Dezvoltarea filozofiei în Roma antică. Gândirea filozofică în Roma antică. Vezi ce este „filozofia romană” în alte dicționare
Filozofie Roma antică(din secolul al III-lea î.Hr.) s-a dezvoltat sub influența puternică a culturii grecești. A fost reprezentată în principal de trei mișcări: stoicism, epicureism și scepticism. Rolul principal dintre ei l-a jucat filozofia stoică (Seneca Epictet și Marcus Aurelius).
Seneca(„unchiul creștinismului”) a fost cea mai proeminentă figură din stoicismul roman. El a urmărit ideea că totul în această lume se află sub dominația strictă a necesității și a predeterminarii. Dumnezeu ca putere supremă („minte activă”) dă lumii integritate, ordine și scop. Dumnezeu este de care depinde totul și din care vine. Dumnezeu este natura, rațiunea, cauza și destinul. Lumea este literalmente legată de lanțurile de fier ale necesității sau ale soartei. În consecință, libertatea omului nu poate consta decât în conștientizarea acestei necesități și în supunerea voluntară la ea. Dar din moment ce lumea este rezonabilă, atunci libertatea ar trebui să constea în subordonarea numai unei necesități rezonabile. În toate celelalte cazuri, libertatea va însemna cu siguranță sclavie. Ascultarea de soartă este soarta fiecărei persoane dacă nu vrea să cadă în sclavie. A trăi fericit înseamnă pentru Seneca să trăiască în armonie cu lumea din jurul său, supunându-se cu ascultare ei.
Existența unei persoane este întotdeauna scurtă și trecătoare, prin urmare, potrivit filosofului, nu ar trebui să lupți pentru obiective dubioase: acumularea bogăției și câștigarea puterii în societate. Este mult mai important să-ți îmbunătățești sufletul, să învingi frica de moarte iminentă și să-ți găsești pacea. Cel mai bine este să vă adăpostiți într-o „pătură liniștită” decât să vă expuneți la „loviturile valurilor” în oceanul furtunos și mereu agitat al vieții. Seneca credea că relațiile din societate ar trebui să fie impregnate cu valori morale. Societatea este un singur întreg, și trebuie susținută de iubirea, compasiunea și grija oamenilor unii pentru alții.Ca și în întreaga lume, în societate este imposibil să se schimbe ordinea lucrurilor, așa că fiecare trebuie să se trateze reciproc. în calitate de colegi de sclavi. Pe baza acestei împrejurări, Seneca a formulat „ regula de aur„moralitate: „Tratează-i pe cei de sub tine așa cum ai vrea să fii tratat de cei de deasupra ta.” Toți oamenii sunt în realitate sclavi ai sorții. În același timp, ei sunt la fel de liberi, deoarece li se dă controlul asupra sufletului și gândurilor lor. În acest sens, închisoarea nu este un obstacol pentru o persoană, credea naiv Seneca. Libertatea spiritului este ceea ce atrage o persoană la ceea ce este cu adevărat mare și etern. "
Epictet (fost sclav) a subliniat că sarcina principală a oricărei filozofii este de a ajuta o persoană să-și organizeze corect viața. Lumea este aproape imposibil de schimbat și, prin urmare, tot ce rămâne este să ai grijă de relațiile oamenilor între ei. Ar trebui să te supui ordinii lucrurilor din lume și să te concentrezi asupra stărilor sufletului tău. Potrivit lui Epictet, este important, în primul rând, să onoreze zeii și să crezi în ei, să nu te amesteci în evenimentele curente, ci să le ascultăm. Lumea a fost creată de Dumnezeu și, prin urmare, rezonabilă, motiv pentru care fiecare persoană individuală poate exista doar de dragul întregului și să-i asculte.
Marcus Aurelius(Imparatul Roman), ca toti stoicii, credea ca libertatea omului este limitata doar de spatiul gandurilor sale. Acesta este singurul lucru care este în puterea lui. Sarcina principală a tuturor acțiunilor umane ar trebui să fie subordonarea ordinii cosmice a lucrurilor. Omul este doar o particulă a fluxului mondial nesfârșit. Toată viața lui este un moment scurt, luptă și rătăcire printr-un pământ străin. Viața este fum și numai filozofia poate oferi unei persoane consolare și liniște. Dacă soarta guvernează, atunci de ce să-i rezisti? Omul este muritor, viața lui este complet incomparabilă cu curgerea nesfârșită și rapidă a timpului. Și cel mai lung și cel mai mult viata scurta la fel de vulnerabil la acest flux atotconsumător și fără milă. Mai rămâne o singură alegere: să trăiești în prezent, deoarece trecutul a fost trăit și viitorul este necunoscut.
Epicureismul a fost reprezentată în Roma Antică în principal prin „operele filosofului-poet Tita Lucretia Cara(poemul „Despre natura lucrurilor”). Lucretius a fost un susținător consecvent al învățăturilor lui Democrit și Epicur, apărând teoria lor atomică. În poemul său, a scris despre zei, despre suflet și proprietățile lui, despre fiziologia umană și despre cunoștințele sale despre lume. Materia pentru Lucretius este o lume de atomi în mișcare. Este necreat și indestructibil de oricine, infinit în timp și spațiu. Atomii, ca anumite „blocuri” ale lumii, au dimensiuni și forme diferite, ceea ce explică diversitatea lumii. Sufletul uman este și material, fiind creat din aer și căldură.Spiritul, după Lucrețiu, este foarte subtil și are cea mai mare viteză.
Studiu viata sociala, Lucretius a consemnat prezența progresului în ea. Astfel, el a observat că în starea primitivă, oamenii se aflau în esență într-o stare sălbatică și nu aveau încă nici foc, nici adăpost. De-a lungul timpului, turma primitivă a căpătat semne de societate. A format treptat instituții atât de importante precum morala și legea. Cu toate acestea, dependența umană de forțele naturale și sociale încă rămâne, ceea ce dă naștere la credință religioasă. Ignoranța și frica au dat naștere zeilor, a subliniat filozoful roman. Pentru a-i face pe oameni fericiți, ei trebuie să fie eliberați de sentimentul de frică de zei, iar diverse științe (inclusiv filosofia) îi pot ajuta în această chestiune.
Filosofia lui Lucretius, ca tot epicureismul, era orientată spre explicarea lumii din punctul de vedere al bunului simț și al științelor naturale. Învățăturile acestui educator străvechi au adus oamenilor cunoștințe și încredere în sine, i-au ajutat să depășească prejudecățile și concepțiile greșite.
scepticismul roman a fost introdus de mai mulți gânditori celebri. Cel mai proeminent dintre ei a fost Sextus Empiricus, medic de profesie. A adus o mare contribuție la studiul istoriei scepticismului și al sistematizării acestuia (lucrări „Împotriva oamenilor de știință”, „Principii pironiene”). Ca și în Grecia, scepticismul roman a exprimat criza societății și a purtat în sine în principal acuzația de critică a cunoașterii.
În Roma antică a existat și eclectismul, care a unit diverse învățături și școli. Printre autorii săi, s-a remarcat Marcus Tulius Cicero, o figură politică remarcabilă, orator și filozof. În opera sa a abordat, în primul rând, problemele sociale, fiind dedicat celor mai bune tradiții ale filozofiei grecești. Potrivit lui Cicero, principala sarcină a filozofiei este „cultivarea sufletului uman”, învățarea lui arta vieții corecte și dezvoltarea calităților unui cetățean. Filosofia este înțelepciune, cunoașterea binelui și a răului și, prin urmare, niciunul dintre proști nu poate deveni vreodată un om fericit.
Societatea romană antică avea o știință și o cultură bogate pentru acele vremuri. Poeții Vergiliu, Horațiu și Ovidiu au câștigat faima mondială. Complexele arhitecturale grandioase ale Colosseumului și Panteonului au fost ridicate la Roma. Acea perioadă a produs istorici celebri - Josephus Flavius, Pliniu cel Tânăr, Tacitus. În prima jumătate a secolului al II-lea d.Hr. Un remarcabil astronom, matematician și filozof Claudius Ptolemeu a trăit la Roma. La Roma a lucrat și faimosul medic Galen („Hipocrate roman”), autorul doctrinei mișcării sângelui în corpul uman.
Filosofia Romei Antice completează dezvoltarea gândirii filosofice în epoca crizei și a prăbușirii formațiunii sclavagiste. În adâncul acestei filosofii și pe „cioburi” ei, s-au format premisele ideologice pentru apariția creștinismului timpuriu ca o nouă religie, o imagine a lumii înconjurătoare și a omului în ea.
ÎNTREBĂRI PENTRU CONTROL
1. Ce procese și fenomene ale vieții sociale au „alimentat” dezvoltarea gândirii filozofice în lumea antică?
2. Ce poți spune despre domeniul subiectului (gama de probleme) al filosofiei antice? Ce este caracteristic pentru el?
3. Ce însemna cosmocentrismul? filozofia greacă antică?
4. Este posibil să vorbim despre disponibilitatea de filozofie antică elemente de cunoaștere științifică despre om?
5. Care este semnificația ideologică și metodologică a filosofiei grecești antice?
LITERATURA CONEXĂ
1. Asmus V.F. Filosofia antică. - Ed. a II-a. - M., 1976.
2 Bogomolov A.S. Filosofie antică. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1985.
3. Dzhokhadze D.V. Principalele etape ale dezvoltării filozofiei antice. - M., 1977.
4. Ivanov G. R. Istoria eticii Lumea antica. - L.: Universitatea de Stat din Leningrad, 1980. 5 Cassidy F.H. De la mit la logos (Formarea filozofiei grecești). - M.: Mysl, 1972. „
6. Kun N.A. Legende și mituri ale Greciei Antice. - M.: Vika-press, Ark-tos, 1992.
7. Losev A F. Istoria filosofiei antice într-o prezentare sumară. - M. Mysl, 1989.
8. Frolov E D Torța lui Prometeu. Eseuri despre gândirea socială antică. - Ediția a II-a - Universitatea de Stat L.. Leningrad, 1991.
