În ce limbă slujesc ei în Biserica Catolică? Limba rusă în cultul catolic suplimentar: pro et contra

limba latină

limba latină(lingua latina)- una dintre vechile limbi indo-europene. familia, împreună cu alte limbi ale Italiei, alcătuind așa-numita. grup italian; în antichitate - limba popoarelor Imperiului Roman; în Evul Mediu – limba culturii de carte occidentală. Europa; până în zilele noastre. timp – oficial limba Bisericii Catolice și a Statului Vatican.

Schiță istorică

Inițial L.ya. era limba tribului Latinov, locuia teritoriul. Latium pe Peninsula Apenini, al cărei centru era Roma. Până la început secolul I î.Hr. L.ya. a devenit comună întregii populații a Italiei și a început să se răspândească în teritoriile mediteraneene cucerite de Roma până în acest moment. (Spania, Africa de Nord etc.) ca stat. Limba.

Prima dovadă scrisă a existenței lui L.ya. aparțin secolului al VII-lea. BC.; în principal acestea sunt inscripții care dau o idee despre limbajul vorbit arhaic. Din secolul al III-lea. î.Hr. aprins. apar. monumente pe L.Ya. - poeme epice ale lui Naevius și Ennius, comedii ale lui Plautus și Terence. secolul I î.Hr. caracterizată ca epoca literaturii clasice. L.Ya., pentru perfecțiunea gramaticii, varietatea genului și mijloacele stilistice ale titlului latină aurie Această perioadă cuprinde exemple de neîntrecut de literatură antică: op. Cicero, Iulius Cezar, Vergiliu, Horațiu, Ovidiu, Catul și mulți alții. etc.În secolul I. ANUNȚ Crearea standardelor lingvistice unificate pentru latină a fost finalizată. poezie și proză (așa-numitele latină argintie); tradiţiile literaturii clasice. L.ya. au fost continuate în Op. Seneca, Titus Livy, Tacitus, Petronius, Martial, Juvenal. L.ya. Secolele II-IV, numite și latină târzie, caracterizată prin pătrunderea sporită a elementelor limbajului vorbit în lit. forme. Cel mai important eveniment Această perioadă a fost apariția lui Hristos. Latin. În această calitate, L.Ya. și-a asigurat o viață de secole devenind o limbă liturgică. texte și rugăciuni pentru milioane de creștini catolici. religie.

Deși pe teritoriu fost Zap. Roma. au existat imperii și limbile cuceritorilor barbari, colocvial L.Ya. ca limbă de cult și tradiție într-un conglomerat de dialecte tribale, a rămas dominantă până la sfârșit. secolul VI Cu toate acestea, el este politic și economic. dezbinarea între departamente părți ale Europei în Evul Mediu au contribuit la creșterea izolării lingvistice. Treptat vorbirea populației din departament. zonele fostului imperiu au început să difere atât de semnificativ, încât putem vorbi despre formarea unui național independent. limbi: acesta este un grup de limbi romanice, a cărui bază a fost Ly colocvial. (prima dovadă scrisă a limbilor vorbite italiană, spaniolă și franceză datează din secolul al VIII-lea d.Hr.). Dar mai târziu, de-a lungul istoriei întregii Europe. limbi, L.Ya. au continuat să aibă o influență semnificativă asupra gramaticii și vocabularului lor.

În lumina lui. forma latinei in ter. Europa era o limbă comună în toate regiunile. știință, educație, interstatală relatii. Evul Mediu extins. lit-pa, numit latin, include ist. cronici ( Istoria francilor Grigore de Tours, Povestea este gata Jordan), romane și culegeri de povestiri (Faptele romanilor), numeroase colecții de poezii și cântece (CarminaVigapa) si multe altele etc Principal loc în Evul Mediu lat. Literatura aparține lucrărilor lui Hristos. teologi şi istorici bisericeşti.

În timpul Renașterii carolingiene, Carol cel Mare i-a unit pe cei mai mari oameni de știință ai lui Hristos în Academia Palatină. lume, care a strâns și studiat manuscrise de armuri clasice. autorii și au încercat să-și reproducă stilul în lucrările lor; deci, a scris Einhard Vita Caroli Magni(Viața lui Carol cel Mare)în imitaţie Viețile celor 12 Cezari Suetonius.

Renașterea (secolele XIV-XVI) se caracterizează, în special, prin apelul figurilor sale la latină din perioada clasică ca limbă vie. Pe L.ya. o serie de lucrări au fost scrise de Dante, Petrarh, Boccaccio - creatorii limbii italiene. aprins. limba; N. Copernic, G. Bruno, G. Galileo, T. Campanella, Thomas More, Erasmus din Rotterdam și mulți alții au scris în latină. etc Secolul mijlociu. Umaniștii considerau latina „răsfățată” în comparație cu exemplele literaturii antice. Cu toate acestea, deși renașterea lui L.Ya de către figurile acestei epoci. perioada clasică a fost destul de lungă, nu a putut opri dezvoltarea și perfecționarea naționalului. limbi: până în secolul al XVIII-lea. în literatura seculară au înlocuit-o în cele din urmă pe L.Ya.

În domeniul științei și educației L.Ya. a deținut funcții în aproape toate țările occidentale. Europa până la capăt secolul al XVIII-lea (lucrări ale lui R. Descartes, F. Bacon, I. Newton, C. Linnaeus, R. Boshkovich, M.V. Lomonosov etc.). În secolul al XVIII-lea bazat pe L.ya. științific s-a format. şi terminologie tehnică în toate ramurile cunoaşterii. Abia din secolul al XIX-lea. Latina ca limbă științifică eseurile au făcut loc naţionalei. limbi. Până acum timp datorită unui clar, aproape exclusivist polisemie, sistemul de formare a cuvintelor lui L.ya. rămâne o sursă indispensabilă pentru formarea unei baze științifice și terminologice, complet completată cu noi formațiuni lexicale care reflectă schimbări în sfera conceptuală și subiectială. Pentru limbile noi, L.Ya., împreună cu greaca, este, de asemenea, baza pentru formarea limbii internaționale. vocabular.

Ca bază pentru studiul noului european. limbi și cunoașterea moștenirii antice a lui L.Ya. rămâne o parte importantă a Europei până astăzi. educaţie. De mulți ani acum tari diferiteÎn Europa, au loc simpozioane „Colloquia didactica classica”, sunt publicate reviste despre predarea limbilor antice ( Vox Latina si etc.).

Limba latină în Rusia

Pentru Rusia tradițiile lui L.Ya. a ajuns relativ târziu.

În secolul al XVI-lea doar câteva guverne angajații (de exemplu, în Ambasadorial Prikaz) dețineau L.ya. Includerea în Federația Rusă. statele din Ucraina și Belarus, unde existau tradiții lungi de educație și știință în limba latină, au dus la apariția unei biserici la Moscova. figuri care au primit educație în instituțiile de învățământ occidentale. Europa (Simeon din Polotsk, Epifanie Slavinețki, Palady Rogovsky, Arsenie Grecul etc.). Predare regulată L.Ya. în Rusia a început cu înființarea latinei slavo-greacă la Moscova în 1687. academie. În viitor, L.ya. predat ca materie obligatorie la cizme înalte de blană, gimnazii și seminarii până în 1918; cunoștințe despre L.ya. a contribuit în mare măsură la asimilarea de către Rusia a moștenirii vest-europene. civilizaţie. În Sov. La acea vreme, această tradiție a fost întreruptă timp de aproape 70 de ani (studiul lui L.Ya. s-a păstrat doar în cizme înalte și institute pentru anumite categorii de specialiști). De la inceput În anii 1990 în Rusia a avut loc o renaștere a interesului pentru L.Ya. și este introdus în programul unor colegii și gimnazii umaniste (de exemplu, gimnaziul clasic din Sankt Petersburg, gimnaziul clasei greco-latine a lui Yu.A. Shichalin din Moscova).

latină în Biserică

Începutul latinei creștine. Monumentele vorbite de L.Ya. Hristos comunitățile sunt numeroase. inscripţii pe piatră funerară păstrate pe teritoriu. fosta Roma imperii. Cele mai vechi lucrări scrise în limba latină, datând de la sfârșit. II - începutul al III-lea, dezvăluie o stare destul de dezvoltată a lui Hristos timpuriu. Latin; acestea sunt originare din nord. Africa Passio martyrum Scillitanorum, Passio Felicitatis et Perpetuae, precum și operele lui Tertulian, dialog Octavius Minutia Felix, Op. Ciprian al Cartaginei. Au fost transferați la L.Ya relativ devreme. şi fragmente din Sfânta Scriptură. Cu toate acestea, greaca a rămas oficială multă vreme. limba romana Creștini: latina nu a apărut în documentele oficiale. epistole ale romanilor episcopi înainte de început al III-lea, iar în Euharistie. liturghie – până la mijloc. secolul IV

Primele traduceri latine ale Bibliei. Stilul și limbajul lat. traduceri ale Bibliei care au apărut la început. secolul III, din punctul de vedere al normelor clasice erau „exotice”; adesea ele nu corespundeau regulilor general acceptate ale gramaticalei și practicii stilistice ale lit. Latin. Într-o oarecare măsură au păstrat încă caracterul semitic al preotului. texte, nu numai în cărțile VT, ci și (deși într-o măsură mai mică) în NT. Spre deosebire de tradiția antică, care distingea cu strictețe lit. și stiluri colocviale, în aceste traduceri există un sens clar al impactul general limba vorbită a lui Hristos. comunitățile și literatura lor.

Nar. natura limbii vechiului lat. traducerile Bibliei reflectă principalul. specificul lui Hristos timpuriu. Latin. În L.ya. Un întreg strat de neologisme a apărut pentru a-L desemna pe Hristos. concepte: salvator(salvator), carnalis(carnal), spiritualis(spiritual), vivificare(a da viata) glorie(slăviți), sfinţire(sfinți) și multe altele. etc. Chiar mai des, deja existent lat. cuvinte dobândite în Hristos. cercuri sens nou: cuvânt sacramentum care inițial avea sensul unui jurământ, a început să însemne biserică. sacrament; verb confiteri, păstrând în același timp sensul clasic de „a recunoaște, a recunoaște”, a primit unul nou - „a mărturisi”. Mai mult, rezultatul stilului de viață izolat, deosebit, al primilor creștini. comunitățile din lumea înconjurătoare nu s-au limitat la crearea de neologisme și inovații semantice pentru a-l desemna pe Hristos însuși. concepte: aceste comunități au creat și cuvinte noi pentru concepte generale care nu au legătură cu creștinismul. Posibil plural dintre acestea au fost formate de primii traducători ai Bibliei într-un efort de a urmări originalul cât mai aproape posibil: agniculus(miel), apretiare(a evalua), beneplacitum(discreție), cervicatus(incapatanat) si multe altele. etc. Aceste cuvinte au devenit frecvent folosite în vorbirea colocvială a creștinilor și nu se găsesc în textele păgâne.

În plus, în Hristos. Latină existau multe greci (Angelus- înger; apostolul- apostol; botezul- botez; ecclesia- biserică) și un număr de evrei (geenă- Gheena) împrumuturi pentru a desemna texte biblice specifice. concepte. Acești termeni reprezintă o moștenire a primei perioade „grecești” a creștinismului în Occident; Datorită formei lor neobișnuite, ei îl disting pe Hristos însuși. concepte din concepte similare din lumea păgână.

