Numele japonez pentru Japonia, Nihon (日本), este format din două părți - ni (日) și hon (本), ambele fiind sinism. Primul cuvânt (日) în chineza modernă se pronunță rì și, ca și în japoneză, înseamnă „soare” (reprezentat în scris prin ideograma sa). Al doilea cuvânt (本) în chineza modernă se pronunță bӗn. A lui sens original- „rădăcină”, iar ideograma care o transmite este ideograma arborelui mù (木) cu o liniuță adăugată mai jos pentru a indica rădăcina. Din sensul „rădăcină” s-a dezvoltat sensul „originei”, și tocmai în acest sens a intrat numele Japoniei Nihon (日本) – „originea soarelui” > „țara soarelui răsare” (chineză modernă). rì bӗn). În chineza veche, cuvântul bӗn (本) avea și semnificația de „carte, carte”. În chineza modernă este înlocuit în acest sens de cuvântul shū (書), dar rămâne în el ca un cuvânt de numărare pentru cărți. Cuvântul chinezesc bӗn (本) a fost împrumutat în japoneză atât în ​​sensul de „rădăcină, origine” și „scroll, book”, cât și sub forma hon (本) înseamnă carte în japoneză modernă. Același cuvânt chinezesc bӗn (本) care înseamnă „carte, carte” a fost împrumutat și în limba turcă antică, unde, după adăugarea sufixului turcesc -ig, a căpătat forma *küjnig. Turcii au adus acest cuvânt în Europa, unde din limba bulgarilor vorbitori de turcă dunărenă sub forma knig a intrat în limba bulgarilor vorbitori de slavă și, prin slavona bisericească, s-a răspândit în alte limbi slave, inclusiv rusă.

Prin urmare, cuvânt rusesc carte și cuvântul japonez hon „carte” au o rădăcină comună de origine chineză, iar aceeași rădăcină apare ca a doua componentă în numele japonez pentru Japonia, Nihon.

Sper că totul este clar?)))

Fundamentele istoriei religiilor [Manual pentru clasele 8-9 ale școlilor secundare] Goitimirov Shamil Ibnumashudovich

§ 61. Religiile lumii la sfârșitul secolului XX – începutul secolului XXI

Dacă din secolul al XVIII-lea religia a suferit secularizare și declin, atunci, începând de la jumătatea secolului al XX-lea, a început nouă eră revenirea și răspândirea religiilor în întreaga lume.

Influența protestanților a crescut în Statele Unite, iar numărul creștinilor a crescut în America Latină, Africa și Asia. După reforme, catolicismul câștigă un număr tot mai mare de adepți, iar numărul protestanților este în creștere. Dacă acum 100 de ani erau 10 milioane de creștini în Africa, astăzi sunt peste 300 de milioane.

După prăbușirea URSS și slăbirea propagandei ateiste în Rusia și statele independente, religia a revenit în viața publică, numărul clădirilor religioase a crescut, au apărut ziare religioase, reviste și televiziune și, cel mai important, educația religioasă a fost reînviată. Religia s-a dovedit a fi solicitată, deși raportul dintre numărul de credincioși din diferite credințe se schimbă.

Creștinismul este în frunte: 30% din populația lumii se consideră adepți ai acestei credințe. Islamul ocupă locul al doilea ca număr. Aproape 20% din populația lumii profesează această religie. Lucrul interesant este că, spre deosebire de toate celelalte religii, proporția adepților islamului a crescut semnificativ în ultimii 100 de ani și continuă să crească într-un ritm remarcabil. O mare parte dintre musulmani sunt convertiți.

A treia religie ca populație este hinduismul, a patra este budismul. 15-16% din populația lumii sunt atei sau persoane nereligioase.

Religiile în Rusia modernă . După prăbușirea URSS, toate restricțiile asupra vieții religioase au fost ridicate în noua Rusia. Numărul persoanelor care participă la slujbele religioase a crescut brusc și a apărut interesul pentru valorile religiei. În ultimii 20 de ani, numărul persoanelor care se autointitulează necredincioși a scăzut.

creştinism. Cea mai mare organizație religioasă din Rusia este Biserica Ortodoxă Rusă (Patriarhia Moscovei). Înainte de revoluția din 1917, biserica număra până la 80 de mii de biserici și aproximativ 120 de mii de preoți. În prezent, Patriarhia Moscovei are 127 de eparhii (119 în Rusia), 11.525 de parohii și aproximativ 350 de mănăstiri. Pregătirea clerului se realizează în 5 academii teologice, 26 de seminarii teologice și 29 de școli teologice eparhiale. Au fost deschise o universitate teologică, școli duminicale, licee și gimnazii, iar activitățile de publicare au fost extinse.

