Acasă > Dezvoltare de sine > Ce este mișcarea în filosofie? Mișcare și dezvoltare în filosofie. Mișcare și dezvoltare. Dialectica Definiţia cea mai generală a mişcării poate fi considerată ca

Ce este mișcarea în filosofie? Mișcare și dezvoltare în filosofie. Mișcare și dezvoltare. Dialectica Definiţia cea mai generală a mişcării poate fi considerată ca

Conceptul de fenomen procedural care acoperă toate tipurile de schimbări și interacțiuni. În tradiţia istorică şi filozofică – încă de la origini – se constituie interpretări alternative ale lui D.: de la relativismul care îl absolutizează (începând cu Heraclit) până la negarea sa totală (începând cu eleacii). În învățăturile filozofice care postulează statutul ontologic al mișcării, acesta din urmă este interpretat ca o caracteristică atributivă și universală a fundamentelor ființei (după Aristotel, „cunoașterea mișcării implică în mod necesar cunoașterea naturii”). În cadrul materialismului, D. a fost înțeles ca un mod de existență a materiei (Toland, Diderot, Holbach, Engels, Lukács și parțial M. Born, X. Alfven). În filosofia lui Leibniz și Hegel, opiniile au fost exprimate asupra mișcării nu ca mișcare mecanică, ci ca o schimbare calitativă realizată într-un mecanism neliniar de rezolvare a contradicțiilor. D., care presupune o transformare calitativă a unui obiect în mișcare, poate avea o dublă focalizare: acumularea potențialului de negentropie și creșterea nivelului de complexitate a organizării sistemice a unui obiect în mișcare, complicând și diferențiind legăturile acestuia cu mediul ( progres), pe de o parte, și - în consecință - o scădere a potențialului de negentropie și simplificarea structurii interne și externe a obiectului (regresiune) - pe de altă parte. În cadrul științei moderne, dinamica este înțeleasă în contextul legăturii sale cu fenomenele spațiului, timpului și energiei (teoriile speciale și generale ale relativității), precum și conținutul ontologic al aporielor formulate de filosofia antică și asociate cu înțelegerea. a dinamicii (unitatea continuitatii si discretitatii dinamicii, dinamica) se releva.o particula elementara fara traiectorie etc.). În contextul culturii europene se accentuează axiologic conceptul de D. care se exprimă în diferențierea sa semantică (D. ca „schimbare în general”; D. direcționat ca dezvoltare; progresul și regresul ca opțiuni de dezvoltare etc.). În schimb, conceptul de pace este constituit în tradiția europeană ca unul monosemantic (comparați cu situația alternativă a culturii tradiționale orientale, în special, a vechii culturi indiene, care fixează cinci tipuri diferite de pace, pe de o parte, și D. ca atare, pe de alta).

M.A. Mozheiko

Circulaţie

Cel mai important atribut, modul de existență a materiei. D. include toate procesele care au loc în natură și societate. ÎN...

Cel mai important atribut, modul de existență a materiei. D. include toate procesele care au loc în natură și societate. În forma sa cea mai generală, D. este o schimbare în general, orice interacțiune a obiectelor materiale și o schimbare a stărilor acestora. Nu există materie în lume fără D., așa cum nu poate exista D. fără materie. D. materiei este absolută, în timp ce orice repaus este relativă și reprezintă unul dintre momentele lui D. Un corp în repaus în raport cu Pământul se mișcă odată cu acesta în jurul Soarelui, împreună cu Soarele - în jurul centrului Galaxiei etc. Deoarece lumea este infinită, atunci fiecare corp participă la un număr infinit de mișcări. Stabilitatea calitativă a corpurilor și stabilitatea proprietăților lor este, de asemenea, rezultatul interacțiunii și mișcării micro-obiectelor care alcătuiesc corpul. T. arr., D. determină proprietățile, organizarea structurală și natura existenței materiei. Mișcarea materiei este diversă în manifestările sale și există sub diferite forme (Forms of motion of matter). În procesul de dezvoltare a materiei apar forme de mișcare calitativ noi și mai complexe.Dar nici mișcarea mecanică nu este absolut simplă. În procesul de mișcare, un corp interacționează continuu cu alte corpuri prin câmpuri electromagnetice și gravitaționale și se modifică în același timp. Teoria relativității (Teoria relativității) indică faptul că odată cu creșterea vitezei de mișcare, masa corpurilor crește, dimensiunile liniare scad în direcția mișcării, iar ritmul proceselor în corpuri încetinește. La viteze apropiate de lumina, electronii și alte particule sunt capabile să emită intens cuante de câmp electromagnetic în direcția luminii (așa-numitul electron „luminos”). Fiecare D. include interacțiunea diferitelor forme de D. și transformările lor reciproce. Este la fel de inepuizabilă ca materia însăși. D. materia acţionează ca un proces de interacţiune („luptă”) a diverselor contrarii care alcătuiesc conţinutul intern al diverselor modificări, motivul schimbării stărilor calitative specifice. Astfel, radiația electromagnetică, gravitațională și nucleară se bazează pe unitatea proceselor opuse de radiație și absorbția cuantelor de câmpuri electromagnetice, gravitaționale și nucleare de către microobiecte; radiația chimică include asocierea și disocierea atomilor; procesele vieții se bazează pe unitatea de asimilare și disimilare a substanțelor, de excitație și inhibare a celulelor nervoase etc. Auto-mișcarea nesfârșită a materiei în spațiu apare ca urmare a unității proceselor opuse de disipare a materiei și energiei (în timpul evoluția stelelor) și concentrarea lor inversă, ducând în cele din urmă la apariția stelelor, galaxiilor etc. forme ale materiei. D. acoperă, de asemenea, toate formele de dezvoltare a materiei. Dezvoltarea este o schimbare structurală naturală, holistică, ireversibilă a sistemelor care are o anumită direcție. Această direcție este rezultatul adunării diferitelor tendințe interne de schimbare care rezultă din legile mișcării sistemului și din condițiile externe existente. Formele de dezvoltare a materiei pot fi foarte diverse, în funcție de gradul de complexitate al sistemului, formele sale inerente de mișcare, viteza și tempo-ul schimbărilor, natura, direcția acestora etc. Odată cu dezvoltarea ascendentă, conexiunile, structura și formele dinamicii obiectelor materiale devin mai complexe, transformarea progresivă de la inferior la superior. Dezvoltarea descendentă, dimpotrivă, exprimă degradarea și dezintegrarea sistemului, simplificarea formelor sale de dezvoltare.Față de dezvoltare, dezvoltarea este un concept mai general, întrucât include orice schimbare, inclusiv externă și aleatorie, care nu corespunde. la legile interne ale sistemului.

Circulaţie

Prin modul de existență a materiei, proprietatea ei inerentă, un atribut inerent materiei. Metoda si proprietatea...

Prin modul de existență a materiei, proprietatea ei inerentă, un atribut inerent materiei.

Metoda și proprietatea nu sunt probabil același lucru, ceea ce face ca această definiție să fie foarte dubioasă.

Să ne uităm la o altă definiție:

Mișcarea este un mod de existență a materiei. Întrucât termenul de metodă nu este definit în filosofie, vom da definiția noastră a mișcării: mișcarea este o stare a materiei.

Mai bun, dar și rău. Pentru a folosi definiția în continuare, este necesar să definiți ce este un stat.

Să încercăm să realizăm niște raționamente pe teme de spațiu, timp, mișcare și materie.

Spațiul conține (cuprinde) materie și mișcare, deși este posibil ca el însuși să fie într-o stare de mișcare.

Interacțiunea dintre conținut și formă formează întotdeauna un al treilea lucru.

Dacă materia este primară, atunci doar două argumente 2 și 5 au sens formal: mișcarea este rezultatul influenței timpului asupra materiei (2), timpul este rezultatul mișcării materiei (5).

Mișcarea este o formă de existență a timpului. Rețineți că spațiul nu a fost luat în considerare în aceste considerente.

Bloc asociativ.

Rețineți că raționamentul în sine este ascuns observatorului.

Circulaţie

– orice modificare a obiectelor, proprietăților și relațiilor acestora. Clasificând mișcările în funcție de mediul lor, există două principale...

– orice modificare a obiectelor, proprietăților și relațiilor acestora. Când clasifică mișcările în funcție de mediul lor, ele disting între două tipuri principale - material și spiritual, care sunt subdivizate în continuare în forme mai specifice. Mișcarea materială (sau mișcarea obiectelor materiale) include forme fizice, chimice și biologice (mișcarea naturii vii). Mișcarea spirituală (sau mișcarea proceselor ideale, spirituale) se împarte în forme intelectuale (mișcări ale minții și înțelegere), emoționale (mișcarea sentimentelor) și volitive (formarea hotărârii de a acționa). Există și o formă socială de mișcare, adică activitatea umană; combină primul și al doilea tip de mișcare și include forme inferioare de mișcare ca bază necesară. Zborul spațial, de exemplu, presupune o unitate organizată de mai multe forme, ghidată de om pentru a-și atinge scopul. Există și mișcări calitative (transformarea unui obiect în altul) și cantitative (modificarea stării unui obiect fără modificarea calității acestuia); constructive (dezvoltare) și distructive (decădere, distrugere). În orice fenomen, atât mișcarea, cât și odihna au loc în mod necesar, deși proporția ambelor poate fi diferită. Cea mai complexă, dificil de explicat formă de schimbare este forma spirituală a mișcării: cum o persoană dobândește „umanitate”, iubire și bunătate, compasiune pentru oameni, cum înțelege înțelepciunea, alte valori universale și le urmează în viața de zi cu zi.

Circulaţie

Concept general. combinând caracteristicile mișcărilor efectuate de obiecte, interacțiunile dintre ele, modificări,...

Concept general. îmbinarea caracteristicilor mișcărilor efectuate de obiecte, a interacțiunilor dintre ele, a modificărilor care apar cu acestea, a transformărilor unor obiecte în altele. În experiența umană obișnuită, D. este pus în contrast cu pacea. Cea mai simplă distincție între tipurile de mișcare indică forme de mișcare în care obiectele își schimbă poziția, dar nu se schimbă ele însele, și forme de mișcare în care apar modificări cantitative și calitative ale obiectelor. Aristotel în „Categorii” vorbește despre șase tipuri de D. - apariție, distrugere, creștere, scădere, transformare și mișcare. Multă vreme, în centrul intereselor practice și educaționale ale oamenilor a fost mișcarea, interpretată în principal ca mișcarea corpurilor. Filosofia a fost interesată în primul rând de acest tip de D. Considerarea sa s-a dovedit a fi punctul de plecare pentru generalizări ale diferitelor concepte despre D., pentru determinarea schemelor fundamentale de prezentare și descriere a acestuia.

Dezvoltarea opiniilor științifice asupra mișcării în timpurile moderne a fost asociată în principal cu progresul mecanicii. Prin urmare, interpretările lui D. sunt stimulate de ideile fizice despre mișcările corpurilor și interacțiunile lor. Alte forme de D. primesc o explicație bazată pe modele de interacțiuni; Simplitatea aparentă a acestei abordări duce la dificultăți serioase: apar bariere în înțelegerea caracteristicilor calitative ale diferitelor tipuri și forme de fizică.Deoarece fizica joacă rolul unui lider în cunoașterea științifică, ideile sale despre fizică sunt ridicate la rangul de standarde științifice. . Într-o serie de cazuri, acest lucru îngustează considerabil orizontul metodologic al cunoașterii și dă naștere simplificărilor reducționiste în științele naturii vii, ale societății și ale omului. Esența acestui tip de reducționism este că unele procese cosmice, biologice și sociale sunt reduse pentru explicațiile lor la „mecanisme”, „dispozitive de transmisie”, cuplari de cauze și acțiuni, adică la sisteme de interacțiuni „construite” rigid. Această abordare, desigur, are o anumită semnificație de modelare ca etapă preliminară a cunoașterii unui subiect complex. Dar practica activității științifice și cognitive s-a dezvoltat în așa fel încât modelele dinamice de interacțiuni, mișcări și transfer de forțe au fost adesea identificate cu comportamentul real al organismelor sau cu funcționarea relațiilor sociale, ceea ce a dat naștere la idei simplificate despre impactul mediului asupra corpului sau determinarea politicii de către economie și știință, tehnologie, cultură, știință etc. Știința, formând idei despre modele stabile și repetate de mișcări și interacțiuni între corpuri, părea să împingă în fundal problemele legate de dezvoltarea obiectelor, transformările lor, tranzițiile unele în altele. Pentru cunoștințele orientate spre explicații dinamice schematizate, aceste întrebări păreau, în general, să depășească sfera științei, situată undeva în domeniul magiei sau al misticismului. Astfel, multă vreme problema acțiunii pe distanță lungă a părut misterioasă; Până acum, în domeniul științelor sociale, întrebările despre calitățile sociale suprasensibile ale obiectelor umane sau despre transmiterea experienței umane în timp, prin epoci și secole, par „ciudate”. Dar știința, care s-a distanțat de astfel de întrebări, a fost ea însăși asemănată în esență cu magia și misticismul, doar că, spre deosebire de practica magică, avea încredere într-un experiment orientat mecanic și, spre deosebire de misticism, a fost inspirată din metaforele mecanismelor, pârghiilor și cauzelor care generează D. .