Dezvoltarea latinei literare creștine. Creatorul lit. formele lui Hristos L.ya. Tertulian este considerat și el a fost cel care deja la început. secolul III a fost primul care a introdus-o în op. elemente ale lui Hristos. limba vorbita; mai târziu, Ciprian de Cartagina i-a urmat exemplul. În secolul al IV-lea. Lactantius a subliniat abundența inovațiilor creștine în limbajul și stilul traducerilor Bibliei. perioadă; el însuși, adresându-se unui cerc de cititori educați, a încercat (nu întotdeauna cu succes) să evite folosirea elementelor lui Hristos. conversațional L.I.

După Edictul de la Milano(313) a început o nouă perioadă de dezvoltare a lui Hristos timpuriu. Latin. Încetarea persecuției creștinilor a dus la intrarea în Biserică a multor convertiți, la întrepătrunderea Bisericii și a lumii și, ca urmare, la îmbogățirea literaturii. limba. O mai mare libertate lingvistică a permis o atitudine mai tolerantă față de tradiția lingvistică precreștină. epoci; în cea teologică lat. terminologie creată în acest moment de Ambrozie din Milano, Augustin, Ilary din Pictavia, pe lângă greacă. Hristos împrumuturi, se observă și influența Greciei antice. filozofie, în special neoplatonismul.

În jurul anilor 382-405, Ieronim, cu un fler stilistic uimitor, a adaptat traducerile timpurii ale Bibliei la Hristos în curs de dezvoltare. L.ya. secolul al IV-lea; Menținând stilul arhaic al traducerilor, el a eliminat elementele învechite doar în acele cazuri în care utilizarea lor a interferat cu înțelegerea textului. Rezultatul a fost Vulgata Ieronim, care a devenit pentru generațiile următoare un model de percepere a stilului Bibliei ca o tradiție independentă, principal. la începutul lui Hristos. practica lingvistică și un exemplu de păstrare a acestei tradiții.

In vest biserici grecești limba și-a păstrat poziția în liturghie timp de câțiva ani. secole, încă de la începutul lui Hristos. latină, care a fost puternic influențată de oameni. limba vorbită era, fără îndoială, considerată de romani nepotrivită pentru preoție. utilizare. Roma, cel mai strâns asociată cu vechea tradiție păgână, a fost cea care a rezistat cel mai mult introducerii latinei în liturghie. Numai după Hristos. Latina a fost pe deplin formată ca limbă lit., și mai ales biblică, a lui Hristos timpuriu. comunitățile au început să introducă latina în liturghie.

Majoritatea trăsăturilor stilistice caracteristice care au făcut latină romană. liturghie în preoţie limbaj (paralelism sintactic, structura lapidară a propozițiilor, acumulare de sinonime și precizie aproape legală în modul de exprimare), împrumutat din vechiul sacral. tradiţiile Romei păgâne. În canonul Liturghiei și în rugăciuni se folosește pluralul. Roma antică termeni sacri (de exemplu, în locul verbului mai comun din vorbirea colocvială creștină sau sunt- a se ruga - folosit în Roma antică. precari). Oficial tradițional Roma. termeni pontifexȘi antiste sunt folosite în schimb episcopus(episcop); Roma antică praesul- în loc de prezbiter(prezbiter). Evident, vocabularul este creștin. limba vorbită în secolele IV-V. a fost perceput ca domestic. Pentru preot Limbajul avea nevoie de un vocabular diferit, puțin folosit, de o structură diferită a propozițiilor și de un stil nefolosit în viața de zi cu zi. Termeni sacri antici și dispozitive stilistice respinse anterior de Hristos timpuriu. comunitățile din cauza legăturii lor cu păgânismul, erau acum percepute ca elemente ceremoniale speciale corespunzătoare sacrului. rugăciunile Bisericii.

Deci în cursul secolelor IV-V. s-a ridicat un liturgist. limba și stilul Roma. Biserica, care a apărut pe baza lui Hristos timpuriu. și bibliografie latină, dar a folosit și moștenirea Romei antice. stil de rugăciune. Măreția Bibliei și a Romei antice. gravitas(solemnitatea), contopirea, a format o nouă liturg. un stil care sa dovedit viabil de mulți ani. secole. Odată cu adoptarea latinei ca limbă a liturghiei, latinizarea apusului. comunități a fost finalizată. Trecerea liturghiei la L.Ya. nu a însemnat că limbajul de zi cu zi a fost introdus în cult, a fost o stilizare atentă, practic. pe diverse tradiții; liturghistul rezultat. limbajul nu a fost întotdeauna ușor de înțeles, dar a păstrat conștiința măreției și sfințeniei inerente închinării.

Dezvoltarea stilului curial. În procesul de consolidare a Vestului Funcțiile Bisericii s-au extins. curia ca oficial centru bisericesc administrare; limbajul format în ea era diferit de Hristos. limba vorbita; adesea a urmat modelul oficial. documentează Roma. imperiu, moștenire incl. stil judiciar, decorat cu terminații accentuate și alte tradiționale romane. dispozitive stilistice. Curial Latina, care, spre deosebire de limba în dezvoltare liberă a primelor generații de creștini, era extrem de conservatoare, a devenit limba principală. izvorul limbajului dreptului canonic.

Latină medievală și Renașterea carolingiană. Spre sfârșitul lui Hristos timpuriu. perioadă cu un declin general al culturii și al educației bisericești. lat. tradiţia părea în pericol de a fi întreruptă. În acest moment, abaterile de la normele clasice ale lui L.Ya au devenit larg răspândite. (de exemplu, propoziții subordonate în loc de construcții infinitive cu verbe de vorbire). Biserică L.ya. a fost salvat datorită înfloririi culturii monahale irlandeze-anglo-saxone în secolele VII-VIII. și păstrarea lat. continuitate în departament părți din Italia și Spania, în principal la Roma.

Cultul în latină a fost introdus în tot Imperiul Carolingian; Vulgata a intrat în uz general. În paralel cu dezvoltarea naţională limbile s-au păstrat datorită predării în latină, spiritului bisericesc. și cult, legături între popoarele din Occident. Europa. Concomitent cu dorința de a păstra tradițiile lui Hristos. Latina în Biserică, o trăsătură la fel de importantă a educației din acest timp a fost studiul limbii latine. autori antici. Toate acestea au ajutat la menținerea contactului cu Hristos. trecutul și unitatea limbii Bisericii, precum și pentru a asigura supraviețuirea vechilor și creștine. literatură și a pus bazele Evului Mediu. zap. Culturi.

latină scolastică. În secolul al XIII-lea. greacă limba şi filozofia au avut din nou o influenţă decisivă asupra lat. practica lingvistică. În acest moment, sub influența grecului. Filozof gândurilor, latina a început să fie folosită ca o limbă specială pentru formularea filozofiilor abstracte. şi teolog. idei; adesea pentru a transmite greaca. termen s-au format în lat. neologisme (ex. quidditas- ce, ce- de la Toma d'Aquino, haecceitas- acest lucru- în Duns Scotus și alții). Latina universală a Evului Mediu a devenit o limbă filozofică și teologică deosebită. o limbă care a înflorit în școli (inclusiv ca limbă vorbită).

latină în Renaștere. Italiană Renașterea a avut un impact mult mai mare asupra artelor plastice și afacerilor externe. forme (de exemplu, pentru ceremonialul curții papale) decât pentru tradiția lingvistică. Aspirația italiană. umaniștii să reînvie latina clasică precreștină. epoca a lăsat foarte puține. urme de pași în biserică L.Ya., în special în stilul curial. În poezia sacră, s-au făcut încercări de a înlocui Hristosul timpuriu. tradiție în forme antice clasice. Umanistul Pietro Bembo l-a chemat pe Papa Leon al X-lea să reînvie „stilul strălucit al vremurilor mai bune”. Totuși, Papa a ales să-l rețină pe liturghistul. moștenirea primelor secole de creștinism. Încercările de a „corecta” L.Ya. Roma. predicile au provocat critici din partea lui Erasmus din Rotterdam, care în tratatul său Ciceronian Primii creștini au ieșit în apărare. şi liturgist. tradiţia lingvistică a Bisericii. Doar într-un caz inovațiile renascentiste au prevalat asupra moștenirii primelor secole de creștinism: susținătorii mișcării clasice au refăcut unele imnuri breviare după modele antice. Deși această reconstrucție nu corespundea structurii ritmice și formelor lingvistice ale lui Hristos timpuriu. tradiții, a fost criticată (adversarii s-au plâns: „Accessit latinitas et recessit pietas” - „Latina se îmbunătățește, evlavia scade”), noua ediție a breviarului a fost aprobată printr-o bula a Papei Urban al VIII-lea. Divinam psalmodiam.

latină azi. La început. secolul XX textele liturgice folosite în Biserica Catolică au început să fie traduse în limbile naționale. limbi străine, deși până în 1969 serviciile au fost la Roma. ritualurile au fost efectuate pe L.Ya. Conciliul Vatican II din decembrie. 1963 acceptat const. i SacrosanctumConcilium,în care, în special, vorbim despre relația dintre L.Ya. și națională limbi în biserică practică. De exemplu, la trecerea la liturghie predominant la cea națională. limbi străine, este necesar să se asigure că catolicii „sunt capabili să pronunțe și să cânte împreună, precum și în latină, părțile neschimbate ale ritului Liturghiei destinate lor...” (para. 54). După reforma liturgică, toate slujbele din Biserica Catolică au început să fie săvârșite, de regulă, la nivel național. limbi. Pe L.ya. O liturghie papală este celebrată (în majoritatea cazurilor), precum și liturghiile duminicale în unele catedrale, catedrale și alte biserici catolice mari. biserici (inclusiv slujbe în alte limbi); În plus, în timpul slujbelor ceremoniale, sunt adesea executate cântece tradiționale pe L.Ya. ( Sanctus, Pater noster, Ave.MariaȘi etc.). Servicii divine pe L.Ya. se celebrează în comunitățile care au păstrat, cu acordul Sfântului Scaun, ritul tridentin al Liturghiei (de exemplu, în Frăția Sfântului Petru).

Pe Dec. 1998 Prefectul Congr. card de crezuri. J. Ratzinger într-un interviu cu italianul. revistă Lo Stato a remarcat importanța păstrării L.ya. în viața Bisericii. Predarea lui L.Ya. incluse în programa catolică. seminarii și multe altele. alte instituţii de învăţământ ale Bisericii Catolice.

Pe L.ya. Sunt publicate cele mai importante biserici. documentație. Da, nou Catehismul Bisericii Catolice, publicat inițial în franceză. limba și tradus într-o serie de alte limbi (inclusiv rusă), în 1997 a fost publicat în letonă. versiune, devenită normativă pentru edițiile ulterioare ale acestui document la nivel național. limbi, în special pentru a 4-a rusă. publicat de KCC în 2002.

În prezent timpul de bază munca de cercetare in domeniul bisericii. L.ya. condus de Institutul Superior Pontifical de Latină. limba (Pontificium Institutum Altioris Latinitatis). El este un apostol instituit. constituţie Veterum Sapientia(Articolul 6) al Papei Ioan al XXIII-lea și aprobat motu proprio Papa Paul al VI-lea Studio Latinitatis din data de 22.02.1964. Institutul se află sub patronajul Congresului. catolic educație și din 06/04/1971 inclusă în Universitatea Pontificală Saleziană ca Facultatea lui Hristos. și literatura clasică. Oficial apariţia institutului – revistă Latinitas.În plus, mai sunt câteva. internaţional reviste care tratează probleme moderne. L.ya. (de exemplu. Vita Latina).

M. Afanasyeva

Sursă: Enciclopedia Catolică. M., 2005. T 2. S. 1552-1559.