În afară de rusă biserică ortodoxă, în Rusia au și propriile lor comunități:

1. Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios, care este condusă și de Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii;

2. Biserica Ortodoxă Antică Rusă, condusă de Arhiepiscopul Novozybkovsky, Moscova și Întregii Rusii;

3. Biserica Romano-Catolică, condus de un reprezentant al Vaticanului.

Protestantismul în Rusia este reprezentat de baptişti, adventişti, penticostali şi Martori ai lui Iehova. Toate aceste mișcări luate împreună au aproximativ 1 milion de adepți.

islamîn Rusia este a doua religie ca mărime - aproximativ 20 de milioane de adepți. Distribuit în Caucazul de Nord, regiunea Volga de Jos, Tatarstan, Bashkortostan, Urali, Siberia, Moscova și Sankt Petersburg. Astăzi, în Federația Rusă există 43 de administrații spirituale ale musulmanilor, aproximativ 2.500 de comunități, 106 instituții de învățământ, 3.500 de moschei. Musulmanii din Rusia aparțin în principal ramurilor sunnite a islamului, madhhabs (școli) Hanafi și Shafi'i, o parte din Daghestanul de Sud mărturisește șiism. Islamul a apărut pentru prima dată pe teritoriul Rusiei moderne în secolul al VII-lea, în Daghestan. În 686, arabii au capturat Derbent, de unde credința s-a răspândit adânc în Daghestan timp de câteva secole. În secolul al VIII-lea Lakii au acceptat islamul în secolul al X-lea. – Lezgins, în secolele XI–XII. - Aguls, Rutuls, Tsakhurs, Kumyks, în secolul al XIII-lea. - Dargins, în secolul al XIV-lea. - Avari.

Daghestanul a fost urmat de alte popoare din Caucazul de Nord: în secolele XV-XVI. - Cecenii, în secolul al XVII-lea. - balcarii și kabardienii, în secolul al XIX-lea. - Adyghe și Ingush.

Administrațiile spirituale ale musulmanilor sunt angajate în formarea clerului, distribuirea lor, organizarea de pelerinaj la Mecca, participă activ la viața țării, la activități de menținere a păcii, publică ziare și reviste, își desfășoară propriile programe de televiziune și site-uri web pe internet. Există o creștere mare a numărului de musulmani în Rusia.

budismîn Rusia este profesat de aproximativ 700 de mii de oameni din Buriatia, Tuva, Kalmykia. Centrele vieții religioase sunt mănăstirile (datsans, khurals). Budismul din Rusia este reprezentat de lamaism, care a venit din Tibet (Mongolia). În Rusia operează 190 datsans budiștiși aproximativ 300 de lama.

iudaismul Aproximativ 600 de mii de oameni profesează în Rusia. Nu exista o comunitate evreiască organizată în URSS. În ianuarie 1990, s-a înființat Consiliul Uniune al Comunităților Religioase Evreiești, care s-a prăbușit odată cu URSS. Din februarie 1993 funcționează confederația organizațiilor și comunităților religioase evreiești din Rusia. Centrul iudaismului ortodox este Sinagoga Corală din Moscova, care pregătește și rabini și cărturari ai Torei. În Rusia actuală există 267 de comunități evreiești.

Acest text este un fragment introductiv.

Despre sfârșitul lumii și despre împrăștierea evreiască Întrebarea 218. Dacă sfârșitul lumii și venirea lui Hristos sunt inevitabile, atunci de ce spune Domnul: Atunci cei ce sunt în Iudeea să fugă în munți și să-l lase cine este pe acoperiș să nu se coboare să ia ceva din casa lui, și cine este pe câmp să nu se întoarcă înapoi

Anunțul 79<550>Despre cutremurul care s-a întâmplat și sfârșitul lumii, precum și o îndemnare despre zel și sârguință în împlinirea poruncilor lui Dumnezeu.De ce și de ce este un cutremur Frații, părinții și copiii Mei. Ieri a trebuit să trăim frica unui cutremur. De aceea astăzi noi

