Cum se dezvăluie principiul antropocentrismului în creștinism. Principiul cosmologic antropic și antropocentrismul creștin. Vezi ce este „antropocentrismul” în alte dicționare

2. Creștinul Adevărat: Proprietățile Evangheliei (1:16) Petru și colegii săi apostoli, care L-au cunoscut și L-au auzit pe Isus, au primit, fără îndoială, beneficii inestimabile din experiența comunicării cu El și este uimitor, pur și simplu de neînțeles, că cei care L-a răstignit pe Hristos a putut auzi de la Petru mesajul acestui lucru

3. Experiența autentică: Impactul Evangheliei (1:2) Al treilea lucru pe care Petru îl aduce în atenția cititorilor săi este noutatea pe care creștinismul autentic îl aduce: dă har și pace... în cunoașterea lui Dumnezeu și ( Hristos) Isus Domnul

4. Adevăratul Hristos: Conținutul Evangheliei (1:16-2) Așa cum un pârâu pur de munte poate fi poluat în cursul său inferior cu deșeurile industriale, tot așa Evanghelia inițial pură poate fi poluată de învățături înșelătoare și confuze și apoi

Umanism Secularism, Umanism secular (secular).

„Umanismul” proprietarilor de sclavi - M-ai supărat foarte mult, Solomon Davidovich, cu refuzul tău de a participa la rugăciunea de seară. Doar prezența ta ar fi suficientă. Nimeni nu ar fi atent dacă te rogi sau citești vreo revistă sau chiar o carte antireligioasă.

Comunitatea este asociată cu stilul de viață, credințele și instituțiile sociale cheie. Unul dintre semnele obiective este că civilizația occidentală este o moștenire clasică străveche, filosofia raționalismului și aplicațiile sociale ale acestei filozofii sunt dreptul roman, precum și creștinismul, în special, care se exprimă în cele două concesii ale sale: catolicismul și protestantismul.

Există o continuitate între antichitate și creștinism, deoarece creștinismul a fost cel care a făcut ceea ce se numește botezul înțelepciunii elene (filozofia elenă). creștinismul folosește filozofie antică. Botezul a fost necesar pentru Europa deoarece raționalismul antic, în aplicațiile sale sociale și politice, s-a dovedit ineficient. Antichitatea oferă 2 strategii cognitive, în multe privințe direct opuse: programul apriorist al cunoașterii, programul empiric al lui Aristotel. Ei sunt uniți de faptul că creează și formează arhetipul viziunii europene clasice asupra lumii, iar acest arhetip se numește raționalism și are forma unui silogism condiționat categoric. Mintea umană, deoarece este capabilă să găsească universalul și necesarul, este divină și, prin urmare, substanțială. Mintea este cauza în sine, este necondiționată în raport cu multiplicitatea datelor senzoriale și, prin urmare, este independentă de material. Dacă mintea umană este divină și, prin urmare, nu este supusă influenței, atunci de ce mintea în sfera acțiunilor umane (phronesis) creează răul?

Statul este chemat să armonizeze oamenii sub pedeapsa. Statul este colosal, dar colosal cu picioare de lut, deoarece statul este justificat în existența sa prin faptul că oamenii sunt capabili să existe provocând rău oamenilor. Statul există astfel încât să nu existe iad pe Pământ și, în plus, cei care dețin putere sunt predispuși să provoace daune, să folosească puterea și, prin urmare, sarcina este să afle motivele care împiedică raționalizarea viata publica al oamenilor.

Primul lucru de făcut este să revoluționăm înțelegerea umană a lumii. Creștinismul face acest lucru de la început, prin urmare, în îndepărtata provincie romană, se ivește ca un eveniment semnificativ din punct de vedere politic, așa cum demonstrează procedura de execuție a lui Hristos. Această semnificație politică este asociată cu un act de reevaluare a valorilor. Valorile sunt tocmai ceea ce organizează oamenii, ceea ce este bun și adevărat. Valoarea este mântuirea. Creștinismul apare ca doctrină a mântuirii (soteriologie). Diferențierea catastrofală a oamenilor în funcție de statutul proprietății. Sunt cei la putere care suferă și sunt cei la putere. Predica de pe Munte dă imperativul principal și definitoriu (porunca), care spune: „cine vrea să-și salveze viața, o va pierde, dar cine își va pierde viața va fi mântuit”. În consecință, universalul și necesarul apare acum nu ca ceea ce este, ci ca ceea ce ar trebui să fie. Și asta înseamnă că acțiunea universalului întâmpină o oarecare rezistență semnificativă în această lume, iar această rezistență esențială se află în persoana însuși și vine de la persoana însuși și, prin urmare, mintea umană este nesubstanțială. Există ceva într-o persoană care îi permite să evite necesitatea universală. Omul este unic în locația și șederea sa, această unicitate constă în faptul că este o ființă individuală și păcătoasă, și de aceea este necesar să justificăm de ce supraestimăm toate valorile.

O imagine fundamentală a lumii creștinismului. Principii:

Monoteism

Dumnezeu nu poate fi definit; el are nume. Dumnezeu este unul, și deci o persoană absolută care este transcendentă (situată dincolo de orice), ceea ce înseamnă că Dumnezeu este infinit superior față de tot ceea ce a creat, atât împreună, cât și separat.

Principiul creaționismului

Dumnezeu, care „asm este ființa”, creează lumea într-un act al liberului arbitru, iar acest lucru schimbă fundamental ideea de esență sau natură a tot ceea ce există. Ceea ce există este în esență creat, iar natura este acum un principiu formal. Și fiecare principiu formal este o lege formulată cu ajutorul conceptelor. Prin urmare, actul de creație este însoțit de rostire.