Editorii au primit cea de-a treia parte a materialului de cercetare de către mitropolitul Alexandru de Pereiaslav-Khmelnytsky și Vișnevski despre limbajul de cult - ca parte a discuției care se desfășoară pe site-ul Rusiei Kievene.

Îndoieli cu privire la legalitatea sau oportunitatea utilizării în cultul ortodox Limba ucraineană Se susține adesea că slujirea în limbile antice este o practică comună în Bisericile Ortodoxe Locale. Cu toate acestea, această afirmație necesită clarificări.

Patriarhiile Răsăritene antice.Închinare la greaca antica(despre care am scris mai sus în legătură cu practica Bisericii Ortodoxe Grecoase) este sărbătorită astăzi în Vechile Patriarhii Răsăritene: Constantinopol, Alexandria, Ierusalim, Antiohia, precum și în Bisericile Cipru, Greacă și Autonomă Sinai. În același timp, în AntiohiaȘi IerusalimÎn patriarhiile, ale căror turme majoritatea sunt etnice arabe, închinarea se face și pe arabic(limba cărții, care este un analog cu engleza cărților și este de înțeles pentru arabii moderni, deoarece în țările vorbitoare de arabă această limbă nu este doar limba sacră a Coranului și a cultului, ci este folosită și în mass-media, cărți, manuale școlare , etc.).

Îngrijirea diasporei ortodoxe din SUA și Europa de Vest, Patriarhiile Constantinopolului și Antiohiei sancționează folosirea limbilor naționale în cult, în primul rând, Engleză. Engleza este, de asemenea, principala limbă liturgică a Bisericii Ortodoxe din America (OCA, Engleză Biserica Ortodoxă din America), care, datorită fidelității sale față de principiile eclesiologice ale protopresbiterilor Alexander Schmemann și John Meyendorff, a reușit în mare măsură să depășească formatul „Bisericii Minorității Ruse” și să se apropie de formatul „Bisericii locale”. ” continentul american. Pe finlandezăȘi Karelian Slujbele divine sunt săvârșite în limbi în Biserica Ortodoxă autonomă (ca parte a Patriarhiei Constantinopolului) a Finlandei, care își urmărește istoria până la Mănăstirea Valaam, ai cărei călugări predicau Ortodoxia triburilor păgâne din Karelia în Evul Mediu.

Situația lingvistică din antichitate este interesantă Patriarhia Alexandriei. „La începutul secolului al XX-lea, numărul creștinilor ortodocși de aici era de aproximativ o sută de mii de oameni (63 de mii de greci, restul sunt arabi ortodocși de origine siriană și libaneză). Cu toate acestea, datorită activului activitate misionară Pe continentul african, în a doua jumătate a secolului al XX-lea, situația din Patriarhie s-a schimbat radical. În 1963, creștinii ortodocși din Uganda și Kenya au intrat sub jurisdicția acestei Biserici Locale, iar noi eparhii au fost înființate în alte țări africane. Drept urmare, astăzi Patriarhia are peste un milion de credincioși și crește rapid. Este important de menționat că activitatea misionară a Patriarhiei Alexandriei este facilitată de politica sa flexibilă, creativă, în ceea ce privește limbile liturgice. Serviciile divine se țin aici nu numai pe greaca anticaȘi arabic, dar și pe modernlimbi africane. Deci, în special, Liturghia Sf. Ioan Gură de Aur a fost tradus și publicat de Biserica din Alexandria în 50 de limbi africane. În plus, în aceste limbi sunt publicate cărți care conțin toate liturgiile Bisericii Ortodoxe, alte sacramente și slujbe.

ÎN GruzinskOa ortodocșilorOBisericileȘi există o tradiție străveche a traducerii texte liturgiceîn limba naţională. Primele traduceri cărți liturgiceîn limba georgiană sunt cunoscute încă din secolul al V-lea. Limba liturgică georgiană a depășit o lungă cale de dezvoltare. Ediția sa modernă s-a format în a doua jumătate a secolelor XVIII-XIX. În acest moment, Biserica Ortodoxă din Georgia a intrat sub o puternică influență rusă. Catholicos-Patriarhul Antonie I (Bagrationi, 1720-1788) a jucat un rol important în acest proces. El a editat cărți liturgice georgiene după modelele slavone bisericești care erau folosite în Imperiul Rus. În special, a editat Misalul, Octoechosul, Cartea Ceaselor și Triodul Postului Mare. În aceste cărți s-au schimbat nu numai titlurile, ci și textele în sine. Au fost adăugate cântece noi care anterior lipseau din tradiția georgiană. În ciuda numeroaselor neajunsuri ale cărților pregătite pentru publicare de către Catholicos Anthony și colaboratorii săi, această ediție de texte liturgice este cea care predomină încă în Biserica Ortodoxă Georgiană.

Limba cărților liturgice ale Bisericii Ortodoxe Georgiane este calificată ca drevnegeorgian. Dar georgienii moderni o înțeleg mai mult decât, de exemplu, limba slavonă bisericească - ucrainenii moderni. Cert este că limba georgiană veche conține, în primul rând, vocabular arhaic. Și slavona bisericească păstrează norme gramaticale și sintactice care nu există în limba ucraineană modernă. Aproape că nu există inițiative pentru a traduce serviciile divine din georgiana antică în georgiana modernă, deoarece Biserica nu vede nicio nevoie specială pentru acest lucru.

Situația lingvistică în sârbiicoa ortodocșilorOBisericileȘi are specificul ei. În mod tradițional, în țările sârbești, slujbele se făceau în slavonă bisericească. Până în secolul al XVIII-lea, a existat o versiune sârbă a acestei limbi (în sârbă literatura stiintifica este de obicei numită „limba sârbo-slavă”). Cu toate acestea, în secolele al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea a fost înlocuită de versiunea rusă a limbii slavone bisericești (sau „limba ruso-slavă”, așa cum este numită în Serbia). Acest lucru sa întâmplat ca urmare a influenței puternice a Rusiei asupra vieții bisericești a sârbilor. ÎN comunități bisericești Cărțile liturgice publicate în Rusia sunt distribuite atât pe teritoriul statului sârb, cât și în Austro-Ungaria și Muntenegru. Majoritatea episcopilor și clerului sârbi (în special în secolul al XIX-lea) și-au primit educația în academiile teologice ale Imperiului Rus. Toate acestea duc la deplasarea treptată a „limbii sârbo-slave” de la uzul liturgic.

La sfârșitul secolului al XIX-lea existau deja apeluri pentru o renaștere a tradiționalului limbaj liturgic sârbi („sârbo-slav”) și la traducerea textelor liturgice în sârba modernă. Drept urmare, primele traduceri sârbe ale textelor liturgice au apărut în prima jumătate a secolului XX. De exemplu, în anii 1930, celebrul ascet al evlaviei sârb, călugărul Justin Popovic, a tradus liturghia lui Ioan Gură de Aur în sârba modernă. Până la începutul anilor 1960, Cartea Serviciului, Trebnicii Mici și Mari și anumite părți ale Oktoechos fuseseră deja traduse în sârbă. La începutul anilor 1960, unii episcopi și clerici sârbi au susținut introducerea oficială a limbii sârbe moderne în cult. În cele din urmă, în 1964, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Sârbe a sancționat oficial folosirea liturgică a sârbei moderne. De fapt, aceasta a însemnat recunoașterea sârbei și slavonei bisericești ca două limbi egale de cult. Această abordare a fost confirmată în mod repetat de cea mai înaltă autoritate a Bisericii Sârbe. În special, 23 mai 1986 Consiliul Episcopilor Biserica Sârbă a stabilit că limbile sale liturgice sunt slavona bisericească și sârba modernă. Astăzi, fiecare parohie a Bisericii Sârbe poate alege liber una dintre aceste limbi de cult. în care autorităţile bisericeşti iau măsuri pentru a se asigura că introducerea limbii sârbe în cult nu duce la înlocuirea completă a slavonei bisericești. Astfel, la 20 iulie 2012, Preasfințitul Patriarh Pavel al Serbiei a emis un ordin ca în toate parohiile de pe teritoriul Arhiepiscopiei Belgrad-Karlovac să se săvârșească Sfânta Liturghie cel puțin o dată pe lună în slavona bisericească.

În ultimele decenii, în Serbia s-a lucrat pentru traducerea cărților liturgice. Deși încă nu există un corpus complet de cărți liturgice în limba sârbă. În funcție de localitate și de caracteristicile vieții parohiale, în cult pot fi folosite fie limbile sârbă, fie slavona bisericească. Este obișnuit să vedem ambele limbi coexistând în același serviciu de închinare. Unele texte sunt citite (cântate) în sârbă, în timp ce altele sunt în slavonă bisericească.

Biserica Ortodoxă Română. Până în secolul al XVII-lea, în Moldova și Țara Românească (din care s-a format statul român în secolul al XIX-lea), a fost folosit în cult. Limba slavonă bisericească. Lucrări de traducere Sfânta Scriptură iar textele liturgice în limba română au început în secolul al XVII-lea, deoarece populația locală înțelegea prost slavona bisericească. Până la începutul secolului al XVIII-lea, datorită lucrărilor remarcabilului ierarh, editor și scriitor bisericesc, sfințitul mucenic Anthimus din Iveron, mitropolitul Bisericii Ugro-Valahe, a fost finalizată traducerea slujbei. De altfel, Sfântul Antim a reînviat identitatea creștină în Țara Românească și Moldova. De atunci și până astăzi, în Biserica Ortodoxă Română se săvârșește închinare limba română literară. Întrucât limba slavă a fost folosită aici ca limbă liturgică timp de câteva secole, multe slavisme se regăsesc în vocabularul bisericesc românesc modern. De remarcat că, pentru a înlocui cuvintele și expresiile învechite și obscure, în România sunt editate cu regularitate texte liturgice. Această lucrare este realizată de Institutul Biblic al Patriarhiei Române, care pregătește texte liturgice pentru tipărire. Ultima revizuire a fost efectuată în 2009, astfel încât românii de rând să înțeleagă perfect limba lor liturgică.

bulgarăeuOrtodoxeuBisericăov. Începutul traducerilor de texte liturgice în limba bulgară modernă și utilizarea lor în cult datează cel puțin de la începutul secolului al XX-lea, când mitropolitul Boris de Ohrid (Georgiev, 1875-1938) a publicat Trebnik (1908) și Cartea Slujbei cu texte paralele în slavonă bisericească și bulgară (1910). Decizia privind oportunitatea ținerii slujbelor în limba bulgară modernă a fost luată de Consiliul IV Biserică-Popor (2-4 iulie 1997), care a emis o rezoluție: „Pentru a încuraja folosirea bulgarului modern în cult”.

În prezent, în majoritatea bisericilor Bisericii Ortodoxe Bulgare, atât limbile slavonă bisericească, cât și limbile bulgare sunt prezente în slujbele divine, iar aceste limbi sunt distribuite, de regulă, după cum urmează: ceea ce se citește (și, mai ales, Sfânta Scriptură, adică Evanghelia, Apostolul și proverbe), sună în bulgară, ceea ce se cântă este în slavona bisericească. Acest mod de conviețuire a două limbi se explică în primul rând prin faptul că practic nicio imnografie nu a fost tradusă în bulgară (Minea, Octoechos, Triodion [Postul și Colorat]). Ca și în secolele XVIII-XIX, astăzi edițiile rusești ale acestor cărți liturgice sunt folosite în bisericile bulgare. Starea de fapt descrisă este încălcată în unele cazuri: de exemplu, în Sofia există biserici în care slujbele se fac exclusiv în limba națională; în același timp, există parohii în care predomină limba slavonă bisericească (totuși, Scriptura se citește aproape peste tot în bulgară).