4.3.5. Conversație despre soarta Ierusalimului și sfârșitul lumii; îndemnuri la veghe După ce a părăsit templul, Domnul a părăsit Ierusalimul și s-a urcat împreună cu apostolii pe Muntele Măslinilor. Templul din Ierusalim, în toată frumusețea și măreția sa, stătea în fața ochilor lor. Apostolii, aparent impresionați de cuvintele lui Hristos despre

TENDINȚE SPIRITUALE ÎN BIZANTIN LA sfârșitul secolului al XIII-lea și începutul secolului al XIV-lea Judecând după principalele monumente supraviețuitoare, arta bizantină de pe vremea paleologilor era religioasă și ecleziastică, prin urmare, putem presupune cu încredere că tradițiile spirituale și teologice ale Bizanțului

Excursie: disputele origenistice de la sfârșitul secolului al V-lea și începutul secolului al V-lea Teodor de Mopsueștia și-a exprimat mai pe deplin trăsăturile părerilor sale asupra chestiunii hristologice decât Nestorie. În continuare, ar fi firesc să trecem la o expunere a învățăturilor lui Nestorie și a istoriei operei sale. Dar povestea lui Nestorius nu este

Capitolul 1. Religiile sistemului comunal primitiv şi lumea antica§ 1. Credințele și cultele epocii primitive Cercetările asupra credințelor și cultelor strămoșilor noștri strămoși au fost conduse de istorici, etnografi și arheologi de mult timp și fructuos. S-au găsit înmormântări, oase

Introducere istorică: popoare, limbi și religii pe harta lumii în trecut și prezent 1. Limba, religia și „dimensiunile” asociate ale umanității Oamenii și grupurile de oameni diferă în multe caracteristici (dimensiuni) diferite. Unele dintre ele sunt inerente genetic unei persoane: acestea sunt semne

REVELAȚIA LUI ANDREI DESPRE SFĂRȘITUL LUMII Într-o zi, când Epifanie și binecuvântatul Andrei au avut ocazia să petreacă cel puțin o săptămână în timp liber, Epifanie l-a luat acasă. Și când s-au așezat singuri, Epifanie a început să-l întrebe pe fericitul: „Răspunde-mi, întreb, cum și când se va întâmpla.

RELIGIILE LUMII: O SCURTĂ PREZENTARE Harta (vezi fotografia) arată acea parte a lumii în care marile religii ale lumii au apărut și au devenit complete. Zonele umbrite indică religia care este dominantă acolo la momentul respectiv, dar în unele țări există două sau mai multe

Despre sfârșitul lumii Din lucrările mitropolitului Veniamin (Fedcenkov)Adinc veneratul părinte pr. Alexandru!* (*Destinatarul scrisorilor este unul dintre preoții ruși din Paris, unde pe atunci erau mai mulți preoți cu acest nume. - Nd.) Binecuvântat este Dumnezeul nostru, „În care trăim și ne mișcăm, iar noi suntem” (Fapte 17, 28). Voi

Partea 3. Declarații ale credincioșilor celebri oameni de știință din lume despre Dumnezeu și Fiul Său, religie și știință Cred în Dumnezeu ca Persoană. A.

Capitolul 462: Dormit la începutul nopții și treaz la sfârșitul acesteia. 573 (1146). Se spune că (o dată) ‘Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a fost întrebat: „Cum a săvârșit Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui rugăciunea de noapte? Ea a spus: „De obicei, la începutul nopții, el dormea ​​și la sfârșit

Ministerul Agriculturii al Federației Ruse

Ural academiei de stat Medicină Veterinară

Rezumat pe tema:

„Rolul religiilor lumii în lumea modernă»

Completat de: student absolvent...

Verificat de: profesorul Golubchikov A.Ya.

Troitsk - 2003

Introducere

1. Budismul

3. Creştinismul3

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

În timpul sistemului comunist din Uniunea Sovietică, religia nu a existat ca instituție de stat. Și definiția religiei era următoarea: „... Fiecare religie nu este altceva decât o reflectare fantastică în capul oamenilor a acelor forțe exterioare care îi domină în Viata de zi cu zi, - o reflecție în care forțele pământești iau forma unor nepământene...” (9; p. 328).

În ultimii ani, rolul religiei a crescut din ce în ce mai mult, dar, din păcate, religia în vremea noastră este un mijloc de profit pentru unii și un tribut adus modei pentru alții.

