptății lui Dumnezeu și lipsa devotamentului suficient față de voința lui Dumnezeu.

Neascultarea de ordinele Providenței lui Dumnezeu.

O dorință persistentă ca totul să fie „modul meu”.

Dragoste plăcută omului și parțială pentru creaturi.

Eșecul de a încerca să dezvăluie în sine cunoașterea deplină a lui Dumnezeu și a voinței Lui, credința în El, reverența față de El, frica de El, speranța față de El, dragostea față de El și zelul pentru slava Lui.

Am păcătuit: robindu-mă patimilor: voluptate, lăcomie, mândrie, egoism, deșertăciune, slujire față de duhul vremurilor, obiceiuri lumești împotriva conștiinței, încălcarea poruncilor lui Dumnezeu, lăcomie, lăcomie, delicatețe, lăcomie, beție.

Am păcătuit: prin blasfemie, jurământ mincinos, încălcare a unui jurământ, neîndeplinire a jurământului, forțând pe alții cu evlavie, jurământ, lipsă de respect pentru lucrurile sfinte și evlavie, hulă împotriva lui Dumnezeu, împotriva sfinților, împotriva oricărui lucru sfânt, blasfemie, hulă, strigând numele lui Dumnezeu în zadar, în fapte rele, dorințe, glume și distracție.

Păcătuit de: lipsa de respect pentru sărbători și activități care înjosesc onoarea sărbătorilor, starea ireverențioasă în biserică, vorbirea și râsul, lenea în rugăciune și citirea Sfintei Scripturi, abandonarea rugăciunilor de dimineață și de seară, ascunderea păcatelor în spovedanie, nepregătirea adecvată pentru împărtășirea Sfintelor Taine, lipsa de respect pentru obiectele sfinte și reprezentarea nepăsătoare a semnului crucii. Nerespectarea posturilor după regulile Bisericii, lenea față de muncă și îndeplinirea fără scrupule a lucrărilor încredințate și a treburilor conform datoriei, pierderea mult timp în zadar în lenevă și distracție.

Am păcătuit: necinstând părinții și superiorii, nerespectând bătrânii, păstorii spirituali și profesorii.

Păcătuit: prin mânie deșartă, insultarea aproapelui, ură, vătămarea aproapelui, vrăjmășie, ranchiune, ispită, sfat asupra păcatului, incendiere, eșecul de a salva o persoană de la moarte, otrăvire, ucidere (a copiilor în pântece) - sfat la acest.

Păcătuit: păcate trupești - desfrânare, adulter, voluptate, sărutări pline de patimă, atingere necurată, privire la chipuri frumoase cu poftă.

Păcătuit: prin limbaj urât, încântare în vise necurate, iritare poftioasă arbitrară, necumpătare în timpul postului, duminicilor și sărbătorilor, incest în relațiile spirituale și carnale, panache excesivă cu dorința de a-i face pe plac și a seduce pe alții.

Păcătuit: furt, însușirea proprietății altcuiva, înșelăciune, ascunderea unui obiect găsit, acceptarea obiectului altcuiva, neachitarea unei datorii din motive false, obstrucționarea beneficiilor altora, parazitism, lăcomie, sacrilegiu, lipsă de compasiune pentru nefericitul, lipsa de milă față de săraci, zgârcenia, extravaganța, luxul, jocurile de noroc în cărți, în general o viață dezordonată, lăcomia, infidelitatea, nedreptatea, împietrirea inimii.

Păcătuit: prin denunțare falsă și mărturie în instanță, prin defăimarea și denigrarea bunului nume al aproapelui și a onoarei lui, prin dezvăluirea păcatelor și slăbiciunilor lor. Suspiciune, îndoială în cinstea aproapelui, condamnare, dublă minte, bârfă, batjocură, vrăjitorie, minciuni, viclenie, înșelăciune, tratarea ipocrită a celorlalți, lingușire, frământare în fața celor superiori în poziție și a celor care au avantaje și putere; vorbăria și vorbăria lenevă.

Nu am: sinceritate, sinceritate, simplitate, fidelitate, sinceritate, respect, liniște, prudență în cuvinte, tăcere prudentă, păzire și apărare a onoarei altora.

Am păcătuit: cu dorințe și gânduri rele, invidie, adulter interior, gânduri și dorințe egoiste și mândre, egoism și carnalitate.