Caracteristică ortodocși polonezi Biserici este că majoritatea turmei sale sunt etnici bieloruși și ucraineni. Până în anii 1920, populația ortodoxă din Polonia aparținea Bisericii Ruse. Prin urmare, limba tradițională de cult aici era slavona bisericească. Dar în anii 1920-1930, în mare parte sub presiunea statului, care a căutat să elimine moștenirea rusă din Polonia, a început procesul de „naționalizare” a vieții bisericești. Deja în 1922, Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe din Polonia a decis să introducă limba poloneză în procesul educațional în seminariile teologice și să încurajeze predicarea în limba poloneză. La scurt timp după ce Biserica Ortodoxă din Polonia a primit autocefalia de la Patriarhia Constantinopolului (1924), Mitropolitul Dionisie (Waledinsky) de Varșovia a creat o comisie ale cărei responsabilități includeau traducerea textelor liturgice în poloneză. Cu toate acestea, până la mijlocul anilor 1930, activitățile acestei comisii nu erau deosebit de active.

În 1935, a fost creată o nouă comisie de traducere, care includea profesori de la Studioul Teologic Ortodox al Universității din Varșovia, precum și reprezentanți ai clerului militar ortodox (aceștia erau subordonați nu numai bisericii, ci și autorităților statului; obligatoriu introducerea cultului în poloneză în bisericile militare era o cerință a statului). În curând au început să apară primele traduceri poloneze ale textelor liturgice, care au fost folosite în primul rând în bisericile militare. Statul, la numirea capelanilor militari ortodocși, a acordat o atenție deosebită loialității acestora față de statul polonez și fluenței în limba poloneză. Prin urmare, de fapt, în introducerea limbii poloneze în cult în anii 1930, capelanii ortodocși au fost cei care au jucat rolul principal.

De menționat că în anii 1920-1930, ca parte a „naționalizării” vieții bisericești din Volyn, s-a lucrat la traducerea Sfintelor Scripturi și a textelor liturgice în ucraineană.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, Biserica Ortodoxă din Polonia aproape că nu a tradus texte liturgice. Prin urmare, astăzi în majoritatea parohiilor din Polonia se păstrează limba slavonă bisericească. În același timp, anumite părți ale slujbei sunt sunate în poloneză (de exemplu, anumite ectenii, Apostol, Evanghelie etc.). Cu toate acestea, există și comunități care desfășoară servicii în întregime în poloneză. De exemplu, la Varșovia, slujbele în limba poloneză sunt săvârșite în capela Sfântului Gheorghe (rector - preot Henryk Paprocki). Cu binecuvântarea Mitropolitului Sava al Varșoviei și al întregii Poloni, în această parohie se desfășoară și o muncă activă de traducere. Multe texte liturgice în limba poloneză sunt postate pe site-ul parohiei.

O atenție deosebită trebuie acordată situației lingvistice în Biserica Ortodoxă Albaneză. În Evul Mediu, închinarea în Albania se făcea în greacă. În același timp, etnicii albanezi au fost prost înțeleși limba greacă. Până la începutul cuceririi otomane în Albania, Sfintele Scripturi și liturghia nu fuseseră traduse în limba națională. Ca urmare, naționala cultura crestina s-a dovedit a fi destul de slab. În plus, Albania a fost zona de luptă tradițională între tronul roman și Constantinopol. Raportul dintre ortodocși și catolici din Albania în secolele XIV-XV era de aproximativ cincizeci până la cincizeci la sută. Lipsa unei culturi bisericești naționale puternice și confruntarea constantă între creștinii răsăriteni și occidentali, conform cercetătorilor moderni, au devenit motivele islamizării în masă a albanezilor. În perioada otomană (de-a lungul secolelor al XVI-lea și al XVII-lea), marea majoritate a albanezilor (spre deosebire de greci, sârbi și bulgari) s-au convertit la islam.

Primele încercări de a traduce Sfintele Scripturi în albaneză datează abia din secolele XVIII-XIX. După crearea unui stat albanez independent (care a primit recunoaștere internațională în 1914), a început o mișcare pentru autocefalie în rândul albanezilor ortodocși. Biserica proprie, din care o parte integrantă a fost dorința de a introduce limba de stat în cult. În special, în anii 1920, celebra biserică albaneză și personalitate politică Episcopul Fan (Theofan) Noli a tradus texte liturgice și alte texte bisericești în albaneză și a insistat să introducă limba albaneză în cult în loc de greacă. Cu toate acestea, în a doua jumătate a anilor 1940, a început epoca comunistă din istoria Albaniei, remarcată prin persecuția brutală a Bisericii. În acest moment, serviciul nu a fost tradus.

În anii 1990, renașterea Bisericii Ortodoxe din Albania a început după distrugerea ei aproape completă în perioada comunistă. Din 1992, Întâistătătorul Bisericii Albaneze este Preafericitul Părinte Arhiepiscop Anastasios (Janulatos). Fiind un etnic grec, el, totuși, în slujirea sa din Albania s-a bazat pe dezvoltarea tradițiilor bisericești albaneze. Ca urmare, a fost inițiat un program extins de traducere și publicare. Astăzi, în Biserica Ortodoxă Albaneză, limbile folosite în cult sunt în principal greaca și albaneza modernă. Alegerea limbii pentru cult depinde de compoziția etnică a parohiei. Datorită conceptului misionar atent al Arhiepiscopului Anastasius, dezvoltarea activă a Ortodoxiei în Albania a continuat în ultimele două decenii. De fapt, s-a născut un nou albanez tradiţia bisericească, din care o parte integrantă este închinarea în albaneză.

Biserica Ortodoxă a Țărilor Cehe și Slovaciei. Creștinismul oriental a fost adus pe teritoriul Republicii Cehe și Slovaciei moderne de către sfinții frați Chiril și Metodiu încă din secolul al IX-lea. Dar mai târziu aici a câștigat ritul occidental. Prin urmare, cultul ortodox din Republica Cehă a fost aproape necunoscut până în secolul al XIX-lea. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, rușii au apărut pe teritoriul Republicii Cehe. bisericile ortodoxe la Praga, Karlovy Vary, Marianske Lazne și Frantiskovy Lazne. Din acest moment, cehii etnici crescuți în tradiția catolică au început să se convertească la ortodoxie. Aproape că nu înțeleg limba slavonă bisericească. De aceea, la sfârșitul secolului al XIX-lea, preoții ruși de la Praga au început să realizeze primele traduceri ale textelor liturgice în cehă.

Ortodoxia s-a dezvoltat cel mai activ în Republica Cehă în anii 1920-1930. Atunci sfințitul mucenic Gorazd (Pavlik), episcopul Cehii și Moravian-Sileziei, a tradus corpul principalelor texte liturgice în ceha modernă. De asemenea, a dezvoltat cântece originale pentru voci bisericești, destinate etnicilor cehi. Astfel s-a născut practica modernă a limbii cehe Cultul ortodox, care ține cont atât de tradițiile liturgice ale altor Biserici Locale, cât și de particularitățile mentalității cehe. Astăzi, închinarea în Republica Cehă poate fi săvârșită atât în ​​cehă modernă, cât și în alte limbi. În special, în parohiile care unesc etnicii ruși se folosește limba slavonă bisericească. Există și parohii de limbă română.

În ceea ce privește Slovacia, situația lingvistică din Biserica Ortodoxă de aici are specificul ei. Locul de reședință compactă a populației ortodoxe este Slovacia de Est (așa-numita Pryashevshchyna, învecinată cu Ucraina Transcarpatică). Aici se păstrează în cult limba slavonă bisericească cu o pronunție locală specială. Limba slovacă ca limbă liturgică nu este utilizată pe scară largă aici.

Așa cum se vede, limbile moderne sunt folosite în cult în aproape toate Bisericile Ortodoxe Locale. Mai mult, natura utilizării lor este determinată atât de particularitățile tradițiilor liturgice locale, cât și de specificul stării actuale a lucrurilor din fiecare Biserică în parte, în special de sarcinile misionare cu care se confruntă.

De remarcat faptul că nerecunoașterea autocefalie Pentru Biserica Ortodoxă din America (această autocefalie a fost acordată de Biserica Ortodoxă Rusă în 1970), Patriarhia Constantinopolului complică procesul de consolidare a Ortodoxiei în America și creează anumite dificultăți diplomatice OCA, dar nu încalcă viața plină de har. a acestei Biserici și nu interferează cu misiunea ei principală: propovăduirea Evangheliei și crearea vieții euharistice.

Biserica Ortodoxă Alexandria // Bisericile Ortodoxe Locale: Sat. - M.: Editura Mănăstirea Sretensky, 2004. - P. 28.

Cm.: Enciclopedia Ortodoxă. Volumul 12. - M., 2006. - p. 88-92.

1. [Figura: „Euchologion” antic în arabă].
2. [Ill.: 6 decembrie 2015 în Biserica Patriarhală Sf. Nicolae la Cairo, Papa și Patriarhul Alexandriei și al întregii Africi Teodor al II-lea a comis chitonia episcopului Atanasie de Kisuma și Kenia de Vest (în lume - Amos Akunda Masaba)].
3. [Figura: Rev. Justin Popovich, traducător Dumnezeiasca Liturghieîn sârbă modernă].
4. [Ill.: Chipul mozaic al sfântului mucenic. Anfim Iverskogo, prin a cărui lucrare s-a realizat traducerea textelor liturgice în limba română].
5. [Ilustrație: Boris (Georgiev), Mitropolit de Ohrid. A lucrat la întocmirea misalului sinodal, a participat la editare traducere sinodală Biblia bulgară. Împreună cu Met. Strumitsky Gherasim a tradus Cartea Serviciului bulgar (1908), a compilat și a publicat colecțiile „Christian on St. Liturghie” (1935) și „Comoara rugăciunii” (1937)].
6. [Ill.: Sfântul Mucenic. Gorazd (Pavlik), Episcop al Cehiei și Moravo-Sileziei, care a tradus corpus principalelor texte liturgice în cehă modernă].

Limba rusă ca suplimentar cultul catolic: pro et contra

Dezbaterile publice și birocratice de la mijlocul anilor 1860 despre înlocuirea limbii poloneze cu rusă în liturgia suplimentară catolică (a nu se confunda cu liturgia latină, care nu a fost încălcată) reprezintă un exemplu frapant de discuție, subiectul dintre care, pe măsură ce s-a desfășurat, a devenit din ce în ce mai mult prilej de declarații pe alte probleme de actualitate. Înainte ca Alexandru al II-lea să aprobe în cele din urmă o rezoluție a unui comitet special în decembrie 1869, care permitea credincioșilor „mărturisirilor străine” să asculte predici și să facă rugăciuni în limba rusă, discuția informală și oficială a acestui subiect a trecut prin mai multe faze. Considerațiile despre perspectivele catolicismului de limbă rusă nu au fost întotdeauna derivate din experiența de familiarizare cu viața religioasă a catolicilor locali. Ele reflectau anumite construcții a priori ale relației dintre confesiune și limbă în definiția rusității sau au servit ca o conceptualizare alegorică a problemelor imperiale generale. Dar de aceea aceste dezbateri sunt interesante: analiza lor ne permite să reconstituim diversele „valențe” ale întrebării „catolice” la periferia vestică a imperiului, să vedem diverse contexte largi în care ar putea fi inclusă.