Pentru a afla rolul religiilor lumii în lumea modernă, este necesar să evidențiem mai întâi următoarele elemente structurale, care sunt de bază și de legătură pentru creștinism, islam și budism.

1. Elementul original al tuturor celor trei religii mondiale este credința.

2. Doctrina, așa-numitul set de principii, idei și concepte.

3. Activitate religioasă, al cărei nucleu este cultul - acestea sunt ritualuri, slujbe, rugăciuni, predici, Sărbători religioase.

4. Asociațiile religioase sunt sisteme organizate bazate pe învățături religioase. Adică biserici, madrase, sanghas.

1. Descrieți fiecare dintre religiile lumii;

2. Identificați diferențele și relațiile dintre creștinism, islam și budism;

3. Aflați ce rol joacă religiile lumii în lumea modernă.

1. Budismul

„...Budhismul este singura religie pozitivistă adevărată din toată istoria – chiar și în teoria cunoașterii sale...” (4; p. 34).

BUDISM, religios - doctrină filozofică, care a apărut în India anticăîn secolele VI-V. î.Hr. și transformat în cursul dezvoltării sale într-una dintre cele trei, alături de creștinism și islam, religii mondiale.

Fondatorul budismului este Sidhartha Gautama, fiul regelui Shuddhodana, conducătorul Shakyasului, care a părăsit o viață luxoasă și a devenit rătăcitor pe cărările unei lumi pline de suferință. El a căutat eliberarea în asceză, dar s-a convins că mortificarea cărnii duce la moartea minții, a abandonat-o. Apoi s-a îndreptat către meditație și după, după diferite versiuni, patru sau șapte săptămâni petrecute fără mâncare sau băutură, a obținut iluminarea și a devenit Buddha. După care și-a predicat învățăturile timp de patruzeci și cinci de ani și a murit la vârsta de 80 de ani (10, p. 68).

Tripitaka, Tipitaka (în sanscrită „trei coșuri”) - trei blocuri de cărți budiste Sfânta Scriptură, perceput de credincioși ca un set de revelații ale lui Buddha, așa cum sunt prezentate de discipolii săi. Proiectat în secolul I. î.Hr.

Primul bloc este Vinaya Pitaka: 5 cărți care caracterizează principiile de organizare a comunităților monahale, istoria monahismului budist și fragmente din biografia lui Buddha-Gautama. Al doilea bloc este Sutta Pitaka: 5 colecții care expun învățăturile lui Buddha sub formă de pilde, aforisme, poezii și, de asemenea, care povestesc despre ultimele zile Buddha. Al treilea bloc este Abhidharma Pitaka: 7 cărți care interpretează ideile de bază ale budismului.

În 1871, la Mandalay (Birmania), un consiliu de 2.400 de călugări a aprobat un singur text al Tripitaka, care a fost sculptat pe 729 de plăci ale memorialului din Kuthodo, loc de pelerinaj pentru budiștii din întreaga lume. Vinaya a ocupat 111 lespezi, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; p. 118).

În primele secole ale existenței sale, budismul a fost împărțit în 18 secte, iar la începutul erei noastre, budismul a fost împărțit în două ramuri, Hinayana și Mahayana. În secolele I-V. a format principalul religios - şcoli filozofice Budismul în Hinayana - Vaibhashika și Sautrantika, în Mahayana - Yogachara sau Vij-nanavada și Madhyamika.

Originar din nord-estul Indiei, budismul sa răspândit curând în toată India, atingând cea mai mare înflorire la mijlocul mileniului I î.Hr. - începutul mileniului I d.Hr. Totodată, începând din secolul al III-lea. î.Hr., a acoperit Asia de Sud-Est și Centrală, și parțial, de asemenea, Asia Centrală și Siberia. În fața condițiilor și culturii țărilor din nord, Mahayana a dat naștere la diverse mișcări, amestecate cu taoismul în China, șintoismul în Japonia, religiile locale în Tibet etc. În dezvoltarea sa internă, despărțindu-se într-un număr de secte, budismul nordic a format, în special, secta Zen (în prezent cea mai răspândită în Japonia). În secolul al V-lea Vajrayana apare, paralel cu tantrismul hindus, sub influența căruia ia naștere lamaismul, concentrat în Tibet.