9. Chanyshev A.N. Curs de prelegeri despre filosofia antică: Proc. manual pentru filozofi fals. și departamentele universității. - M.: Liceu, 1981
FILOZOFIA MEDIEVALĂ: ORIGINILE, trăsăturile, conținutul
| Nume parametru | Sens |
| Subiect articol: | FILOZOFIA ROMEI ANTICE |
| Rubrica (categoria tematica) | Regilia |
Filosofia romană a apărut în secolele II – I. î.Hr. cu ceea ce grecescul se termină în același timp – cu eclectism(ᴛ.ᴇ. mișcare filosofică, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ nu își creează propriul sistem filosofic. Bazat pe un singur principiu și nu se alătură punctelor de vedere ale niciunui filosof, ci preia din diverse sisteme ceea ce el consideră corect și compară toate acestea într-un întreg mai mult sau mai puțin complet).
Consecvența profundă în dezvoltarea anumitor poziții filozofice, inerentă gânditorilor greci din epoca „clasică”, este înlocuită de o armonizare superficială a diferitelor principii, apropierea școlilor și mișcărilor în conflict. Școala materialistă a lui Epicur a găsit numeroși adepți în perioada elenistică târzie și a pătruns în Roma. Reprezentantul său remarcabil pe pământul roman a fost poetul Lucretius Carus.
Postat pe ref.rf
Una dintre direcțiile școlii lui Aristotel, asociată cu studiul naturii, a înclinat, de asemenea, spre opiniile materialiștilor. Aceștia erau adepții lui Strato, supranumit „fizicianul”.
Deși Grecia a fost înrobită de Roma, Roma a fost cucerită spiritual de Grecia.
Filosofia romană este împărțită în limba latină și limba greacă. Pe lângă bogata literatură filozofică romană în limba latină, el a fost considerat respectat și venerat la Roma. limba greacă, a cărui cunoaștere era un semn de cultură și educație.
La rădăcina viziunii artistice-mitologice-religioase romano-latină asupra lumii se afla superpoliteismul primitiv. În viziunea naivă a romanului superstițios, fiecare obiect și fiecare fenomen avea propriul său dublu - un spirit, propria sa divinitate (penates, lares și manas).
În Roma antică s-a dezvoltat cultul strămoșilor - manismul. Rolul magiei a fost grozav. Cunoașterea acțiunilor magice și a vrăjilor era treaba unei clase romane speciale - preoții, care erau uniți în colegii și se bucurau de o influență mai mare decât preoții din Grecia. Colegiul Pontifilor a fost deosebit de influent. Președintele său era considerat Marele Preot al Romei (Suprem Pontif). Preoții-ghicitorii au jucat un rol important în viața romană:
Preoți - auguri (prevăzuți viitorul de zborul păsărilor);
Preoții erau haruspici (au prezis viitorul folosind măruntaiele animalelor de jertfă).
Panteonul roman clasic s-a format sub influența clasicului panteonul grecesc. În același timp, mulți zei ai Romei sunt identificați și adoptă trăsăturile zeilor Greciei, de exemplu: Jupiter - Zeus, Juno - Hera, Minerva - Atena, Venus - Afrodita etc.
Bazele tradiționale ale comunității romane au fost:
Curaj, forță, onestitate, loialitate, demnitate, moderație, supunere la disciplina militară, la lege; obiceiuri vechi, venerarea familiei și a zeilor naționali.
Roma se sprijinea pe patru pietre de temelie:
Ø Libertas - independența individului și libertatea acestuia de a-și apăra interesele în cadrul legii.
Ø Justitia- un ansamblu de prevederi legale care protejează demnitatea unei persoane în conformitate cu statutul său social.
Ø Fides- fidelitatea faţă de datorie, constituind o garanţie morală a executării legilor.
Ø Pietas- datoria reverentă față de zei, patrie și concetățeni, solicitându-vă să acordați întotdeauna preferință intereselor lor decât ale dvs.
Pentru a deveni conducătorul lumii, romanii, bazându-se pe valorile enumerate mai sus, au dezvoltat valoarea principală, deși aspră, dar sublimă: virtus valoare civică și curajul de a fi, indiferent de ce.
Declinul politic al Greciei, apoi al statelor elenistice, a dus la faptul că gândirea filozofică greacă a început să se concentreze tot mai mult asupra Romei. Un grec educat devine un oaspete frecvent în camerele romanilor influenți și bogați. Educația greacă joacă un rol important în educația viitorilor oameni de stat ai Republicii Romane.
În filosofia greacă s-au alimentat ideile despre rolul istoric al Romei, semnele dominației sale la nivel mondial, ca un „principiu rezonabil, extrem de important” căruia trebuie supus. Școala stoică, care a oferit o bază filosofică pentru această concepție, a avut mulți adepți în rândul aristocrației romane.
Succesul acestei școli se datorează acestui fapt. Ce este ea. Fără să-și facă griji în mod deosebit cu privire la contradicțiile care au apărut, ea a combinat în mod eclectic diverse motive populare ale filozofiei grecești într-un singur întreg. În secolele II – I. î.Hr. (perioada Stoei mijlocii) această învățătură împrumută o serie de prevederi din filosofia lui Platon și Aristotel.
PANETIUM (Insula Rhodos)(180-110 î.Hr.) - s-a mutat la Roma, unde a apropiat vechiul ideal stoic al înțeleptului de interesele politice ale aristocrației romane. El a subliniat importanța înțelepciunii practice și a virtuților și nu a cerut înțeleptului să renunțe la viața din jurul său și, în special, la activitățile guvernamentale.
eclectic - acela care nu își creează propriul sistem filosofic bazat pe un singur principiu și nu aderă la punctele de vedere ale niciunui filosof, ci ia din diverse sisteme ceea ce consideră corect și conectează toate acestea într-un întreg mai mult sau mai puțin complet.
Cel mai înalt bine este viața în conformitate cu natura; Aspirațiile naturale ale omului îl conduc spre virtute.
Pentru Panaetius, soarta (tihe) este doar un regulator util viata umana, educator de naturi excesiv de neînfrânate și pasionate.
Postat pe ref.rf
El și-a exprimat îndoielile cu privire la nemurirea sufletului și a avut o atitudine negativă față de credința în astrologie și de posibilitatea de a prezice viitorul.
POSIDONIUS DIN ALAMEA(135-50 î.Hr.) - elev al lui Panaetius, a condus multă vreme școala filozofică de pe insulă. Rodos. S-a întors la opiniile vechii școli stoice - despre distrugerea viitoare a lumii în foc, la credința în nemurirea sufletului și existența demonilor, la doctrina dependenței vieții umane și a soartei de locație. a stelelor etc. Părerile etice ale lui Posidonius sunt strâns legate de ideea lui Platon despre sufletul uman. Sufletul este o arenă de luptă între două principii - spiritual și fizic. Tot ceea ce vine din trup merită condamnat, căci carnea este închisoarea sufletului, lanțurile lui. El crede în preexistența mistică a sufletului înainte de întruparea lui în trup.
Posidonius a continuat să dezvolte doctrina despre sistem de stat(ca formă mixtă), bazată pe o combinație a principiilor monarhiei, aristocrației și democrației.
CICERO MARCUS TULLIUS(106 – 43 î.Hr.) - a conturat fundamentele diferitelor sisteme filosofice și a dezvoltat terminologia filozofică latină.
q Idealul uman al lui Cicero -„primul om al republicii”, „suzeta”, „păzitorul și mandatarul” în vremuri de criză, combinând teoria filozofică grecească și practica politică (oratorică) romană. El se considera un exemplu al unei astfel de figuri.
q Ideal filozofic Cicero -îmbinarea scepticismului teoretic, care nu cunoaște adevărul, permițând doar probabilitatea, cu stoicismul practic, respectând strict datoria morală, coincizând cu binele public și cu legea mondială.
q Idealul oratoric al lui Cicero -„abundență”, stăpânirea conștientă a tuturor mijloacelor care pot interesa, convinge și captiva ascultătorul; Aceste fonduri sunt împărțite în trei stiluri - înalt, mediu și simplu. Fiecare stil are propriul său grad de puritate a vocabularului și armonie a sintaxei.
q Idealul politic al lui Cicero„sistem de stat mixt” (un stat care combină elemente de monarhie, aristocrație și democrație; model al căruia el considera Republica Romană din secolele III – II î.Hr.), susținut de „consimțământul claselor”, „unanimitatea tuturor oamenilor demni” .
Gânduri cheie:
Ø Fiecare a lui.
Ø Cunoașterea probabilistică este limita înțelegerii umane.
Ø Este obișnuit ca toată lumea să facă greșeli, dar numai cei proști persistă în amăgiri.
Ø Prietenii sunt cunoscuți în necazuri.
Ø Hârtia va suporta orice.
Ø Pentru mine, conștiința mea înseamnă mai mult decât discursul tuturor.
Ø Bunăstarea poporului este cea mai înaltă lege.
Ø Unde este bine, acolo este patria.
Ø Oh, ori! O, morala!
Ø Viața este scurtă, dar gloria ar trebui să fie veșnică.