Fără îndoială că instigatorul și liderul discuției publice despre catolicismul rusofon a fost redactorul-editor al Moskovskie Vedomosti M.N. Katkov, unul dintre cei mai influenți jurnaliști naționaliști ai vremii. El a dezvoltat cu cel mai mult entuziasm ideea, inovatoare pentru Rusia în anii 1860, că mărturisirea Ortodoxiei nu este caracteristica principală și exhaustivă a rusității, că, în anumite condiții, reprezentanții altor credințe pot pretinde și titlul de Rusă. Se pare că pentru prima dată a vorbit cu voce tare despre depolonizarea catolicismului în august 1863, când a propus să-l invite pe emigrantul rus-catolic V.S. să se întoarcă în Rusia. Pecherin (care, la rândul său, a provocat o mustrare furioasă din partea M.P. Pogodin, un susținător al conceptului de rus ca fiind în primul rând ortodox). Katkov a cerut „să nu expulzem rușii care au devenit membri ai unei biserici, deși ne sunt străini, dar recunoscuți de noi”. Ulterior, subiectul emigrației ruso-catolice nu a apărut pe paginile lui Moskovskie Vedomosti, dar articolul care menționa numele lui Pecherin conținea deja una dintre ideile principale pe care publicistul din Moscova le va apăra mai târziu când discuta despre depolonizarea bisericii. Această idee era că teama de prozelitismul catolic în limba rusă era complet nefondată. În primul rând, nu există nicio îndoială că puțini dintre poporul rus ar trăda Biserica Ortodoxă, chiar și cu cea mai deplină libertate religioasă. Nu este nimic de spus despre oamenii de rând, atâta timp cât noi înșine nu decidem să-i dăm pe mâini greșite. Renegații nu puteau ajunge decât în ​​clasele educate.

Katkov a considerat răspândirea învățăturilor radicale - „prozelitismul necredinței și tăgăduirii” - mult mai periculoase decât prozelitismul catolic. (Dar rețineți că, în ciuda dispoziției sale de a-l recunoaște pe emigrantul Pecherin ca concetățean, Katkov a adus un omagiu ideii tradiționale a unui convertit de la ortodoxie la catolicism ca un aristocrat cu minte cosmopolită, un „renegat”).

În al doilea rând, introducerea limbii ruse în rândul catolicilor, cel puțin doar în predici și catehism (acest articol încă vorbește vag despre slujbele divine), a fost considerată parte a unui program mai larg de revizuire a politicii confesionale, care ar trebui să acopere și Biserica Ortodoxă: „ ... clerul nostru, fiind plasat în „condiții favorabile educației religioase a societății, salvând și protejând sentimentul religios, va fi astfel mai precis decât orice alt mod de a lega oamenii de Biserica Ortodoxă și de a preveni orice propagandă heterodoxă”. Mai jos vom vedea că tocmai acei lideri de la Vilna au regretat „apatia” și lipsa de inițiativă din clerul ortodox care și-au pus speranța în apariția unui catolicism reînnoit – un stimul exterior, ca să spunem așa.

Dacă statul permite în interiorul său diferite religii, îi recunoaște, le garantează libertatea... apoi, stăpânind în mod necesar pentru ei cutare sau cutare limbă străină, o ridică la puterea unui principiu politic... Prima consecință va fi că religia... însăși va deveni un principiu politic, iar apoi, în mod necesar, în stat se formează prevederi ambigue și false. Între cetățenii săi, bucurându-se în mod egal de plenitudinea drepturilor sale (merită să atragem atenția cititorului asupra exagerării polemice a lui Katkov asupra progresivității regimului juridic al Imperiului Rus? - M.D.), se formează grupuri naționale speciale, definite de naționalitatea lor credinta religioasași predispus la înstrăinare reciprocă nu numai în biserică, ci și în termeni de stat...

Nu este greu de observat că Katkov, fie într-un impuls polemic, fie pe baza unei convingeri interioare matură, a atribuit importanța limbajului de închinare importanței celui mai important, aproape autosuficient factor în construirea națiunii. „Un polonez”, a scris el, „nu este cineva căruia știe sau îi place să vorbească poloneză; altfel ar trebui să numim mulți ruși francezi pentru că vorbesc mai mult franceză decât rusă. Esența întrebării nu este cine vorbește de obicei ce limbă, ci ce limbă servește ca organ necesar în materie de religie.” Conform acestei logici, cultul catolic în poloneză a servit polonezării ne-polonezilor, închinarea luterană în germană a servit germanizării negermilor etc. Mai mult, particularismul lingvistic tradițional al sistemului de management confesional din Imperiul Rus a fost privit de Katkov. ca structură, parcă intenționat (și aici teoriile conspirației) introduse în societate pentru a încuraja separatismul etnic.

Una dintre premisele unui astfel de punct de vedere a fost subestimarea independentei difuzoare conștiință religioasă, practici de evlavie, sentimente și obiceiuri religioase. Dacă Katkov a scris mult și pompos despre necesitatea de a face închinarea de înțeles pentru credincioșii obișnuiți dintr-o anumită confesiune, atunci scopul principal nu a fost promovarea asimilarii adevărurilor religioase, ci dezvoltarea unui tip mai conștient, civic de loialitate și lege- durabilitate. Editorul Moskovskie Vedomosti a considerat evlavia înflăcărată și prozelitismul religios militant o moștenire a trecutului îndepărtat - epoca luptelor pentru credință:

Să nu ne vorbească despre fanatismul bisericesc al clerului nostru catolic polonez! În general, ne îndoim că în prezent fanatismul bisericesc în sine și fără nici un amestec ar putea fi o pasiune care să conducă evenimentele; Nicăieri nu le vedem manifestările la scară largă și periculoasă, în timp ce, dimpotrivă, ideile național-politice operează fanatic chiar și în adâncul clerului.

În prezent, potrivit lui Katkov, „fanatismul” religios nu poate fi decât artificial. Mișcarea poloneză a fost tocmai pentru el un exemplu flagrant al simbiozei nefirești dintre religie și naționalism. Recurgând la supraexpuneri și omisiuni, Katkov a susținut că „sentimentul național polonez” nu ar fi supraviețuit mult timp Commonwealth-ului polono-lituanian dacă nu ar fi fost acțiunile nerezonabile ale autorităților ruse, care au păstrat limba poloneză în cultul catolic. Instituțiile bisericești, și numai ele, au servit – pentru a dezvolta metafora sa despre „aldoment polonez” în catolicism – ca aluat pentru naționalismul polonez. Mai mult, procesul de fermentare care avea loc, pentru a descrie pe care Katkov nu s-a zgârcit cu retorica peiorativă, a avut un impact negativ asupra credinței catolice însăși:

Această forță [a „sentimentului polonez”] nu este altceva decât un sentiment religios pervertit, ca o religie care a devenit deplasată. Dacă statul polonez este o himeră, atunci Biserica Romană nu poate fi numită himeră. Aceasta este puterea reală, iar această putere a căpătat o semnificație în Rusia pe care nu o are nicăieri altundeva - semnificația naționalității poloneze. De aici provine acest fenomen extravagant, urât, fals, plin de misticism, numit în prezent naționalitate poloneză. De aici provine farmecul distructiv al acestui sentiment și pasiunea impulsului său. ...Biserica Romano-Catolică a fost întotdeauna predispusă la abuzul de sentiment religios, dar efectul nociv al catolicismului în Rusia vine nu atât de la sine, ci din poziția în care a fost plasată de propriul nostru sistem de guvernare. ...Biserica Romană din Regiunea de Vest s-a transformat în întregime în patriotism polonez. ...De aici și învățătura fantastică a mesianismului, de aici aceste mase revoluționare, de aici această imagine a Poloniei, care a suferit pentru păcatele rasei umane și trebuie să fie înviată.

Nu-i poți nega lui Katkov consecvența cu care și-a adus teza la concluzia ei logică. El a exagerat rolul catolicismului în dezvoltarea naționalismului polonez, evident pentru orice observator, la scara unui singur factor exclusiv. Potrivit lui Katkov, păstrarea limbii poloneze în cultul catolic după divizările Commonwealth-ului polono-lituanian nu a fost o consecință a faptului că autoritățile ruse au recunoscut în mod tacit (și mai departe, cu atât mai puțin de bunăvoie) existența unui stat stabilit istoric. Comunitatea etnoculturală poloneză și/sau polonofilă, dar o acțiune care a dus la construirea artificială a acestei comunități. Această interpretare a ignorat complet faptul că Biserica Catolică dobândise deja o influență semnificativă în mișcarea poloneză. după modul în care autoritățile au dat o lovitură forțelor sale seculare, au impus interdicții și restricții privind utilizarea limbii poloneze în administrație, proceduri judiciare, educație etc.

Diminuarea vitalității și a moștenirii istorice a naționalismului polonez s-a manifestat și în simplitatea cu care Katkov a proclamat sarcina de a „popula catolicismul” și aproape sloganul: „Un catolic poate fi și rus”. El a demonstrat o convingere pozitivistă în posibilitatea de a separa dintr-o singură lovitură sacru de profan, religios de național, în special, pentru a distinge odată pentru totdeauna „nucleul” tradițional, demn de încredere, al confesiunii de „impuritățile” politice superficiale. ” „...Eliberați credința catolică de amestecurile politice false și îndepărtați puterea religioasă falsă de la naționalitatea poloneză”, - așa a formulat el esența reformei propuse în iulie 1866. Trei ani mai târziu, în ajunul unei discuții asupra acestei probleme în cele mai înalte cercuri guvernamentale, el a cerut din nou distilarea unui fel de catolicism eidotic: „Este incomparabil mai bine ca riturile și ordinele romano-catolice să corespundă strict tipului lor universal. .. mai degrabă decât să poarte amprenta de particularitatile locale, de multe ori la fel de anticanonic ca și antiguvernamental. Romano-catolicismul pur este incomparabil mai bun... decât catolicismul polonez.”

Deși unii dintre cei nedoritori ai lui Katkov, citind aceste declarații și similare, erau gata să-l suspecteze de o pasiune sedițioasă pentru „latinism”, în realitate, catolicismul nu a fost un motiv de îngrijorare, ci unul dintre instrumentele proiectului de construire a națiunii al lui Katkov. . Idealul lui Katkov este o comunitate supra-confesională de supuși ai monarhiei puternice și reformiste a lui Alexandru al II-lea, uniți nu numai prin loialitatea față de tron, ci și printr-un limbaj civil comun, aparținând unui singur spațiu civilizațional. Și a considerat traducerea în rusă a diverselor literaturi religioase a confesiunilor neortodoxe - catolice în primul rând, dar și luterane, reformate, evreiești, musulmane - ca fiind cel mai important mijloc de integrare a influenței asupra nevorbitorilor de limbă rusă sau nominal rusă, dar lipsită de o autoidentificare clară, grupuri de populație. Sub arcadele bisericilor neortodoxe, limba rusă a acționat ca un dar regal, fiind la egalitate cu Marile Reforme.

Desigur, Katkov nu ar fi fost Katkov dacă nu ar fi încercat, deja într-un stadiu incipient al campaniei sale jurnalistice, să coordoneze proiectul de depolonizare a catolicismului cu acțiunile și prioritățile cel puțin unora dintre cei mai înalți demnitari ai imperiului. . În primul rând, a încercat să obțină sprijinul ministrului Afacerilor Interne P.A. Valuev – un oponent al represiunii în creștere împotriva catolicismului; mediator între ei a fost funcționarul Departamentului de Afaceri Spirituale a Denominațiilor Străine al Ministerului Afacerilor Interne, A.M., care a apărut pe aceste pagini nu pentru prima dată. Gesen, un german rusificat, catolic și polonofob (care chiar cu o zi înainte a primit această numire - se pare, la sugestia aceluiași Katkov). În septembrie 1865, Gezen s-a prezentat lui Valuev și deja la prima întâlnire a avut o conversație confidențială cu ministrul, pe care s-a grăbit să-l informeze pe patronul său informal din Moscova:

I-am răspuns că tu (adică Katkov. - M.D.) constată că rezoluția chestiune religioasăîn Regiunea de Vest este cel mai important pas spre rezolvarea întregii probleme poloneze și că ministrul care se ocupă de această chestiune își va ridica astfel un monument indestructibil în istoria patriei noastre; că îl considerați singurul om de stat care înțelege și este capabil să înțeleagă întreaga importanță a acestei chestiuni, pe care nici Muravyov nu a înțeles-o. I-au placut extrem de mult toate astea...