Filosofia clasică germană la mijlocul secolului al XIX-lea. a creat o bază ideologică serioasă pentru o cunoaștere despre viață mai bogată și mai saturată de idei și concepte specifice. Varietățile sale, cum ar fi formarea, schimbarea și dezvoltarea au ajuns în prim-planul considerației filozofice a istoriei. Accentul a fost pus pe schimbări în lucruri și fenomene, sisteme naturale și culturale, conexiuni între aceste schimbări, tendințe în acumularea și structurarea lor. Pacea, ordinea, starea, structura încep să fie interpretate din ce în ce mai mult ca un rezultat sau o formă stabilă de dinamică.Desigur, o astfel de întorsătură în înțelegerea dinamicii a fost stimulată și de dezvoltarea științei: chimie, biologie și apoi știința economică a apropiat interpretările dinamicii de conceptele de schimbări în structuri, despre evoluția formelor și reproducerea conexiunilor care asigură acțiunea dinamică.O altă mișcare importantă în interpretarea comportamentului dinamic, făcută de clasicii germani, este asociată. cu încercări de a concretiza idei despre formele de dezvoltare dinamică: mecanică, chimică, organică (Hegel), apoi despre social (Marx). Adevărat, aceste încercări nu au realizat potențialul semnificativ conținut de abordare. Și au existat mai multe motive pentru asta. În primul rând, aceasta este slăbiciunea bazei metodologice proprii a științelor vieții și societății, inerția puternică a standardelor mecanice de explicație și a schemelor de cercetare reducționiste, susținute de autoritatea fizicii, și deci de știința naturală clasică. În al doilea rând - dacă avem în vedere în primul rând dezvoltarea marxismului - aceasta este dogmatizarea ideilor despre formele de bază ale cunoașterii.Schema filozofică a formelor cunoașterii a fost de fapt impusă cunoașterii și științei, a fost ontologizată, și părea a fi un împărțirea predeterminată a realității în sine, împărțirea predeterminată a cunoștințelor în științe și științe.discipline. Între timp, în procesul de dezvoltare a științei în sine, a devenit clar că împărțirea științelor și conexiunile interdisciplinare nu se corelează direct cu formele speciale ale științei, că acestea sunt în mare măsură determinate de diviziunea intraștiințifică a activităților și de influențele pe care practica. al societății are asupra științei. De fapt, de multe ori s-a dovedit că nu obiectele legate de o anumită formă de date determină logica unei științe speciale, ci, dimpotrivă, logica specială a unei științe sau a unui set de științe determină logica datele obiectelor și dezvoltarea lor practică. Așa a fost cazul științelor naturii, care a dus la „diviziunea” practică a naturii după principii disciplinare și sectoriale și, în consecință, la un număr tot mai mare de dezastre ecologice. Acesta a fost și cazul în știința socială, în care activitățile indivizilor au fost disecate de știință în aspecte: ca urmare, psihicul ca subiect de cunoaștere a fost rupt din conexiunile sociale, iar conexiunile sociale din interacțiunile obiective dintre oameni. Acesta, de fapt, a fost al treilea motiv care a făcut dificilă implementarea unei abordări axate pe forme specifice de date. De fapt, aceasta a însemnat o discrepanță între logica cunoașterii datelor și varietatea tipurilor și formelor de date care erau subiect de preocupare umană în secolul al XX-lea. În spatele acestei discrepanțe s-a ascuns întrebarea posibilităților și limitelor dezvoltării umane a diferitelor forme de D.

Dezvoltarea masivă a cunoștințelor și a practicii a condus la faptul că oamenii au fost „trageți” în interacțiune cu obiecte care sunt colecții, secvențe și sisteme de evenimente, conexiuni și transformări. Aceste obiecte nu pot fi stăpânite pe baza unor concepte și scheme liniare ale dinamicii clasice. Însăși stăpânirea acestui gen de obiecte de către om devine, într-un anumit sens, o convenție, pentru că conversația, în esență, nu ar trebui să fie despre stăpânirea formelor de D. ale unor astfel de obiecte, ci despre adaptarea la ele, despre adaptarea la acestea. ele metode testate de om de cercetare și acțiune practică. Știința este forțată să-și formeze ideea despre o formă specifică de D., bazată nu pe prejudecățile sale disciplinare, ci pe logica mișcării de sine a unui obiect complex, care poate fi dezvăluită numai în cercetare de specialitate și numai printr-un mod adecvat. contacte structurate cu obiectul. Caracteristicile obiectului D. și studiul lui sistematic se dovedesc a fi strâns legate. Ca urmare, se formează cunoștințe despre o anumită dinamică, care nu mai este disciplinară, ci de natură sistemică și problematică, adică cunoștințele sunt în principiu incomplete, deoarece cunoștințele despre auto-mișcarea, autoorganizarea și autodezvoltarea sistemul nu poate fi astfel. Conform acestui tip în a doua jumătate a secolului XX. Ideile despre biologie se dezvoltă în domeniul cosmologiei, în studiile biosferei, în ecologie, în analiza problemelor evoluției sociale și a evoluției culturale și în determinarea caracteristicilor istorice ale comunității umane moderne. Înțelegerea cunoștințelor lui D. (filozofia mișcării) poate fi inclusă și în această serie. De la intuiție și definiții universale se trece la definirea formelor individuale, la elucidarea sistemelor și construiește scheme specifice pentru proiectarea obiectelor din ce în ce mai complexe. Ca urmare, o persoană este forțată să reconsidere totalitatea ideilor sale despre D., să o definească tocmai ca un sistem de concepte, concepte, imagini, metafore, care creează oportunitatea de a forma un studiu asupra diverselor tipuri de obiecte, diverse tipuri de D. şi interrelaţiile lor.

Natura neliniară și deschisă a ideilor moderne despre dinamică, diversitatea și interdependența lor sunt determinate de faptul că ideea de dinamică devine în mare parte ideea de auto-mișcare a sistemelor complexe și, de asemenea, de faptul că mișcarea unui sistem nu se limitează la caracteristicile direcției sau evoluției acestuia. Auto-mișcarea unui sistem se dezvăluie ca o varietate a stărilor sale și a conexiunilor sale cu alte sisteme, fixate în structuri mediatoare (sistemul nervos al corpului, stereotipuri, norme și valori ale societății, puncte forte, abilități, atitudini și orientările individului). Auto-mișcarea se dovedește a fi o transformare a conexiunilor și interacțiunilor externe, iar conexiunile și interacțiunile externe pot fi caracterizate ca modalități de autodetecție a unui sistem complex în contactele sale cu alte sisteme. În ceea ce privește descifrarea contactelor sociale și culturale, astfel de forme aparent elementare de D. pot fi înțelese ca modalități de adaptare a sistemelor complexe între ele, ca crearea unui fel de simbioză care armonizează D. sistemelor, dar nu încalcă specialul ordinea existentei lor. Complexitatea și simplitatea lui D. se dovedesc a fi strâns legate între ele; formele simple de D. indică dependenţe complexe între diverse sisteme şi procese.

V. E. Kemerov

Circulaţie

Modul de existență a lucrurilor. Mișcarea este schimbare.

Circulaţie

Modul de existență al materiei. F. Engels definește într-un singur loc mișcarea ca rezultat al interacțiunii materialelor...

Modul de existență al materiei. F. Engels definește într-un loc mișcarea ca rezultat al interacțiunii sistemelor materiale, în altul - ca schimbare în general. Materia fără mișcare este la fel de de neconceput ca și mișcarea fără materie. Sursa lui D. se află în materia însăși și este o contradicție – un ansamblu de procese de formare și distrugere. Schimbarea are loc după următoarea schemă: 1) Ce se mișcă? 2) De ce se mișcă? 3) Care este rezultatul mișcării? În sens dialectic, acele D. care conțin direct propria sursă au o importanță deosebită și de aceea poartă numele de auto-mișcare, auto-dezvoltare, auto-formare, auto-organizare, auto-reproducere, auto-armonizare etc. - în funcţie de specificul transformărilor şi modificărilor suferite de obiect.

Circulaţie

Modul de existență al materiei, atributul ei universal; aceasta este orice schimbare în general, orice interacțiune sistemică a materialului...

Modul de existență al materiei, atributul ei universal; aceasta este orice schimbare în general, orice interacțiune sistemică a obiectelor materiale, fixată pe coordonatele spațiu-timp-calitate.

Circulaţie

Conceptul de fenomen procedural care acoperă toate tipurile de schimbări și interacțiuni. În tradiția istorică și filozofică...

Conceptul de fenomen procedural care acoperă toate tipurile de schimbări și interacțiuni. În tradiţia istorică şi filozofică – încă de la origini – se constituie interpretări alternative ale lui D.: de la relativismul care îl absolutizează (începând cu Heraclit) până la negarea sa totală (începând cu eleacii). În învățăturile filozofice care postulează statutul ontologic al mișcării, acesta din urmă este interpretat ca o caracteristică atributivă și universală a fundamentelor ființei (după Aristotel, „cunoașterea mișcării implică în mod necesar cunoașterea naturii”). În cadrul materialismului, D. a fost înțeles ca un mod de existență a materiei (Toland, Diderot, Holbach, Engels, D. Lukács, parțial M. Born, H. Alfven). În filosofia lui Leibniz și Hegel, opiniile au fost exprimate asupra mișcării nu ca mișcare mecanică, ci ca o schimbare calitativă realizată într-un mecanism neliniar de rezolvare a contradicțiilor. D., care presupune o transformare calitativă a unui obiect în mișcare, poate avea o dublă focalizare: acumularea potențialului de negentropie și creșterea nivelului de complexitate a organizării sistemice a unui obiect în mișcare, complicarea și diferențierea legăturilor acestuia cu mediul (progres). ), pe de o parte, și, în consecință, o scădere a potențialului de negentropie și simplificarea structurii interne și externe a obiectului (regresie) - pe de altă parte. În cadrul științei moderne, dinamica este înțeleasă în contextul legăturii sale cu fenomenele spațiului, timpului și energiei (teoriile speciale și generale ale relativității), precum și conținutul ontologic al aporielor formulate de filosofia antică și asociate cu înțelegerea. a dinamicii (unitatea continuitatii si discretitatii dinamicii, dinamica) se releva.o particula elementara fara traiectorie etc.). În contextul culturii europene se accentuează axiologic conceptul de D., care se exprimă în diferențierea sa semantică (D. ca „schimbare în general”; D. direcționat ca dezvoltare; progresul și regresul ca opțiuni de dezvoltare etc.). În schimb, conceptul de pace este constituit în tradiția europeană ca unul monosemantic (comparați cu situația alternativă a culturii tradiționale orientale, în special, a vechii culturi indiene, care fixează cinci tipuri diferite de pace, pe de o parte, și D. ca atare, pe de alta).

Cel mai important atribut al materiei este mișcarea. Materia este de neconceput fără mișcare, la fel cum mișcarea este de neconceput fără materie. Dacă există mișcare, atunci este mișcarea „ceva”, și nu mișcarea „în sine”, mișcarea „nimicului”. În Universul în expansiune, planetele „se împrăștie” în direcții diferite, în jurul cărora sateliții lor se învârt, cometele și fluxurile de meteoriți se repetă de-a lungul diferitelor traiectorii, iar diferite tipuri de unde și radiații cuantice pătrund în spațiul fără fund. Sistemele organice sunt și ele în mișcare.

În fiecare dintre ele au loc în mod continuu anumite procese asociate cu menținerea vieții: metabolism și schimb de informații, inseminare și reproducere, modificări fiziologice simple și biologice complexe. Sistemele sociale sunt, de asemenea, în continuă mișcare. Aceasta este, în primul rând, o mișcare asociată cu schimbări în om și umanitate în procesul de onto- și filogeneză. Astfel, totul în lume se mișcă, totul tinde spre altceva, spre alteritatea lui.

Mișcarea - acesta este un mod de existență a materiei, ceea ce înseamnă că ea, ca și materia, este eternă, necreată și indestructibilă, nu ia naștere din motive exterioare, ci doar se transformă dintr-o formă în alta, fiind cauza ei înșiși.

Mișcarea unui lucru este o schimbare a proprietăților acestuia cauzată de evenimente din interiorul lui și (sau) procese ale interacțiunii sale externe cu alte lucruri. În conceptul de mișcare se gândesc schimbări de orice natură: semnificative și nesemnificative, calitative și cantitative, intermitente și netede, necesare și aleatorii etc.

Mișcarea este universală și absolută. Orice obiect care ni se pare a fi în repaus, nemișcat, se mișcă de fapt, în primul rând, pentru că Pământul face o revoluție completă în jurul axei sale în fiecare zi și tot ce se află pe el se mișcă odată cu el. În al doilea rând, în conformitate cu teoria expansiunii Universului, împreună cu galaxia noastră, obiectul în cauză se poate îndepărta de alte galaxii. În al treilea rând, obiectul este o colecție de particule elementare în mișcare.