O trăsătură caracteristică a budismului este orientarea sa etică și practică. Budismul a înaintat ca problemă centrală problema existenței individului. Miezul conținutului budismului este predicarea lui Buddha despre „cele patru adevăruri nobile”: există suferința, cauza suferinței, eliberarea de suferință, calea care duce la eliberarea de suferință.

Suferința și eliberarea apar în budism ca stări diferite ale unei singure ființe: suferința este starea de a fi a manifestatului, eliberarea este starea de nemanifestat.

Din punct de vedere psihologic, suferința este definită, în primul rând, ca așteptarea eșecurilor și a pierderilor, ca experiența anxietății în general, care se bazează pe un sentiment de frică, inseparabil de speranța prezentă. În esență, suferința este identică cu dorința de satisfacție - cauza psihologică a suferinței și, în cele din urmă, pur și simplu orice mișcare internă și este percepută nu ca o încălcare a binelui originar, ci ca un fenomen organic inerent vieții. Moartea, ca urmare a acceptării de către budism a conceptului de renașteri nesfârșite, fără a schimba natura acestei experiențe, o adâncește, transformând-o în inevitabil și lipsit de final. Cosmic, suferința se dezvăluie ca o „excitare” nesfârșită (apariție, dispariție și reapariție) a elementelor eterne și neschimbate ale procesului vieții impersonale, fulgerări ale unui fel de energie vitală, psihofizică în compoziție - dharme. Această „excitare” este cauzată de absența realității adevărate a „Eului” și a lumii (conform școlilor Hinayana) și a dharmelor înseși (conform școlilor Mahayana, care au extins ideea de irealitate la logica ei). concluzie și a declarat toată existența vizibilă ca shunya, adică vid). Consecința acestui lucru este negarea existenței atât a substanței materiale, cât și a celei spirituale, în special negarea sufletului în Hinayana și stabilirea unui fel de absolut - shunyata, vid, care nu este supus nici înțelegerii, nici explicației. - în Mahayana.

Budismul își imaginează eliberarea, în primul rând, ca distrugerea dorințelor, sau mai exact, stingerea pasiunii lor. Principiul budist al căii de mijloc recomandă evitarea extremelor – atât atracția pentru plăcerea senzuală, cât și suprimarea completă a acestei atracție. În sfera morală și emoțională apare conceptul de toleranță, „relativitate”, din punctul de vedere al căruia preceptele morale nu sunt obligatorii și pot fi încălcate (absența conceptului de responsabilitate și vinovăție ca ceva absolut, o reflectare a acesteia este absența în budism a unei linii clare între idealurile moralității religioase și seculare și, în special, atenuarea și, uneori, negarea ascezei în forma sa obișnuită). Ideal moral apare ca ne-vătămare absolută celorlalți (ahinsa) rezultată din blândețe generală, bunătate și un sentiment de satisfacție completă. În sfera intelectuală, se elimină distincția dintre formele senzoriale și cele raționale ale cunoașterii și se stabilește practica reflecției contemplative (meditația), al cărei rezultat este experiența integrității ființei (nediferențierea între interior și exterior) , auto-absorbție completă. Practica reflecției contemplative servește nu atât ca un mijloc de înțelegere a lumii, ci ca unul dintre principalele mijloace de transformare a psihicului și psihofiziologiei individului - dhyana, numită yoga budistă, este deosebit de populară ca metodă specifică. Echivalentul stingerii dorințelor este eliberarea sau nirvana. În planul cosmic, ea acționează ca o oprire a perturbării dharmelor, care mai târziu este descrisă în școlile Hinayana ca un element nemișcat, neschimbător.

În centrul budismului se află afirmarea principiului personalității, inseparabil de lumea înconjurătoare, și recunoașterea existenței unui proces psihologic unic în care este implicată lumea. Rezultatul este absența în budism a opoziției dintre subiect și obiect, spirit și materie, amestecul dintre individual și cosmic, psihologic și ontologic și, în același timp, sublinierea forțelor potențiale speciale ascunse în integritatea acestei spiritualități. existenta materiala. Principiul creator, cauza finală a ființei, se dovedește a fi activitatea mentală a unei persoane, care determină atât formarea universului, cât și dezintegrarea lui: această decizie volițională a „Eului”, înțeles ca un fel de spiritual-fizic. integritatea, nu este atât un subiect filozofic, cât o personalitate care acționează practic, ci o realitate moral-psihologică. Din semnificația neabsolută pentru budism a tot ceea ce există indiferent de subiect, din absența aspirațiilor creative la individ în budism, rezultă, pe de o parte, concluzia că Dumnezeu, ca ființă supremă, este imanent omului ( lume), pe de altă parte, că în budism nu este nevoie de Dumnezeu ca creator, salvator, furnizor, i.e. în general ca, fără îndoială, o fiinţă supremă, transcendentă a acestei comunităţi; Aceasta implică și absența în budism a dualismului divin și nedivin, Dumnezeu și lume etc.