Totodată, Gezen a reușit să poarte o conversație amănunțită pe tema catolicismului de limbă rusă cu superiorul său imediat, directorul DDDII E.K. Sievers. Aparent, din raportul epistolar al lui Gesen despre această conversație, Katkov a aflat despre existența unei interdicții pe jumătate uitate, dar nu anulate oficial, privind utilizarea limbii ruse în credințele non-ortodoxe. Dacă este de crezut raportul, Sievers (ale cărui „condamnări... sunt în total acord cu ale noastre”, a declarat Gesen) a dat vina pentru „polonizarea tuturor catolicilor ruși” nu atât pe polonezi, cât pe „fanatici”. partidul ultraortodox”, al cărui predecesor ca director al lui Sievers a fost o figură activă DDDII V.V. Skripitsyn: după ce „un preot catolic din Tsarskoe Selo a spus... o predică în limba rusă”, Skripitsyn, nemulțumit să-l mustre pe nefericit predicator, l-a determinat pe Nicolae I să emită interdicția menționată mai sus. Informațiile lui Gesen sunt destul de exacte. Era vorba despre un incident din 1848: o singură predică în limba rusă, rostită în Tsarskoye Selo Roman Biserica Catolica rectorul acesteia, dominicanul B. Onikhimovsky, a cerut un raport de la ministrul Afacerilor Interne L.A. Perovski lui Nicolae I, care a declarat că o astfel de „încălcare... Onichimovski asupra drepturilor clerului Bisericii conducătoare ar putea avea consecințe dăunătoare...”. Rezoluția împăratului spunea: „Interziceți în rusă, poate să rostească predici limbi straine" Ulterior, această rezoluție a servit drept precedent pentru rezolvarea unor incidente similare și a primit în cele din urmă o interpretare largă.

Repet că Katkov, cel mai probabil, nu știa înainte că există o bază formală pentru a împiedica limba rusă să fie permisă în biserică. Informațiile primite i-au fost foarte utile: un polemist priceput a îndreptat în avantajul său ceea ce, se pare, ar fi trebuit să descurajeze un susținător al slujbelor în limba rusă în biserici, biserici, sinagogi și moschei. Deja după ce a primit o scrisoare de la Gesen, Katkov începe să interpreteze predominanța limbii poloneze în serviciul catolic din Teritoriul de Vest ca un rezultat direct al interdicției relativ recente impuse limbii ruse (ca și cum Onikhimovsky nu ar fi o excepție rară, dar unul dintre numeroşii clerici catolici care erau gata să predice şi să slujească în rusă şi care au fost călăuziţi în 1848). Cu alte cuvinte, situația culturală și lingvistică stabilită istoric în această confesiune a fost prezentată ca o anomalie, care, prin forța lucrurilor, ar fi fost mult timp măturată din cale dacă ordinea miopă a guvernului nu ar fi împiedicat-o. Astfel, Katkov a găsit o modalitate de a portretiza introducerea limbii ruse în biserică nu ca o inovație impusă de sus, ci ca un dar și beneficiu - un răspuns mult așteptat la aspirațiile masei credincioși.

Katkov, după cum vedem, a lansat o campanie în presă pentru „deposedarea catolicismului” cu ochii pe starea de spirit și circulația opiniilor în cea mai înaltă birocrație. Atât administrația centrală, cât și cea periferică se aflau în câmpul său vizual. Corespondența birocratică care a început între Vilna și Sankt Petersburg în toamna anului 1865 - aproape simultan cu primii pași ai lui Gesen în DDDII - l-a ajutat pe Katkov (care a aflat rapid despre asta prin propriile canale) să determine mai exact grupul de populație care urma să devină obiectul principal al măsurii planificate.

Inițial, se pare că Katkov încă mai spera că propunerea de depolonizare a bisericii va primi cel puțin o oarecare simpatie printre nobilii catolici din regiunea vestică și îi va încuraja să-și amintească propriile „rădăcini rusești”. Astfel, a dat drept exemplu generației actuale un grup de nobili catolici din Vitebsk, cu câteva decenii mai devreme, care au solicitat ca copiilor lor să li se predea legea lui Dumnezeu în limba rusă în instituțiile de învățământ de stat. Cu toate acestea, în anii 1860 nu existau adepți ai acestor depolonizatori voluntari în rândul nobiliștilor, cu excepția unor indivizi neinfluenți, precum mai sus menționat Despot-Zenovich, care a cerut autorităților să-i facă fericiți pe catolici prin traducerea liturghiei din latină în rusă. În cele din urmă, în noiembrie 1865, s-a făcut cunoscută o inițiativă locală de depolonizare a catolicismului. Adevărat, ea a acționat oarecum pe neașteptate și a oferit o rețetă neortodoxă pentru înlocuirea limbii poloneze și, prin urmare, a fost imediat luată sub bănuială atât de autoritățile spirituale laice, cât și de cele ortodoxe. Vicarul general al Arhiepiscopiei Romano-Catolice Moghilev, Episcopul Iosif Maximilian Stanevski, a înmânat Ministerului Afacerilor Interne o cerere din partea rectorilor parohiilor din provinciile Vitebsk și Moghilev pentru permisiunea de transfer în bielorus limba este o colecție de predici poloneze de M. Belobrzeski și A. Filipecki - singura care, după 1863, administrația imperială a permis să fie folosită în Regiunea de Vest. Stanevski a subliniat că „învățăturile spirituale în dialectul vorbit ar fi mai utile oamenilor decât predicile în poloneză, mai ales că în bisericile parohiilor desemnate predicile se țineau întotdeauna în limba belarusă...”. Episcopul a tăcut despre posibilitatea predicării în limba rusă literară. Această tăcere ar putea fi interpretată în două moduri - ca o recunoaștere fundamentală a limbii belaruse ca independentă și separată de rusă sau, dimpotrivă, ca o simplă subestimare: spun ei, cine nu știe că belarusa este doar un dialect local al o singură limbă rusă, de aceea o oferim.

P.A. Valuev l-a notificat pe K.P. cu privire la conținutul scrisorii episcopului. Kaufman și a acordat o importanță serioasă atât accentului pus pe termenul „limbă belarusă” (în locul utilizării consecvente a cuvântului „adverb”), cât și lipsei de claritate cu privire la problema relației dintre belarusă și rusă. Cât de puternic a fost apelul lui Stanevski pentru Kaufman de a lua propria decizie cu privire la limba rusă în catolicism poate fi văzut dintr-o comparație a răspunsului său la Valuev din 27 noiembrie 1865 cu un răspuns puțin mai devreme la scrisoarea lui Katkov din 21 octombrie 1865. Katkov a trimis o scrisoare de politică guvernatorului general, unde, printre alte măsuri de reformă necesare urgent, a numit introducerea limbii ruse în predicile catolice. Apoi, în octombrie, Kaufman i-a răspuns lui Katkov pe larg și cu respect, dar s-a abținut să facă o concluzie finală cu privire la problema depolonizării bisericii. Raționamentul guvernatorului general reflecta un amestec de aroganță managerială vulgară cu fobiile tradiționale culturale și religioase: „Unicul meu ordin de a rosti predici în rusă ar fi suficient pentru a îndepărta complet și imediat limba poloneză din biserici. …[Totuși] însăși direcția de educație a clerului romano-catolic este mai mult misionară decât pastorală și ministerială; ordinul de a rosti predici în limba rusă, în limba maternă a poporului, nu va oferi cuvântul rusesc, fără precedent în mâinile Bisericii Romane, un instrument al cuvântului rus pentru răspândirea ideii latine...”. Dar puțin peste o lună mai târziu, după ce a făcut cunoștință cu mesajul lui Stanevski, pericolul prozelitismului catolic în limba rusă s-a retras în gândurile lui Kaufman înainte de amenințarea care se profilează cu creșterea „dialectului belarus” la o înălțime nepotrivită. „... Opinia mea personală tinde să asigure că predicile sunt predicate, precum și învățăturile catehetice nu sunt predate în belarusă, ci în rusă”, i-a scris Kaufman lui Valuev, ridicând problema alegerii limbii. El a considerat că este posibilă implementarea acestei măsuri în toate provinciile Teritoriului de Nord-Vest, cu excepția lui Kovno: „... până când oamenii nu vor stăpâni limba rusă, predicile în limba Zhmud pot fi permise în acele locuri în care oamenii fac. nu cunosc altă limbă...”. Guvernatorul general și-a exprimat dorința ca Sfântul Sinod, la rândul său, să ia în considerare rapid propunerea de predici în limba rusă pentru catolici (acest subiect a fost supus examinării de către Sinod în măsura în care se consideră că afectează interesele „ biserica de masă” - patru ani mai târziu această practică de amestec a Sinodului în treburile altor confesiuni va fi criticată de Katkov).

Sinodul a trimis șefilor documentele primite pentru revizuire eparhiile ortodoxe Regiunea de Vest. Niciunul dintre cei șapte ierarhi care au răspuns cererii până în vara anului 1866 nu a găsit niciun sprijin pentru ideea predicilor din Belarus. Pe lângă referințele la sărăcia lexicală, lipsa standardizării gramaticale, dominația dialectelor și abundența polonismelor în „dialectul” belarus, potrivit doar pentru „utilizare casnică și agricolă” (Arsenie metropolitan de Kiev), conducătorii au invocat și motivul că cultivarea sa i-ar putea separa în cele din urmă pe bieloruși-catolici și, în cel mai rău caz, pe creștinii ortodocși din „marea familie rusă”. Episcopul de Podolsk și Bratslav Leonty au atras atenția Sinodului asupra precedentului ucrainofilismului: „[Izolarea bielorușilor] poate fi la un moment dat sau altul, într-un fel sau altul de dorit pentru dușmanii Rusiei... [O astfel de izolare] a fost exprimată în Sud-Vest recent în așa-numitele idei Khokhloman.” . În același timp, șase din cei șapte episcopi au fost de acord în principiu cu necesitatea renunțării la limba poloneză în predicile catolice, propunând rusă ca înlocuitor, așa cum făcuse anterior Kaufman.

Singurul oponent al unei astfel de înlocuiri și susținător al menținerii status quo-ului în acest domeniu a fost cel mai respectabil și mai autorizat dintre episcopii chestionați, Mitropolitul Joseph Semashko al Lituaniei (ceea ce l-a supărat foarte mult pe Kaufman). Iosif credea că riscul de a crea condiții favorabile pentru „propaganda romană” cu o astfel de reformă („...prin studierea limbii religioase ruse, [catolicii] vor putea acționa asupra tuturor creștinilor ortodocși ruși... [Ei] vor să fie împrăștiat în toate colțurile Rusiei în detrimentul Ortodoxiei”) nu-și plătește presupusul efect pozitiv - rusificarea nerușilor sau a rușilor insuficient:

... singurul scop pentru care această măsură pare să fi fost inventată, adică rusificarea oamenilor care mărturisesc credința romano-catolică, nu va fi atins. Preoții vor predica și vor preda Legea lui Dumnezeu în limba rusă numai acolo unde oamenii vorbesc rusă și, prin urmare, nu necesită rusificare; acolo unde ar fi de folos această rusificare, adică între letoni, litvini și zhmudini, ei vor preda legea lui Dumnezeu în dialectele locale ale acestor străini.