Ø Așa cum este o persoană, așa este și vorbirea lui.
Ø Elocvența este lumina care dă strălucire minții.
Ø Nu este suficient să stăpânești înțelepciunea, trebuie și să o poți folosi.
Ø Unele contrarii dau nastere altora.
Ø Obiceiul este a doua natură.
Ø Munca atenuează durerea.
TITUS LUCRETIUS CAR(98-55 î.Hr.) - filosof, poet roman antic; succesor al învățăturilor lui Epicur; a introdus conceptul de „materie”.
Ø În poemul „Despre natura lucrurilor”, el a dezvoltat și a propagat învățăturile materialiste ale lui Epicur, încercând să salveze oamenii de superstițiile religioase și frica de zei și fricile generate de ignoranță. viata de apoi. Negând orice intervenție a zeilor în viața oamenilor, el a dat o explicație firească pentru originea și dezvoltarea universului și a umanității.
Ø El a susținut că totul constă în „începuturi” indivizibile, ᴛ.ᴇ. atomi care nu sunt nici creați, nici distruși. Ele se caracterizează printr-o anumită formă, greutate și mișcare inseparabile de materie.
Mișcându-se în golul care le înconjoară, ca niște bucăți de praf într-o rază de soare, și abătându-se spontan de la direcția dreaptă, atomii, conform unei anumite legi, unesc și formează tot ce există - de la stele la sufletele umane, pe care Lucrețiu le considera și material și , deci, murind concomitent cu corpul.
După ce s-au dezintegrat într-un loc, atomii se combină în altul, formând noi lumi și noi ființe vii. Din acest motiv, universul este etern și infinit.
Ø A încercat să dea o explicație științifică naturală a originii omului și a societății, dezvoltându-se fără intervenția zeilor.
După formarea pământului, plantele au apărut din umezeală și căldură, apoi animalele, dintre care multe erau imperfecte și au dispărut, și, în cele din urmă, omul. La început oamenii erau sălbatici ca animalele, dar treptat, datorită experienței și observației, au învățat să facă foc, să construiască case și să cultive pământul.
Oamenii au început să se unească în familii, iar familiile au început să se unească pentru sprijin reciproc în societate. Acest lucru a făcut posibilă dezvoltarea limbajului, științelor, artelor, meșteșugurilor, ideilor de drept și justiție. Dar au apărut regi, cei mai puternici au început să pună mâna pe pământ și să împartă; proprietatea și setea de avere a apărut, ducând la războaie și crime.
Gânduri cheie:
Ø Nimic nu vine din nimic (fără nimic).
Ø În zilele noastre nu avem nevoie de săgețile strălucitoare ale zilei sau de razele soarelui să risipim ororile și întunericul spiritului, ci studiind și interpretând legile naturii.
Ø Spiritul este puternic de bucurie.
Ø Pe măsură ce timpul trece, sensul lucrurilor se schimbă.
Ø Dacă sentimentele nu sunt adevărate, atunci întreaga noastră minte se va dovedi a fi falsă.
Ø După moartea adevărată nu va mai exista nicio secundă pe tine.
Ø Sufletul se naste impreuna cu trupul.
Ø Cunoașterea adevărului este generată în noi de sentimente.
Ø Indiferent la ce se uită o persoană cu icter, totul i se pare gălbui.
Ø Ceva amar provine din sursa plăcerii.
Ø Știința mea este să trăiesc și să fiu sănătos.
Cea mai mare mișcare filozofică din Roma în secolele I – II. î.Hr. a fost stoicism(New Stoa), prezentat Seneca, Epictet și Marcus Aurelius. Stoicismul târziu s-a ocupat în principal de probleme de etică, iar această etică nu ar fi putut fi mai potrivită pentru condițiile unui imperiu mondial.
Stoicii predicau neobosit că fiecare persoană este doar o parte a unui organism imens, al cărui bine este mult mai important decât binele membrilor săi. Din acest motiv, toată lumea trebuie să înfrunte tot ce le-a trimis soarta fără luptă sau protest. Deoarece circumstanțele externe - bogăția, poziția, sănătatea, libertatea și viața însăși - nu depind de o persoană, el ar trebui să le considere indiferente față de sine și să le accepte cu deplină indiferență. Singura datorie a omului este de a se perfectiona in intelepciune si virtute, de a-si indeplini datoria fata de societate si de a pastra linistea sufleteasca in toate situatiile. Stoicismul nu a deschis alte perspective pentru adepții săi. Totul se mișcă în cicluri închise, nu există nimic nou pe lume și nu poate fi. Nemurirea sufletului a fost în esență negata - sufletul după moarte se descompune ca un corp, iar elementele sale sunt atrase înapoi în ciclul nesfârșit al naturii.
LUCIUS ANNEUS SENECA(4 - 65) - Filosof, poet și om de stat roman; tutorele lui Nero. Avea cunoștințe vaste, capacitatea de a pătrunde adânc în natură și oameni și era un stilist excelent.
Filosofia este un ghid moral și religios în viață. Pe baza slăbiciunilor morale ale omului, Seneca a cerut severitate morală față de sine și condescendență rezonabilă, lipsită de compasiune față de aproapele său.
Cea mai înaltă virtute este să fii sincer cu tine însuți.
Personalitatea și operele lui Seneca au contribuit la faptul că influența stoicismului asupra vieții sociale și literare a Romei, asupra legislației, îndatoririlor legale și administrației publice, chiar și asupra creștinismului, a fost extrem de puternică și de durată.
Gânduri cheie:
Ø Filosofia este deopotriva vindecatoare si placuta in acelasi timp.
Ø Nu există sclavie mai rușinoasă decât sclavia spiritului.
Ø Soarta îi conduce pe cei care sunt de acord cu ea, îi târăște pe cei care rezistă.
Ø Raţiunea nu este altceva decât o parte a spiritului divin cufundat în corpul oamenilor.
Ø Suflet - Dumnezeu care si-a gasit adapost in corpul uman.
Ø În primul ceas de viață, viața a fost scurtată cu o oră.
Ø Este mai bine să studiezi prea mult decât să nu studiezi nimic.
Ø Multe nu sunt permise pentru Cezar tocmai pentru că totul îi este permis.
Ø Înainte de a spune ceva altora, spuneți-l vouă.
Ø Mare destin – mare sclavie.
Ø Cea mai scurtă cale către bogăție este prin disprețul față de bogăție.
Ø Beţia este o nebunie voluntară.
Ø După moarte, totul se oprește, chiar și moartea însăși.
EPICTET(c.50 - 138) - filozof grec antic; un sclav la Roma, apoi un libert; a fondat o școală filozofică la Nikopol. El a predicat ideile stoicismului: sarcina principală a filosofiei este să ne învețe să distingem între ceea ce este în puterea noastră să facem și ceea ce nu este. Nu suntem supuși a tot ceea ce este în afara noastră, fizic, lumea exterioară.
Postat pe ref.rf
Nu aceste lucruri în sine, ci doar ideile noastre despre ele ne fac fericiți sau nefericiți; dar gândurile, aspirațiile noastre și, în consecință, fericirea noastră ne sunt supuse.
Toți oamenii sunt copii ai unui singur Dumnezeu și întreaga viață a unei persoane ar trebui să fie în legătură cu Dumnezeu, ceea ce face ca o persoană să fie capabilă să se confrunte cu curaj cu vicisitudinile vieții.
Gânduri cheie:
Ø Omul pământesc este un suflet slab, împovărat cu un cadavru.
Ø Tristețea altuia este a altcuiva...
Ø Ar trebui să ne amintim întotdeauna că nu putem controla evenimentele, ci trebuie să ne adaptăm la ele.
Ø Nu vă numiți sub nicio formă Filosof și nu vorbiți ignoranților despre regulile și legile filozofiei.
MARK AURELIUS ANTONINUS (121-180) - Împărat roman din dinastia Antoninilor, filozof, reprezentant al stoicismului târziu, adept al lui Epictet.
Autor al celebrei lucrări filozofice „To Yourself”. În centrul învățăturii sale antimaterialiste se află stăpânirea parțială de către om a trupului, spiritului și sufletului său, purtătorul căruia este o persoană evlavioasă, curajoasă și rațională - o amantă, o profesoară a simțului datoriei și sălașul unei încercări. conştiinţă.
Prin spirit, toți oamenii participă la divin și creează astfel o comunitate ideologică care depășește toate limitările.
Gânduri cheie:
Ø Nu vă grăbiți să fiți de acord cu conversațiile.
Ø Privește în interiorul tău.
Ø Oamenii există unii pentru alții.
Ø Tot ce este uman este fum, nimic.
Ø Nu vă mulțumiți cu o privire superficială.
Ø „În curând vei uita de tot și toți, la rândul lor, vor uita de tine.”
FILOZOFIA ROMEI ANTICE - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „FILOZOFIA ROMEI ANTICE” 2017, 2018.
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
Postat pe http://www.allbest.ru/
Organizație autonomă non-profit de învățământ profesional superior „Academia Rusă de Antreprenoriat”
în filozofie
pe tema: „Filosofia Romei Antice”
Completat de un student
Pirogova O.V.
Director stiintific
Shemyakina E.M.
Moscova 2012
Introducere
După supunerea Greciei Romei în secolul al II-lea. î.Hr e. Imperiul Roman a început să se adopte învățături filozofice, care a apărut în Grecia Antică în epoca prăbușirii statului atenian. Spre deosebire de Filosofia greacă Filosofia romană era predominant de natură etică. Sarcina principală a filosofiei romane nu este studiul esenței lucrurilor, ci problema atingerii celui mai înalt bine, a fericirii și a dezvoltării regulilor vieții.