După ce a început cu negarea religiozității externe, budismul, în cursul dezvoltării sale, a ajuns la recunoașterea sa. Panteonul budist crește datorită introducerii în el a tot felul de creaturi mitologice, într-un fel sau altul asimilându-se cu budismul. Extrem de timpuriu în budism, a apărut o comunitate monahală sangha, din care, de-a lungul timpului, a crescut o organizație religioasă unică.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Religia șiXXIsecol

ideologie societate religie

Pentru a înțelege rolul și locul religiei în societate modernă Pe fondul globalizării, și cu atât mai mult pentru a determina cel mai rațional tip de coexistență dintre religie și stat, este util să luăm în considerare câteva teze care definesc status quo-ul global, istoric.

Teza unu. Secolul XXI este un secol de dezvoltare unică a culturii și umanității. Orice timp este unic în felul său, dar totalitatea a ceea ce se întâmplă astăzi pentru prima dată nu ne lasă practic nicio șansă să privim în trecut sau să găsim în trecut cel puțin ceva asemănător rețetelor de conviețuire reciprocă. Experiența trecutului este extrem de importantă și necesară, dar această experiență în sine nu ne poate spune cum să trăim astăzi. Oamenii, țările și religiile de astăzi se află într-o situație în care nu au mai fost niciodată. Acest lucru trebuie înțeles clar. Această situație este agravată, pe de o parte, de viteza cu care se dezvoltă tehnologiile, inclusiv informațiile, care sunt complet neobișnuite pentru umanitate. Secolul XXI a fost numit pe bună dreptate secolul dezvoltării nenormative a culturii, când coexistă diferite tendințe sociale, care până de curând erau considerate alternative. Toate acestea ne pun într-adevăr într-o situație foarte dificilă.

Cât despre religie, aici mi-aș permite să amintesc un fenomen care există în chimia polimerilor: „obiectele fragile”. Acestea sunt substanțe care, cu impact minim asupra lor, le pot schimba semnificativ atât structura, cât și situația din jurul lor. Religia, desigur, este unul dintre acele obiecte fragile care, în principiu, necesită un tratament extrem de atent, iar în vremea noastră – cu atât mai mult.

teza a doua. Ideea că religia este o chestiune privată rămâne populară astăzi. Pe de o parte, s-au spus multe despre aceasta, pe de altă parte, popularitatea constantă a acestei teze ne obligă să revenim la ea din nou, deși pe scurt.

De fapt, teza despre religie ca chestiune privată este, desigur, o teză pe care am moștenit-o din epoca iluminismului. În comunitatea de experți, academic, proiectul educațional a fost închis ca nereușit, dar unele dintre rămășițele sale au intrat în țesătura societății. Există două dimensiuni aici - personală și socială.

În ceea ce privește personalul, este util să ne amintim de Pitirim Sorokin, teza sa că omul modern crede în Dumnezeu duminica, iar în bursă în alte zile. Pitirim Sorokin a subliniat foarte clar o anumită lipsă de integritate, fragmentare a conștiinței, care este o consecință a percepției că religia este o chestiune privată. Adică am multe roluri, multe interese. Una dintre ele este interesul religios. Trăiește în colțul duminical al vieții mele și nu are nicio legătură cu ceilalți.

Dimensiunea socială a acestei teze sugerează că, desigur, poți să crezi în orice sau să nu crezi în nimic, dar manifestarea credinței tale se limitează la manifestarea spațiului tău personal, care nu are contact cu societatea. De îndată ce ieși în societate, uiți că ești creștin, musulman, evreu, budist și așa mai departe. Trebuie să înțelegi că ești, în primul rând, cetățean, membru al societății și așa mai departe. E chiar asa? De ce merită acest lucru atenție și discuție? Pentru că intră în conflict cu identitatea de sine a oricărei persoane religioase în curs de dezvoltare normală.