Prin urmare, Joseph nu a împărtășit în mod demonstrativ punctul de vedere deja anunțat de Katkov și răspândit în birocrație că catolicii din Belarus erau un grup specific separat al populației care necesita o atenție specială din cauza „rusificării lor”. Din punctul său de vedere, acești „oameni” „vorbesc rusă” ca și cum ar respira, dar nu ascultă slujbele bisericii în limba rusă. (Nu este o coincidență că nu a spus niciun cuvânt despre propunerea de a introduce limba belarusă în predici, de parcă nu ar fi văzut nicio diferență între (mare) rusă și bielorusă.) Descrierea clar exagerată a amenințării ruse- vorbirea de prozelitism catolic „în toate colțurile Rusiei” ar fi trebuit să înceteze să se mai vorbească despre necesitatea depolonizării catolicilor din Belarus, un subiect care, după cum a putut vedea Iosif de multe ori, a implicat cu ușurință reproșuri la adresa fostului cler uniat pentru că a tolerat polonizarea acelor bieloruși. care în mod nominal aparținea ortodoxiei. Contradicții interne în autoidentificarea fostului episcop uniat, și acum Mitropolit ortodox(care până la sfârșitul vieții s-a ținut departe de clerul ortodox rus) a afectat fără îndoială atitudinea lui Iosif față de inițiativele noii generații de „ruși”.

În iunie 1866, după ce a studiat feedback-ul episcopilor locali, Sinodul și-a formulat răspunsul la propunerea lui Kaufman. Conform atitudinii tovarășului prim-procuror Yu.V. Tolstoi (procurorul-șef contele Dmitri Andreevici Tolstoi însuși a fost apoi absorbit de treburile celui de-al doilea departament pe care îl conducea cu puțin timp înainte - Ministerul Educației Publice) la Kaufman pe 16 iunie, Sinod, sub forma unei „mai mari apropieri a Occidentului”. regiune cu Rusia”, nu s-a opus în principiu la predicile catolice în limba rusă, ci cu condiția ca aceleași predici să nu fie publicate în traducere rusă. Argumentul a fost presupusa accesibilitate a unor astfel de publicații pentru „oamenii de rând”, vulnerabil la tentația „propagandei latine”. Cu alte cuvinte, Sinodul a luat însăși poziția că Katkov a fost atât de revoltat de similitudinea sa cu apărarea „poliției” a adevărului credinței ortodoxe.

Proiectul de răspuns, pe care Kaufman l-a mâzgălit la 29 iunie 1866, în marjele documentului primit de la Sinod, l-ar fi mulțumit probabil pe Katkov, dacă ar fi avut ocazia să-l citească. Guvernatorul general a declarat direct că rechemarea lui Tolstoi „exprimă refuzul aproape complet al Sfântului Sinod de a introduce limba rusă” în viata religioasa catolici. El a amintit că colecția de predici poloneze ale lui Belobrzhesky și Filipetsky este singura sursă legală din regiunea vestică a discursurilor omiletice ale clericului catolic: „Dacă este imposibil să tipăriți predici în rusă, atunci este imposibil să le permiteți să fie rostite. , întrucât predicile nu pot fi rostite decât în ​​formă tipărită, iar a-i permite preotului să se traducă singur ar însemna să-i permită să compună și să spună ce vrea...” Principalul lucru, condiția impusă de Sinod, era complet în contradicție cu versiunea extinsă a depolonizării bisericii prezentată deja la mijlocul anului 1866 la Vilna (în Comisia de audit pentru clerul romano-catolic): „. .. pentru a introduce limba rusă, este nevoie de o traducere nu numai a predicii, ci și a imnurilor, rugăciunilor etc., adică tot ce se spune în biserici nu în latină, ci în poloneză.” Discuția acum a fost despre înlocuirea limbajului de cult suplimentar în general, deoarece în 1864–1865 s-a produs deja o tranziție la limba rusă în predarea legii catolice a lui Dumnezeu în instituțiile de învățământ secundar și primar din regiune. Pentru a convinge Sinodul, Kaufman a plănuit să includă în răspunsul său un punct despre această experiență pedagogică: „... chiar și în Zhmudi, elevii din școlile publice, care urmează școala pentru al doilea an, sunt predați legea lui Dumnezeu de către clerul romano-catolic. in rusa."

Pregătirea textului final al răspunsului la Sinod a durat mult mai mult decât redactarea acestuia. Acest lucru s-a întâmplat pentru că, în acest moment, între membrii Comisiei de Audit, de a cărei expertiză depindea Kaufman, dezacordurile s-au intensificat brusc cu privire la oportunitatea depolonizării slujbei bisericești, oponenții introducerii limbii ruse au lansat un contraatac ( vezi mai multe mai jos). Ca urmare, Kaufman a eliminat complet din text concluzia despre necesitatea de a tipări atât predici, cât și imnografie în limba rusă, împreună cu rugăciuni, a eliminat formularea despre dezacordul său fundamental cu Sinodul și s-a limitat la o scurtă notificare că Comisia de Audit continuă. să discute chestiunea și că va raporta prompt la Sankt Petersburg considerentele ei finale.

Katkov, spre deosebire de Kaufman, nu a cedat atât de ușor îndoielilor cu privire la această problemă. Pentru el, interesul unei părți a clerului catolic de a trece predicile din poloneză în limba belarusă (în limba lui Katkov, desigur, „adverb” sau „jargon”) a fost un semnal alarmant, o dovadă de nerefuzat că problema limbii bisericești pentru poporul de rând din Belarus de credință catolică este strâns legată de problema păstrării Marii Treimi Ruso-Mica Ruso-Belorusă. Prevenirea amenințării schismei prin convertirea în masă a catolicilor din Belarus la ortodoxie nu corespundea inițial cu idealul lui Katkov de o comunitate națională în care diferite credințe coexistă pașnic. Iar excesele de „conversie”, care au ieșit la iveală scandalos la jumătatea anului 1866, i-au întărit și mai mult angajamentul față de proiectul catolicismului de limbă rusă. Dezvoltând o metodă de argumentare testată anterior, Katkov și-a bazat argumentele în favoarea acestui proiect pe prezumția unei religiozități ideale, complet izolate de alte fațete ale conștiinței de sine a unui individ: „Vicitudinile istorice i-au îndepărtat pe acești oameni (catolicii din Belarus) de Biserică ortodoxă. M.D.); dar generația lor actuală nu este vinovată de apostazie: s-a născut în credința bunicilor și străbunicilor săi. Acești oameni sunt la fel de străini de biserica noastră ca și locuitorii Franței sau Italiei, dar totuși sunt ruși și, cu excepția religiei, în toate celelalte privințe nu sunt diferite de la frații lor de credință ortodoxă, care trăiesc adesea în pace cu ei în aceleași sate”. Cu alte cuvinte, Katkov, ca și mitropolitul Joseph (dar din motive complet diferite), a subliniat demonstrativ rusitatea bielorușilor, în lumina căreia orice specific local arăta ca o variație pe o temă generală, integral rusească. Potrivit lui Katkov, identitate rusăȚăranii catolici din aceste provincii a fost un fapt istoric, a cărui recunoaștere irevocabilă este încă îngreunată în principal de rugăciuni, imnuri și predici în limba poloneză, care se presupune că de neînțeles. Într-unul din articolele sale de mai târziu, le-a pus în gura acestor oameni, care erau în mare parte țărani analfabeți, un pasaj care respira cu patos civic de care un absolvent de facultate nu i-ar fi rușine:

Ai vrut să devenim ruși: ți-a fost îndeplinită dorința, cel puțin în sensul că nu cunoaștem altă limbă decât rusa. Ai vrut să uităm limba poloneză și așa am uitat-o: copiii noștri care au studiat în școlile tale nu au auzit un singur cuvânt polonez acolo. Dar mărturisim credința părinților noștri și ne creștem copiii în ea; Nu putem renunța la credința noastră, dar acest lucru nu este necesar. ...La insistențele dumneavoastră, am uitat limba, care până acum era organul vieții noastre spirituale. Dă-ne pentru aceasta limba patriei noastre; dă-ne dreptul de a folosi liber limba rusă, determinată de legile generale ale statului, pentru nevoile vieții noastre spirituale...

Printre oficialii din Vilna implicați direct în afacerile Bisericii Catolice, ideile lui Katkov au primit un răspuns, dar construirea figurii colective a „ruso-catolicului” i-a ocupat mult mai puțin decât sarcinile specifice de discreditare a catolicismului. Unul dintre principalii entuziaști ai traducerii slujbelor și rugăciunilor suplimentare catolice în limba rusă a fost A.P. Vladimirov, absolvent al Academiei Teologice din Moscova și în 1866 doar angajat al Bibliotecii Publice din Vilna. Exemplul lui Vladimirov indică stilul de „antisubordonare” al relațiilor dintre Kaufman și subalternii săi, pe care l-am notat deja de mai multe ori: un bibliotecar necunoscut, care abia de curând sosise la Vilna, a fost invitat cu ușurință, împreună cu persoane. mult mai înalt în gradul său, la seri la casa guvernatorului general, unde a avut ocazia să-ți exprime deschis părerea despre perspectivele de rusificare a regiunii. Ulterior, Vladimirov a susținut că el a fost, singur, cel care a „creat” planul pentru catolicismul vorbitor de limbă rusă și l-a încurajat pe Kaufman să includă punctul corespunzător pe ordinea de zi a Comisiei de audit. Contemporanii au subliniat pe bună dreptate cantitatea de lăudări în poveștile lui Vladimirov (unde, de exemplu, rolul lui Katkov în popularizarea acestei idei în 1863 este tăcut). Cu toate acestea, faptul că nota lui Vladimirov din 25 ianuarie 1866 a servit drept impuls direct pentru ordinul lui Kaufman este un fapt confirmat de documentele Comisiei de audit.

Cu toate acestea, în memoriile sale scrise cincisprezece ani mai târziu, Vladimirov nu a citat niciodată această notă. Este puțin probabil ca singurul motiv pentru aceasta să fie posibila absență a cel puțin a unor proiecte în arhiva sa. O serie de prevederi finale ale notei erau greu de conciliat cu autoportretul exaltat al memorialistului - un fel de cavaler fără teamă sau reproș, care, cu riscul de a-și face adversari puternici, punea în contrast proiectul civilizat al depolonizării. a catolicismului cu o campanie de convertiri „forțate sau înșelătoare” la ortodoxie. Într-un eseu publicat în 1885 în Antichitatea Rusă, Vladimirov își amintește cu tristă ironie cum, atunci când s-a alăturat unui cerc prietenesc de oficiali din Vilna în 1866, „a ajuns la un adevărat târg, unde la vremea aceea principalul produs erau „apeluri”. ” , și se autointitulează „un susținător puternic” al „libertății religioase complete în stat, excluzând toate mijloacele de convertire, cu excepția convingerii interne...”. Într-un cuvânt, autorul memoriilor ar fi avut deja la mijlocul anilor 1860 o înțelegere complet inerentă a convertirii religioase ca experiență spirituală voluntară a unui individ.