Această lucrare va discuta unele dintre principalele direcții filozofice, stabilit la Roma, precum stoicismul, epicureismul și scepticismul, precum și reprezentanții lor marcanți - Lucius Annaeus Seneca, Marcus Aurelius Antoninus, Titus Lucretius Carus și Aenesidemus.
1. Stoicismul
stoicism scepticism roma filozofie
Stoicismul este învățătura uneia dintre cele mai influente şcoli filozofice Antichitate, fondată în jurul anului 300 î.Hr. Zeno din China; numele său provine de la „Porticul pictat” - „Stand” din Atena, unde a predat Zeno. Istoria stoicismului este împărțită în mod tradițional în trei perioade: Stoicismul timpuriu (secolele Zeno III-II î.Hr.), mijlociu (Panaetius, Posidonius, Hekaton II-I secolele î.Hr.) și cel târziu (sau roman) (secolele Seneca, Marcus Aurelius I-II). ANUNȚ).
Învățăturile stoicilor sunt de obicei împărțite în trei părți: logică, fizică și etică. Ei compară faimos filozofia cu o livadă: logica corespunde gardului care o protejează, fizica este copacul în creștere, iar etica este fructul.
Logici-- o parte fundamentală a stoicismului; sarcina sa este de a fundamenta legile necesare și universale ale rațiunii ca legile cunoașterii, ființei și filosofării ca o procedură „științifică” strictă.
Fizică. Stoicii își imaginează lumea ca pe un organism viu. Potrivit stoicismului, tot ceea ce există este corporal și diferă doar prin gradul de „grosterie” sau „subtilitate” a materiei. Puterea este cea mai subtilă chestiune. Puterea care controlează lumea în întregime este Dumnezeu. Toată materia este doar schimbări ale acestei forțe divine. Lucrurile și evenimentele se repetă după fiecare aprindere și purificare periodică a cosmosului.
Etică. Toți oamenii sunt cetățeni ai spațiului ca stat mondial; Cosmopolitismul stoic a egalat toți oamenii în fața legii mondiale: liberi și sclavi, cetățeni și barbari, bărbați și femei. Potrivit stoicilor, orice acțiune morală este autoconservare și autoafirmare și sporește binele comun. Toate păcatele și actele imorale sunt autodistrugerea, pierderea propriei naturi umane. Dorințele, acțiunile și faptele corecte sunt o garanție a fericirii umane; pentru aceasta trebuie să-ți dezvolți personalitatea în toate modurile posibile, să nu fii supus sorții, să nu te înclini în fața niciunei forțe.
Lucius Annaeus Seneca (5 î.Hr. – 65 d.Hr.)
Seneca era din Cordoba, el a acordat o mare importanță laturii practice a filosofiei, eticii și a explorat problema cum să trăiești o viață virtuoasă fără a pătrunde într-un studiu teoretic al naturii virtuții. El vede filosofia ca pe un mijloc de dobândire a virtuții. „Lăsați cuvintele noastre să nu aducă plăcere, ci beneficii - pacientul caută medicul greșit care vorbește elocvent.”
În concepțiile sale teoretice, Seneca a aderat la materialismul vechilor stoici, dar în practică a crezut în transcendența lui Dumnezeu. El credea că soarta nu este un element orb. Are inteligență, o bucată din care este prezentă în fiecare persoană. Fiecare nenorocire este un motiv de auto-îmbunătățire virtuoasă. Filosoful sugerează să lupți pentru un curaj înalt, să îndurăm cu fermitate tot ceea ce ne trimite soarta și să ne predăm voinței legilor naturii.
Marcus Aurelius Antoninus (121 î.Hr. - 180 î.Hr.)
Împărat roman între 161 și 180 d.Hr. e., în reflecțiile sale „Pentru sine” el spune că „singurul lucru care este în puterea unei persoane sunt gândurile sale”. „Uită-te în interiorul tău! Acolo, înăuntru, este o sursă de bunătate care poate curge fără să se usuce dacă o săpi în mod constant.” El înțelege lumea ca fiind veșnic curgătoare și schimbătoare. Scopul principal al aspirației umane ar trebui să fie atingerea virtuții, adică supunerea la „legile rezonabile ale naturii în conformitate cu natura umană”. Marcus Aurelius recomandă: „Un gând calm în tot ceea ce vine din afară, și dreptate în tot ceea ce se realizează la discreția ta, adică să lași dorința și acțiunea ta să constea în acțiuni care sunt în general benefice, căci aceasta este esența în concordanță. cu natura ta.”
Marcus Aurelius este ultimul reprezentant al stoicismului antic.
2. Epicureismul
Epicureismul a fost singurul Roma antică filozofie materialistă. Tendința materialistă din filosofia antică greacă și romană a fost numită după fondatorul său Epicur. La sfârşitul secolului al II-lea. î.Hr e. Urmașii lui Epicur apar printre romani, dintre care cel mai proeminent a fost Titus Lucretius Carus.
Titus Lucretius Carus (95 î.Hr. – 55 î.Hr.)
Lucretius își identifică complet părerile cu învățăturile lui Epicur. În lucrarea sa „Despre natura lucrurilor”, el explică, dovedește și promovează cu măiestrie punctele de vedere ale primilor reprezentanți ai învățăturii atomiste, apără în mod consecvent principiile de bază ale atomismului atât de oponenții anteriori, cât și de cei contemporani, oferind în același timp cele mai complete și logice. interpretare ordonată a filozofiei atomiste. În același timp, în multe cazuri el dezvoltă și adâncește gândurile lui Epicur. Lucretius consideră atomii și golul ca fiind singurele lucruri care există. Acolo unde golul, așa-zisul spațiu, se extinde, nu există materie; iar acolo unde materia se extinde, nu există în niciun fel gol sau spațiu.
El consideră că sufletul este material, o combinație specială de aer și căldură. Curge prin tot corpul și este format din cei mai mici și mai mici atomi.
Lucretius încearcă să explice apariția societății într-un mod natural. El spune că inițial oamenii trăiau într-o „stare semi-sălbatică”, fără foc sau adăpost. Doar dezvoltare cultura materiala duce la faptul că turma umană se transformă treptat într-o societate. Asemenea lui Epicur, el credea că societatea (legea, legile) ia naștere ca un produs al înțelegerii reciproce între oameni: „Vecinii au început atunci să se unească în prietenie, nemaivrând să provoace fărădelege și ceartă, iar copiii și sexul feminin au fost luate sub subordine. protecție, arătând gesturi și sunete incomode, ca toată lumea să aibă simpatie pentru cei slabi. Deși acordul nu a putut fi recunoscut universal, cel mai bun și cea mai mare parte religios au îndeplinit acordul.”
Materialismul lui Lucretius are și consecințele sale ateiste. Lucretius nu numai că exclude zeii dintr-o lume în care totul are cauze naturale, dar se opune și oricărei credințe în zei. El critică ideea vieții după moarte și toate celelalte mituri religioase. Arată că credința în zei apare într-un mod complet natural, ca un produs al fricii și al ignoranței cauzelor naturale.
Epicureismul a persistat în societatea romană o perioadă relativ lungă de timp. Cu toate acestea, când în 313 d.Hr. e. Creștinismul a devenit oficial religie de stat, a început o luptă persistentă și nemiloasă împotriva epicureismului, și în special împotriva ideilor lui Lucretius Cara, care, în cele din urmă, a dus la declinul treptat al acestei filozofii.
3. Scepticism
La baza scepticismului se află o poziție bazată pe îndoiala cu privire la existența oricărui criteriu de încredere al adevărului. Scepticismul este de natură contradictorie; el i-a determinat pe unii la o căutare aprofundată a adevărului, iar pe alții la ignoranță și imoralitate militantă. Fondatorul scepticismului a fost Pyrrho din Elis (c. 360 - 270 î.Hr.).
Pyrrho și concepțiile sale filozofice
Conform învățăturilor lui Pyrrho, un filozof este o persoană care se străduiește spre fericire. Ea, în opinia sa, stă doar în ecuanimitate, combinată cu absența suferinței.
Oricine vrea să atingă fericirea trebuie să răspundă la trei întrebări: 1) din ce sunt făcute lucrurile; 2) cum să le tratezi; 3) ce beneficii putem obține din atitudinea noastră față de ei.
Pyrrho credea că nu se poate da niciun răspuns la prima întrebare și nici nu se poate afirma că există ceva cert. Mai mult, orice afirmație despre orice subiect poate fi pusă în contrast cu o afirmație care o contrazice.
Din recunoașterea imposibilității unor afirmații neechivoce despre lucruri, Pyrrho a derivat răspunsul la a doua întrebare: atitudinea filozofică față de lucruri constă în abținerea de la orice judecăți. Acest răspuns predetermina și răspunsul la a treia întrebare: beneficiul și beneficiul care decurg din abținerea de la tot felul de judecăți constă în equanimitate sau seninătate. Această stare, numită ataraxie, bazată pe renunțarea la cunoaștere, este considerată de sceptici drept cel mai înalt nivel de beatitudine.
Eforturile lui Pyrrho de a înlătura curiozitatea umană cu îndoială și de a încetini progresul pe calea dezvoltării progresive a cunoașterii au fost în zadar. Viitorul, care părea scepticilor ca o pedeapsă teribilă pentru a crede în atotputernicia cunoașterii, a venit totuși și niciunul dintre avertismentele lui nu l-a putut opri.