Lumea în creștinism este uimitor de armonioasă. Tot ce este în lumea aceasta este bun, căci totul în lume este de la Dumnezeu. Dacă există rău în lume, atunci este o stricăciune a binelui. Această voință transcendentală este obiectivată în stări, mișcări, conexiuni și relații. În această lume a obiectivării totale, există o singură creatură care poate împiedica acest lucru, adică să strice ceea ce este bun și bun - și această creatură este omul.

Antropocentrismul creștin (omul în centru)

Omul este o făptură absolut excepțională, deoarece a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și pus în stăpânire peste orice altceva, și de aceea exclusivitatea lui este împovărată de un empirism ecologic. Această asemănare face ca o persoană să fie individualizată necondiționat, o persoană depășește multe diferențe și nu este epuizată de ele, de fapt, toți oamenii sunt egali pentru că sunt asemănători lui Dumnezeu, dar acest individualism necondiționat se dezvăluie negativ ca păcătoșenia omului. Aceasta este ceea ce se numește a fi împovărat cu păcatul originar.

Înțelegerea omului ca ființă păcătoasă este o noutate absolută pentru Europa de atunci, deoarece nici antichitatea, nici Roma nu cunoșteau păcatele. Păcatul este dorința pentru ceea ce este interzis, asta dacă cedați ispitei, de aceea diavolul este ispititorul. Responsabilitatea personală a unei persoane pentru faptele păcătoase săvârșite. Eshatologia este teoria sfârșitului destinului personal al unei persoane. Păcatul originar nu justifică păcatul omului și de aceea jertfa lui Hristos îndepărtează de la om păcătoșenia cărnii. Dar acum persoana însăși poartă responsabilitatea pentru păcatul săvârșit. Păcatele personale dau naștere instituției purgatoriului. Nemurirea personală prin actul învierii din morți. Nemurirea personală este necesară din punctul de vedere al mântuirii. Această idee a nemuririi prin înviere schimbă mecanismul de acțiune prezentat în obiectivarea legii. În raționalismul antic, necesitatea este automată și irezistibilă, toți oamenii sunt muritori și, prin urmare, și omul. În lumea creștină, această automatizare a forței universale impersonale, întâmpinând obstacole de la om, conferă acestei forțe un nou mod de existență - acesta este modul de obligație. În raport cu omul, creatorul apare în calitatea sa nomotetică de legiuitor. El, ca legiuitor, prescrie omului cum să existe în adevăr. Primele patru porunci vorbesc tocmai despre existența omului, așa cum o prescrie creatorul, creând cu propria sa voință. Pentru ca voința creatorului să se adeverească, acțiunea legii trebuie să fie însoțită de eforturi personale, de dorința persoanei însuși. Legea trebuie să fie scrisă în inima unei persoane, fie motivul său. În imaginea creștină a lumii, IF caracterizează voința Domnului, care a devenit voința omului însuși. De aceea antropologia creștină deschide în om o nouă autoritate necunoscută omului (transcendental). Este conceput pentru a arunca constant o persoană din tot ceea ce o înconjoară și o afectează. Această autoritate face o persoană necondiționată, atât în ​​raport cu Dumnezeu, pentru că trebuie să devină ca tatăl său, cât și în raport cu lumea creată, pentru că o persoană, pentru mântuirea lui, are doar 2 căi: fie către Dumnezeu, fie către Diavol.

O atitudine bine întemeiată față de lume, care își găsește expresia în forța irezistibilă a deducției, se ciocnește de unicitatea existenței omului însuși, care se exprimă în kenoză (vid). Kenoza este asociată cu faptul că creatorul, la propria discreție, își limitează puterea și acceptă un act de condescendență față de natura umană (umilire). El își limitează puterea, iar această autolimitare a lui Dumnezeu deschide spațiul libertății, adică permite unei persoane să aleagă între bine și rău. Cuvântul DACA presupune întotdeauna alegerea persoanei însuși. Așa apare problema voinței și libertății umane în creștinism, în care creatorul, ca legiuitor, dă nu doar legi, ci legăminte și porunci. Prin urmare, problema omului este identitatea ființei și voinței. Această problemă se pune astfel: există un adevăr cel mai înalt, acest adevăr este obiectivat în stări, relații și procese. Acest adevăr absolut volitiv este cauza absolută, dar acțiunea acestui adevăr poate fi atât de natură naturală, cât și nenaturală, adică acțiunea poate fi necesară și nu necesară. Când vine vorba de existența unei persoane, atunci ea trebuie să fie despre adevăr și, prin urmare, să respecte poruncile și toată existența sa este existență dacă voința sa este corectă sau adevărată.

Voința adevărată (corectă) este dorința unei persoane de a efectua acțiunile corecte de dragul corectitudinii sau al adevărului însuși. Aceasta este o problemă absolut deontologică, conform căreia orice acțiune umană trebuie interpretată din punctul de vedere al corectitudinii stării sale de spirit, adică persoana cunoaște adevărul și dorește să fie întruchipat. Prin urmare, soluția creștină a problemei ființei și voinței nu presupune formula: scopul justifică mijloacele.

Astfel, creștinismul pune radical problema libertății umane. Voința este un bun ontologic, adică este legat de om și de existența lui, dar acesta este un bun mediu, ceea ce înseamnă că este cel mai înalt bine, adică cel mai mare este adevărul (bunătatea și frumusețea). Acesta este cel mai înalt bine, fără de care mântuirea este imposibilă, iar cel mai mic bine sunt trupurile fără de care se poate trăi corect. Ele provin de la cel care le-a creat (amândoi). Este un act de voință care poate îndepărta o persoană de la cel mai înalt bine la cel mai mic bine, dar dacă o persoană este îndreptată și trăiește după formula „trăiește pentru a mânca”, atunci o astfel de persoană va decide să păcătuiască. O voință rea dă naștere la fapte rele, dar nu există nimeni care să dea voinței un caracter rău, deoarece voinței i se dă un caracter rău prin dorința și dorința persoanei înseși, de aceea o persoană vicioasă este voința sa pervertită și aceasta este o voință eliberată de călăuzirea rațiunii, atunci când o persoană este împovărată cu lucrările cărnii, adică nu înțelege atitudinile rezonabile.