Ce găsim în nota originală înaintată de Vladmirov lui Kaufman în ianuarie 1866? Retorica lui Vladimirov este într-adevăr în consonanță cu canoanele naționalismului de la mijlocul secolului al XIX-lea, cu accent pe prioritatea limbii mai degrabă decât a doctrinei în procesul de formare a conștiinței naționale: „... limba poloneză pentru populația catolică din Nord. -Teritoriul de Vest este sacru limbajul este limbajul funcțiilor sale cele mai înalte, cele mai importante, limbajul comunicării sale cu Dumnezeu... Acest sentiment („reverenta.” - M.D.) din limbă ar trebui în mod firesc să fie transferate oamenilor care le vorbesc.” Dacă Katkov a declarat că catolicii „ruși” din aceste provincii erau oameni cu o conștiință de sine rusă deja stabilită (de care, după toate probabilitățile, se îndoia în interior), atunci Vladimirov credea că scopul rusificării slujbelor bisericești nu era atât de mult. pentru a consolida rusitatea acestor catolici, cât timp va dura să-i smulgă pe ei, departe de a fi cu totul ruși, din îmbrățișarea polonezei: „... atâta timp cât populația catolică a Teritoriului de Nord-Vest folosește limba poloneză. în închinarea lor, până atunci ei [oamenii] vor avea o atracție irezistibilă pentru Polonia, se vor considera polonezi...”

Cu toate acestea, după ce a adus un omagiu conceptului progresist al națiunii ca unitate etno-lingvistică, Vladimirov se îndreaptă destul de brusc către calea obișnuită de raționament despre superioritatea Ortodoxiei față de toate celelalte credințe. Citind notița, avem impresia că s-a împiedicat în punctul în care a trebuit să obiecteze față de „oamenii timizi” care se tem de prozelitismul catolic în limba rusă:

A te teme de Ortodoxie înaintea catolicismului înseamnă a nu cunoaște nici Ortodoxia, nici Catolicismul. Dacă catolicismul a prins rădăcini până acum în regiunea de nord-vest, atunci motivul pentru aceasta nu a fost forța internă a învățăturii catolice, ci pur și simplu o grevă a preoților și a domnilor... Arma acestei propagande nu a fost puterea liberei convingeri. , ci un întreg sistem de violență crudă, opresiune și seducție. Dacă recent mai mulți indivizi, precum Svechina și părintele Pecherin, au căzut din Biserica Rusă, atunci nu ezităm să-i declarăm nebuni; pentru că numai cineva care este nebun mintal poate schimba ortodoxia în catolicism. Cu toate acestea, astfel de nenorociți din partea întregului popor rus cu greu pot fi numărați până la o duzină și toți provin din clasele superioare ale societății.

Vedem că cei care au acceptat, precum V.S. Pecherin în 1840, o decizie individuală, conștientă de a se trece la catolicism, nu sunt doar insultate, ci și, în esență, opuse ca aristocrați excentrici (în cel mai bun caz) acelor catolici din oamenii de rând, de dragul cărora autorul notei este încercând să introducă în biserică închinarea și rugăciunile și predicile rusești. Catolicismul oamenilor de rând este văzut doar ca o amăgire colectivă - regretabil, dar nu fără speranță. Astfel, schema tradițională a gândirii orientate spre clasă este reprodusă. Cei pentru care limba rusă în biserică ar trebui, teoretic, să fie o binecuvântare, apar ca o masă izolată cultural (precum clasa țărănească eliberată de iobăgie), și nu ca un grup în cadrul națiunii.

Mai departe, pe măsură ce argumentația lui Vladimirov se desfășoară, se dovedește că rusificarea bisericii este doar o etapă intermediară, un preludiu la o schimbare mult mai mare: „Catolicismul pe baza limbii ruse, ajuns față în față cu Ortodoxia, va avea de suferit. o înfrângere decisivă din ea, mai mare decât orice a suferit în urma Reformei. ...Ne uităm la utilizarea limbii ruse în bisericile catolice din regiunea de nord-vest ca o etapă în tranziția populației catolice din această regiune la ortodoxie...” Vladimirov a încercat chiar să descrie mecanica culturală și psihologică a acestei noi schisme în romano-catolicism: „Pentru masele în materie de religie, aparența o are cea mai mare pondere și din aceasta, în primul rând, limbajul liturgic. ...Introducerea unui nou limbaj liturgic în catolicism în regiunea de nord-vest va produce, fără îndoială, un șoc religios și un val de minți în întreaga populație catolică a acestei regiuni. Conducătorii Ortodoxiei ar trebui să profite de acest moment...” (Cu alte cuvinte, dacă vechii credincioși ruși din secolul al XVII-lea ar fi decis că însăși credința ortodoxă a fost profanată irevocabil de reforma lui Nikon și s-ar fi convertit, de exemplu, la catolicism, atunci acesta ar fi fost un precedent istoric pentru ceea ce Vladimirov proiectat în raport cu catolicii înșiși.)

Discrepanța dintre susținătorii de la Vilna ai depolonizării bisericii și Katkov, care a încercat să-l prezinte pe plebeul catolic vorbitor de limbă rusă ca un membru natural, cu drepturi depline al viitoarei națiuni ruse, ar putea fi asociată și cu motive personale. Președintele Comisiei de Audit A.P. Storozhenko, care colaborase cu revista Osnova cu câțiva ani mai devreme, nu l-a putut ierta pe Katkov pentru atacurile sale la adresa ucrainofilismului și a presei în limba ucraineană. A folosit argumentele lui Katkov pentru a-l aduce pe guvernatorul general la o concluzie care cu greu l-ar fi încântat pe Katkov însuși. Prima dintre cele două note ale sale pe acest subiect, intitulată „Viziune istorică asupra răspândirii polonizării și latinismului în Teritoriul de Nord-Vest”, el a început, la fel ca Vladimirov, cu afirmații despre primatul limbajului în procesul de asimilare etnonațională. Referindu-ne la cazul polonizării populației rusine din Commonwealth-ul polono-lituanian (polonezii „n-ar fi obținut niciodată rezultate atât de strălucitoare dacă, odată cu introducerea... catolicismului, ar fi părăsit limba rusă pentru liturgie și rugăciune.. .”), Storozhenko a găsit un exemplu de fenomen opus care încălzește sufletul rus în rândul altor slavi occidentali: „Acea religie este neputincioasă prin ea însăși să priveze un popor de naționalitatea sa este evident din faptul că alte popoare slave, cum ar fi cehii , Moravii, Lusacienii etc., sunt înconjurați de germani și profesează aceeași religie ca ei, dar o vorbesc și o practică în limba maternă, nu s-au transformat în germani.” A doua notă, din nou asemănătoare lui Vladimirov, a scos la iveală scopul ultim al reformei, care nu se potrivește bine cu viziunea seculară a asimilării: „... s-a remarcat deja în multe locuri o puternică mișcare în favoarea Ortodoxiei; cu cât bisericile sunt comparate mai aproape, cu atât va fi mai mare atracția față de Ortodoxie și cu atât va fi mai ușor pentru catolici să treacă la ea; și ce poate apropia bisericile, dacă nu unitatea limbajului?

Se poate presupune, desigur, că Storozhenko și Vladimirov au început să vorbească despre perspectiva tentantă a convertirilor în masă doar pentru a-l convinge rapid pe guvernatorul general să aprobe proiectul de rusificare a bisericii, dar ei înșiși nu și-au dorit un astfel de rezultat, intenționând să se limiteze la schimbarea limbajului liturgic în catolicism „pentru popor” . Cu toate acestea, judecăți similare despre viitorul triumf al Ortodoxiei au fost exprimate de alți membri ai Comisiei de Audit, unii în corespondență privată confidențială. Astfel, inspectorul școlilor publice din districtul educațional Vilna din provincia Kovno N.N. Novikov, o figură cu un cerc larg de cunoștințe din Moscova (a corespuns – totuși, sporadic – cu Katkov), în mai 1866, când campania de conversii în masă din zonele belaruse a atins apogeul, și-a împărtășit cele mai intime speranțe cu înaltul Sf. Petersburg oficial D.A. Obolensky, apropiati slavofili:

Mișcarea către Ortodoxie, slavă Domnului, este puternică. În întreaga regiune s-au alăturat până la 20 de mii; se vor alătura mai mulți. Dar fără limba rusă în biserici sau, mai exact, fără obiceiul țăranilor de a cânta kantychka și de a asculta predici în biserici în rusă, ar fi foarte greu pentru țărani să-și schimbe religia și, odată cu aceasta, limba rugăciunii.

Într-un cuvânt, reforma, în care Katkov a văzut un pas către crearea unei baze fundamental noi pentru unitatea națională rusă, s-a dovedit a fi necesară doar în măsura în care ar putea facilita politica administrației în spiritul identificării tradiționale a rusității și a ortodoxiei.

În Comisia de Audit au existat și susținători ai rusificării slujbelor bisericești care, cu pretenția de cunoștințe de specialitate, au descris însuși procesul de discreditare a credinței catolice în ochii credincioșilor, care ar putea rezulta dintr-o schimbare a limbajului de cult. Unul dintre ei este Ignatius Kozlovsky, în trecutul recent un preot catolic care s-a convertit la ortodoxie fără să-și păstreze rangul. Kozlovsky nu a fost membru al Comisiei, dar, după cum s-a menționat mai sus, el a transmis acesteia note lungi la cererea superiorilor săi, al căror conținut a fost parțial repetat în corespondența sa cu publicațiile Katkovsky. Mai deschis decât alți participanți la discuție, el a legat introducerea limbii ruse în biserică cu nevoia de a încuraja clerul ortodox local să lucreze cu sârguință și să îngrijească turma. Kozlovsky a considerat frica de prozelitism catolic vorbitor de limbă rusă depășită: din punctul său de vedere, a fost o scuză care a permis clerului ortodox care își pierduse adevăratul spirit pastoral și zelul misionar să-și justifice inactivitatea și pasivitatea continuă. Plângerile cu privire la amenințarea „propagandei latine”, a scris el, sunt auzite în principal de la cei care „se uită la religie ortodoxă prin prisma preoților catolici, adică care confundă mulțumirea lumească și inacțiunea indiană a clerului cu esența religiei însăși... care plasează interesele private ale clerului alături de interesele divine ale religiei”. Dar a permite chiar și numai predici în biserică în limba rusă va atrage după sine o luptă pentru îmbunătățirea sănătății pentru ortodocși („deși, desigur, una destul de mică”, s-a grăbit Kozlovsky să-i liniștească pe cititori). Preoții ortodocși se vor afla în fața unei provocări directe, provocând într-o limbă pe care o înțeleg (în scopuri polemice, Kozlovsky a dat asigurări că limba poloneză a predicilor este încă de neînțeles chiar și pentru fostul cler uniat) adevărul credinței lor și „în bunăvoință”. nu vor trebui să se angajeze în propria lor religie, predicare, mărturisire și propria educație.” Dimpotrivă, refuzul unei astfel de reforme în catolicism, pe de o parte, a condamnat clerul ortodox local la dependența dependentă de puterea administrativă a statului și, pe de altă parte, nu a permis funcționarilor implicați în organizarea convertirilor în masă ale catolicilor. Ortodoxiei să-și dea seama de insuficiența unei astfel de lucrări misionare birocratice: „Succesele Ortodoxiei nu sunt încă de așa natură încât să se poată prezice din ele sfârșitul apropiat al latinismului. ...Fără șocurile și șocurile constante ale acestuia (catolicismul. - M.D

Traduceri în rusă Reed D. Disputa despre Sion. Krasnodar, 1991 (traducere prescurtată); traduceri complete - M., 1993 (retipăriri: M., 1994; M., 1998; M., 2000; M., 2005); Reed D. The Grand Plan of the 20th Century (publicarea online a traducerii pe site