4. Neoplatonismul
Neoplatonismul s-a dezvoltat în secolele III-V d.Hr. e., în ultimele secole ale Imperiului Roman. Este ultima mișcare filozofică integrală care a apărut în perioada antichității. Neoplatonismul se formează în același mediu social ca și creștinismul. Fondatorul său a fost Ammonius Saccas (175-242), iar cel mai proeminent reprezentant al său a fost Plotin (205-270).
Plotin și concepțiile sale filozofice
Plotin credea că baza a tot ceea ce există este principiul divin suprasensibil, supranatural, supramental. Toate formele de existență depind de el. Plotin declară că acest principiu este ființă absolută și spune despre el că este de necognoscibil. Această singură ființă adevărată este de înțeles doar pătrunzând în chiar centrul gândirii pure, care devine posibilă numai cu „respingerea” gândirii - extaz. Tot ceea ce există în lume este derivat din această ființă adevărată.
Natura, după Plotin, este creată în așa fel încât principiul divin (lumina) pătrunde prin materie (întuneric). Plotin creează chiar o anumită gradare a existențelor de la exterior (real, adevărat) la cel mai de jos, subordonat (neautentic). În vârful acestei gradații se află principiul divin, următorul este sufletul divin și sub toate este natura.
Plotin acordă multă atenție sufletului. Pentru el este o trecere definitivă de la divin la material. Sufletul este ceva străin materialului, trupesc și exterior lor.
Concluzie
În general, filosofia Romei Antice a avut o influență imensă asupra gândirii filosofice ulterioare, culturii și dezvoltării civilizației umane. Filosofia Romei Antice conținea rudimentele principalelor tipuri de viziune filozofică asupra lumii, care au fost dezvoltate în toate secolele următoare. Multe dintre problemele la care s-au gândit filozofii antici nu și-au pierdut relevanța până astăzi. Studiul filosofiei antice nu numai că ne oferă informații valoroase despre rezultatele gândurilor unor gânditori remarcabili, dar contribuie și la dezvoltarea unei gândiri filozofice mai sofisticate.
Bibliografie
1. F. Copleston „Istoria filosofiei. Grecia anticăși Roma Antică. T. I.”: Tsentrpoligraf; Moscova; 2003
2. F. Copleston „Istoria filosofiei. Grecia antică și Roma antică. T. II.”: Tsentrpoligraf; Moscova; 2003
Alte resurse de informare
3. Materiale ale curriculum-ului Colegiului de Antreprenoriat Nr.15. Prelegere despre filosofia Romei antice
Postat pe Allbest.ru
...Documente similare
Luarea în considerare a trăsăturilor filozofiei romane, asemănările și diferențele sale cu greaca. Familiarizarea cu învățăturile principalelor școli: eclectism, epicureism roman, stoicism târziu. Dezvoltarea filozofiei creștine; patristică și scolastică, A. Blessed și F. Aquinas.
prezentare, adaugat 19.11.2014
Etape de dezvoltare și trăsături ale filosofiei antice. Principalele școli și probleme ale filosofiei grecești antice. Învățăturile filozofice ale lui Aristotel. Filosofia elenismului și a Romei antice. Principii filozofice de bază scoala milesiana. Imaginea cosmică a lumii a lui Platon.
test, adaugat 01.11.2017
Stoicismul este învățătura uneia dintre cele mai influente școli filozofice ale antichității. Neoplatonismul ca ultimul sistem filozofic major al antichității. Vederi filozofice despre Plotin. Mântuirea sufletului este scopul filozofiei lui Porfiry. Concept filozofic Prokla.
raport, adaugat 21.08.2010
Conceptul și etapele principale ale dezvoltării filozofiei antice. Semnificația învățăturilor filozofice ale gânditorilor Greciei antice și Romei antice. Caracteristici ale dezvoltării perioadei preclasice a filosofiei antice. Caracteristici tipologice gândindu-se la filozofii acestei perioade.
rezumat, adăugat 19.09.2013
Studiul originilor gândirii filozofice și al tendințelor în filosofia Chinei antice ca ramură unică a sistemului filozofic oriental. Originea și dezvoltarea taoismului. Studiul confucianismului ca cea mai importantă direcție a gândirii filozofice și etice în China.
test, adaugat 26.09.2011
Istoria gândirii filozofice. Filosofia din cele mai vechi timpuri până la Renaștere, India anticăși China, Grecia anticăși Roma. Vederi religioase și filozofice indiene antice. Fondatorul taoismului, Lao Tzu. Formarea și dezvoltarea filozofiei moderne.
test, adaugat 01.06.2011
Trăsături distinctiveși reprezentanți ai filozofiei Indiei antice. Caracteristicile școlilor filozofice ale perioadei vedice, sistemul de yoga, ca cale individuală către „mântuirea” unei persoane. Esența filozofiei budiste. Analiza tendințelor filozofice din China antică.
rezumat, adăugat 17.02.2010
Filosofia Chinei antice este strâns legată de mitologie, de caracteristicile dezvoltării sale. Perioada de glorie a anticului Filosofia chineză cade în perioada secolelor VI-III. î.Hr e. Învățături tradiționale chineze - Taoism, Confucianism. Baza teoretică a învățăturilor Yin și Yang.
test, adaugat 21.11.2010
Prevederi ale școlilor filozofice ale epocii elenistice. Declarațiile lui Piron - filozof grec antic, fondatorul scepticismului. Etapele dezvoltării și conceptul de stoicism. Plăcerea ca principiu etic de bază al epicureismului. Esența și trăsături de caracter Neoplatonismul.
prezentare, adaugat 17.05.2014
Perioada de timp a perioadei elenistice, o reflectare a principalelor evenimente economice și politice ale acelui timp în filosofia greacă. Școala peripatetică și filosofia academică. Caracteristicile culturii romane și principalele direcții ale filosofiei romane.
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
postat pe http: www. toate cele mai bune. ru/
Opțiunea 10.
Tema: Filosofia Romei Antice
Saveliceva Irina
Introducere
Sensul filosofiei antice
Concluzie
Introducere
Filosofia Romei antice, ca și filosofia elenismului, era în principal de natură etică. Afectează direct viata politica societate. Accentul său este pus pe problemele reconcilierii intereselor diferitelor grupuri, precum și pe problemele atingerii celui mai înalt bine, ca să nu mai vorbim de dezvoltarea regulilor de viață și așa mai departe. În toate aceste condiții, filosofia așa-numiților „stoici” a primit cea mai mare răspândire și influență. Ei au dezvoltat întrebări despre drepturile și responsabilitățile individului, precum și natura relației dintre individ și stat, adăugând standarde morale, în timp ce haita romană a căutat să contribuie nu numai la educația unui războinic disciplinat, ci și, desigur, a unui cetățean. Cel mai mare reprezentant al școlii stoice este Seneca, care a trăit din 5 î.Hr. până în 65 d.Hr. Seneca nu a fost doar un gânditor și om de stat, a fost și mentorul împăratului Nero însuși. El a fost cel care a recomandat ca împăratul să adere mai degrabă la moderație și la spiritul republican în domnia sa. Datorită acestui fapt, Seneca a reușit că i s-a „ordonat să moară”, așa că el, urmând pe deplin toate principiile sale filozofice, înconjurat de admiratorii săi, și-a deschis venele.
În același timp, cea mai importantă sarcină a dezvoltării personalității, potrivit lui Seneca, este considerată a fi realizarea virtuții. Dar studiul filozofiei nu este doar studii teoretice, ci este și implementarea efectivă a virtuții. Seneca era sigur că filosofia nu stă în cuvinte, ci în fapte, deoarece formează și modelează spiritul, organizează viața, controlează acțiunile și, de asemenea, indică ceea ce trebuie și nu trebuie făcut.
Specificul și semnificația filosofiei romane antice
Semnificația filosofiei romane antice trebuie văzută, în primul rând, în faptul că a servit ca o legătură de legătură între filozofiile grecești antice și filozofiile europene medievale. Acest lucru s-a întâmplat pentru că, în perioada dezvoltării sale, filosofia romană antică a împrumutat idei și concepte din gândirea greacă și le-a adaptat la filozofarea în latină. Filosofia vest-europeană a Evului Mediu și a epocilor ulterioare a fost construită pe temelia unei filozofii romane preponderent antice, care a păstrat, chiar și într-o formă sărăcită și distorsionată, conținutul celor mai înalte realizări ale filosofiei grecești. După cum se știe, limba latină a devenit limba europeană a filosofării timp de multe secole, iar terminologia filozofică exprimată în ea a dobândit caracter universal. etica filozofiei antice
Asemănări și diferențe între stoicii romani și epicurieni
Asemănările dintre stoicii romani și epicurieni constau în orientarea lor către viață prin natură, izolare și autarhie, seninătate și apatie, în ideile lor despre materialitatea zeilor și a sufletului, mortalitatea omului și întoarcerea lui în întreaga lume. . Dar ceea ce a rămas a fost înțelegerea naturii de către epicurieni ca univers material și de către stoici ca rațiune; dreptatea ca contract social – de către epicurieni, și ca datorie față de lume în ansamblu – de către stoici; recunoașterea liberului arbitru de către epicurieni și ordinea superioară și predestinarea de către stoici; ideea dezvoltării liniare a lumii în rândul epicurienilor și dezvoltarea ciclică a stoicilor; orientarea către prietenia personală între epicurieni și participarea la treburile publice în rândul stoicilor. Pentru stoici, sursa fericirii este rațiunea, iar conceptul principal este virtutea; pentru epicurieni, respectiv, sentimente si placeri.