Astfel, problema ființei și voinței ne readuce la problema identității ființei și gândirii, pentru că adevărata voință este voința care ghidează mintea și deci. Și, de asemenea, se pune problema metodei sau modului de a obține adevărata cunoaștere, întrucât adevărul este dat doar minții.

Voința corectă este voința adevărată, iar adevărul este rezultatul procesului de cunoaștere, adică al activității umane, în timp ce nevoia de adevăr pentru o persoană este evidentă pentru că adevărul îl unește și nu pune problema deficitului de resurse. În consecință, problema ființei și voinței se transformă în problema ființei și gândirii, dar situația cognitivă se schimbă, pentru că există o prăpastie între ceea ce există după voia lui Dumnezeu și generalul, necesar, legal, este legat de el. faptul că creatorul, care a realizat lumea, depășește infinit lumea ca întreg și separat. Prin urmare, se pune problema cum să înlăturăm acest decalaj dintre etern-infinit și finit, coruptibil și muritor. Trebuie să existe o mare putere în sufletul uman însuși, iar această putere este irațională (cea care este mai puternică decât mintea umană). Credința, ca intuiție a necondiționului, este ceea ce combină voliționalul și emoționalul într-o persoană, dând naștere la o convingere, încredere și speranță de neclintit. Această credință predomină în cunoașterea creștină. De aici și principiul inițial al metodei corecte de cunoaștere: „înțelege pentru a crede; crede ca să poți înțelege.” Implementarea acestui principiu inițial a condus la formularea clasică a relației dintre credință și rațiune: „credința care caută înțelegerea”, de unde credo-ul „Cred pentru a înțelege”. De ce cunoaștere dacă credem? Adevărul este că credința și cei care cred ne permit să rămânem în Cuvântul lui Dumnezeu, iar a rămâne în Cuvântul lui Dumnezeu ne permite să cunoaștem adevărul și adevărul este cel care ne va elibera. Problemele cunoașterii sunt legate în primul rând de faptul că pentru un credincios, adevărul apare ca cuvânt al creatorului, mai mult, „cuvântul (logos) s-a făcut trup și a locuit cu ei. plină de adevărși noi am văzut slava Lui”. Prin urmare, dacă obiectul credinței este creatorul, atunci obiectul credinței (purtătorul problemei) este cuvântul, iar cuvântul, așa cum se știe, poate fi purtătorul sensuri diferite. De aici rezultă însăși problema filosofică medievală, care caracterizează filozofarea în credință. Credința ne spune că există adevăr teologic, iar acest adevăr rămâne o afirmație. Dar există adevăr uman și el rezidă și în cuvânt. Și de aceea se pune problema corespondenței dintre adevărul divin și cel uman. Filosofarea în credință pune probleme metafizice, iar asta înseamnă o problemă legată de principiile ființei. Soluția acestei probleme metafizice (problema principiilor) poate fi considerată doar în contextul adevărului teologic, ceea ce înseamnă că problema principiilor cunoașterii se pune în principiu, altfel păgânii lui Platon și Aristotel. Problema începuturilor cunoaşterii este scolastică. Adevărata credință rămâne în Cuvântul lui Dumnezeu și aceasta este scolastică, iar sensul acestui cuvânt înseamnă tehnologia scolasticii, deoarece prelegerea despre lume a fost deja citită, adevărul a fost deja compensat și creatorul a compensat aceasta. Prin urmare, metoda scolastică a cunoașterii nu ne îndreaptă către observația teoretică, cu scopul de a căuta adevărul, pentru că nu este nevoie să căutăm adevărul. Scolastica ne îndreaptă către interpretarea și studiul adevărului deja exprimat, și deci spre analiza gramaticală, logică, morfologică, sintactică a textului. Scolastica este o metodă de a rămâne în cuvântul lui Dumnezeu; trebuie să fii capabil să interpretezi ceea ce este proclamat. Scolastica, ca metodă, dă naștere la 2 metodologii: metodologii realismului școlar; metodologia nominalismului scolastic.

Și însăși crearea lumii, conservarea ei
iar administrația proclamă măreția Dumnezeirii.

Rev. Ioan Damaschinul

EVOLUȚIA UNIVERSULUI

O realizare remarcabilă a cosmologiei și fizicii secolului al XX-lea este descrierea evoluției Universului și a materiei sale (materie și radiații), care schiță generală este în concordanță cu relatarea despre crearea cerului și a pământului prezentată în Cartea Genezei de către profetul Moise. Să reamintim că pentru prima zi a creației, principalele coincidențe ale ambelor descrieri (cu o interpretare nu prea simbolică a textului biblic) sunt: ​​începutul lumii materiale (Universul), apariția luminii (radiația) înaintea formarea Soarelui și a stelelor și separarea luminii de întuneric (radiația de materie).