Dacă mișcarea este absolută, atunci odihna este relativă. Reprezintă un caz special de mișcare. Nu există o stare eternă de echilibru, pace. Cu siguranță este încălcat. Cu toate acestea, o stare de pace și echilibru se dovedește a fi o condiție necesară pentru menținerea certitudinii lucrurilor în lumea obiectivă, și într-adevăr lumea în sine ca întreg. Fiecare persoană se schimbă în timp: înălțimea, mersul, aspectul, schimbarea comportamentului, schimbarea viziunii asupra lumii etc. Totuși, toate aceste schimbări au loc într-o formă relativ stabilă, ceea ce ne oferă posibilitatea, chiar și după mult timp, de a identifica această persoană. ca prezent cu sine în trecut.


Mișcarea există sub diferite forme, care, pe lângă proprietățile comune, au și diferențe calitative foarte semnificative. Formele de mișcare sunt, de fapt, moduri de existență a unui tip de materie definit calitativ. Putem distinge patru forme principale de mișcare a materiei, indisolubil legate între ele și corespunzătoare nivelurilor structurale ale organizării sale discutate mai sus.

1. Forma fizică a mișcării materiei- mișcare mecanică simplă, schimbarea locației unui obiect, mișcarea particulelor elementare, procese intra-atomice și nucleare, mișcare moleculară sau termică, procese electromagnetice, optice și alte procese.

2. Forma chimică- reacții chimice anorganice, reacții care conduc la formarea de substanțe organice și alte procese.

3. Forma biologică- diverse procese, fenomene și condiții biologice: metabolism, reproducere, ereditate, adaptabilitate, creștere, mobilitate, selecție naturală, biocenoză etc.

4. Forma socială- viaţa materială şi spirituală a individului şi a societăţii în toate manifestările sale diverse.

Fiecare formă de mișcare a materiei este legată organic de un anumit nivel al organizării sale structurale. Din această cauză, fiecare formă de mișcare are propriile modele specifice și propriul său purtător. Cu alte cuvinte, unicitatea calitativă a unei forme, a unui nivel de mișcare diferă de caracteristicile calitative ale altuia.

Pe această bază, o metodologică principiul ireductibilitatii: formele superioare ale materiei nu pot fi explicate, în principiu, folosind legile formelor inferioare (biologice - cu ajutorul celor chimice, sociale - cu ajutorul celor biologice etc.). O astfel de reducere de la cel mai mare la cel mai mic în literatura filozofică poate fi numită reducționism. (Nu trebuie confundat cu reducerea, care înseamnă o tehnică metodologică asociată cu acțiuni sau procese care simplifică mental structura unui obiect, de exemplu, atunci când se studiază comportamentul reflex uman bazat pe funcționarea reflexelor la animalele foarte dezvoltate).

Este foarte posibil ca în viitor să fie identificate și alte forme principale de mișcare. O ipoteză a fost deja înaintată cu privire la existența formelor sale geologice, informaționale și cosmice. Cu toate acestea, nu a primit încă o confirmare convingătoare nici la nivel teoretic, nici la nivel empiric de cunoaștere.

Dezvoltare- aceasta este o schimbare cantitativă și calitativă a obiectelor materiale și ideale, care se caracterizează prin direcție, modele și ireversibilitate.

Din această definiție reiese clar că conceptele de „dezvoltare” și „mișcare” nu sunt sinonime, nu sunt identice. Dacă dezvoltarea este întotdeauna mișcare, atunci nu orice mișcare este dezvoltare. Mișcarea mecanică simplă a obiectelor în spațiu este, desigur, mișcare, dar nu este dezvoltare. Nici reacțiile chimice precum oxidarea nu sunt în curs de dezvoltare.

Dar schimbările care apar în timp la un nou-născut reprezintă, fără îndoială, dezvoltarea. În același mod, dezvoltarea reprezintă schimbările care au loc în societate într-o anumită perioadă istorică.

Dezvoltarea în direcția sa poate fi progresivă(tranziție de la inferior la superior, de la simplu la complex) sau regresiv(tranziție de la superior la inferior, degradare).

Există și alte criterii de progres și regresie: trecerea de la mai puțin divers la mai divers (N. Mikhailovsky); de la sisteme cu mai puțină informație la sisteme cu mai multă ea (A. Ursul) etc. Firește, în raport cu regresia, aceste procese se vor desfășura în sens invers.

Progresul și regresia nu sunt izolate unul de celălalt. Orice modificări progresive sunt însoțite de modificări regresive și invers. În acest caz, direcția de dezvoltare este determinată de care dintre aceste două tendințe va prevala într-o anumită situație. În ciuda tuturor costurilor dezvoltării culturale, de exemplu, în ea predomină o tendință progresivă. În dezvoltarea situației mediului în lume există o tendință regresivă, care, potrivit multor oameni de știință cunoscuți, a atins un punct critic și poate deveni dominantă în interacțiunea dintre societate și natură.

Apariția într-un sistem material a posibilităților noi calitativ care nu existau înainte, de regulă, indică despre ireversibilitate dezvoltare. Cu alte cuvinte, relațiile calitativ diferite, conexiunile structurale și funcțiile care au apărut într-unul sau altul al dezvoltării sistemului, în principiu, garantează că sistemul nu se va întoarce spontan la nivelul său original.

Dezvoltarea se caracterizează și prin proprietăți noutateȘi continuitate. Noutatea se manifestă prin faptul că un obiect material, în timpul trecerii de la o stare calitativă la alta, capătă proprietăți pe care anterior nu le poseda. Continuitatea constă în faptul că acest obiect în noua sa stare calitativă păstrează anumite elemente ale vechiului sistem, anumite aspecte ale organizării sale structurale. Proprietatea de a păstra într-o stare nouă, într-o măsură sau alta, starea inițială a unui sistem dat determină însăși posibilitatea dezvoltării.

Astfel, se poate afirma că semnele esențiale ale dezvoltării indicate în totalitatea lor fac posibilă distingerea acestui tip de schimbare de orice alte tipuri de modificări, fie că este vorba de mișcare mecanică, de un ciclu închis sau de schimbări dezordonate multidirecționale ale mediului social.

Dezvoltarea nu se limitează la sfera fenomenelor materiale. Nu numai materia se dezvoltă. Odată cu procesul de dezvoltare progresivă a umanității, se dezvoltă conștiința umană, se dezvoltă știința și conștiința socială în ansamblu. Mai mult, dezvoltarea realității spirituale poate avea loc relativ independent de purtătorul ei material. Dezvoltarea sferei spirituale a unei persoane poate depăși dezvoltarea fizică a unei persoane sau, dimpotrivă, poate rămâne în urmă. O situație similară este tipică pentru societate în ansamblu: conștiința socială poate „conduce” producția materială, poate contribui la dezvoltarea ei progresivă sau poate încetini și înfrâna dezvoltarea acesteia.

Astfel, putem spune că dezvoltarea are loc în toate sferele realității atât obiective, cât și subiective; este inerentă naturii, societății și conștiinței.

Un studiu profund al esenței dezvoltării și al diferitelor sale probleme este exprimat într-o doctrină numită dialectică . Tradus din greacă, acest termen înseamnă „arta conversației” sau „arta argumentării”. Dialectica, ca abilitatea de a conduce dialogul, de a polemiza și de a găsi un punct de vedere comun ca urmare a unei ciocniri de opinii opuse, era foarte apreciată în Grecia Antică.

Ulterior, termenul „dialectică” a început să fie folosit în relație cu doctrina celor mai generale modele de dezvoltare. Este folosit și astăzi în acest sens.

Dialectica în înțelegerea ei modernă poate fi reprezentată ca un anumit sistem de categorii asociate cu legile de bază ale dezvoltării. Acest sistem poate fi considerat fie ca o reflectare a legăturilor obiective ale realității, ca o definiție a ființei și a formelor sale universale, fie, dimpotrivă, ca bază, începutul lumii materiale.

Dialectica este o teorie și o metodă de cunoaștere a realității, folosită pentru a explica și înțelege legile naturii și ale societății.

Toate teoriile filozofice despre începuturile ființei în Grecia Antică au fost inițial construite dialogic. Apa din Thales, cu toată ireductibilitatea ei la apa obișnuită, încă trage diversitatea existenței în ceva cu siguranță special. Elevul lui Thales, Anaximandru, vorbește despre apeiron - nelimitat și indefinibil prin orice particularitate. La început a existat ceea ce determină totul, dar el însuși nu este determinat prin nimic - acesta este sensul antitezei sale față de teza lui Thales. Anaximenes încearcă în aer ca spirit care animă, hrănește toate lucrurile (și prin aceasta le formează), să găsească ca sinteză ceva al treilea, primordial, la fel de fundamental, însă, nu la fel de vag precum apeironul și nici la fel de sigur ca apa lui Thales.

Pitagora folosește categorii și numere pereche, care prin unitatea opoziției lor unul față de celălalt formează armonia Cosmosului. Heraclit este convins că calea de contra-mișcare a diferitelor stări și forme de foc ca bază a fundamentelor lumii fizice este destinată de logos - cuvântul creator, adică sensul însuși al existenței. Printre eleatici, discontinuul și continuu, partea și întregul, divizibilul și indivizibilul pretind a fi început și prin determinarea lor reciprocă, inseparabilitatea lor într-un singur fundament.

Una dintre caracteristicile culturii antice poate fi considerată cultul argumentării, care s-a regăsit în creativitatea teatrală și politică. Sofiștii și-au perfecționat capacitatea de a dovedi adevărul fiecăruia dintre contrarii în dialog cu elevii lor. Această perioadă a văzut înflorirea unei culturi a dialogului semnificativ în rezolvarea problemelor pur teoretice și, mai ales, filozofice.

Dialectica - abilitatea gândirii cognitive de a argumenta cu ea însăși într-un dialog al gânditorilor - a fost recunoscută tocmai ca o metodă de căutare a unui principiu generic comun pentru anumite semnificații opuse ale unui concept. Socrate a văzut dialectica ca arta de a descoperi adevărul prin ciocnirea opiniilor opuse, un mod de a conduce conversația științifică care duce la definiții adevărate ale conceptelor. Cu toate acestea, dialectica nu a apărut încă ca o formă naturală și necesară a gândirii teoretice în general, permițând să exprime clar și să rezolve contradicțiile din conținutul gândibilului prin căutarea rădăcinii lor comune (identității lor), a genului lor comun.

Deși filozofii antichității au împărțit lumea imaginară, percepută de om, și lumea adevărată, această împărțire nu a ridicat încă problema căii reale către adevăr - problema metodei (formei) universale a gândirii teoretice. Natura iluzorie a opiniilor despre lume, pentru primii dialecticieni, a fost asociată în primul rând cu capacitățile perceptive limitate ale simțurilor, cu slăbiciunea minții în fața prejudecăților vechi, cu tendința oamenilor de a-și dori dorința, etc., pe care F. Bacon le-a numit mai târziu fantomele peșterii, genul, piața și teatrul. Contradicțiile în judecăți nu au fost asociate cu formarea și desfășurarea în mod obiectiv contradictorii a proceselor a tot ceea ce există de fapt.

Filosofii Evului Mediu s-au confruntat cu sarcina de a identifica fundamentele inițiale în afirmații aparent bine întemeiate, dar contradictorii despre principii și principii, despre experiența senzorială și rațiune, despre pasiunile sufletului, despre natura luminii, despre adevărata cunoaștere și eroare, despre transcendental și transcendental, despre voință și reprezentare, despre ființă și timp, despre cuvinte și lucruri. Filosofia orientală dezvăluie contrastul dintre contemplarea înțeleaptă a sensului etern al existenței și acțiunea zadarnică în lumea tranzitorie.

Încă din antichitate, cea mai mare dificultate pentru gândire a fost, în primul rând, contradicțiile semantice directe cu interdependența inițială a categoriilor universale de gândire „pereche”. În Evul Mediu, dialogismul intern al gândirii era perceput nu numai ca norma pentru gândirea teoretică, ci și ca problema ei, necesitând o formă mentală, o regulă și un canon special pentru rezolvarea acesteia. Dialogul socratic a rămas multă vreme această formă.

În această perioadă, dialectica nu a fost numită un mod productiv universal de filosofare, întrucât s-a impus în timpul formării și primilor pași ai dezvoltării activității teoretice, ci o materie de învățământ menită să-i învețe pe tinerii scolastici să conducă un dialog după toate regulile. a artei gândirii cu două tăișuri, care exclud tulburarea emoțională a disputei cotidiene. Regulile erau că afirmațiile opuse despre un anumit subiect (teză și antiteză) nu trebuie să conțină contradicții în definiție și alte erori față de regulile logicii aristotelice.