Omul este o parte integrantă a universului, deci principalul lucru principiul eticîn stoicism ideea de supunere la legea mondială și soarta devine. Din aceste poziții, stoicii i-au criticat pe epicurieni pentru învățătura lor despre libertatea omului, crezând că toate acțiunile umane sunt supuse unei legi mondiale, ceea ce este absolut inevitabil și a se opune ei este o risipă de energie.
În comparație cu epicurienii, stoicii erau în general destul de pesimiști în ceea ce privește capacitatea noastră de a controla bunurile externe. Prin urmare, au recomandat ca fiecare persoană să devină independentă de circumstanțele externe. Dacă vrem să ne asigurăm fericirea personală, trebuie să învățăm să fim cât mai independenți de factorii externi necontrolați și să învățăm să trăim în lumea noastră interioară, pe care o putem controla.
Sensul filosofiei antice
Filosofia, care s-a format în epoca Antichității, a păstrat și a multiplicat cunoștințele teoretice timp de mai bine de un mileniu și a servit, de asemenea, ca un regulator al vieții sociale. Ea a explicat legile societății și ale naturii, creând în același timp premisele pentru dezvoltarea ulterioară a cunoștințelor filozofice. Cu toate acestea, după ce creștinismul a început să se răspândească în tot Imperiul Roman, filosofia antică a suferit o revizuire destul de serioasă.
Termenul „antichitate” provine din cuvântul latin antiquus – antic. Se obișnuiește să se facă referire la o perioadă specială în dezvoltarea Greciei și Romei antice, precum și la acele țări și popoare care se aflau sub influența lor culturală. Cadrul cronologic al acestei perioade, ca orice alt fenomen cultural și istoric, nu poate fi determinat cu precizie, dar coincide în mare măsură cu timpul de existență a statelor antice înseși: din secolele XI până în secolele IX. î.Hr., momentul formării societății antice în Grecia și până în al 5-lea d.Hr. - moartea Imperiului Roman sub loviturile barbarilor.
Căile comune statelor antice au fost dezvoltare socialași o formă specială de proprietate - sclavia antică, precum și o formă de producție bazată pe aceasta. Ceea ce aveau în comun era o civilizație cu un complex istoric și cultural comun. Acest lucru nu neagă, desigur, prezența unor trăsături și diferențe incontestabile în viața societăților antice. Principalele, nuclee în cultura antică au fost religia și mitologia. Pentru grecii antici, mitologia era conținutul și forma viziunii lor despre lume, viziunea lor asupra lumii; era inseparabilă de viața acestei societăți. Apoi - sclavia antică. Nu a fost doar baza economiei și a vieții sociale, a fost și baza viziunii asupra lumii a oamenilor de atunci. În continuare, ar trebui să evidențiem știința și cultura artistica. Când studiem cultura Greciei antice și Romei, este necesar în primul rând să ne concentrăm asupra acestor dominante ale culturii antice.
cultura antica - fenomen unic, care a dat valori culturale generale în literalmente toate domeniile activității spirituale și materiale. Există doar trei generații de personalități culturale, ale căror vieți se potrivesc practic perioada clasica istoria Greciei Antice, a pus bazele civilizației europene și a creat modele de urmat pentru mii de ani de acum înainte. Trăsăturile distinctive ale culturii grecești antice: diversitatea spirituală, mobilitatea și libertatea - au permis grecilor să atingă culmi fără precedent înainte ca popoarele să-i imite pe greci, construind o cultură după modelele pe care le-au creat.
Postulatele de bază ale eticii antice
Acasă disciplina filozofică a fost luată în considerare etica, luarea în considerare a problemelor de „fizică” și „logică” a fost subordonată problemelor etice. În general, acest lucru a coincis cu tendinte generale dezvoltarea filozofiei elenistice. La urma urmei, filosofia a fost considerată atunci nu atât ca o doctrină a cauzelor și principiilor, ci ca o instrucție în arta vieții, în atingerea fericirii și a equanimității. În general, se poate vorbi despre o anumită simplificare, o vulgarizare a filosofiei antice în perioada romană.
În primele lucrări ale oamenilor de știință antici, etica era indisolubil legată de filozofie. Aceste lucrări au acordat o mai mare preferință problemelor structurii lumii, naturii cosmice a omului, locul său în acest spațiu. Apoi, când multe orașe grecești au devenit orașe independente în care a fost instituit un sistem democratic, oamenii de știință au început să acorde atenție problemelor morale și etice ale comportamentului uman în societate și, treptat, etica antică a început să fie definită ca o știință independentă. Acest lucru s-a întâmplat în jurul secolului al IV-lea. î.Hr e.
Întemeietorii învăţăturilor etice au fost sofiştii. Aceștia au fost profesori de filozofie care au proclamat omul ca măsură a binelui și a răului. Potrivit sofiştilor, nu există legi în natură care să limiteze voinţa omului; toate morale şi valorile morale provin din propriile sale interese. Protagoras a devenit un reprezentant proeminent al sofistilor.
Sofiștii au fost criticați de Socrate, care credea că legile morale există și că este datoria unei persoane să-și coreleze sistemul de valori cu acestea. Socrate credea că moralitatea este direct legată de cunoaștere; el a devenit fondatorul raționalismului etic.
Platon a fondat o învățătură etică sistematică bazată pe postulatul că sufletul uman locuiește înainte de a intra în corpul fizic într-o lume ideală cu valori înalte. Fiecare persoană se naște cu un suflet înzestrat cu 3 proprietăți - voință, sentimente și rațiune, iar o proprietate este întotdeauna predominantă. Și dacă o persoană face ceva care se corelează cu calitatea predominantă a sufletului, atunci va fi fericit, iar societatea în ansamblu este ideală. Potrivit lui Platon, societatea ar trebui să fie caracterizată și de dreptate atunci când straturile sale nu interferează în viața celuilalt.
Termenul „etică” a fost introdus pentru prima dată de Aristotel. Spre deosebire de Platon, el credea că calitățile morale și etice ale unei persoane nu sunt formate în altă lume, dar sub influența vieții sociale reale. Poți obține fericirea prin înțelegerea principiilor de bază ale eticii. Fiecare om are o componentă irațională și una rezonabilă, mintea le echilibrează și dezvoltarea ei dă direcția corectă acestor componente. Etica după Aristotel este experiența vieții sociale.
Punctul de cotitură în învățăturile etice care vizează viața socială umană a fost apariția lucrărilor materialistului grec antic Epicur. El a fundamentat învățătura care vizează însuși omul. El considera că principalul lucru în viață este atingerea fericirii prin plăcerile trupești, cunoașterea și înțelepciunea. Toate acestea, potrivit lui Epicur, ar trebui să fie echilibrate într-o persoană.
Aproape concomitent cu lucrările lui Epicur a apărut și stoicismul, doctrină dezvoltată de Seneca și Marcus Aurelius. Stoicii credeau că omul nu trebuie separat de natură. El nu poate schimba legile naturii, iar fericirea fiecăruia depinde de atitudinea lor internă față de ceea ce se întâmplă. în curs de dezvoltare lumea interioara, o persoană poate ajunge la armonie cu natura și fericirea.
Concluzie
Filozofiile antice grecești și romane au avut o influență decisivă asupra întregii istorii a filosofiei occidentale și, parțial, chiar a lumii, până în zilele noastre. Însuși termenul „filozofie” îl datorăm tocmai antichității. Perioada de glorie a filosofiei antice grecești a avut loc în secolele V-IV. î.Hr e., iar ecourile sale s-au stins pentru încă un mileniu. În Bizanț și în țările islamice, influența dominantă a filozofiei grecești a rămas pe tot parcursul mileniului următor; apoi, în perioada Renașterii și umanismului, a avut loc o renaștere a filosofiei grecești în Europa, care a condus la noi formațiuni creative, începând de la platonismul și aristotelismul Renașterii și terminând cu influența filozofiei grecești asupra întregii dezvoltări a gândirii filosofice europene.
Filosoful german I.G. Fichte a argumentat: „Omul este destinat să trăiască în societate; nu este pe deplin uman și își contrazice esența dacă trăiește ca un pustnic”.
Sunteți de acord cu această afirmație? Oferiți o justificare detaliată a poziției dvs.
Sunt de acord cu această afirmație. Deoarece o persoană ar trebui să trăiască în societate și să nu fie renunțată la ea. Omul este creat cu nevoia de comunicare. El se poate dezvălui pe deplin numai în societate. Trăind ca un pustnic, el își îngroapă esența. Un pustnic nu este o persoană și nici măcar un animal, chiar și animalele trăiesc în haite, grupuri, etc. Și omul, prin natura sa, ar trebui să se gândească nu numai la sine, ci și la mediul său, deoarece este cea mai inteligentă creatură de pe planetă.
Sarcini de testare
1. Acest gânditor antic a considerat „omul măsura tuturor lucrurilor”:
a) Protagoras
2. Indicați un gânditor, conform căruia ideile colective joacă un rol principal în dezvoltarea societății:
c) E. Durkheim
3. Platon și-a scris lucrările sub forma:
c) dialoguri
a) empirism
5. Originalitatea unică a oricărui fenomen, creatură, persoană, în care acţionează ca o caracteristică care stă în contrast cu generalul, tipic
c) individualitatea.