Nu am: dragoste, abstinență, castitate, modestie în cuvinte și fapte, curățenie a inimii, abnegație, ne-lăcomie, generozitate, milă, smerenie; în general, nu-mi pasă cu sârguință să eradicam dispozițiile păcătoase din mine și să mă stabilesc. în virtuţi.

Am păcătuit: prin deznădejde, tristețe, văz, auz, gust, miros, atingere, poftă necurată și toate sentimentele, gândurile, cuvintele, dorințele, faptele și în celelalte păcate ale mele, pe care nu le-am menționat din cauza inconștienței mele.

Mă pocăiesc că l-am mâniat pe Domnul Dumnezeul meu, regret sincer și doresc să mă pocăiesc și să nu păcătuiesc în viitor și să mă abțin de la păcate în orice fel posibil.

Cu lacrimi, Te rog, Doamne Dumnezeul meu, ajută-mă să fiu întărit în intenția mea de a trăi ca un creștin și să-mi ierți păcatele mărturisite, că ești Bun și Iubitor de Omenire.

Te mai rog, cinstite părinte, în prezența căruia am mărturisit toate acestea, să-mi fii martor în ziua judecății împotriva diavolului, vrăjmașul și urătorul neamului omenesc, și să te rogi pentru mine, păcătosul , Domnului Dumnezeului meu.

Te rog, cinstite părinte, ca și tu, care ai de la Hristos Dumnezeu puterea de a da voie celor care își mărturisesc și iartă păcatele, iartă-mă, dă-mi voie și roagă-te pentru mine, păcătosul.

PĂCATELE ÎMPOTRIVA DOMNULUI DUMNEZEU

Mândru; nu a împlinit voia sfântă a lui Dumnezeu, a încălcat Poruncile; a păcătuit prin necredință și lipsă de credință, îndoială în credință; nu avea nădejde în mila lui Dumnezeu, disperat; continuând să păcătuiască, s-a bazat excesiv pe mila Domnului; ipocrit s-a închinat lui Dumnezeu; nu a avut dragostea și frica de Dumnezeu; Nu i-am mulțumit Domnului pentru toate binecuvântările Sale, pentru întristări, boli; a apelat la psihici, astrologi, ghicitori, ghicitori; a practicat magia alb-negru, vrăjitoria, ghicirea, spiritismul; a păcătuit cu superstiție: credea în vise, prevestiri, purta talismane; a hulit și a murmurat împotriva Domnului în sufletul său și în cuvinte; nu și-a împlinit jurămintele față de Dumnezeu; a chemat în zadar numele lui Dumnezeu (fără evlavie, în conversații nepotrivite), a jurat în mod fals pe numele Domnului; a mâncat sânge de animal;

Icoane tratate, moaște, lumânări, sfinți, Sfinte Scripturi etc. fără evlavie cuvenită (hules); citea cărți eretice și le ținea acasă, se uita la emisiuni TV eretice; i-a fost rușine să fie botezat și să mărturisească credința ortodoxă; nu a purtat cruce; s-a cruce neglijent;

Nu a avut performanțe sau a funcționat slab regula rugăciunii: rugăciunile de dimineață și de seară, alte rugăciuni, plecăciuni etc., nu au citit Sfanta Biblie, literatură spirituală;

A ratat serviciile de duminică și de sărbători fără un motiv întemeiat; Am mers la biserică fără râvnă și sârguință; era lene să se roage, s-a rugat distrat și rece; a vorbit, a ațipit, a râs, a umblat prin templu în timpul slujbelor bisericești; cu neatenție, absent, asculta lecturi și cântări, a întârziat la slujbe și a părăsit templul înainte de demitere;

Am mers la biserică în necurăție, am atins icoane și lumânări în necurăție;

Rareori își mărturisea păcatele și le ascundea în mod deliberat; :

S-a împărtășit fără stricăciune și frică de Dumnezeu, fără pregătire corespunzătoare (3 zile de post, citire canoane și acatiste, rugăciuni pentru Sfânta Împărtășanie), fără a se împăca cu vecinii săi;

Nu s-a abținut de la conviețuirea conjugală înainte de împărtășire; a primit împărtășirea fără pocăință după curvie;

Nu s-a ascultat de părintele său duhovnic, a osândit clerul și monahii, a mormăit și a fost jignit de ei, a fost gelos;

Nu a cinstit sărbătorile lui Dumnezeu, a lucrat în sărbători;

A rupt posturile și nu a respectat zilele de post - miercuri și vineri;

Am ascultat predicatorii occidentali, sectanții și am devenit interesat de religiile orientale; a primit botez eretic;