Pe de o parte, religia nu este doar privată, nu este doar personală, ci și intimă, poate cea mai intima dintre toate cele oferite unei persoane prin experiență. Pe de altă parte, sentimentele religioase și religia ca fenomen nu au fost niciodată în istoria omenirii doar o chestiune privată și nu ar putea fi, deoarece, vorbind în limbajul filosofilor, identitatea religioasă este identitatea supremă care determină atitudinea față de ceea ce este bine și rău. Felul în care fiecare persoană decide singur chestiunea binelui și răului, adică problema religiozității sau ireligiei, determină toate celelalte roluri pe care o persoană le joacă în societate.

Prin urmare, așa cum se spune acum în mod obișnuit, prin definiție, identitatea religioasă nu poate fi doar o chestiune privată. Dacă spun că eu, de exemplu, ca creștin, sunt împotriva avortului, dar, realizând că în societate există așa ceva o situație dificilă Dacă fiecare are puncte de vedere diferite, sunt gata să susțin existența acestui drept, atunci sunt pur și simplu un creștin rău. Trebuie să punem capăt acestui lucru; nu trebuie să ne ascundem în spatele frazelor frumoase despre înțelegerea diversității și complexităților acestei lumi.

teza trei. Secolul XX este secolul prăbușirii ideologiilor. Ideologiile în cea mai mare parte sunt non-religioase, anti-religioase și, de fapt, pseudo-religioase. Când această prăbușire a devenit evidentă, la sfârșitul prăbușirii ultimelor sisteme ideologice, a apărut un sentiment de euforie: tuturor li se părea că teribilul, inacceptabilul devine un lucru al trecutului, iar secolul XXI va deveni mai previzibil. , mai calm, mai previzibil. Sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI au arătat că nu este așa, că nu am început să trăim mai calmi, viața nu a devenit mai stabilă din punctul de vedere al relațiilor internaționale.

În același timp, apelarea la religii ca surse de posibilă stabilitate s-a dovedit a fi complet firească. Acest lucru nu poate fi ignorat. Îmi amintesc de celebrul articol al lui Huntington despre ciocnirea civilizațiilor, care propunea posibile conflicte pentru a fi luate în considerare și prevedea diverse conflicte de-a lungul liniilor de falie religioasă, spunând că secolul XXI va deveni secolul conflictelor interreligioase. De fapt, deși cu siguranță acest lucru merită să fie luat în considerare, înțelegem că experiența coexistenței interreligioase este de așa natură încât reprezentanții religiilor vor fi întotdeauna de acord între ei într-un fel sau altul. Iar liniile de falie se desfășoară mai degrabă de-a lungul relațiilor conștiinței religioase, pe de o parte, și non-religioase sau agresiv anti-religioase, pe de altă parte.

S-ar părea că teza relativ sigură care îi lasă pe fiecare să creadă în ceea ce vrea și cum își dorește în mod inevitabil (și vedem asta) presupune două lucruri. Prima este negarea criteriilor absolute de moralitate. A doua este impunerea unor puncte de vedere asupra oamenilor care, în mod fundamental, nu vor să accepte aceste opinii.

Există oameni care cred că căsătoria nu este neapărat o uniune între un bărbat și o femeie. Lasă-i să creadă așa, bine. Dar care este consecința acestui lucru? Să începem să le explicăm copiilor noștri din școli că sunt oameni care gândesc așa, este normal, nu e nimic rău în asta. Următorul pas: de ce a spus acest băiat că nu este normal? Poate că este ceva în neregulă cu acest băiat sau cu acest adult care își permite să spună asta?

S-ar părea că lucrurile complet inocente și sigure, în curs de dezvoltare natural, duc la dominarea unui nou totalitarism, conduc la un nou criteriu de neloialitate a unei persoane față de societate. Acest criteriu se dovedește a fi legat de ideea unei persoane despre binele și răul absolut.

Ultima a patra teză este foarte importantă deoarece se referă la relația dintre religie și știință. Există două puncte de vedere principale asupra acestei relații. Potrivit primei, religia și știința sunt părți opuse. Potrivit celui de-al doilea, religia și știința nu au deloc contact, existând în dimensiuni diferite. Galileo, care este cu siguranță unul dintre părinții fondatori stiinta moderna, a făcut linia de demarcație foarte clară când a spus că Biblia ne spune cum să mergem în rai, dar nu cum funcționează. Nu există niciun conflict cu ideea științifică a modului în care funcționează.