Deci, conform ideilor științifice moderne, trăim într-un Univers în expansiune, care a apărut cu 15-20 de miliarde de ani în urmă ca un cheag de materie, dintr-o stare de vid fizic „fals”, creat de Creator „din nimic”. Acest cheag de materie și radiații, având o densitate gigantică, o temperatură fantastic de mare și dimensiuni cu multe ordine de mărime mai mici decât dimensiunile unui nucleu atomic, a început să se extindă, creând spațiu și timp. Expansiunea Universului este descrisă de modelul cosmologic standard, în care momentul inițial este, din păcate, numit „Big Bang”. Deoarece spațiul și timpul sunt formate din materie, acesta nu este un Univers care explodă, ci mai degrabă un Univers care se umflă. Modelul Universului în evoluție se bazează pe rezultate astronomice și astrofizice, precum și pe date din fizica particulelor. Se dezvoltă de mai bine de 70 de ani și a dobândit statutul de imagine fizică a lumii, intrând organic în sistemul general de cunoaștere. Modelul ne permite să estimăm densitatea materiei, temperatura (energia) și dimensiunea Universului în orice moment după începutul creației. Și folosind dependențele energetice ale particulelor elementare, prezice, de asemenea, compoziția materiei în Universul în expansiune.

În același timp, până la sfârșitul secolului al XX-lea, oamenii de știință au ajuns să înțeleagă fundamentele fizice ale universului, care de fapt acționează ca combinații de doar 4 tipuri de interacțiuni (forțe) - gravitaționale (gravitaționale), puternice (nucleare), electromagnetice. și slab (desintegrare radioactivă). Aceste forțe sunt descrise de un set de constante fizice fundamentale, cum ar fi constanta gravitațională, viteza luminii, constanta lui Planck, sarcina electronilor, masa protonilor și altele, care leagă fizica particulelor și cosmologia. Se crede că constantele și-au luat valorile în stadiul incipient al expansiunii Universului destul de arbitrar, adică cu punct științific vedere, într-o oarecare măsură accidental. Și astfel, în a doua jumătate a secolului al XX-lea, oamenii de știință au găsit o legătură izbitoare între valori exacte constante şi posibilitatea apariţiei vieţii şi inteligenţei în Univers. Chiar și modificări minore ale acestor parametri duc la structuri și proprietăți ale Universului în care viața nu are loc.

SCHIMBAREA CONSTANENTELOR FUNDAMENTALE

Deja din primele momente ale evoluției Universului în expansiune, există parametri care determină cu foarte mare precizie dezvoltarea ulterioară a Universului, ducând la apariția condițiilor necesare apariției vieții și omului.

De exemplu, energia gravitațională, care depinde de densitatea medie a materiei, încetinește viteza de expansiune a Universului, care este determinată de energia cinetică de expansiune. La o anumită densitate critică a materiei, aceste energii sunt echilibrate. Apoi la momentul t=10-35 sec. (unul împărțit la un număr cu 35 de zerouri) de la începutul Universului, densitatea medie ar trebui să fie egală cu densitatea critică cu o precizie fantastică - 10-55. Dacă densitatea medie era mai mare decât cea critică, atunci după câteva milioane de ani Universul a început să se contracte brusc și să se prăbușească în starea sa inițială, fără a se dezvolta până în epoca modernă. La o densitate medie mai mică decât critică, ar avea loc o expansiune rapidă a Universului, în care materia nu ar avea timp să se dezvolte în formele necesare vieții. În acest caz, atomii de hidrogen nu au timp să se formeze și, în consecință, stelele, planetele și galaxiile nu se formează.

Alt exemplu. Întrucât în ​​momentul inițial al creării Universului, spațiul se formează împreună cu materia, dimensiunea acestuia este unul dintre cei mai importanți parametri ai lumii noastre. Cu toate acestea, valoarea sa nu este derivată din principii fizice, ci este considerată un număr aleatoriu. Dar analiza legilor gravitației și electrodinamicii arată că orbitele stabile ale mișcării sunt posibile numai în spațiul tridimensional. corpuri cereștiși electroni în atomi. La dimensiuni mai mici, mișcarea se dovedește a fi foarte limitată, iar la dimensiuni mai mari, formarea sistemelor planetare și a elementelor chimice este imposibilă. Astfel, doar în spațiul tridimensional este asigurată dezvoltarea materiei spre viața inteligentă.

Mai mult, într-una dintre primele perioade ale evoluției Universului (t<10-4 сек.) материя представлена тяжелыми частицами и античастицами, образующими вещество и антивещество. При взаимодействии частицы с античастицей происходит их уничтожение (аннигиляция), то есть они превращаются в излучение. Если бы число частиц и античастиц оказалось бы поровну, то все вещество и антивещество аннигилировало в излучение, эволюция вещества прекратилась, а Вселенная представляла бы собой расширяющийся объем, наполненный одним излучением. Естественно, во Вселенной без вещества зарождение жизни представляется невозможным. Однако в этот период количество частиц оказалось на одну миллиардную часть больше, чем количество античастиц, и после аннигиляции этот избыток вещества обеспечил дальнейшее развитие материи вплоть до появления жизни и человека.

Sfârșitul acestei perioade (era hadronului) se caracterizează prin fuziune nucleară, adică încep să se formeze protoni (nuclee de hidrogen) și neutroni (particule neutre implicate în formarea nucleelor ​​atomice). Un proton este stabil, dar un neutron liber se descompune în 15 minute. În timpul formării nucleelor, precizia diferenței dintre masele neutronului și protonului este foarte importantă. O scădere a acestei diferențe duce la radioactivitatea protonului și la stabilitatea neutronului. În acest caz, nu ar exista atomi de hidrogen stabili în Univers, iar lumea ar fi formată în principal din atomi de heliu. Dar fără hidrogen nu există molecule organice sau apă, adică nu există viață.

În general, compoziția materiei Universului este extrem de sensibilă la modificările maselor de proton, neutron și electron. Astfel, o creștere a masei electronului ar duce la un efect similar descris mai sus și la predominanța atomilor de heliu în Univers.