Literatură
1. Skirbekk G., Gilje N. Istoria filosofiei.
Resurse de internet:
1.www.studfiles.ru/dir/cat10/subj171/file16320/view156439.html
2.www.doowner.ru/5.htm
3. www. proprietar de casa. ru/2. htm
Postat pe Allbest.ru
Documente similare
Conceptul și etapele principale ale dezvoltării filozofiei antice. Semnificația învățăturilor filozofice ale gânditorilor Greciei antice și Romei antice. Caracteristici ale dezvoltării perioadei preclasice a filosofiei antice. Trăsături tipologice ale gândirii filozofilor acestei perioade.
rezumat, adăugat 19.09.2013
Etape de dezvoltare și trăsături ale filosofiei antice. Principalele școli și probleme ale filosofiei grecești antice. Învățăturile filozofice ale lui Aristotel. Filosofia elenismului și a Romei antice. Principiile filosofice de bază ale școlii milesiene. Imaginea cosmică a lumii a lui Platon.
test, adaugat 01.11.2017
Periodizarea filosofiei antice, caracteristicile etapelor dezvoltării sale, caracteristicile originii și semnificația ei. Trecere în revistă a învățăturilor unor gânditori importanți ai antichității și a unor prevederi ale învățăturilor lor. Esența filozofiei romane antice, concentrarea ei pe personalitatea umană.
rezumat, adăugat 18.06.2010
Poezii ale lui Homer și poeți gnomici. Condiții socio-politico-economice care au favorizat înflorirea filozofiei. Filosofia ca creație a geniului elen. Imposibilitatea de a dovedi originea filozofiei din Orient. Fazele și perioadele filosofiei antice.
test, adaugat 19.06.2014
Caracteristicile dezvoltării filozofiei antice. Problema originii este cu reprezentanții materialismului, idealismului și atomiștilor. Conceptul atomistic al filosofilor antici. Principalele probleme ale originii filozofiei grecești. Materialismul și idealismul filosofiei antice.
rezumat, adăugat 18.04.2010
Caracteristici ale perioadei de filosofie antică, relativismul sofiștilor și idealismul lui Socrate, ideile filozofice Platon și Aristotel. Originea și originalitatea filosofiei antice. Filosofia elenismului timpuriu și neoplatonismului. Analiza principalelor scoli socratice.
rezumat, adăugat 11.03.2014
Reprezentanți proeminenți ai filosofiei antice și ideile lor fundamentale, problemele luate în considerare. Un studiu al originilor reprezentanților materialismului și idealismului în antichitate, trăsăturile lor distinctive, semnificația pentru dezvoltarea filozofiei și a științei în general.
test, adaugat 25.10.2009
Etapele dezvoltării și principalele trăsături ale filosofiei antice, tendințe și școli. Cele mai cunoscute învățături filozofice din perioada antichității. Socrate, Platon, Aristotel sunt reprezentanți ai filosofiei antice. Caracteristicile epocii elenistice, semnificația și renașterea acesteia.
rezumat, adăugat 24.04.2009
Studiul conceptului și principalelor etape ale filosofiei antice. Un complex de idei și învățături produse de gânditorii antici greci și romani din secolul al VII-lea. până în secolul al VI-lea ANUNȚ Mentalitate străveche. Filozofi ai filosofiei grecești antice, romane antice și elenistice.
prezentare, adaugat 02.02.2015
Privire de ansamblu asupra esenței filozofiei antice. Semnificația metafizică a spațiului. Viziunea lui A. F. Losev asupra genezei filozofiei antice. Concepte și categorii de bază ale fizicii și eticii în filosofia Stoei antice. Etică. Despre statutul ghicirii, mantika și divinația.
Organizație autonomă nonprofit a profesioniștilor superioare
educație „Academia Rusă de Antreprenoriat”
Eseu
în filozofie
pe tema:
„Filosofia Romei Antice”
Realizat de un student al grupului VDk - 12 - 019
Pirogova O.V.
Director stiintific
Shemyakina E.M.
Moscova
anul 2012
Conţinut
- Pagina de introducere 3
Stoicismul pagina 3
- Seneca și opiniile sale filozofice pagina 4
Marcus Aurelius Antoninus și opiniile sale filozofice p. 4
- Titus Lucretius Carus și opiniile sale filozofice p. 5
- Pyrrho și opiniile sale filozofice pagina 6
- Plotin și vederile sale filozofice pagina 6
Referințe pagina 7
Introducere
După supunerea Greciei Romei în secolul al II-lea. î.Hr e. Imperiul Roman a început să adopte învățăturile filozofice care au apărut în Grecia Antică în epoca prăbușirii statului atenian. Spre deosebire de filozofia greacă, filosofia romană era predominant de natură etică. Sarcina principală a filosofiei romane nu este studiul esenței lucrurilor, ci problema atingerii celui mai înalt bine, a fericirii și a dezvoltării regulilor vieții.
Această lucrare va examina câteva dintre principalele mișcări filosofice stabilite la Roma, precum stoicismul, epicureismul și scepticismul, precum și reprezentanții lor de seamă - Lucius Annaeus Seneca, Marcus Aurelius Antoninus, Titus Lucretius Carus și Aenesidemus.
Stoicism
Stoicismul este învățătura uneia dintre cele mai influente școli filozofice din antichitate, fondată în jurul anului 300 î.Hr. Zeno din China; numele său provine de la „Porticul pictat” - „Stand” din Atena, unde a predat Zeno. Istoria stoicismului este împărțită în mod tradițional în trei perioade: Stoicismul timpuriu (secolele Zeno III-II î.Hr.), mijlociu (Panaetius, Posidonius, Hekaton II-I secolele î.Hr.) și cel târziu (sau roman) (secolele Seneca, Marcus Aurelius I-II). ANUNȚ).
Învățăturile stoicilor sunt de obicei împărțite în trei părți: logică, fizică și etică. Ei compară faimos filozofia cu o livadă: logica corespunde gardului care o protejează, fizica este copacul în creștere, iar etica este fructul.
Logica este o parte fundamentală a stoicismului; sarcina sa este de a fundamenta legile necesare și universale ale rațiunii ca legile cunoașterii, ființei și filosofării ca o procedură „științifică” strictă.
Fizică. Stoicii își imaginează lumea ca pe un organism viu. Potrivit stoicismului, tot ceea ce există este corporal și diferă doar prin gradul de „grosterie” sau „subtilitate” a materiei. Puterea este cea mai subtilă chestiune. Puterea care controlează lumea în întregime este Dumnezeu. Toată materia este doar schimbări ale acestei forțe divine. Lucrurile și evenimentele se repetă după fiecare aprindere și purificare periodică a cosmosului.
Etică. Toți oamenii sunt cetățeni ai spațiului ca stat mondial; Cosmopolitismul stoic a egalat toți oamenii în fața legii mondiale: liberi și sclavi, cetățeni și barbari, bărbați și femei. Potrivit stoicilor, orice acțiune morală este autoconservare și autoafirmare și sporește binele comun. Toate păcatele și actele imorale sunt autodistrugerea, pierderea propriei naturi umane. Dorințele, acțiunile și faptele corecte sunt o garanție a fericirii umane; pentru aceasta trebuie să-ți dezvolți personalitatea în toate modurile posibile, să nu fii supus sorții, să nu te înclini în fața niciunei forțe.
Lucius Annaeus Seneca (5 î.Hr. – 65 d.Hr.)
Seneca era din Cordoba, el a acordat o mare importanță laturii practice a filosofiei, eticii și a explorat problema cum să trăiești o viață virtuoasă fără a pătrunde într-un studiu teoretic al naturii virtuții. El vede filosofia ca pe un mijloc de dobândire a virtuții. „Lăsați cuvintele noastre să nu aducă plăcere, ci beneficii - pacientul nu caută medicul care vorbește elocvent.”
În concepțiile sale teoretice, Seneca a aderat la materialismul vechilor stoici, dar în practică a crezut în transcendența lui Dumnezeu. El credea că soarta nu este un element orb. Are inteligență, o bucată din care este prezentă în fiecare persoană. Fiecare nenorocire este un motiv de auto-îmbunătățire virtuoasă. Filosoful sugerează să lupți pentru un curaj înalt, să îndurăm cu fermitate tot ceea ce ne trimite soarta și să ne predăm voinței legilor naturii.
Marcus Aurelius Antoninus (121 î.Hr. - 180 î.Hr.)
Împărat roman între 161 și 180 d.Hr. e., în reflecțiile sale „Pentru sine” el spune că „singurul lucru care este în puterea unei persoane sunt gândurile sale”. „Uită-te în interiorul tău! Acolo, înăuntru, este o sursă de bunătate care poate curge fără să se usuce dacă o săpi în mod constant.” El înțelege lumea ca fiind veșnic curgătoare și schimbătoare. Scopul principal al aspirației umane ar trebui să fie atingerea virtuții, adică supunerea la „legile rezonabile ale naturii în conformitate cu natura umană”. Marcus Aurelius recomandă: „Un gând calm în tot ceea ce vine din afară, și dreptate în tot ceea ce se realizează la discreția ta, adică să lași dorința și acțiunea ta să constea în acțiuni care sunt în general benefice, căci aceasta este esența în concordanță. cu natura ta.”
Marcus Aurelius este ultimul reprezentant al stoicismului antic.
Epicureismul.
Epicureismul a fost singura filozofie materialistă din Roma antică. Tendința materialistă din filosofia antică greacă și romană a fost numită după fondatorul său Epicur. La sfârşitul secolului al II-lea. î.Hr e. Urmașii lui Epicur apar printre romani, dintre care cel mai proeminent a fost Titus Lucretius Carus.
Titus Lucretius Carus (95 î.Hr. – 55 î.Hr.)