S-a gândit la sinucidere și a încercat să se sinucidă

PĂCATE ÎMPOTRIVA CARȚINULUI TĂU

Nu avea dragoste pentru vecinii săi, nu-și iubea dușmanii, îi ura, le dorea rău;

Nu a știut să ierte, a răsplătit rău pentru rău;

Nerespectuos față de bătrâni și superiori (superiori), față de părinți; părinți supărați și jigniți;

Nu a îndeplinit ceea ce a promis;

Nu a plătit datorii; a însușit în mod deschis sau secret proprietatea altcuiva;

Beat, atentat la viața altcuiva;

Ea a otrăvit, a ucis bebeluși în uter (avorturi, pastile, DIU...), și-a sfătuit vecinii să le facă;

Jefuit, storcat, incendiat;

El a refuzat să se ridice pentru cei slabi și nevinovați, să-i ajute pe cei care se înecau, înghețau, ardeau sau erau în necaz;

Am păcătuit prin lene în munca mea;

Nu a respectat munca altora;

Copii crescuți prost: afară credinta crestina, a blestemat copiii; a păcătuit fără milă: a disprețuit și a osândit pe săraci; Am păcătuit din zgârcenie și n-am făcut de pomană;

Nu a vizitat pacienții în spitale sau acasă; a păcătuit cu împietrirea inimii; a fost crud cu animalele, păsările, degeaba a ucis vite, păsări, distrugând copaci; a contrazis, nu a cedat vecinilor, a argumentat; a calomniat, a condamnat, a defăimat, a bârfit, a repovestit păcatele altora; jignit, insultat, a fost dușman cu vecinii; a făcut scandal, a aruncat isterici, a înjurat, a fost insolent, s-a purtat cu nebunie și liber față de aproapele său;

Era un ipocrit, spunea barbs; era nervos; iritat, și-a bănuit vecinii de acțiuni nepotrivite; înşelat, a adus mărturie mincinoasă;

S-a purtat seducător, dorind să seducă; era gelos;

Sărbătorit; a spus glume obscene;

Nu m-am rugat pentru mentori, rude sau dușmani;

Și-a corupt vecinii (adulti și minori) cu acțiunile sale; a păcătuit cu prietenie egoistă și trădare.

PĂCATE ÎMPOTRIVA TA ȘI

Era mândru, zadarnic, se considera mai bun decât toți ceilalți; mândru;

Își dorea rău aproapelui său, era răzbunător; păcătuit prin lipsă de smerenie și ascultare, aroganță; mintit; invidiat;

A sărbătorit, a înjurat; a fost iritat, indignat, și-a adus aminte de rău; încăpăţânat; a fost jignit, supărat; era deprimat, trist, trist; a făcut fapte bune pentru spectacol; zgârcit; leneş;

Își petrecea timpul în lenevire, dormea ​​și mânca mult (lacomie, mâncare în secret, delicatețe); a uitat de smerenia creștină, virtuți, moarte și iad, a trăit nepăsător și nepăsător, nu s-a îmbunătățit; a iubit lucrurile pământești, materiale mai mult decât cele cerești, spirituale; dependent de bani, lucruri, lux, plăceri; prea atent la carne; s-a străduit pentru onoruri și slavă pământească;

A fumat, consumat droguri, alcool (m-am îmbătat); cărți jucate, jocuri de noroc;

S-a împodobit să înşele; angajat în proxenetism și prostituție; a cântat cântece obscene, a spus glume, a înjurat, a râs, a dansat; vizionat filme pornografice, citit carti, reviste pornografice; a acceptat gânduri poftitoare, s-a întinat într-un vis; păcătuit prin curvie (în afara căsătoriei bisericești) (nume, cantitate); păcătuit prin adulter (înșelat în timpul căsătoriei); a luat libertăți pentru coroană și perversiune în căsătorie; a păcătuit prin masturbare, a evitat concepția prin ejacularea materialului seminal (păcatul lui Onan), a permis curvia în căsătorie; sodomia (curvia între un bărbat și un bărbat), lesbianismul (curvia între o femeie și o femeie), bestialitatea (curvia cu vite);

Abatere, tristețe, vedere, auz, gust, miros, atingere, poftă, necurăție și toate sentimentele, gândurile, cuvintele, dorințele, faptele mele (trebuie să numești păcatele care nu au fost enumerate și să împovăreze sufletul) și alte păcate.