Perioada prestelară (era radiațiilor) se încheie cu formarea atomilor de hidrogen și heliu, din care se formează în continuare stelele. Nucleele altor elemente sunt sintetizate în interiorul stelelor ca urmare a reacțiilor nucleare. Aceste elemente sunt distribuite în tot Universul în timpul exploziilor de supernove. Cu toate acestea, dacă masele protonului, neutronului și electronului s-ar schimba în orice direcție, durata de viață a stelelor s-ar reduce brusc. Acestea ar exploda rapid, lăsând timp insuficient pentru acumularea elementelor vitale (cum ar fi carbonul și oxigenul).

În plus, dacă constanta de interacțiune slabă ar fi mai mare sau mai mică decât valoarea sa actuală, atunci supernovele nu ar exploda deloc, iar Universul ar fi format doar din hidrogen și heliu. Prin urmare, compoziția chimică a Universului, din care constă toată natura și omul, nu s-ar fi format.

Compoziția chimică a Universului este, de asemenea, foarte sensibilă la constanta interacțiunii nucleare. Dacă valoarea acestui parametru ar fi mai mică, atunci s-ar forma semnificativ mai puține nuclee stabile (neradioactive). Dacă constanta ar fi redusă cu 50%, carbonul și fierul s-ar dovedi a fi nuclee radioactive și nu ar putea participa la formarea materiei organice și anorganice, adică viața nu ar apărea.

Astfel, conform conceptelor științifice moderne, atât omul, cât și natura din jurul lui constau din „praf cosmic”, care s-a format sub parametrii exacti ai legilor fizice. Aici se cuvine să amintim textul biblic: Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om din țărâna pământului... (Geneza 2:7).

Există, de asemenea, restricții stricte privind habitatul omului în Univers. Deci, dacă constanta gravitațională ar fi mai slabă și constanta de interacțiune electromagnetică puțin mai puternică, atunci toate stelele s-ar dovedi a fi giganți roșii. Dacă acești parametri s-ar abate în cealaltă direcție, adică dacă gravitația ar fi mai puternică și forțele electromagnetice ar fi mai slabe, toate stelele ar deveni pitice albastre. În ambele cazuri, formarea planetelor locuite nu ar fi avut loc.

Această listă de încălcări ale valorilor exacte ale constantelor fizice fundamentale care împiedică apariția și dezvoltarea vieții în Univers poate fi continuată aproape la nesfârșit. Include, de asemenea: modificări ale vitezei luminii și ale energiei de legare a nucleului deuteriu, prezența unui nivel de energie rezonantă în nucleul de carbon, modificări ale parametrilor Pământului (distanța față de Soare, poziția în galaxie, atmosfera atmosferică). compoziție, limite foarte înguste de variabilitate a biosferei etc.) și multe altele.

Astfel, rezultatele științifice au arătat uimitoarea armonie internă a naturii, exprimată în rapoarte numerice ale constantelor fizice fundamentale din diferite ramuri ale fizicii și astronomiei, descriind structura și proprietățile Universului. S-a dovedit că numai cu aceste relații este posibilă viața și apariția unei persoane inteligente în Univers.

PRINCIPIUL COSMOLOGIC ANTROPIC

Prea multe „accidente fericite”, care demonstrează uimitoarea regularitate și armonie a universului, necesită o explicație metafizică a oportunității apariției și dezvoltării Universului. Prin urmare, în a doua jumătate a secolului al XX-lea, unii oameni de știință, în principal cu o viziune ateă asupra lumii, au formulat principiul cosmologic antropic, care ar trebui să conecteze cosmologia, proprietățile Universului și faptul existenței unei persoane („observator”). în ea.

Utilizarea principiului antropic la început a fost de natură pur ideologică, în contrast cu principiile fizice, cum ar fi principiul lui Fermat în optică sau principiul Pauli în mecanica cuantică. De aici și atitudinea ambiguă față de principiul antropic atât a filozofilor, cât și a fizicienilor. Mai târziu, ca principiu euristic, unii fizicieni au început să-l folosească atunci când construiau teorii ale cosmologiei cuantice.

Sunt luate în considerare principiile antropice slabe și puternice. Cel slab presupune existența unui număr infinit de universuri aleatoare, neînrudite cauzal, în timp și spațiu, cu o varietate infinită de valori ale constantelor fizice fundamentale. Printre aceste universuri a apărut accidental Universul nostru, în care relația dintre parametrii fundamentali permite vieții și inteligenței, adică „observatorului”, să apară și să se dezvolte.

Astfel, într-un principiu slab, vechile concepte atee de apariții multiple și aleatorii ale universurilor cu repetiții nesfârșite ale dezvoltării lor cosmologice sunt reînviate. Se pare că ipoteza existenței multor alte universuri este o speculație metafizică. Într-adevăr, din cauza deconectarii cauzale a unor astfel de universuri, fiecare „observator” nu va ști niciodată nimic despre alte universuri, cu excepția lui - pentru el, alte universuri sunt fundamental neobservabile și, posibil, nu există.

Principiul antropic puternic afirmă că Universul nostru unic, cu toate legile și constantele sale exacte, trebuie să fie de așa natură încât într-un anumit stadiu al evoluției sale să fie asigurată apariția Homo sapiens, adică a „observatorului”. Se crede că mecanica cuantică și cosmologia cuantică nu au sens fără un „observator”.

Apariția principiilor antropice în știință indică încercări de a răspunde la întrebări metafizice fundamentale, de exemplu, de ce Universul, originea și evoluția sa este perfect descrisă de legi raționale precise care asigură apariția vieții? În plus, studiul acestor legi a dat naștere problemei metafizice a originii legilor naturii și a expresiei lor matematice. Când se încearcă să răspundă la aceste întrebări în cadrul fizicii în sine, apare o „dificultate Gödeliană” și numai premisele metafizice fac posibilă justificarea într-un fel a perfecțiunii interne a universului. Panteistul A. Einstein spune: „Nu pot găsi un cuvânt mai bun decât „religie” pentru a denota credința în natura rațională a realității”. Ortodocșii îl urmează pe Apostolul Pavel: Prin credință înțelegem că lumile au fost încadrate de cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât ceea ce se vede a fost făcut din lucruri vizibile (Evr. 11, 3).