Astfel, s-a întărit o convingere radical opusă formulei inițiale a conștiinței teoretice: a gândi cu adevărat înseamnă a gândi consecvent, formal fără eroare, căci în ceea ce poate fi gândit (în natură, creat de planul lui Dumnezeu) există și nu pot exista erori. sau contradicții. Mintea umană imperfectă face greșeli. Contradicția în declarații este primul și principalul semn al erorii sale. „Dialectica” unei dispute este concepută pentru a identifica erorile fie în declarațiile unuia dintre disputanți, fie în declarațiile ambilor. Astfel, logica gândirii despre contradicțiile în enunțuri și consecințele logice din acestea și logica gândirii teoretice (în primul rând filozofice) despre contradicțiile interne ale gândibilului au fost clar separate.

În vremurile moderne, știința, ca nouă formă de activitate teoretică, și-a propus nu cunoștințele empirice cotidiene, ci cunoașterea strict teoretică despre invarianții proceselor naturale. Subiectul imediat al acestor cunoștințe îl constituie metodele, mijloacele și formele de determinare a acestor invarianți: mecanică, astronomie, principii de chimie, medicină etc. În universitățile medievale au fost elaborate o serie de ipoteze teoretice profunde despre proprietățile substanțelor și forțelor. ale naturii, care se manifestă cu consecvență convingătoare în interacțiuni care se repetă în mod natural, fenomene naturale.

În același timp, s-au formulat probleme fundamentale, care nu coincideau întâmplător cu problemele cunoașterii științifice. De exemplu, discuția de către realiști și nominaliști a problemei existenței universalilor (universalul în nume și în ființă reală) a crescut în secolele XVII-XVIII. în problema relației cognitive a adevărurilor gândirii teoretice (minții) și experienței senzoriale cu substanțele și forțele naturii. Empiriştii şi raţionaliştii au continuat dialogul dintre realişti şi nominalişti cu un tip radical diferit de conştientizare publică a realităţii istorice a existenţei. Alături de adevărurile imuabile ale Sfintelor Scripturi și textele părinților bisericești au apărut cunoștințe generale nu mai puțin imuabile despre spațiul și timpul proceselor naturale.

Esența dialectică originală a teoriei ca „dialog al gânditorilor” a cerut cu încăpățânare căutarea unor premise ontologice reale pentru unitatea genetică a contrariilor fundamental incompatibile. Această căutare a găsit întruchipare logică în antinomiile rațiunii pure ale lui I. Kant, în aruncarea gândirii filosofice de la extrema spiritismului pur la extrema materialismului vulgar, în agravarea constantă a confruntării dintre empirism și raționalism, raționalitate și iraționalitate. .

În tradiția filozofică, există trei legi de bază ale dialecticii care explică dezvoltarea lumii. Fiecare dintre ele își caracterizează propria latură a dezvoltării Prima lege a dialecticii- legea unităţii şi a luptei contrariilor se dezvăluie în dezvoltarea sa motiv, sursa (de aceea se numeste main). La baza oricărei dezvoltări, din punctul de vedere al acestei legi, se află lupta părților opuse, tendințe ale unui anumit proces sau fenomen. La caracterizarea acțiunii acestei legi, este necesar să ne referim la categoriile de identitate, diferență, opoziție și contradicție. Identitate- o categorie care exprimă egalitatea unui obiect cu el însuși sau a mai multor obiecte între ele.

Diferență este o categorie care exprimă relația de inegalitate a unui obiect față de el însuși sau a obiectelor între ele. Opus- aceasta este o categorie care reflectă relația dintre astfel de aspecte ale unui obiect sau obiecte între ele care sunt fundamental diferite unele de altele. Contradicţie este un proces de întrepătrundere și negație reciprocă a contrariilor. Categoria de contradicție este centrală pentru această lege. Legea presupune că adevăratele contrarii reale sunt în permanență într-o stare de întrepătrundere, că sunt tendințe și momente în mișcare, interconectate și interacționând.

Interconectarea și întrepătrunderea inextricabile a contrariilor se exprimă în faptul că fiecare dintre ele, ca opus al său, are nu doar un altul, ci propriul său opus și există ca atare numai în măsura în care acest opus există. Întrepătrunderea contrariilor poate fi demonstrată prin exemplul unor fenomene precum magnetismul și electricitatea. „Polul nord într-un magnet nu poate exista fără polul sud. Dacă tăiem un magnet în două jumătăți, atunci nu vom avea polul nord într-o bucată și polul sud în cealaltă. În același mod, în electricitate, electricitatea pozitivă și negativă nu sunt două fluide diferite, existente separat” (Hegel, Works. Vol. 1, p. 205).

O altă latură integrală a contradicției dialectice este negația reciprocă a laturilor și a tendințelor. De aceea, laturile unui singur întreg sunt opuse; ele nu sunt doar într-o stare de interconectare, interdependență, ci și negație reciprocă, excludere reciprocă și repulsie reciprocă. Opusele în orice formă a unității lor concrete se află într-o stare de mișcare continuă și o astfel de interacțiune între ei care duce la tranzițiile lor reciproce unul în celălalt, la dezvoltarea unor contrarii care se întrepătrund, presupunându-se reciproc și, în același timp, luptă, negându-se pe fiecare. alte. Acest tip de relație între contrarii este numită contradicții în filozofie. Contradicțiile sunt baza internă a dezvoltării lumii.

Dezvoltarea poate fi considerată ca un proces de formare, agravare și rezolvare a contradicțiilor. Fiecare obiect există inițial ca o identitate cu el însuși, în care sunt cuprinse anumite diferențe. La început, diferențele sunt nesemnificative, apoi se transformă în unele semnificative, iar în final se transformă în contrarii. Opusele, în acest caz, reflectă relația acestor părți interne oricărui subiect, care sunt la fel de diferite unele de altele, dar prin acțiunile și funcțiile lor se determină și se exclud simultan.

Dezvoltarea contrariilor ajunge la stadiul de contradicție, care este fixat de momentul unității și luptei contrariilor. Această etapă a formării unei contradicții, care se caracterizează printr-un conflict, o confruntare acută între părți, se rezolvă prin trecerea contrariilor nu numai unul față de celălalt, ci și la forme superioare de dezvoltare a unui subiect dat. Rezolvarea oricărui conflict de contradicții reprezintă un salt, o schimbare calitativă a unui obiect dat, transformarea lui într-un obiect diferit calitativ, negarea de către un nou obiect a vechiului, apariția unor contradicții noi, diferite, inerente unui obiect al unui obiect. calitate noua.

A doua lege a dialecticii- descrie legea tranziției modificărilor cantitative în calitative mecanism dezvoltare de sine. Calitatea este certitudinea internă a unui obiect, un fenomen care caracterizează obiectul sau fenomenul în ansamblu. Originalitatea calitativă a obiectelor și fenomenelor apare, în primul rând, ca specificitatea, originalitatea, unicitatea lor, ca ceea ce deosebește un obiect dat de altul. Calitatea oricărui obiect sau fenomen este determinată de proprietățile sale. Proprietățile unui obiect sunt capacitatea sa de a relaționa într-un anumit mod și de a interacționa cu alte obiecte. Adică proprietățile se manifestă în relația dintre obiecte, fenomene etc. Proprietățile în sine nu există.

Baza profundă a proprietăților este calitatea unui anumit obiect, adică o proprietate este o manifestare a calității într-una dintre numeroasele relații ale unui lucru dat cu alte lucruri. Calitatea acționează ca bază internă a tuturor proprietăților inerente unui lucru dat, dar această bază internă se manifestă numai în timpul interacțiunii acestui obiect cu alte obiecte. Numărul de proprietăți ale fiecărui obiect este teoretic infinit, deoarece într-un sistem de interacțiune universală este posibil un număr infinit de interacțiuni. Cantitatea este definită ca o certitudine exterioară ființei, relativ indiferentă față de cutare sau cutare lucru.

De exemplu, o casă rămâne ceea ce este, indiferent dacă este mai mare sau mai mică etc. În același timp, calitatea și cantitatea se întrepătrund opuse și nu există calitate fără caracteristici cantitative, așa cum nu există cantitate care să fie absolut. lipsit de certitudine calitativă. Unitatea concretă imediată a calității și cantității, o cantitate determinată calitativ, se exprimă în categoria de măsură. O măsură este unitatea certitudinii calitative și cantitative a unui obiect, un indicator că o anumită gamă de caracteristici cantitative poate corespunde aceleiași calități. În consecință, conceptul de măsură arată că nu toate, ci doar anumite valori cantitative aparțin calității.

Valorile cantitative limitative pe care le poate lua o anumită calitate, limitele intervalelor cantitative în care aceasta există, se numesc limitele măsurii. Anumite obiecte și fenomene se pot schimba - scădea sau crește - în termeni cantitativi, dar dacă aceste modificări cantitative apar în limitele unei măsuri specifice fiecărui obiect și fenomen, atunci calitatea lor rămâne aceeași, neschimbată. Dacă o astfel de scădere sau creștere depășește limitele, depășește măsura ei, atunci aceasta va duce în mod necesar la o schimbare a calității: cantitatea se va transforma într-o nouă calitate.

Deci, de exemplu, „gradul de temperatură al apei la început nu are niciun efect asupra stării sale de picătură lichidă, dar apoi, odată cu creșterea sau scăderea temperaturii, se ajunge la un punct în care această stare de aderență se modifică calitativ, iar apa se transformă pe de o parte în abur, iar pe de altă parte - în gheață” (Hegel. Lucrări. T. 1. P. 186). Trecerea de la cantitate la calitate are și un proces invers, exprimat prin această lege și anume, trecerea de la calitate la cantitate. Aceste tranziții reciproce sunt un proces fără sfârșit, care constă în faptul că cantitatea, transformându-se în calitate, nu neagă deloc calitatea în general, ci doar neagă această definiție a calității, al cărei loc este luat simultan de o altă calitate. Această calitate nou formată înseamnă o nouă măsură, adică o nouă unitate concretă a calității și cantității, care face posibilă o nouă schimbare cantitativă a noii calități și trecerea cantității în calitate.

Trecerea de la o măsură la alta, de la o calitate la alta are loc întotdeauna ca urmare a unei întreruperi a unei schimbări cantitative treptate, ca urmare a unui salt. Un salt este o formă generală de tranziție de la o stare calitativă la alta. Un salt este o stare dialectică complexă a unității ființei și a neființei, adică vechea calitate nu mai există, dar noua calitate nu este încă acolo și, în același timp, vechea calitate este încă acolo, și cel nou este deja acolo. Un salt este o stare de luptă între nou și vechi, ofilirea certitudinilor calitative anterioare și înlocuirea lor cu noi stări calitative. Nu există alt tip de tranziție de la o stare calitativă la alta decât un salt. Totuși, un salt poate îmbrăca o varietate infinită de forme în conformitate cu specificul unei anumite certitudini calitative.

A treia lege a dialecticii- legea negaţiei negaţiei reflectă rezultatul de ansamblu şi se concentreze proces de dezvoltare. Orice negație înseamnă distrugerea unei calități vechi de către una nouă, trecerea de la o stare calitativă la alta. Cu toate acestea, negația nu este pur și simplu distrugerea vechiului cu noul. Are un caracter dialectic.

Această natură dialectică se manifestă prin faptul că negația este unitatea a trei puncte principale:

1) depășirea vechiului;

2) continuitate în dezvoltare;

3) aprobarea noului.

Negația negației într-o formă dublă include aceste trei momente și caracterizează natura ciclică a dezvoltării. Această ciclicitate este, în primul rând, asociată cu trecerea a trei etape în procesul de dezvoltare: o afirmație sau poziție (teză), o negație sau opoziție a acestei afirmații - (antiteză) și, în final, negația negației, îndepărtarea contrariilor (sinteză). Această latură esențială a legii - negația negației - poate fi demonstrată atât la nivel abstract, la nivelul mișcării gândirii pure, cât și prin exemple specifice.

Procesul de negație a negației, ca proces logic, se dezvoltă în așa fel încât un gând este mai întâi poziționat, apoi opus lui însuși și, în final, înlocuit cu un gând superior sintetizant, în care lupta gândurilor anterioare sublate de acesta, ca contrarii, este forța motrice pentru dezvoltarea ulterioară a procesului logic. La nivelul naturii, efectul acestei legi este relevat de exemplul creșterii plantelor. De exemplu, un bob de ovăz aruncat în pământ înmugurează într-o tulpină care neagă acest bob.

După ceva timp, tulpina începe să crească și să producă boabe noi, dar de zece ori sau mai mult. A avut loc o negație a unei negații. Hegel acordă importanță acestui ritm triplu, dar nu reduce ciclicitatea acestei „triade”. Principalul lucru în această ciclicitate este că în dezvoltare există o repetare a trecutului, o întoarcere la starea inițială, „se presupune că la vechi”, dar pe o bază calitativă fundamental diferită. Prin urmare, procesul de dezvoltare este progresiv. Progresia și repetiția conferă ciclicității o formă de spirală.