MANUAL PENTRU MĂRTURISIREA GENERALĂ

(întocmit după instrucțiunile protopopului A. Vetelev)

Pocăința noastră trebuie să fie sinceră și sinceră; trebuie să vină din adâncul sufletului, pe deplin conștient de vinovăția lui în fața lui Dumnezeu.

Exemple: David și profetul Natan (Psalmul 50 al lui David). Ap. Petru și Iuda.

Frați și surori! Mărturisirea este judecata lui Dumnezeu asupra noastră. Această judecată este cu atât mai milostivă pentru noi, cu atât mai profund și sincer ne pocăim..., experiența...

Domnul spune fiecăruia dintre noi: „Eu, Eu însumi, vă șterg crimele pentru mine... Adu-ți aminte... că vorbești ca să fii îndreptățit” (Isaia 43, 25-26).

Vă puteți întreba, cum se poate vorbi, numi păcate, când acum nu avem o mărturisire privată, ci generală? Da, avem o mărturisire comună. Dar este și necesar să transformăm confesiunea generală într-una privată. Pentru aceasta, fiecare mărturisitor, ascultând păcatele comune enumerate, trebuie să-și recunoască pe ale sale printre ele și, numindu-le, să se pocăiască de fiecare dintre ele. De exemplu, un mărturisitor vorbește despre păcatul de a-i judeca pe alții. Mărturisitorul, pătruns de conștiința păcatului său personal, spune: „și am osândit... – iartă-mă, Doamne!” În plus, după o spovedanie generală, apropiindu-se de rugăciunea îngăduirii, mărturisitorul poate numi acele păcate deosebite, personale, care îi chinuiesc conștiința.

Când începem spovedania, să ne rugăm: „Doamne! Deschide-mi sufletul la pocainta si accepta-mi marturisirea.” - „Doamne, am păcătuit în cer și înaintea Ta!...

- (vezi Rugăciunile înainte de spovedania în biserică).

Noi, mulți păcătoși (spuneți numele voastre), mărturisim Domnului Dumnezeul Atotputernic, slăviți și închinați în Sfânta Treime, Tată și Fiu și Sfînt Duh, toate păcatele noastre, de bunăvoie și fără de voie, în cuvânt, sau fapte, sau cugete.

Am păcătuit: ne-am ținut de jurămintele făcute la botez, ci în tot ce am mințit și ne-am călcat și ne-am făcut obsceni înaintea feței lui Dumnezeu.

Am păcătuit: prin lipsă de credință, necredință, îndoială, ezitare în credință, totul, de la vrăjmașul împotriva lui Dumnezeu și a Sfintei Biserici, îngâmfare și părere liberă, superstiție, ghicire, aroganță, neglijență, deznădejde în mântuirea cuiva, bizuirea pe sine și asupra oamenilor mai mult decât asupra lui Dumnezeu.

Am păcătuit: uitând de dreptatea lui Dumnezeu, lipsind suficient devotament față de voința lui Dumnezeu; neascultarea față de acțiunile providenței lui Dumnezeu, o dorință persistentă ca totul să fie pe calea mea, dragoste plăcută oamenilor și parțială pentru creaturi și lucruri; lipsa efortului de a dezvălui în sine cunoașterea deplină a voinței Sale, credința în El, bunăvoința față de El, frica de El, speranța pentru El și zelul pentru slava Lui.

Am păcătuit: prin nerecunoștință față de Domnul Dumnezeu pentru toate binecuvântările Sale mari și neîncetate, revărsate din belșug asupra fiecăruia dintre noi și în general asupra întregului neam omenesc, și prin nerecunoștință de ele, murmur împotriva lui Dumnezeu, lașitate, descurajare, împietrire a inimile noastre, lipsa dragostei pentru El, sub frică și eșecul de a împlini voia Sa sfântă.

Am păcătuit: înrobindu-ne patimilor: voluptate, lăcomie, mândrie, iubire de sine, deșertăciune, ambiție, lăcomie, lăcomie, delicatețe, mâncare în taină, lăcomie, beție, dependență de jocuri, spectacole și distracții.

Am păcătuit: prin zeitate, neîndeplinirea jurămintelor, forțarea altora să îndumnezeiască și să jure, lipsa de respect pentru lucrurile sfinte, blasfemia împotriva lui Dumnezeu, împotriva sfinților, împotriva tuturor lucrurilor sfinte, blasfemia, chemarea numelui lui Dumnezeu în zadar, în fapte rele și dorinte.