În același timp, pe lângă metafizic, principiul antropic poate fi interpretat și din punct de vedere religios. Deoarece evoluția Universului este subordonată unui scop specific - crearea Homo sapiens, Universul nu a apărut întâmplător, iar armonia și interconexiunea sa mărturisesc Mintea Creatorului. Dar din moment ce legile descoperite de știință nu sunt autosuficiente, este necesară și o înțelegere teologică a evoluției Universului și a locului omului în el.

ANTROPOCENTRISM CRESTIN

Principiul antropic cosmologic, postulat de oamenii de știință din secolul XX, încearcă să fundamenteze metafizic legile evoluției Universului, ducând la apariția Homo sapiens („observator”). Totuși, conceptul de antropocentrism astronomic a fost formulat pentru prima dată în secolul al XIX-lea de către biologul american A.R. Wallace (unul dintre autorii teoriei evoluției biologice) și i-a dat o interpretare religioasă. Dar deja în Biblie este propusă o antropologie în care omul ocupă un loc central în crearea Universului de către Dumnezeu.

În capitolul 1 al Cărții Genezei, creația omului este dată ca desăvârșire a creării Universului: Și Dumnezeu a spus: Să facem om după chipul nostru, [și] după asemănarea noastră, și ei să aibă stăpânire. peste peștii mării și peste păsările cerului, [și peste fiare] și peste vite și peste tot pământul și peste toate târâtoarele care se târăsc pe pământ. Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu L-a creat; bărbat și femeie i-a creat (Geneza 1:26-27). Arată că omul a fost creat după ce au apărut toate elementele necesare și mediul. Și atunci când studiem evoluția materiei în Univers, se poate urmări un lanț evolutiv schematic: particule elementare și radiații - protoni și neutroni - nuclee de hidrogen și heliu, electroni - atomi de hidrogen și heliu - atomi de elemente chimice - molecule - plante - animale - oameni. Omul, ca în Biblie, aici se dovedește a fi cel mai înalt stadiu al evoluției cosmice și, conform principiului antropic, este „observatorul” care este chemat să cunoască Universul.

Textele biblice subliniază creația omului spiritualizat: Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om din țărâna pământului și i-a suflat în nări suflare de viață și omul a devenit un suflet viu (Geneza 2:7). În același timp, omul este considerat nu numai coroana creației, ci și conducătorul Universului, adică Universul a fost creat pentru om. Despre aceasta vorbește și psalmistul: Când mă uit la cerurile Tău - lucrarea degetelor Tale, la luna și stelele pe care le-ai așezat, ce este omul ca să-ți aduci aminte de el și fiul omului ca să-l vizitezi? Nu l-ai făcut puțin mai jos decât Îngerii: L-ai încununat cu slavă și cinste; L-ai pus stăpânitor peste lucrările mâinilor Tale; El i-a pus totul sub picioare... (Ps. 8:4-7).

În plus, omul a fost creat nu doar ca o ființă finită și perfectă în lanțul creației, ci și ca chip al lui Dumnezeu, chemat să lupte pentru asemănarea lui Dumnezeu. Iată cum scrie Sfântul Grigorie Teologul despre aceasta: „Logosul divin a luat o părticică din pământul nou creat, a sculptat trupul nostru cu mâinile Sale nemuritoare și i-a dat viață: căci spiritul pe care l-a suflat în el este un șuvoi de invizibil. Divinitate.Astfel, din murdărie şi duh s-a creat omul – imaginea Nemuritorului...” (Poezii Dogmatice, 8).

Crearea omului după chipul lui Dumnezeu înseamnă că el primește abilități unice care reflectă proprietățile divine. Întrucât Creatorul este Personalitatea, Înțelepciunea și Iubirea, aceste calități se reflectă în om ca dorință de libertate și cunoaștere, ca capacitate de creativitate și iubire. „Creația după chipul lui Dumnezeu înseamnă că regalitatea este inerentă omului din momentul creației... Divinitatea este înțelepciune și logos: vezi în tine rațiunea și gândirea, care sunt imaginea primei minți și a primului gând. .” (Sf. Grigorie de Nyssa. Despre structura omului).

Astfel, omul se dovedește a fi atât un produs al evoluției Universului, cât și un fiu al lui Dumnezeu. El este ca o „graniță” între Creator și materie. „Omul a fost creat ca animal pentru a deveni zeu”, spune Sfântul Vasile cel Mare. Și G. R. Derzhavin a reflectat poetic această dualitate a omului în oda „Dumnezeu”:
O particulă a întregului univers,
Amplasat, mi se pare, în venerabil
În mijlocul naturii eu sunt acela
Unde ai terminat creaturile trupești,
De unde ai început spiritele cerești
Și un lanț de creaturi leagă pe toți cu mine.
Eu sunt conexiunea lumilor existente peste tot,
Sunt un grad extrem de substanță;
Eu sunt centrul celor vii
Trăsătura inițială a Divinității;
Corpul meu se prăbușește în praf,
Eu poruncesc tunetul cu mintea mea,
Sunt un rege - Sunt un sclav - Sunt un vierme - Sunt un zeu!

Această descriere poetică a omului corespunde pe deplin imaginii „observatorului” de dragul căruia Universul a apărut și evoluează, conform principiului cosmologic antropic.