Aceasta înseamnă că procesul de dezvoltare nu este o linie dreaptă, ci o linie ascendentă, incluzând neapărat o întoarcere, „se presupune că la vechi”, și trecerea la un nou nivel, mai înalt. Fiecare nouă etapă este mai bogată în conținut, deoarece include tot ce este mai bun acumulat în etapa anterioară. Acest proces este desemnat în filosofia hegeliană prin termenul „sublatie”. Astfel, procesul de dezvoltare este caracterizat de mișcarea înainte a unei spirale în expansiune.

Întrebări de control:

1. Care este sensul conceptului de „mișcare”? Care sunt principalele caracteristici ale mișcării?

2. Ce forme de mișcare pot fi distinse?

3. Forma socială a mișcării este reprezentată în cea fizică și invers?

4. Se știe că, în principiu, este posibilă o descriere matematică a mișcării microparticulelor de aer care are loc în timpul comunicării. Atunci este foarte posibil să presupunem că modelul matematic al vibrațiilor aerului cauzate de vorbirea unei persoane poate, în termeni generali, să coincidă cu modelul matematic al mișcării aerului care este generat de vorbirea unei alte persoane. Este posibil, pe baza unei asemenea coincidențe a modelelor matematice, să se afirme că conținutul discursului acestor oameni coincide?

5. Conceptele de mișcare și dezvoltare sunt identice? Dați o definiție a conceptului „dezvoltare”.

6. Sub influența anumitor condiții, are loc o tranziție a unei substanțe de la o stare la alta: de exemplu, metalele, atunci când sunt încălzite, trec de la starea solidă la starea lichidă. La o temperatură de aproximativ 2500 de grade și o presiune de 10 miliarde de pascali, grafitul se transformă în diamant. Este posibil să vorbim despre dezvoltare în aceste cazuri?

7. Care sunt caracteristicile specifice de dezvoltare?

8. Oferiți o descriere comparativă a dezvoltării progresive și regresive.

9. Care este sensul dialecticii?

Cel mai important atributul materiei - mișcarea . Ca categorie filozofică mişcare înseamnă vreo schimbare obiect material, începând de la mișcarea acestuia în spațiu și până la modificări calitative în timp. Ca atare, mișcarea presupune interacţiune obiecte materiale între ele, astfel încât modificările lor se corelează între ele.

Unul dintre momentele de mișcare ar trebui luat în considerare pace, acestea. echilibrul temporar și relativ al unui sistem material. Pacea este rezultatul unui echilibru dinamic al tendințelor interne și externe de schimbare într-un anumit obiect. Deși în unele privințe obiectele sunt în repaus, în altele sunt implicate în mod necesar în mișcare (cum ar fi, de exemplu, mobilierul, o clădire, împreună cu Pământul). Și după o perioadă mai mare sau mai mică de timp, chiar și în aspectul numit, pacea va fi înlocuită de mișcare (mobilierul se va destrama, clădirile se vor degrada și vor fi demolate, reconstruite etc., până la moartea întregii planete Pământ) .

Prin urmare, mișcarea este absolută, dar odihna este relativă. Această axiomă a metafizicii, de altfel, introduce o doză sănătoasă de scepticism în viziunea de zi cu zi asupra lumii.

Dezvoltare- un anumit tip de mișcare. Putem spune că fiecare dezvoltare este deja o mișcare, dar nu orice mișcare poate fi recunoscută ca dezvoltare.

Semne de mișcare: 1.reversibilitate la stările inițiale ale procesului, dobândind un caracter ciclic, pendular; 2. multidirectionalitate, atingerea nivelului haotic al unei mase incontrolabile de schimbări; 3. constanţă structura și funcțiile unui obiect în mișcare; modificările care vin odată cu el nu sunt acumulate; 4. sută castitate, acestea. deschidere către orice șansă, nu există nicio legătură între stările trecute și viitoare ale sistemului, care nu pot fi prezise. Totul în lume este în mișcare, de la atomi la univers. Totul este într-o străduință veșnică pentru o stare diferită, și nu prin forță, ci prin propria sa natură. Mișcarea este un mod de existență a materiei. Mișcarea stă în însăși natura materiei. Unele forme se mută transformându-se în altele și nici o singură formă nu este luată de nicăieri.

Există mai multe forme calitativ diferite de mișcare a materiei: mecanică, fizică (atom), chimică (moleculă), biologică (proteine), socială (societate)... Diversitatea calitativă a unui nivel nu poate fi explicată prin diversitatea calitativă a altuia. . O descriere precisă a mișcării particulelor de aer nu poate explica sensul vorbirii umane. Cu toate acestea, este necesar să se țină cont de tiparele generale inerente tuturor nivelurilor, precum și de interacțiunea acestora. Această legătură se exprimă prin faptul că cel mai înalt îl include pe cel inferior. (ADN-ul este un compus chimic) Cu toate acestea, formele superioare nu sunt incluse în cele inferioare (nu există viață în compușii chimici). Acestea nu sunt doar forme de mișcare, ci și tipuri de organizare structurală a materiei. Fizic - diferite tipuri de interacțiuni, electromagnetice, puternice, slabe (atomice), gravitaționale, procese termice, sunet, vibrații, chimice, biologice, sociale.

Mișcarea este unitatea de variabilitate și stabilitate, neliniște și odihnă. Într-un flux de mișcare neîncetată, există întotdeauna momente discrete de odihnă, manifestate în primul rând prin păstrarea naturii interne a fiecărei mișcări date, sub forma echilibrului mișcărilor și a formei lor relativ stabile, adică. pace relativă.

Semne de dezvoltare: 1.progresie de la o etapă la alta, finalizată irevocabil; 2. unicitate subordonarea unui anumit trend (progres, regresie, stagnare); 3. modificări calitative structura și (sau) compoziția elementelor unui obiect în curs de dezvoltare; 4. natural, natura ordonată a schimbărilor în conformitate cu o anumită matrice de rezultate (obiective).

Prin urmare, dezvoltare Ar trebui considerată ca o modificare general ireversibilă, într-un anume fel orientată către un anumit rezultat (scop), ordonată în mod natural a calității unui anumit obiect.

Trei direcții strategice de dezvoltare sunt considerate a fi: ascendentă ( progres), Descendentă ( regresie) și, ca să spunem așa, un singur plan ( stagnare). În ceea ce privește natura vie, este dificil de rezolvat problema criteriilor de progres. Mulți autori consideră că evoluția conduce în cele din urmă organismele și specii întregi prin complicații, progres morfo-fiziologic (aromorfoză). Deci, o persoană este un organism mai dezvoltat, mai avansat decât, să zicem, o broască, și cu atât mai mult o bacterie. Dar, pe de altă parte, pe baza supraviețuirii speciilor, protozoarele nu sunt mai rău adaptate la condițiile de existență decât oamenii și, în unele cazuri, chiar mai bine.

O altă întrebare este dacă progresul este bun sau rău - o astfel de formulare este într-adevăr dincolo de competența științei. Mai ales dacă transferăm această problemă în zona dezvoltării sociale. Aici, pentru progresul în tehnologie, tehnologie și nivelul general de trai, trebuie să plătească un preț destul de mare (amenințări pentru mediu, îngreunarea vieții etc.).

Întrebarea nr. 28. Dialectica ca doctrină a conexiunilor și dezvoltării universale. Conceptul de drept. Relație, conexiune, interacțiune.

Conceptul de „dialectică” a fost introdus pentru prima dată în filosofia greacă antică de către Socrate. Pentru a înțelege adevărul, a dezvoltat arta argumentării sau a dialogului, având ca scop discutarea cu interes reciproc a problemelor pentru a obține adevărul prin opoziție și confruntare de opinii.

În filosofia secolului XX, conceptul de „dialectică” este folosit în trei sensuri principale:

Dialectică Acest:

1) un set de legi și procese obiective care funcționează în lumea materială în timpul mișcării și dezvoltării acesteia;

2) acesta este un proces studiat prin logică.

3) una dintre metodele generale de cunoaștere, care este folosită nu pentru a obține cunoștințe specifice, ci pentru a determina abordări ale studiului existenței.

Pentru a reflecta aspectele și proprietățile generale contradictorii ale calităților ființei în filozofie, a fost dezvoltat un aparat conceptual format din 1) principii ale dialecticii, 2) legi ale dialecticii, 3) categorii polare ale dialecticii.

Principiile dialecticii exprimă abordări comune ale lumii și reflectă legile generale ale existenței. Principiile dialecticii includ:

Principiul dezvoltării ființei- în orice perioadă de timp, lumea și oricare dintre componentele ei se află într-o stare de schimbare constantă, care trece de la simplu la complex.

Principiul interconectarii- reflectă conexiunea la nivel mondial a fenomenelor, și nu interacțiunea lor locală.

Principiul sistematic- reflectă organizarea și structura internă a obiectelor, ceea ce face posibilă clasificarea multor fenomene.

Principiul determinismului, exprimând relațiile naturale cauză-efect ale existenței și dezvoltării obiectelor.

Cunoașterea lumii ne convinge că există o anumită corectitudine și ordine peste tot în lume: planetele se mișcă strict pe căile lor bizare, toamna face loc iernii, vârstele fragede și trece, iar lucruri noi se nasc pentru a le înlocui. Totul în lume, de la mișcarea particulelor elementare până la sisteme cosmice gigantice, este supus unei anumite ordini. Universul are propriul său „cod de legi”, totul este inclus în cadrul lor. Legea exprimă întotdeauna legătura dintre obiecte, elemente din interiorul unui obiect, dintre proprietățile obiectelor și din interiorul unui obiect dat. Dar nu orice legătură este o lege: o legătură poate fi necesară și accidentală.

Lege – acestea sunt conexiuni și relații de lucruri necesare, stabile, repetate, esențiale. Indică o anumită ordine, succesiune și tendință în dezvoltarea fenomenelor.

Clasificarea legilor:

1.Dinamic.

O lege dinamică este o formă de relație cauzală în care starea inițială a sistemului determină în mod unic starea sa ulterioară.

2.Statistice.

Un model statistic caracterizează o masă de fenomene în ansamblu. Și nu fiecare parte a acestui întreg

3. După nivelul de cunoaştere generală a realităţii.

3.1. Privat (fizică, biologie, medicină).

3.2. General - exprimă diverse forme de conexiuni în diverse forme de mișcare a materiei (cibernetică, biochimie)

3.3. Universal, universal - parte a dialecticii, legile lui Hegel.

(Legile de bază ale dialecticii sunt: ​​trecerea schimbărilor cantitative în cele calitative și invers; unitatea și lupta contrariilor; negația negației.)

Dialectica se caracterizează prin prezența unor categorii polare care reflectă organizarea și integritatea fenomenelor.

Identitate și diferență.

Identitatea și diferența sunt relația unui obiect cu el însuși și cu ceilalți, care caracterizează stabilitatea și variabilitatea, egalitatea și inegalitatea, asemănarea și neasemănarea, asemănarea și diferența, repetabilitate și nerepetarea, continuitatea și discontinuitatea proprietăților sale, conexiunile și tendințele de dezvoltare. .

Individual, general, special.

Individul este un obiect în totalitatea proprietăților sale inerente care îl deosebesc de alte obiecte și îi constituie certitudinea individuală, calitativă și cantitativă.

Generalul este ceea ce este inerent în multe obiecte individuale individuale.

În medicină, medicul nu tratează o persoană „în general”, ci o persoană specifică cu trăsăturile sale unice, care sunt extrem de importante pentru esența problemei. În același timp, un medic nu poate folosi un singur medicament decât dacă a fost testat pe o masă de oameni și nu a dobândit semnificație generală.

Esență și fenomen.

Esența este latura principală, internă, relativ stabilă, generală a unui obiect, care determină natura obiectului; este determinată de minte. Esența unui organism viu este metabolismul.

Un fenomen este o expresie exterioară, directă a esenței, o formă de manifestare a acesteia. Esența se definește pe sine în fenomene, iar un fenomen este o manifestare a esenței.

Forma este structura, organizarea conținutului obiectelor și nu este ceva extern

în raport cu conținutul, și intern inerent acestuia, este modul de existență a conținutului.

Cauza si ancheta.

Baza cauzală este totalitatea tuturor circumstanțelor în care apare efectul.

Condițiile sunt fenomene care sunt necesare pentru apariția unui anumit eveniment, dar nu îl provoacă ele însele.

Necesitate și șansă.

Necesitatea este o astfel de conexiune condiționată unic de fenomene în care apariția unui eveniment-cauză atrage după sine un fenomen-consecință foarte definit.

Șansa este un concept polar față de necesitate. Aleatorie este o astfel de relație de cauză și efect în care temeiurile cauzale permit implementarea oricăreia dintre numeroasele alternative posibile la efect.

Posibilitate și realitate.

Condiția prealabilă pentru apariția a ceva nou este oportunitatea. Realitatea este realizarea posibilității. Exemplu: fiecare embrion are capacitatea de a se transforma într-un organism adult. Un organism adult dezvoltat dintr-un embrion este deja o realitate.

Oportunitățile pot fi formale sau reale.