Am păcătuit: necinstind sărbătorile lui Dumnezeu, nemergând la templul lui Dumnezeu din lene și neglijență, stând cu nerespectie în templul lui Dumnezeu, vorbind, râzând, nefiind atenți la citire și cântare, distragere, rătăcire de gânduri, plimbându-se în jurul templului în timpul închinării, părăsind templul prematur, au venit la templu în necurăție și s-au atins de sanctuarele lui.

Am păcătuit: prin neglijarea rugăciunii, abandonarea rugăciunilor de dimineață și de seară, neatenție în timpul rugăciunii, abandonarea citirii Sfintei Evanghelii, Psalmilor și a altor cărți divine.

Ei au păcătuit: ascunzând păcatele în timpul spovedaniei, prin auto-îndreptățirea pentru ei și slăbindu-le severitatea, prin pocăință fără stricăre din inimă și nepregătindu-se cu sârguință pentru împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, fără a se împăca cu aproapele lor, au venit la spovedanie. și într-o stare atât de păcătoasă au îndrăznit să înceapă împărtășirea.

Am păcătuit: făcând posturi și nepăzind zilele de post – miercuri și vineri, prin necumpătare în mâncare și băutură, prin înfățișarea neglijent și ireverentă a semnului crucii.

Am păcătuit: neascultare, aroganță, mulțumire, îngăduință de sine, auto-justificare, lene la muncă și îndeplinirea fără scrupule a muncii și îndatoririlor atribuite.

Ei au păcătuit: nerespectându-și părinții și bătrânii lor, prin obrăznicie, neprihănire și neascultare.

Păcătuit: lipsa de iubire față de aproapele, nerăbdare, resentimente, iritabilitate, mânie, aducerea unui rău aproapelui, intransigență, vrăjmășie, pedeapsa răului pentru rău, neiertarea insultelor, resentimente, gelozie, invidie, răutate, răzbunare, condamnare, calomnie , estorcarea, lipsa de compasiune pentru cei nefericiți, nemilostivirea față de săraci, zgârcenia, risipa, lăcomia, infidelitatea, nedreptatea, împietrirea inimii.

Am păcătuit: prin înșelăciune împotriva aproapelui, amăgirea lor, nesinceritate în tratarea cu ei, suspiciune, dublă minte, bârfă, ridicol, vorbe, minciuni, tratare ipocrită a altora și lingușire.

Am păcătuit: uitând de viitor viata eterna, eșecul de a-și aminti moartea cuiva și Judecata de Apoi și un atașament parțial nerezonabil față de viața pământească și plăcerile ei.

Ei au păcătuit: prin necumpătarea limbii lor, vorbire lenevă, vorbire lenevă, ridicol, dezvăluirea păcatelor și a slăbiciunilor aproapelui, comportament seducător, libertate, insolență.

Am păcătuit: incontinența sentimentelor noastre mentale și fizice, dependență, voluptate, vederi nemodeste ale persoanelor de celălalt sex, tratament liber al acestora, desfrânare și adulter și strălucire excesivă cu dorința de a-i face pe plac și de a seduce pe alții.

Am păcătuit: lipsa de sinceritate, sinceritate, simplitate, fidelitate, veridicitate, respect, liniște, prudență în cuvinte, tăcere prudentă, păzire și apărare a onoarei altora, lipsă de iubire, abstinență, castitate, modestie în cuvinte și fapte, puritate inima, nelacomia, mila si smerenia.

Am păcătuit: deznădejde, tristețe, văz, auz, gust, miros, atingere, poftă, necurăție și toate sentimentele, gândurile, cuvintele, dorințele, faptele și celelalte păcate ale noastre, pe care din cauza inconștienței noastre nu le-am amintit.

Ne pocăim că L-am mâniat pe Domnul Dumnezeul nostru cu toate păcatele noastre, regretăm sincer acest lucru și dorim în orice mod posibil să ne abținem de la păcatele noastre.

Doamne, Dumnezeul nostru, cu lacrimi ne rugăm Ție, Mântuitorul nostru, ajută-ne să ne întărim în sfânta intenție de a trăi ca un creștin și iartă-ne păcatele pe care le-am mărturisit, căci Tu ești Bun și Iubitor de Omenire.

Păcatele grave care nu sunt enumerate aici trebuie mărturisite mărturisitorului separat.