Lucretius își identifică complet părerile cu învățăturile lui Epicur. În lucrarea sa „Despre natura lucrurilor”, el explică, dovedește și promovează cu măiestrie punctele de vedere ale primilor reprezentanți ai învățăturii atomiste, apără în mod consecvent principiile de bază ale atomismului atât de oponenții anteriori, cât și de cei contemporani, oferind în același timp cele mai complete și logice. interpretare ordonată a filozofiei atomiste. În același timp, în multe cazuri el dezvoltă și adâncește gândurile lui Epicur. Lucretius consideră atomii și golul ca fiind singurele lucruri care există. Acolo unde golul, așa-zisul spațiu, se extinde, nu există materie; iar acolo unde materia se extinde, nu există în niciun fel gol sau spațiu.
El consideră că sufletul este material, o combinație specială de aer și căldură. Curge prin tot corpul și este format din cei mai mici și mai mici atomi.
Lucretius încearcă să explice apariția societății într-un mod natural. El spune că inițial oamenii trăiau într-o „stare semi-sălbatică”, fără foc sau adăpost. Doar dezvoltarea culturii materiale duce la faptul că turma umană se transformă treptat într-o societate. Asemenea lui Epicur, el credea că societatea (legea, legile) ia naștere ca un produs al înțelegerii reciproce între oameni: „Vecinii au început atunci să se unească în prietenie, nemaivrând să provoace fărădelege și ceartă, iar copiii și sexul feminin au fost luate sub subordine. protecție, arătând gesturi și sunete incomode, ca toată lumea să aibă simpatie pentru cei slabi. Deși acordul nu a putut fi recunoscut universal, cel mai bun și cea mai mare parte religios au îndeplinit acordul.”
Materialismul lui Lucretius are și consecințele sale ateiste. Lucretius nu numai că exclude zeii dintr-o lume în care totul are cauze naturale, dar se opune și oricărei credințe în zei. El critică ideea vieții după moarte și toate celelalte mituri religioase. Arată că credința în zei apare într-un mod complet natural, ca un produs al fricii și al ignoranței cauzelor naturale.
Epicureismul a persistat în societatea romană o perioadă relativ lungă de timp. Cu toate acestea, când în 313 d.Hr. e. Creștinismul a devenit religia oficială de stat, a început o luptă încăpățânată și nemiloasă împotriva epicureismului și în special împotriva ideilor lui Lucretius Cara, care a dus în cele din urmă la declinul treptat al acestei filozofii.
Scepticism
La baza scepticismului se află o poziție bazată pe îndoiala cu privire la existența oricărui criteriu de încredere al adevărului. Scepticismul este de natură contradictorie; el i-a determinat pe unii la o căutare aprofundată a adevărului, iar pe alții la ignoranță și imoralitate militantă. Fondatorul scepticismului a fost Pyrrho din Elis (c. 360 - 270 î.Hr.).
Pyrrho și concepțiile sale filozofice
Conform învățăturilor lui Pyrrho, un filozof este o persoană care se străduiește spre fericire. Ea, în opinia sa, stă doar în ecuanimitate, combinată cu absența suferinței.
Oricine vrea să atingă fericirea trebuie să răspundă la trei întrebări: 1) din ce sunt făcute lucrurile; 2) cum să le tratezi; 3) ce beneficii putem obține din atitudinea noastră față de ei.
Pyrrho credea că nu se poate da niciun răspuns la prima întrebare și nici nu se poate afirma că există ceva cert. Mai mult, orice afirmație despre orice subiect poate fi pusă în contrast cu o afirmație care o contrazice.
Din recunoașterea imposibilității unor afirmații neechivoce despre lucruri, Pyrrho a derivat răspunsul la a doua întrebare: atitudinea filozofică față de lucruri constă în abținerea de la orice judecăți. Acest răspuns predetermina și răspunsul la a treia întrebare: beneficiul și beneficiul care decurg din abținerea de la tot felul de judecăți constă în equanimitate sau seninătate. Această stare, numită ataraxie, bazată pe renunțarea la cunoaștere, este considerată de sceptici drept cel mai înalt nivel de beatitudine.
Eforturile lui Pyrrho de a înlătura curiozitatea umană cu îndoială și de a încetini progresul pe calea dezvoltării progresive a cunoașterii au fost în zadar. Viitorul, care părea scepticilor ca o pedeapsă teribilă pentru a crede în atotputernicia cunoașterii, a venit totuși și niciunul dintre avertismentele lui nu l-a putut opri.
Neoplatonismul
Neoplatonismul s-a dezvoltat în secolele III-V d.Hr. e., în ultimele secole ale Imperiului Roman. Este ultima mișcare filozofică integrală care a apărut în perioada antichității. Neoplatonismul se formează în același mediu social ca și creștinismul. Fondatorul său a fost Ammonius Saccas (175-242), iar cel mai proeminent reprezentant al său a fost Plotin (205-270).
Plotin și concepțiile sale filozofice
Plotin credea că baza a tot ceea ce există este principiul divin suprasensibil, supranatural, supramental. Toate formele de existență depind de el. Plotin declară că acest principiu este ființă absolută și spune despre el că este de necognoscibil. Această singură ființă adevărată este de înțeles doar pătrunzând în chiar centrul gândirii pure, care devine posibilă numai cu „respingerea” gândirii - extaz. Tot ceea ce există în lume este derivat din această ființă adevărată.
Natura, după Plotin, este creată în așa fel încât principiul divin (lumina) pătrunde prin materie (întuneric). Plotin creează chiar o anumită gradare a existențelor de la exterior (real, adevărat) la cel mai de jos, subordonat (neautentic). În vârful acestei gradații se află principiul divin, următorul este sufletul divin și sub toate este natura.
Plotin acordă multă atenție sufletului. Pentru el este o trecere definitivă de la divin la material. Sufletul este ceva străin materialului, trupesc și exterior lor.
Concluzie
În general, filosofia Romei Antice a avut o influență imensă asupra gândirii filosofice ulterioare, culturii și dezvoltării civilizației umane. Filosofia Romei Antice conținea rudimentele principalelor tipuri de viziune filozofică asupra lumii, care au fost dezvoltate în toate secolele următoare. Multe dintre problemele la care s-au gândit filozofii antici nu și-au pierdut relevanța până astăzi. Studiul filosofiei antice nu numai că ne oferă informații valoroase despre rezultatele gândurilor unor gânditori remarcabili, dar contribuie și la dezvoltarea unei gândiri filozofice mai sofisticate.
Bibliografie
Cărți
- F. Copleston „Istoria filosofiei. Grecia antică și Roma antică. T. I.”: Tsentrpoligraf; Moscova; 2003
F. Copleston „Istoria filosofiei. Grecia antică și Roma antică. T. II.”: Tsentrpoligraf; Moscova; 2003
- http://lib.ru/POEEAST/avrelij. txt - Marcus Aurelius „Reflecții”. Traducere de A.K. Gavrilov
http://ru.wikipedia.org
- Materiale ale curriculum-ului Colegiului de Antreprenoriat Nr.15. Prelegere despre filosofia Romei antice
Stoicismul este învățătura uneia dintre cele mai influente școli filozofice din antichitate, fondată în jurul anului 300 î.Hr. Zeno din China. Învățăturile stoicilor sunt de obicei împărțite în trei părți: logică, fizică și etică.
Lucius Annaeus Seneca (5 î.Hr. – 65 d.Hr.) vede filosofia ca pe un mijloc de dobândire a virtuții. În concepțiile sale teoretice, Seneca a aderat la materialismul vechilor stoici, dar în practică a crezut în transcendența lui Dumnezeu.
Transcendența este un termen filozofic care caracterizează ceva care este fundamental inaccesibil cunoștințelor experimentale sau nu se bazează pe experiență.
Marcus Aurelius Antoninus (121 î.Hr. - 180 î.Hr.) - Împărat roman între 161 și 180 d.Hr. e., în reflecțiile sale „Pentru sine” el spune că „singurul lucru care este în puterea unei persoane sunt gândurile sale”.
Epicureismul este singura filozofie materialistă din Roma antică (fondator – Epicur).
Titus Lucretius Carus (95 î.Hr. - 55 î.Hr.) a scris Despre natura lucrurilor, unde apără principiile de bază ale atomismului. Lucretius consideră atomii și golul ca fiind singurele lucruri care există.
În anul 313 d.Hr e. Creștinismul a devenit statul oficial. religie, a început lupta împotriva epicureismului.
Scepticismul este îndoiala cu privire la existența oricărui criteriu de încredere al adevărului, fondatorul a fost Pyrrho din Elis (c. 360 - 270 î.Hr.).
Trei întrebări: 1) din ce sunt făcute lucrurile; 2) cum să le tratezi; 3) ce beneficii putem obține din atitudinea noastră față de ei. 1 La prima întrebare nu se poate răspunde, 2 atitudinea filozofică față de lucruri constă în abținerea de la orice judecăți, 3 beneficiul și beneficiul care decurg din abținerea de la tot felul de judecăți constă în equanimitate sau seninătate. Această stare, numită ataraxie, bazată pe renunțarea la cunoaștere, este considerată de sceptici drept cel mai înalt nivel de beatitudine.
Ataraxia este liniștea sufletească, equanimitatea, seninătatea, după unii filosofi greci antici, realizată de un înțelept.
Neoplatonismul s-a dezvoltat în secolele III-V. n. î.Hr., fondatorul a fost Ammonius Saccas (175-242), iar cel mai proeminent reprezentant a fost Plotin (205-270).
Plotin credea că baza a tot ceea ce există este principiul divin suprasensibil, supranatural, supramental. Plotin acordă multă atenție sufletului. Pentru el este o trecere definitivă de la divin la material.