Formale - cele care corespund modelului de dezvoltare, dar pentru care nu există condiții de implementare. Cele reale sunt cele care corespund legilor și au condiții de implementare. Dezvoltarea poate fi reprezentată ca o succesiune de modificări ale stărilor unui fenomen:

imposibilitate – posibilitate formală – realitate.

Atitudine, o categorie filosofică care exprimă natura dispunerii elementelor unui anumit sistem și interdependența acestora; atitudinea emoțional-volitivă a unei persoane față de ceva, adică expresia poziției sale; compararea mentală a diferitelor obiecte sau aspecte ale unui obiect dat.

Conexiune , interdependența existenței unor fenomene separate în spațiu și (sau) timp. Conceptul de S. este unul dintre cele mai importante concepte științifice: cunoașterea umană începe cu identificarea S. stabil, necesar, iar baza științei este analiza S. cauză și efect - universal C. fenomene ale realităţii, a căror prezenţă face posibile legile ştiinţei.

Interacţiune , una dintre principalele categorii filosofice, reflectând procesele de influență a diferitelor obiecte unele asupra altora, condiționalitatea reciprocă și schimbarea stării sau tranziția reciprocă, precum și generarea unui obiect de către altul. V. este un tip de relație directă sau indirectă, externă sau internă, conexiune.

Întrebarea nr. 29. Haos și ordine. Sinergetica ca știință a auto-organizării materiei.

Haosul este dezordine, incertitudine, incoerență, lipsă de tipare.

Condiții pentru trecerea ordinii în haos: dezechilibrul sistemului, prezența fractalilor și bifurcațiile - prezența ordinii în haos însuși. Operația brutarului este de desfășurare și rulare, provocând haos prin întindere și pliere (12 operațiuni sunt suficiente pentru a crea un haos complet). Fractal - principiul invarianței (auto-asemănarea) - totul în tot.

Sinergetice - procesul de autodezvoltare și împlinire (de la mai puțin complex la mai complex: galaxie).

Întrebarea nr. 30. Ordinea vieții. Elemente și structură. Conceptul de sistem.

Fiind o trăsătură caracteristică a realității materiale, sistematicitatea fixează predominanța organizării în lume asupra schimbărilor haotice. Organizarea este inerentă materiei pe orice scară spațio-temporală.

Sistem (din greacă - un întreg format din părți)

Acesta este un complex de elemente care interacționează sau, care este același lucru: un set delimitat de elemente care interacționează;

Un set ordonat de elemente interconectate cu structură și organizare;

Acesta este un set integral de elemente în care toate elementele sunt atât de strâns legate între ele încât acționează ca un întreg în raport cu condițiile înconjurătoare și cu alte sisteme.

Aproape orice obiect material și ideal poate fi reprezentat ca un sistem.

Pentru a face acest lucru aveți nevoie de:

evidențiați-l în ea elemente

- element- aceasta este unitatea minimă dintr-un întreg dat care îndeplinește o funcție specifică în el

identifica structura obiect

structuralitatea este dezmembrarea internă a existenței materiale

- structura- un ansamblu de relații și conexiuni stabile între elemente

- structura– un mod relativ stabil de conectare a elementelor unui întreg complex (structura organizează sistemul)

și înregistrează caracteristicile sale de educație fundamental unificată.

O conexiune este dependența unui fenomen de altul, într-o anumită privință.

Cu această abordare, se descoperă că toate sistemele sunt împărțite în integral și sumar.

Sistem complet este un sistem în care toate elementele sale nu pot exista izolat unele de altele. Pierderea sau îndepărtarea a cel puțin unuia dintre elementele sale duce la distrugerea sistemului în ansamblu. Exemplu: sistemul solar, molecule de apă (H 2 O), sare de masă (NaCl), simbioze în natură organică, cooperare de producție în sfera economică a vieții publice etc. O trăsătură distinctivă a unui sistem integral este ireductibilitatea calității acestuia. la o simplă sumă a calităţilor elementelor sale componente.

Sisteme sumative- sunt sisteme a căror calitate este egală cu suma proprietăților elementelor sale constitutive, luate izolat unele de altele. În toate sistemele sumative, părțile sale constitutive pot exista în mod autonom pe cont propriu. Exemplu: un morman de pietre, un grup de mașini pe stradă, o mulțime de oameni. Despre aceste agregate nu se poate spune că sunt nesistematice, deși sistematicitatea lor este slab exprimată și aproape de zero, deoarece elementele sale au o independență semnificativă între ele și cu sistemul însuși, iar legătura dintre aceste elemente este adesea întâmplătoare.

O abordare sistemică sau cercetarea sistemelor implică nu numai stabilirea modalităților de a descrie relațiile și conexiunile (structura) acestui set de elemente, ci - ceea ce este deosebit de important - identificarea celor dintre ele care formează sistemul, adică asigurarea funcționării separate și dezvoltarea sistemului. O abordare sistematică a formațiunilor materiale presupune posibilitatea înțelegerii sistemului în cauză la un nivel superior. Sistemul este de obicei caracterizat de o structură ierarhică - includerea secvenţială a unui sistem de nivel inferior într-un sistem de nivel superior. Relațiile și conexiunile din sistem, cu o anumită reprezentare a acestuia, pot fi considerate ele însele ca elemente ale acestuia, supuse ierarhiei corespunzătoare. Acest lucru face posibilă construirea unor secvențe diferite, necoincidente, de încorporare a sistemelor unul în celălalt, descriind obiectul material studiat din diferite părți. De exemplu, o persoană, ca sistem integral, este considerată în legătură cu mediul (clima, economie, viață spirituală) și în același timp este descompusă în sisteme mai mici - circulația sângelui, respirația, digestia.

Întrebarea nr. 31. Cauzalitate. Concepte și tipuri de determinism în știința naturii și cunoștințele medicale.

Principiul sistematicității presupune o abordare sistematică a pacientului: evaluarea modificărilor biochimice, fizice, morfologice, funcționale. Ideea de cauzalitate. Când un fenomen, în anumite condiţii, modifică sau dă naştere unui alt fenomen, primul acţionează ca o cauză, al doilea ca o consecinţă. Cauzalitatea este o conexiune care aduce mereu ceva nou la viață, transformă posibilitatea în realitate și este o sursă necesară de dezvoltare. Lanțul de relații cauză-efect este obiectiv necesar și universal. Nu are nici început, nici sfârșit, nu este întrerupt nici în spațiu, nici în timp.

Principiul cauzalității este de mare importanță în cunoașterea științifică a realității. Condiția primordială pentru orice cercetare științifică a fost întotdeauna, potrivit lui M. Planck, presupunerea că în toate evenimentele lumii naturale și spirituale există o legătură naturală, care se numește legea cauzalității.

Interacțiunea dintre cauză și efect se numește principiu părere , care funcționează în toate sistemele de auto-organizare în care au loc percepția, stocarea, prelucrarea și utilizarea informațiilor, ca în corp, dispozitiv electronic și societate. Fără feedback, stabilitatea, managementul și dezvoltarea progresivă a sistemului sunt de neconceput.

Cauzalitate , legătura genetică între stările individuale ale speciilor și formele materiei în procesele de mișcare și dezvoltare a acesteia. Apariția oricăror obiecte și sisteme și modificări ale caracteristicilor (proprietăților) lor în timp își au baza definitorie în stările anterioare ale materiei. Aceste fundamente se numesc cauze, iar schimbările pe care le provoacă se numesc consecințe (uneori acțiuni).Întrebarea lui P. este direct legată de înțelegerea principiilor structurii lumii materiale și a cunoașterii acesteia. Pe baza P. se organizează activități umane materiale și practice și se elaborează previziuni științifice. Toate acestea determină gravitatea problemei lui P. în filosofie și știință în general. . Problema lui P. este strâns legată de problema principală a filosofiei: „linia subiectivistă în problematica cauzalitate este idealismul filosofic..." P. este o legătură internă între ceea ce există deja și ceea ce este generat de el, ceea ce urmează să devină. Acest P. este fundamental diferit de alte forme de conexiuni, care se caracterizează printr-un tip sau altul. de corelare ordonată a unui fenomen cu altul.P. obiectiv; este o relație internă inerentă lucrurilor în sine. P. universal, deoarece Nu există fenomene care să nu aibă cauze proprii, la fel cum nu există fenomene care să nu dea naștere la anumite consecințe. Relația dintre cauză și efect este necesară: dacă există o cauză și sunt prezente condițiile corespunzătoare, atunci inevitabil apare un efect și este întotdeauna generat de o cauză dată în aceleași condiții și în toate celelalte cazuri. Un efect produs de o cauză în sine devine cauza unui alt fenomen; acesta din urmă, la rândul său, se dovedește a fi cauza celui de-al treilea fenomen etc. Această succesiune de fenomene legate între ele printr-o relație de necesitate internă se numește lanț cauzal sau cauzal. Oricare dintre astfel de lanțuri nu are nici început, nici sfârșit. Încercarea de a găsi o cauză absolut „prima” sau „ultima” înseamnă recurgerea într-o formă sau alta la un miracol, o forță supranaturală.

Determinism este un principiu filozofic conform căruia fenomenele naturii, societății și conștiinței sunt legate între ele printr-o relație naturală de cauzalitate și se condiționează reciproc.

Cauza, condiționarea este infinită: nu poate exista nici o primă cauză (adică fără cauză), nici un ultim efect (adică fără consecințe),

Determinismul dialectic provine din recunoașterea varietății de tipuri de relații cauzale în funcție de natura legilor care funcționează într-o anumită sferă de fenomen. Este incompatibil cu determinism mecanicist, care interpretează întreaga varietate a cauzelor doar ca interacțiune mecanică, fără a ține cont de unicitatea calitativă a tiparelor diverselor forme de mișcare. Negând natura obiectivă a întâmplării, ea duce la fatalism. Un astfel de determinism este aplicabil în unele calcule de inginerie ale mașinilor, podurilor și altor structuri. Cu toate acestea, din aceste poziții este imposibil de explicat, de exemplu, modelele de comportament ale microparticulelor, fenomenele biologice, activitatea mentală și viața socială.

Întrebarea nr. 32. Parte și întreg. Principiul integritatii. Integritate fractală în obiecte vii și nevii.

Întreg și parțial. Conceptele de „sistem” și „întreg”, precum și conceptele de „element” și „parte” sunt apropiate ca conținut, dar nu coincid complet. Conform definiţiei lui Aristotel "întreg ei numesc ceva care are nu lipsește nici una dintre acele părți, constând din care se numește un întreg„. Conceptul de „întreg” are o sferă mai restrânsă decât conceptul de sistem. (Un sistem este un complex de elemente care interacționează sau, care este același lucru: un set delimitat de elemente care interacționează) Sistemele nu sunt doar integrale, dar și sisteme sumative care nu aparțin clasei de integrală. Aceasta este prima diferență între „întreg” și „sistem”. În al doilea rând: în conceptul de „întreg” se pune accent pe specificitate, pe unitatea sistemului sistemic. educație, iar în conceptul de „sistem" - despre unitate în diversitate. Întregul este corelat cu partea, iar sistemul - cu elemente și structură. Conceptul de „parte" la aceeași ca scop decât conceptul de „element”. Pe de altă parte, părțile pot include nu numai elemente de substrat, ci și anumite fragmente ale structurii (set de relații) și structura sistemelor în ansamblu. Dacă relația dintre elemente și sistem este relația dintre diferitele niveluri structurale (sau subnivele) ale organizării materiei, atunci relaţia dintre părţi şi întreg este o relaţie la acelaşi nivel de organizare structurală. Integritate , o caracteristică generalizată a obiectelor cu o structură internă complexă (de exemplu, societate, personalitate, populație biologică, celulă etc.). Conceptul de culoare exprimă integrarea, autosuficiența și autonomia acestor obiecte, opoziția lor față de mediu, asociată cu activitatea lor internă; caracterizează originalitatea lor calitativă, datorită tiparelor lor specifice inerente de funcționare și dezvoltare. Uneori, obiectul în sine, care are astfel de proprietăți, este numit și culoare; în acest caz, conceptul de culoare este folosit ca sinonim pentru conceptul de „întreg”. Ideile despre culoarea oricărui obiect sunt istoric tranzitorii, condiționate de dezvoltarea anterioară a cunoștințelor științifice ale acestui obiect. Astfel, în biologie, ideea de culoare a unui organism individual este în unele privințe insuficientă. Semnificația metodologică a conceptului de culoare este de a indica necesitatea identificării determinării interne a proprietăților unui obiect integral.

Mânca trei tipuri principale de integritate: Primul tip - neorganizat(sau sumativ) integritate, de exemplu, o simplă acumulare de obiecte, cum ar fi o turmă de animale, o formațiune de stâncă de pietricele, nisip, pietriș, bolovani etc. Într-un tot neorganizat, legătura dintre părți este mecanică. Proprietățile unui astfel de întreg coincid cu suma proprietăților părților sale constitutive. Mai mult, atunci când obiectele intră sau ies dintr-un tot neorganizat, ele nu suferă modificări calitative.