Prima poruncă a legii lui Dumnezeu poruncește:

Am păcătuit: prin lipsă de credință, necredință, îndoială, disperare în mântuirea noastră, bizuindu-ne pe noi înșine și pe oameni mai mult decât pe Dumnezeu (speranță excesivă în mila lui Dumnezeu), uitând de dreptatea lui Dumnezeu, adică. nepocainta.

Neascultarea de voia lui Dumnezeu, neascultarea de ordinele Providenței lui Dumnezeu. O dorință persistentă ca totul să fie „modul meu”.

Nerăbdare și mormăi când ceva nu se face conform dorințelor mele.

Oameni-plăcută și dragoste parțială pentru oameni, creaturi, lucruri, activități.

Nedorința și neglijența de a dezvălui în sine amintirea lui Dumnezeu și a voii Lui, credința și cinstirea față de El și frica de El, nădejdea în El și devotamentul față de voia Lui și ascultarea față de El, dragostea față de El, străduința pentru El din toată ființa și râvna pentru slavă a Lui. Apostazie. Neavând dragoste pentru Dumnezeu.

2. „NU ȚI FACE UN IDOL”, adică. zeu fictiv - idol.

Am păcătuit: mândrie, deşertăciune, dragoste de sine, voluptate, lăcomie, făţărnicie, lăcomie, lăcomie, voluptate, slujire faţă de duhul vremii şi obiceiurile lumeşti, împotriva conştiinţei cu încălcarea poruncilor lui Dumnezeu, beţie, mâncare în taină.

3. „SĂ NU LUȚI DEGRAT NUMELE DOMNULUI DUMNEZEUUL TĂU.”

Au păcătuit: hulă, hulă, hulă, înjurătură, încălcarea jurământului, s-au blestemat pe ei înșiși și pe alții. Încălcarea jurămintelor, lipsa de respect pentru bunătate și oamenii evlavioși. Disprețul, ridicolizarea lor. Timiditatea de a părea a fi un creștin devotat, vorbăria inactivă, au fost folosite pentru a pronunța numele lui Dumnezeu în proverbe. „Domnul nu va lăsa fără pedeapsă pe cel care ia Numele Lui în zadar” (Ex. 20:7).

Am păcătuit: Necinstind sărbători, nemergând la biserică din lene. Lenea față de rugăciune și citire a Cuvântului lui Dumnezeu și a cărților sfinte.

Stând ireverent în biserică și nefiind atenți la citire și cânt, prin gânduri rătăcitoare, vorbind și râzând în biserică.

Plecare dimineața, seara și alte rugăciuni.

Ascunderea păcatelor în timpul spovedaniei și neglijarea pregătirii corespunzătoare pentru împărtășirea Sfintelor Taine.

Lipsa de respect pentru locurile sacre, reprezentarea nepăsătoare a semnului crucii.

Nerespectarea posturilor conform statutului bisericii.

Lenea față de muncă și îndeplinirea necinstă a muncii și îndatoririlor atribuite. Pierderea mult timp în zadar în lenevire, distragere, distracții, ospețe.

Vizitarea petrecerilor, teatrului și cinematografului în marile sărbători.

5. „CINESTEȚI TATĂL TĂU ȘI MAMA TĂ, PENTRU CA ZIILE TA DE PE PĂMÂNTUL SĂ FIE LEGENDATE.”

Păcătuit: Nerespectând părinții și rudele. Lipsa de respect pentru bătrâni. Ingratitudine față de binefăcători.

Nepăsare în ceea ce privește creșterea copiilor, îngăduința sau tratarea obstinată față de ei, neglijența cu privire la bunăstarea lor și actele crude față de ei.

6. „Să nu ucizi”.

Păcătuit: prin uciderea morală sau fizică pe sine sau pe altul.

Oprimarea și privarea de mijloacele de viață ale aproapelui.

Neacordarea ajutorului pentru a salva viața unui vecin de la moartea prematură.

Mânie, insultă, calomnie, ură, sabotaj, dușmănie, ranchiune. Ispita păcatului. Inactivitate, sațietate, rezistență încăpățânată la adevăr. Amărăciune în păcate.

S-au răzbunat pentru rău. Complet nepocăit. Animalele au fost torturate și ucise.

Prin a nu te antrena nu numai să nu jignești pe nimeni, ci și să-i tratezi pe toți cu blândețe, politicos, prietenos, edificator, să te împaci cu cei supărați, să suporti insultele și să ierți. Fă bine tuturor, chiar și dușmanilor tăi.