Din abilitățile divine ale omului, investite în el de către Creator, urmează responsabilități: „Cel care a creat omul pentru ca el să participe la plinătatea Lui, a dispus de natura sa astfel încât să cuprindă în sine începutul oricărui bine și astfel încât fiecare dintre abilitățile sale a trezit dorința în om. calitatea divină corespunzătoare” (Sf. Grigorie de Nyssa, Marea Predică Catehetică, 5).

Una dintre abilitățile divine ale omului este dorința lui de a-și cunoaște Creatorul ca Creator al Universului și ca Tată Ceresc, după asemănarea căruia este chemat să se străduiască. Hristos cheamă: Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit (Matei 5:48). Și prima ocazie de a-L cunoaște pe Creator constă în studiul creațiilor Sale - natura: „... Îl putem cunoaște, în primul rând, contemplând ordinea bună a Universului creat de El, care într-un fel este o reflectare și asemănarea prototipurilor Sale divine...” (Ieromucenic Dionysius Areopagit: Despre numele divine). Dumnezeu Creatorul i se dezvăluie omului atunci când studiază natura în legile ei: Căci lucrurile Sale invizibile, puterea și Divinitatea Sa veșnică au fost vizibile de la crearea lumii prin luarea în considerare a creației... (Rom. 1:20). Astfel, natura este o „Revelație naturală” a Creatorului, care este cunoscută și studiată prin metode științifice raționale. Aici o persoană acționează ca un „observator” în terminologia principiului antropic.

A doua posibilitate este „Revelația supranaturală” a Creatorului, care este dată prin Tradiție și Scriptură. Acesta din urmă include lucrările sfinților părinți și Biblia.

„Revelația naturală” mărturisește că Universul material este supus anumitor legi fizice, care nu sunt expresia de sine a materiei, ci sunt modelate de Cuvântul lui Dumnezeu. Evident, crearea materiei este precedată de un plan Divin, stabilind legile ideale ale naturii și asigurând armonia și frumusețea universului. Prin urmare, putem spune că natura este întruchiparea materială a gândirii Creatorului. Rezultă că Universul și tot ceea ce îl umple există pentru că există legi ale mecanicii clasice și cuantice, ale termodinamicii, ale fizicii nucleare și moleculare și ale altor ramuri ale științei. În același timp, Creatorul creează Universul „din nimic”: 1. La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. 2. A fost la început cu Dumnezeu. 3. Toate lucrurile au luat ființă prin El și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut (Ioan 1:1-3). Unul dintre cele mai mari miracole ale revelației naturale divine, împreună cu Întruparea, este considerat a fi creația „din nimic”.

Omul, în ciuda multor abilități divine, nu creează legile naturii și, prin urmare, nu este capabil să creeze „din nimic”. El le descoperă doar explorând natura, iar opera sa este asociată în principal cu cunoașterea materiei și reelaborarea formelor acesteia. Un om de știință cu o viziune religioasă asupra lumii consideră că legile naturii sunt un grăunte al Rațiunii divine, iar natura însăși o „revelație naturală” a Creatorului. Un astfel de om de știință acționează atât ca „observator”, conform principiului antropic, cât și ca „teolog” al naturii. Studiul „revelației naturale” și compararea acesteia cu Revelația supranaturală îi permite unui astfel de om de știință să construiască metafizica creștină, în care locul central este acordat lui Dumnezeu Creatorul.

CONCLUZIE

Astfel, când comparăm antropocentrismul creștin cu puternicul principiu cosmologic antropic, în ambele concepte găsim o persoană de dragul căreia Universul și materia sa au fost create și dezvoltate. În plus, în ambele concepte, omul este chemat să cunoască natura, adică Universul. Dar în antropologia creștină, o astfel de cunoaștere implică descoperirea Creatorului prin creațiile Sale și venerarea Lui ca prototip al cuiva. În principiul antropic, omul acționează doar ca un om de știință („observator”), pentru apariția căruia materia Universului a evoluat întâmplător, folosind exact legile naturii. Rămâne un mister modul în care un „observator” care a apărut 15 miliarde de ani mai târziu ar putea influența Universul deja format, dacă însăși apariția Universului este declarată a fi un act întâmplător. În această interpretare metafizică, principiul antropic conține o alternativă destul de nefericită la proiectarea și creația divină.

Pe de altă parte, rezultatele experimentale și teoretice ale astrofizicii, cosmologiei, fizicii particulelor și ale altor discipline pot fi considerate ca o dovadă clară a selecției creative a parametrilor fundamentali ai materiei făcută de Creator la crearea Universului. Odată cu crearea Universului, această selecție a asigurat apariția și dezvoltarea materiei vii și a omului extrem de organizate, care, după ce a creat știința, a descoperit gândul Creatorului înțelept în creație. Această interpretare a principiului antropic puternic coincide cu antropocentrismul creștin privind relația dintre om și natură, lăsând deoparte alte chemări ale omului ca creștin. Căci cerurile vestesc slava lui Dumnezeu, iar întinderea vorbește despre lucrările mâinilor Lui (Ps. 18:2).

Desigur, această comună a principiului antropic și a antropocentrismului creștin contrazice conceptul de așa-numit „creaționism”, care respinge evoluția materiei Universului și postulează neamestecul Creatorului în natura creată, căreia îi aparține omul corporal. . Între timp, principiul antropic mărturisește exact parametrii care au condus, în procesul de evoluție, la formarea materiei din care au fost create atât habitatul, cât și persoana corporală însuși. Antropocentrismul creștin insistă în plus asupra creației și a esenței sale spirituale, care asigură plenitudinea și integritatea personalității umane. Astfel, „Marele Arhitect al universului a conceput și creat o ființă înzestrată cu două naturi - vizibilă și invizibilă. Dumnezeu l-a creat pe om creându-și trupul din materia anterioară, animat de propriul Său spirit... Astfel, într-un fel, un nou s-a născut cosmosul, mare și mic în același timp. ..un animal care merge într-o altă patrie și – cununa sacramentului – devenind asemenea lui Dumnezeu prin simpla acceptare a voinței divine” (Sf. Grigorie Teologul, Omilia 45, pt. Paști).