Al doilea tip de integritate - integritate organizată, de exemplu atom, moleculă, cristal, sistem solar, galaxie. Un tot organizat are diferite niveluri de ordine în funcție de caracteristicile părților sale constitutive și de natura legăturii dintre ele. Într-un tot organizat, elementele sale constitutive se află într-o relație relativ stabilă și naturală,

Al treilea tip de integritate - integritate organică, de exemplu un organism, o specie, o societate. Acesta este cel mai înalt tip de integritate organizată. Trăsăturile sale caracteristice sunt auto-dezvoltarea și auto-reproducția pieselor. Părțile unui întreg organic din afara întregului nu numai că își pierd o serie de proprietăți semnificative, dar nici nu pot exista deloc într-o anumită certitudine calitativă: oricât de modest ar fi locul cutare sau cutare persoană pe Pământ și oricât de puțin ar fi el. face, mai desfășoară lucrarea necesară întregului.

Deci, întregul nu este suma părților sale, ci ceva mai mult, iar acest mai mult este creat datorită unui anumit mod de conectare a elementelor unei structuri date. Se știe că masa nucleului este mai mică decât suma maselor tuturor protonilor și neutronilor care intră în nucleu. Acest lucru se explică prin faptul că masa nucleului nu se adună mecanic din masele particulelor constitutive: depinde și de energia de legare a acestor particule.

Fractali - figuri geometrice, fiecare parte având aceeași complexitate ca întregul. Cu alte cuvinte, indiferent cât de mult am zdrobi fractalul, nu vom ajunge niciodată la cel mai simplu element, „cărămida”. În matematică, seturile fractale au fost descoperite destul de mult timp, dar au început să fie utilizate pe scară largă odată cu apariția computerelor puternice. Începutul acestei etape în studiul fractalilor este asociat cu numele Matematicianul francez Mandelbrot . Interesul pentru fractali se datorează faptului că multe obiecte ale naturii vii și neînsuflețite au o structură fractală. De exemplu, coasta, suprafața munților, norii, sistemul vascular uman, suprafața creierului etc. În plus, seturile fractale sunt foarte frumoase și armonioase, atrag atenția și fascinează. Au apărut stiluri întregi de pictură care implică utilizarea modelelor fractale. Multe obiecte ale naturii vii și neînsuflețite au proprietăți fractale. Un fulg de nea obișnuit, mărit de multe ori, se dovedește a fi un obiect fractal. Algoritmii fractali stau la baza creșterii cristalelor și a plantelor. Aruncă o privire la o ramură a unei plante de ferigă și vei vedea că fiecare ramură copil împărtășește multe dintre proprietățile ramurii de nivel superior. În ramurile individuale ale copacilor, metode pur matematice pot fi folosite pentru a urmări proprietățile întregului copac. Și dacă puneți ramura în apă, puteți obține în curând un răsad, care în timp se va dezvolta într-un copac cu drepturi depline (acest lucru se poate face cu ușurință cu o ramură de plop).

Reprezinta mișcările sociale. Conform definiției lui D. Della Porta și M. Diani, mișcările sociale sunt „rețele informale bazate pe valori împărtășite și pe solidaritate de către toți participanții lor, mobilizându-și participanții cu privire la problemele conflictuale prin utilizarea regulată a diferitelor forme de protest”.

Mișcări sociale sunt un tip non-instituțional de acțiune colectivă și, în consecință, nu trebuie confundate cu instituțiile sociale. Instituțiile sociale sunt formațiuni stabile și stabile, dar mișcările sociale au un ciclu de timp nedefinit, sunt instabile și în anumite condiții se dezintegrează ușor. Instituțiile sociale sunt concepute pentru a menține un sistem de relații sociale, ordine socială și mișcările sociale nu au un statut instituțional stabil; majoritatea membrilor societății îi tratează cu indiferență, iar unii chiar cu ostilitate.

Mișcările sociale sunt un tip special de proces social. Toate mișcările sociale încep cu un sentiment de nemulțumire față de ordinea socială existentă. Evenimentele și situațiile obiective creează condițiile pentru înțelegerea nedreptății stării de fapt existente. Oamenii văd că autoritățile nu iau măsuri pentru a schimba situația. În același timp, există anumite standarde, norme, cunoștințe despre cum ar trebui să fie. Apoi oamenii se unesc într-o mișcare socială.

În societatea modernă putem distinge diverse mișcări sociale: tineret, feministă, politică, revoluționară, religioasă etc. O mișcare socială poate să nu fie formalizată structural, poate să nu aibă un membru fix. Aceasta poate fi o mișcare spontană de scurtă durată sau o mișcare socio-politică cu un grad ridicat de organizare și o durată semnificativă de activitate (din ele se nasc partidele politice).

Să considerăm astfel de mișcări sociale drept expresive, utopice, revoluționare, reformiste.

Mișcări expresive

Participanții la astfel de mișcări, cu ajutorul unor ritualuri speciale, dansuri și jocuri, creează o realitate mistică pentru a se separa aproape complet de viața imperfectă a societății. Acestea includ misterele Greciei Antice, Romei Antice, Persiei și Indiei. În zilele noastre, mișcările expresive se manifestă cel mai clar în rândul tinerilor: în asociații de rockeri, punk-i, goți, emo, motocicliști etc. cu încercările lor de a-și crea propria subcultură. De regulă, în creștere, tinerii - participanți la aceste mișcări - obțin o profesie, un loc de muncă, își întemeiază o familie, copii și, în cele din urmă, devin oameni obișnuiți.

Mișcările expresive includ și diverse tipuri de asociații monarhice din Rusia și mișcări ale veteranilor de război. Baza comună în astfel de asociații sunt tradițiile trecutului, faptele reale sau imaginare ale strămoșilor, dorința de a idealiza vechile obiceiuri și stilul de comportament. De obicei, aceste asociații inofensive sunt ocupate cu amintiri și crearea de memorii, dar în anumite condiții pot determina o populație anterior pasivă să ia măsuri și pot deveni o verigă intermediară între mișcările politice apolitice și cele active. În procesul conflictelor etnice pot juca un rol extrem de negativ.

Mișcări utopice

Deja în antichitate, Platon a încercat să descrie viitoarea societate perfectă în dialogul său „Republica”. Cu toate acestea, încercările filozofului de a crea o astfel de societate nu au avut succes. Mișcările primilor creștini, care au fost create pe baza ideilor de egalitate universală, s-au dovedit a fi mai rezistente, deoarece membrii lor nu s-au străduit pentru fericirea personală și bunăstarea materială, ci doreau să creeze relații ideale.

Societățile seculare „perfecte” au început să apară pe pământ de când umanistul englez Thomas More a scris celebra sa carte „Utopia” în 1516 (cuvântul „utopie” (greacă) poate fi înțeles atât ca „un loc care nu există”, cât și ca „ țară binecuvântată”) Mișcările utopice au apărut ca încercări de a crea un sistem social ideal pe pământ, cu oameni buni, umani și relații sociale corecte. Comuna Munster (1534), comunele lui Robert Owen (1817), falanga lui Charles Fourier (1818) și multe alte organizații utopice s-au dezintegrat rapid din multe motive și, în primul rând, din cauza subestimării calităților naturale ale omului - dorința pentru a atinge bunăstarea în viață, dorința de a-și realiza abilitățile, de a munci și de a primi o remunerație adecvată pentru aceasta.

Cu toate acestea, nu trebuie subestimată dorința oamenilor de a schimba condițiile în care trăiesc. Acest lucru este valabil mai ales pentru grupurile ai căror membri consideră relațiile existente ca fiind inechitabile și, prin urmare, caută să-și schimbe radical poziția socială.

Mișcare revoluționară

Revoluţie- aceasta este o schimbare neașteptată, rapidă, adesea violentă, radicală în sistemul social, structura și funcțiile principalelor instituții sociale. Revoluția ar trebui să fie distinsă de apicală lovitură. Loviturile de stat „de palat” sunt efectuate de oameni la cârma guvernului, rămân neschimbate

instituțiile sociale și sistemul de putere în societate, înlocuind, de regulă, doar înalții funcționari ai statului.

De obicei, o mișcare revoluționară se dezvoltă treptat într-o atmosferă de nemulțumire socială generală. Se disting următoarele etape tipice de dezvoltare a mișcărilor revoluționare:

  • acumularea de nemulțumiri sociale de-a lungul unui număr de ani;
  • apariția motivelor pentru acțiune activă și rebeliune;
  • o explozie revoluționară cauzată de oscilațiile și slăbiciunea elitei conducătoare;
  • accesul la pozițiile active ale radicalilor care captează
  • puterea și distrugerea opoziției; o perioada regimului terorist;
  • o revenire la o stare calmă, o putere stabilă și câteva mostre din viața anterioară pre-revoluționară.

Conform acestui scenariu au avut loc toate cele mai semnificative revoluții.

Mișcarea de reformă

Reforme sunt realizate cu scopul de a corecta defectele ordinii sociale existente, în contrast cu o revoluție, al cărei scop este distrugerea întregului sistem social și crearea unei ordini sociale fundamental nouă, radical diferită de cea anterioară. Experiența istorică arată că reformele necesare în timp util împiedică adesea revoluția dacă la baza reformelor sociale se află interesele populației. Acolo unde stăpânirea totalitară sau autoritara blochează mișcarea de reformă, singura modalitate de a elimina deficiențele sistemului social este o mișcare revoluționară. În țările tradițional democratice, de exemplu Suedia, Belgia, Danemarca, mișcările radicale au puțini susținători, în timp ce în regimurile totalitare, politicile represive provoacă constant mișcări revoluționare și tulburări.

Etapele unei mișcări sociale

În orice mișcare socială, cu toate trăsăturile determinate de specificul țării, regiunii, oamenilor, se disting patru etape identice: anxietatea inițială, entuziasmul, formalizarea, instituționalizarea ulterioară.

Etapa de îngrijorare este asociat cu apariția incertitudinii în rândul populației cu privire la viitor, un sentiment de nedreptate socială și o defalcare a sistemului de valori și a normelor obișnuite de comportament. Astfel, în Rusia, după evenimentele din august 1991 și introducerea oficială a mecanismelor de piață, milioane de oameni s-au aflat într-o situație neobișnuită: fără muncă, fără mijloace de subzistență, fără capacitatea de a evalua situația în cadrul tradiționalului. ideologie, când normele stabilite de morală și de drept au început să se schimbe.valori. Acest lucru a dus la apariția unei anxietăți sociale puternice în rândul unei părți semnificative a populației și creează condițiile prealabile pentru formarea diferitelor mișcări sociale.

Etapa de excitare apare dacă, în stadiul de anxietate, oamenii încep să asocieze deteriorarea stării lor cu procese sociale reale în așa măsură încât au nevoie de acțiune activă. Susținătorii mișcării se adună împreună pentru a discuta situația actuală. La mitinguri spontane se fac discursuri, se propun vorbitori care sunt mai buni decât alții la articularea problemelor care îi preocupă pe toată lumea, agitatori și, în sfârșit, lideri cu talent organizatoric ideologic care conturează strategia și scopurile luptei și întorc masele nemulțumit într-o mișcare socială eficientă. Etapa de entuziasm este foarte dinamică și se termină rapid fie cu acțiuni active, fie cu oamenii care își pierd interesul pentru această mișcare.

O mișcare socială care încearcă să aducă schimbări fundamentale în societate este de obicei organizată într-un fel. Dacă entuziasmul maselor încântate nu este ordonat și îndreptat spre atingerea anumitor scopuri, încep revolte spontane de stradă. Comportamentul unei mulțimi entuziasmate este imprevizibil și are ca rezultat distrugere: oamenii dau foc mașinilor, răsturnează autobuzele, aruncă cu pietre în poliție și strigă amenințări. Așa se comportă uneori fanii fotbalului, provocându-și adversarii. În acest caz, entuziasmul trece de obicei rapid și nu se poate vorbi de vreo mișcare organizată și pe termen lung.

Pe etapa de formalizare mișcarea prinde contur (structurare, înregistrare etc.), ideologii par să-i ofere justificarea teoretică și să formuleze scopuri și obiective clare și precise. Prin intermediul agitatorilor, populației i se explică motivele situației actuale și perspectivele mișcării în sine. În această etapă, masele entuziasmate se transformă în reprezentanți disciplinați ai mișcării, care au un scop mai mult sau mai puțin real.

Pe etapa de instituţionalizare mişcării sociale i se dă completitudine şi certitudine. Mișcarea dezvoltă anumite modele culturale cu o ideologie dezvoltată, o structură de management și propriile simboluri.

Mișcările sociale care își ating obiectivele, cum ar fi obținerea accesului la puterea guvernamentală, se transformă în instituții sau organizații sociale. Multe mișcări se destramă sub influența condițiilor externe și a slăbiciunilor interne.

Motivele apariției mișcărilor sociale

De ce o societate experimentează mișcări sociale, activitate revoluționară și tulburări, în timp ce o altă societate trăiește fără tulburări și conflicte semnificative, deși există și bogați și săraci, conducători și conduși? Aparent, nu există un răspuns clar la această întrebare, deoarece mulți factori sunt la lucru, inclusiv cei civilizaționali.