7. „NU comite adulter”

Păcătuit: prin limbaj urât, citirea cărților imorale, uitarea la imagini și acțiuni, poftă, gălăgie, cochetărie, curvie, adulter (acest tip de păcat este spus mărturisitorilor în mod specific și numai în privat).

8. „NU FURA”

Păcătuit: furt, înșelăciune, parazitism, lăcomie, lipsă de milă față de săraci, zgârcenie, beție, risipă, joc de cărți și alte jocuri de noroc, lux, necinste, nedreptate, împietrire, lăcomie, dragoste de bani.

9. „SĂ NU SĂ PORTAȚI MĂRTURĂ MINALĂ ÎMPOTRIVA VECINULUI TĂU.”

Păcătuit de: mărturie mincinoasă, calomnie, dezvăluire a păcatelor altora, suspiciune, condamnare și laudă, bârfă, îndoială de onoarea vecinilor, dublă minte, bârfă, ridicol, glume obscene, minciuni, înșelăciune, lingușire, indirect, nesinceritate.

10. „NU TREBUIE ÎNCHIS SOȚIA VECINULUI TĂU... NIMIC CE ARE VECINUL TĂU”

Păcătuit: Cu dorințe rele, gânduri, invidie.

Să ne verificăm viața conform Fericirilor.

Nu aveau sărăcie de spirit și smerenie.

Ei nu aveau conștiință de păcătoșenia lor, nici regretul și plângeau pentru păcatele lor.

Ei nu au trăit conform adevărului lui Dumnezeu și nu l-au căutat.

Nu au fost milostivi.

Nu aveau inima curată.

SCURTĂ MĂRTURIRI

Ceea ce se cere celui care se pocăiește este: conștientizarea păcatelor sale. Condamnându-te în ele. Contritie si lacrimi. Autoinculpare în fața mărturisitorului. Pocăința nu numai în cuvânt, ci și în faptă, adică. corecție - viață nouă. Credința în iertarea păcatelor. Ura pentru păcatele trecute.

Mărturisesc că sunt un mare păcătos (nume) pentru Domnul Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos și pentru tine, cinstit părinte, toate păcatele mele și toate faptele mele rele, pe care le-am făcut în toate zilele vieții mele și pe care le-am gândit până în ziua de azi.

A păcătuit: nu s-a ținut de jurămintele Sfântului Botez, nu și-a ținut promisiunea monahală (sau a lui), dar a mințit despre toate și și-a creat lucruri indecente înaintea Feței lui Dumnezeu.

Iartă-ne, Milostiv Doamne (pentru mărturisirea generală). Iartă-mă, tată cinstit (pentru mărturisire privată).

Am păcătuit: înaintea Domnului prin lipsă de credință și lenevie în gânduri, toate de la vrăjmaș împotriva credinței și a Sfintei Biserici; nerecunoştinţă pentru toate binefacerile Sale mari şi neîncetate, chemând fără nevoie numele lui Dumnezeu – în zadar.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: lipsa de dragoste pentru Domnul, mai mică decât frica; neîmplinirea voii Sale sfinte și a sfintelor porunci, înfățișarea nepăsătoare a semnului crucii, venerarea ireverentă a Sf. icoane; nu a purtat cruce, i-a fost rușine să fie botezat și să mărturisească pe Domnul.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: n-am păstrat dragostea pentru aproapele meu, n-am hrănit pe cei flămânzi și însetați, n-am îmbrăcat pe cei goi, n-am vizitat bolnavii și prizonierii în închisoare; Nu am studiat legea lui Dumnezeu și tradițiile sfinților părinți din lene și neglijență.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: neîmplinind regulile bisericii și ale chiliei, mergând la templul lui Dumnezeu fără sârguință, cu lene și neglijență; plecarea de dimineață, seara și alte rugăciuni; În timpul slujbei, am păcătuit prin vorbire lenevă, râsete, ațipire, neatenție la citit și cânt, distragere, părăsind templul în timpul slujbei și nemergând la templul lui Dumnezeu din cauza lenei și neglijenței.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: îndrăznind în necurăție (spirituală și fizică) să intru în templul lui Dumnezeu și să ating lucrurile sfinte.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: necinstind sărbătorile lui Dumnezeu; încălcarea St. post și nepăzirea zilelor de post - miercuri și vineri; necumpătare în mâncare și băutură, polieating, mâncare secretă, alimentație dezordonată, beție, nemulțumire față de mâncare și băutură, îmbrăcăminte, parazitism (tune - pentru nimic, ilegal; otravă - mâncare; parazitism - a mânca pâine degeaba); propria voință și rațiune prin împlinire, neprihănire de sine, îngăduință de sine și autojustificare; necinstirea corectă a părinților, necreșterea copiilor în credința ortodoxă, blestemul copiilor și vecinilor lor.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit de: necredință, superstiție, îndoială, disperare, deznădejde, blasfemie, închinare falsă, dans, fumat, joc de cărți, ghicire, vrăjitorie, vrăjitorie, bârfă, amintirea celor vii pentru odihna lor, mâncarea sângelui animalelor (Conciliul VI Ecumenic) , canon 67. Faptele Apostolilor, capitolul 15.).