În sfârșit, apariția principiului antropic indică dorința inconștientă a unor oameni de știință de cunoaștere a Înțelepciunii divine, pe care „... o putem realiza, după cum s-a spus, prin studiul tuturor lucrurilor, căci Înțelepciunea, conform Scripturii, este organizatorul Universului, creând toate lucrurile din eternitate, precum și Cauza ordinii și armoniei inviolabile în întreaga lume...” (Ieromucenic Dionisie Areopagitul. Despre Numele Divine).

Teofilact al Bulgariei a scris despre pilda Evangheliei despre o sută de oi (Luca 15:4-7): „Pilda, evident, prin nouăzeci și nouă de oi înseamnă cel drept, și printr-o oaie - un păcătos căzut. Unii cu o sută de oi. înseamnă toate făpturile raționale, iar sub o singură oaie - un om de natură rațională, pe care, când s-a pierdut, păstorul cel bun l-a căutat...” (Teofilact al Bulgariei. 1911, p. 401). Mai mult decât atât, conform lui Metodiu din Patara, semnificația omului este și mai mare: „muntele înseamnă rai, iar nouăzeci și nouă de oi - puteri și principii și autorități (ființe cerești - Z. Yu.), pe care șeful și păstorul le-au lăsat, au plecat. jos pentru a găsi oaia pierdută” (Methodius Patarsky. 1996, p. 49). Omul este deosebit de drag lui Dumnezeu; Dumnezeu și-a jertfit Fiul pentru mântuirea lui.

Dar omul, din nefericire, nu întotdeauna îi răspunde lui Dumnezeu. Adesea o persoană își uită Creatorul și se pune pe sine în frunte. Acest antropocentrismul(centralitatea umană) a fost principala trăsătură a umanismului european, s-a opus teocentrismul, centralitatea lui Dumnezeu, viziunea religioasă medievală asupra lumii (Peter (Pigol). 1999, p. 15).

Antropocentrismul există dorința de a plasa omul în centrul universului, uzurpând astfel venerația datorată numai lui Dumnezeu, creând un cult al venerației omului. Este foarte periculos, pentru că, în esență, neagă asemănarea cu Dumnezeu a omului. Tocmai spre îndumnezeirea mândră a omului vizează astfel de sloganuri actuale precum „omul este măsura tuturor lucrurilor”, „totul este pentru om”, „omul sună cu mândrie”, etc.. Este absolut clar că cu o astfel de înălțarea omului în acea stare, așa cum este, adică cu susceptibilitatea lui la păcat, cu slăbiciunile și neajunsurile sale, nu se poate vorbi despre vreo desăvârșire a omului și despre porunca Mântuitorului: „Fiți desăvârșiți, ca cei cerești. Tatăl este desăvârșit” (Matei 5, 48) – își pierde orice sens. În înțelegerea creștină, omul este mare nu în sine, ci ca coroană a creației, așa cum a fost pusă de Dumnezeu, creată după chipul și asemănarea Sa (Mikhail (Mudyugin). 1995, p. 90).

Civilizația occidentală a proclamat o separare deschisă de Dumnezeu în secolul al XIV-lea, când în timpul Renașterii a fost reproșat motto-ul antic (în esență păgân): omul este măsura lucrurilor. Creștinismul ca religie divino-umană se adresează și omului, antropologic, dar o face într-un mod complet diferit. Numai creştinism oferă conținutul cu adevărat adevărat al adevăratei umanități. Dumnezeu s-a făcut Om în acest scop, pentru ca omul să se poată apropia de El, să devină Dumnezeu prin har (Petru (Pigol). 1999, p. 169).

În modern antropocentrismul european-american libertatea se transformă în arbitrar, iar personalitatea într-o mască, un set de măști, roluri sociale etc. Și o astfel de persoană păcătoasă se transformă într-un obiect de venerație deosebită și, aproape, de închinare. Închinarea omului (antropologia) nu este mai bună decât orice altă idolatrie, când ei se închină la orice altceva decât lui Dumnezeu. La sfârșitul Evului Mediu, „antropologia a învins dragostea lui Dumnezeu și credința în sfințenia Bisericii...” (Leontiev. 1996, p. 332). Dar idolii pier și sunt distruși de voia lui Dumnezeu, iar dacă o persoană însuși devine un astfel de idol, atunci o soartă similară îl așteaptă.

LITERATURĂ

Leontiev K. N. Orientul, Rusia și slavismul. Jurnalism filozofic și politic. Proză spirituală (1872-1891). M., 1996.

Metodie Episcop Patarsky. Colecție completă de creații. M.: Pilgrim, 1996 (retipărire rep.: ed. a II-a: Sankt Petersburg, 1905; împreună cu lucrările lui Grigore Făcătorul de Minuni).

Mihail (Mudyugin) arhiepiscop. Introducere în teologia de bază. M.: Universitatea Publică Ortodoxă, 1995.

Petru (Pigol) stareț. Venerabilul Grigore din Sinai și urmașii săi spirituali. M., 1999.

/Teofilact al Bulgariei/. Evanghelistul, sau interpretarea Fericitului Teofilact, Arhiepiscop. bulgară, despre Sfânta Evanghelie. Sankt Petersburg: Editura de carte P. P. Soikin, 1911 (retipărire: M.: SKIT, 1993).