În societățile dezvoltate economic, structurate democratic, majoritatea populației simte un sentiment de relativă securitate și stabilitate, este indiferentă la schimbările din viața publică și nu dorește să se alăture mișcărilor sociale radicale, să le susțină, cu atât mai puțin să participe la ele.

Elementele de dezorganizare socială și o stare de anomie sunt mai caracteristice societăților în schimbare, instabile.

Dacă în societățile tradiționale nevoile umane sunt menținute la un nivel destul de scăzut, atunci odată cu dezvoltarea civilizației libertatea individului de tradiții, obiceiuri colective și prejudecăți, posibilitatea alegerii personale a activităților și metodelor de acțiune se extinde brusc, dar la nivelul în același timp, apare o stare de incertitudine, însoțită de absența unor scopuri de viață ferme, norme și modele de comportament. Acest lucru pune oamenii într-o poziție socială ambivalentă, slăbește legăturile cu un anumit grup și cu întreaga societate, ceea ce duce la creșterea cazurilor de comportament deviant. Anomia atinge o gravitate deosebită în condițiile unei piețe libere, crize economice și schimbări neașteptate ale factorilor constanti socio-politici.

Sociologul american R. Merton a observat câteva trăsături socio-psihologice de bază la membrii unor astfel de societăți instabile. În special, ei consideră că cei care guvernează statul sunt indiferenți față de dorințele și aspirațiile membrilor săi obișnuiți. Cetăţeanul obişnuit simte că nu-şi poate atinge obiectivele de bază într-o societate pe care o vede imprevizibilă şi dezordonată. Are o convingere tot mai mare că este imposibil să se bazeze pe vreun sprijin social și psihologic din partea instituțiilor unei societăți date. Un complex de sentimente și motive de acest fel poate fi considerat o versiune modernă a anomiei.

În aceste cazuri, oamenii au o mentalitate pentru schimbarea socială. Aceste atitudini devin baza formării unor mișcări care provoacă contra-mișcări, identice ca direcție, dar opuse ca valori. Mișcări și contra-mișcări coexistă întotdeauna acolo unde sunt reprezentate grupuri cu interese și scopuri diferite.

Cea mai eficientă formă de prevenire a ciocnirii mișcărilor sociale cu scopuri opuse este eliminarea cauzelor acesteia la diferite niveluri.

La nivel social general, vorbim despre identificarea și eliminarea factorilor economici, sociali și politici care dezorganizează viața publică și cea de stat. Distorsiunile economiei, decalajele în nivelul și calitatea vieții unor grupuri și segmente mari de populație, instabilitatea politică, dezorganizarea și ineficacitatea sistemului de management sunt o sursă constantă de conflicte mari și mici, interne și externe. Pentru a preveni apariția mișcărilor radicale, este necesar să se urmărească în mod consecvent politici sociale, economice și culturale în interesul întregii societăți, să se întărească legea, ordinea și legalitatea și să se ajute la îmbunătățirea culturii spirituale a oamenilor. Aceste măsuri reprezintă o „prevenție” generală a oricăror fenomene social negative din societate, inclusiv a situațiilor de conflict. Restabilirea și întărirea statului de drept, eliminarea „subculturii violenței” caracteristică multor segmente ale populației, tot ceea ce poate ajuta la menținerea relațiilor normale de afaceri între oameni, la consolidarea încrederii și respectului reciproc, împiedică apariția mișcărilor radicale și extremiste, iar dacă s-au format deja, contribuie la înmuierea pozițiilor lor la un nivel acceptabil pentru societate.

Prin urmare, mișcările sociale poate fi definit ca un ansamblu de acțiuni de protest care vizează susținerea schimbării sociale, „o încercare colectivă de a realiza interese comune sau de a atinge un scop comun prin acțiune colectivă în afara cadrului instituțiilor stabilite” (E. Giddens). Mișcările sociale expresive, utopice, revoluționare și reformatoare au jucat un rol important în dezvoltarea societății. Practica arată că, după ce și-au atins scopul, mișcările sociale încetează să mai existe ca mișcări propriu-zise și se transformă în instituții și organizații.

Una dintre cele mai vechi categorii filozofice este materia. Conceptul lui a fost inițial foarte specific, apoi s-a dezvoltat, s-a extins și, în final, s-a transformat într-o descriere pe care o putem simți.

Cea mai generalizată categorie este identică cu existența lumii, așa cum o înțelege filosofia. Mișcarea, spațiul, timpul sunt atributele sale. În acest articol vom vorbi despre una dintre cele mai importante categorii filozofice. Este vorba despre mișcare. Putem spune că acest termen acoperă toate procesele care au loc în natură și societate.

Putem spune că această categorie descrie modul de existență a materiei. În principiu, în termeni foarte generali, mișcarea în filozofie este orice schimbare, interacțiune a obiectelor materiale, trecere de la o stare la alta. Ea explică toată diversitatea lumii. Este greu de imaginat orice existență fără ea. Până la urmă, a exista înseamnă a te mișca. Orice altă existență este practic de nedemonstrat. Nu poate fi detectat, deoarece nu interacționează cu obiectele sau cu conștiința noastră.

Materia și mișcarea în filozofie sunt, de asemenea, interconectate. Ele nu pot exista una fără cealaltă. Prin urmare, mișcarea este considerată un concept filozofic absolut. Pacea, dimpotrivă, este relativă. De ce? Faptul este că gânditorii au fost de acord cu definiția odihnei ca fiind una dintre. Astronomii dovedesc foarte bine acest lucru. Dacă un anumit corp, de exemplu, este în repaus pe Pământ, atunci se mișcă în raport cu alte planete și stele.

Aporia - există schimbări și procese?

Chiar și în lumea antică, s-a acordat atenție contradicțiilor acestei probleme. Mișcarea în filozofie este, din punctul de vedere al școlii eleatice, un subiect pentru un tip special de raționament - aporia. Autorul lor, Zeno, credea în general că acest lucru nu poate fi gândit într-o manieră consecventă. Prin urmare, este imposibil să te gândești la mișcare. Filosoful a dat exemple că, dacă în practică un alergător rapid (Achile) poate ajunge din urmă cu o țestoasă lentă, atunci în tărâmul gândirii acest lucru este imposibil, fie doar pentru că în timpul în care animalul se târăște dintr-un punct în altul, o persoană. de asemenea, are nevoie de timp pentru a ajunge acolo unde a fost. Și el nu mai este acolo. Și așa mai departe până la infinit, în care spațiul este împărțit.

Același lucru se întâmplă atunci când urmărim zborul unei săgeți. Ni se pare (sentimentele noastre indică acest lucru) că se mișcă. Dar în fiecare moment săgeata este (se odihnește) la un moment dat în spațiu. Prin urmare, ceea ce vedem nu corespunde cu ceea ce se poate gândi. Și din moment ce sentimentele sunt secundare, nu există mișcare.

Unitate

Adevărat, chiar și în epoca antichității au existat critici la adresa acestor afirmații. De exemplu, faimoasa autoritate a lumii antice, Aristotel, a vorbit împotriva aporiei eleaticilor. Mișcarea în filozofie este un fel de unitate cu spațiul și timpul, a susținut gânditorul. Ele nu există izolat. Prin urmare, împărțirea lor mecanică în puncte infinite este incorectă și ilogică. Lumea este schimbătoare, se dezvoltă datorită confruntării elementelor și principiilor, iar consecința acestui lucru este diversitatea. Astfel, mișcarea și dezvoltarea în filozofie au început să fie identificate. Dovezi în acest sens au apărut în timpul Renașterii. În acest moment, era foarte populară ideea că ambele se întâmplă pentru că întreaga lume este o arenă pentru formarea sufletului sau a vieții. Acesta din urmă este răspândit de-a lungul existenței. Chiar și materia este spiritualizată și, prin urmare, se dezvoltă.

Sursă

Cu toate acestea, în timpurile moderne, filozofii au început să caute care este baza mișcării. Ei au identificat materia cu substanța și au înzestrat-o pe aceasta din urmă cu inerție. Prin urmare, ei nu au putut veni cu o explicație mai bună decât faptul că cineva, de exemplu, Dumnezeu sau o Ființă Supremă, a făcut „prima împingere”, după care totul a început să se dezvolte și să se miște conform legilor stabilite.

În epoca mecanismului, problema mișcării era explicată în principal din punctul de vedere al deismului. Acest lucru a transformat oarecum teoria religioasă populară conform căreia Dumnezeu „a bătut” Universul ca un ceas și, prin urmare, este singura și originală sursă de mișcare în el. Așa a fost explicat motivul schimbării pe vremea lui Newton și Hobbes. Dar acest lucru nu este surprinzător, de atunci o persoană a fost considerată și ceva ca un mecanism complex.

Materialism

Marxiştii au vorbit şi ei mult despre mişcare. Ei, în primul rând, au respins ideea sursei sale externe. Reprezentanții acestor opinii au fost primii care au declarat că mișcarea în filosofie este un atribut al materiei. Acesta din urmă în sine este sursa sa. Putem spune că ea se dezvoltă singură din cauza propriilor contradicții. Acesta din urmă o împinge și o încurajează să se miște.

Mișcarea materiei are loc datorită interacțiunii diferitelor contrarii. Ele provoacă schimbări în anumite stări. Materia este un anumit întreg care nu poate fi distrus. Este în continuă schimbare. De aceea lumea este atât de diversă. Dacă în el apar unele procese care nu schimbă structura obiectului, atunci ele se numesc transformări cantitative. Dar ce se întâmplă dacă un obiect sau un fenomen este transformat intern? Atunci aceste modificări se numesc calitative.

Diversitate

Materialismul dialectic a venit cu un concept care descrie formele de mișcare. În filosofia marxismului, au existat inițial cinci astfel de tipuri de schimbare - de la simplu la tot mai complex. Se credea că caracteristicile formelor de mișcare determină calitățile obiectelor. Ele reprezintă și sursa specificității fenomenelor lumii materiale.

În secolul al XIX-lea s-au distins cinci astfel de forme. Acestea sunt mecanica, fizica, chimia, biologia si procesele sociale. Fiecare dintre ele are propriul său purtător material - corpuri, atomi, molecule, proteine, oameni și societăți. Cu toate acestea, mai târziu, dezvoltarea științei a arătat că această clasificare nu corespunde în totalitate realității. Teoria despre formele structurale de organizare a materiei a demonstrat că aceasta este în mod inerent complexă, nu simplă. Procesele fizice au propriile lor niveluri micro și macro. S-a dovedit că fiecare organizare structurală a materiei are propria sa ierarhie complexă, iar numărul de forme ale mișcării lor tinde spre infinit.

Dezvoltare

Atât materia, cât și societatea sunt în continuă schimbare. Dacă sunt consistente, ireversibile și de înaltă calitate, atunci se numesc de obicei dezvoltare. Mișcarea și dezvoltarea în filozofie sunt foarte conectate. Al doilea termen este mai larg ca semnificație decât primul, deoarece există și mișcare care nu duce la schimbări calitative, de exemplu, deplasare. Dar dezvoltarea are și mai multe niveluri și semnificații. De exemplu, există explicații mitologice și religioase, nu doar științifice, despre cum a apărut lumea și unde se mișcă.

În înțelegerea materialismului dialectic, există o astfel de dezvoltare ca progresul. Aceasta înseamnă că nivelul de organizare structurală crește și devine mai complex. Dacă are loc procesul invers, se numește regresie. Dar aceasta este și dezvoltare. Acesta este, de asemenea, numele pentru auto-mișcarea naturii și a societății. În general, se crede că dezvoltarea este o calitate universală a Universului.

Filosofia existenței

Să tragem câteva concluzii. În diferite școli de gândire, mișcarea este înțeleasă ontologic și acționează ca bază a ființei. Este recunoscut nu numai ca o proprietate integrală a materiei, ci și ca principiu al unității lumii și sursa diversității sale.

Mișcarea în filosofia ființei este o legătură de legătură între spațiu și timp. Este nu numai, ci și fundamentul vieții naturii, a omului și a societății. Mișcarea este caracterizată de contradicții și dialectică. Este atât absolut cât și relativ, schimbător și stabil, situat la un moment dat și nu face acest lucru. În ontologia modernă, mișcarea are și forma unui ideal. Vorbim despre procese subiective din lumea conștiinței umane. Aceasta este probabil mișcarea pe care marele Goethe a numit-o fericire.


Articole similare

Cum să afli dacă un număr este divizibil cu 6

Cum să afli dacă un număr este divizibil cu 6

Practică și reguli de siguranță pentru lucrul cu Magic Ball!

Practică și reguli de siguranță pentru lucrul cu Magic Ball!

Sabatul vrăjitoarelor - Noaptea Walpurgis: tradiții, ritualuri, ghicire și semne

Sabatul vrăjitoarelor - Noaptea Walpurgis: tradiții, ritualuri, ghicire și semne

×
Închide