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: cu mândrie, îngâmfare, aroganță, mândrie, ambiție, invidie, îngâmfare, suspiciune, iritabilitate.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: condamnând pe toți oamenii - vii și morți, prin defăimare și mânie, prin răutate răutăcioasă, prin ură, prin pedeapsa răului pentru rău, calomnie, ocară, înșelăciune, lene, înșelăciune, ipocrizie, bârfă, dispute, încăpățânare, nedorință. a ceda și a-și sluji aproapele; Am păcătuit cu veselie, răutate, răutate, insultă, batjocură, reproș și plăcere omului.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: incontinența sentimentelor mentale și fizice; impuritatea spirituală și fizică, plăcerea și amânarea în gânduri necurate, dependența, voluptatea, părerile nemodeste ale soțiilor și ale tinerilor; în vis, profanare risipitoare noaptea, necumpătare în viața de cuplu.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: prin nerăbdarea cu bolile și tristețile, prin iubirea mângâierii acestei vieți, prin captivitatea minții și împietrirea inimii, prin faptul că nu mă silesc să fac vreo faptă bună.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: prin neatenție la îndemnurile conștiinței mele, neglijență, lene în citirea Cuvântului lui Dumnezeu și neglijență în dobândirea Rugăciunii lui Isus. Am păcătuit prin lăcomie, dragoste de bani, dobândire nedreaptă, delapidare, furt, zgârcenie, atașament față de diverse feluri de lucruri și oameni.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: osândindu-mă și neascultând pe părinții mei duhovnicești, murmurându-le și supărându-le și nemărturisindu-le păcatele mele prin uitare, neglijență și rușine falsă.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: prin lipsă de milă, dispreț și osândire a săracilor; mergând la templul lui Dumnezeu fără frică și evlavie, deviând la erezie și la învățătura sectantă.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: prin lene, relaxare, dragoste de odihnă corporală, somn excesiv, vise voluptuoase, vederi părtinitoare, mișcări nerușinate ale corpului, atingere, desfrânare, adulter, corupție, masturbare, căsătorii necăsătorite, cei care au făcut avorturi pentru ei înșiși sau pentru alții sau au convins pe cineva , a păcătuit grav. ceva la acest mare păcat - pruncucidere. Și-a petrecut timpul în activități goale și lene, în conversații goale, glume, râsete și alte păcate rușinoase.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: deznădejde, lașitate, nerăbdare, murmur, disperare de mântuire, lipsă de speranță în mila lui Dumnezeu, nesimțire, ignoranță, aroganță, nerușinare.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: defăimarea aproapelui meu, mânie, insultă, iritare și ridicol, intransigență, dușmănie și ură, discordie,
spionând păcatele altora și ascultând cu urechea conversațiile altora.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: prin răceală și nesimțire în mărturisire, disprețuind păcatele, învinovățindu-i pe alții mai degrabă decât condamnându-mă pe mine însumi.

Iartă-mă, tată cinstit...

Păcătuit: împotriva Tainelor dătătoare de viață și a Sfintelor lui Hristos, apropiindu-se de ele fără pregătire potrivită, fără stricare și frică de Dumnezeu.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: cu cuvântul, cu gândul și cu toate simțurile: văzul, auzul, mirosul, gustul, atingerea, de bunăvoie sau involuntar, cunoașterea sau ignoranța, în rațiune și nebunie, și nu se poate să-mi enumerez toate păcatele după lor. multitudine. Dar în toate acestea, ca și în cele de nespus prin uitare, mă pocăiesc și regret, iar de acum înainte, cu ajutorul lui Dumnezeu, promit să am grijă.

Tu, cinstit părinte, iartă-mă și eliberează-mă de toate acestea și roagă-te pentru mine, păcătosul, și în acea zi a judecății mărturisește înaintea lui Dumnezeu despre păcatele pe care le-am mărturisit. Amin.