Prin urmare, cel mai probabil, religia și știința sunt două moduri de a înțelege lumea. Ei doar răspund la diferite întrebări. Știința răspunde la întrebările „cum?” și de ce?". Religia răspunde la întrebarea „de ce?” Prin urmare, pur și simplu nu poate exista un conflict între ei. Dacă știința încearcă să răspundă la întrebarea „de ce?”, depășește limitele competenței sale. Știm acest lucru dintr-un astfel de fenomen precum științismul. Dacă religia încearcă să răspundă la întrebări pur științifice, atunci și ea depășește competența sa. Acestea sunt exemplele care sunt interpretate incorect ca o luptă semnificativă între religie și știință.

Interacțiunea ar trebui să constea în înțelegerea că, cu tot respectul cel mai profund pentru cercetarea științifică, pt cunoștințe științifice, chiar dacă știința va putea într-o zi să răspundă incontestabil la întrebarea cum a apărut viața pe pământ, nu va răspunde niciodată la întrebarea: de ce a apărut? Pentru asta avem nevoie de religie.

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Evaluarea rolului, posibilităților și perspectivelor religiei în societatea modernă. Istoria apariției și evoluției religiei, locul și rolul ei în experiența spirituală a omului și civilizației, definirea principalelor funcții în societate, necesitatea ei în lumea modernă.

rezumat, adăugat 16.05.2009


Esența și istoria apariției religiei, relația acesteia cu problemele ecologiei sociale. Caracteristicile religiilor din diferite epoci. Specificul politeismului și monoteismului, lor trăsături distinctive. Rolul religiei în viața omenirii, influența sa asupra sănătății oamenilor.

rezumat, adăugat 03.09.2011


Iudaismul ca una dintre religiile lumii, trăsăturile sale distinctive, istoria formării și răspândirii, locul și rolul în societatea modernă. Surse pentru studiul religiei ebraice. Schimbări politice și sociale care au influențat formarea iudaismului.

rezumat, adăugat 25.02.2010


Abordări teoretice ale înțelegerii religiei ca fenomen social: tipuri, funcții, caracteristici specifice în lucrările filozofilor și sociologilor. Locul și rolul religiei în societatea modernă, relația cu politica, impactul asupra familiei și relațiilor familiale.

teză, adăugată 28.05.2014


Religia în societatea postindustrială. Conștiința religioasă într-o societate de consum. Contextul cultural al societății post-industriale. Schimbarea rolului și formei religiei în era postmodernismului și globalizării. Transformarea religiei în societatea modernă.

teză, adăugată 27.09.2010


Cultură și religie: funcții, forme de existență, relații. Religia ca chemare la o viață plină de sens, componente în structura sa. Asemănări și diferențe în evaluarea rolului religiei și culturii în viața umană. Aspecte moderne ale culturii în societatea modernă.

rezumat, adăugat 21.12.2014


Hinduismul ca religie principală a Indiei moderne, istoria și premisele pentru formarea și dezvoltarea dogmelor și ideologiei sale fundamentale. Descrierea principalelor zeități. Importanța religiei în sfera socio-politică a statului, activitățile lui Mahatma Gandhi.

prezentare, adaugat 13.05.2016


Conceptul și istoria dezvoltării islamului ca religie mondială monoteistă, factorii originii și prevalența sa în societatea modernă. Curenții din islam, trăsăturile lor distinctive. Decorarea interioară a moscheilor, rolul lor în tradiția islamică.

prezentare, adaugat 18.12.2014


Conceptul, structura și funcțiile sociale ale religiei. Sacralizarea și secularizarea sunt procesele conducătoare ale vieții religioase moderne. Concepte de sfințenie și divinitate. Problemele religiei în lumea modernă. Relația dintre toleranța religioasă, libertatea de conștiință și religie.

rezumat, adăugat 20.05.2014


Posibilitățile și perspectivele religiei, inconsecvența previziunilor unilaterale cu privire la soarta ei. Influența decisivă a politicii și științei asupra viziunii asupra lumii și a rolului religiei în societate, distrugerea instituțiilor tradiționale și deschiderea de noi oportunități.

Munca în sfera religioasă, participarea la conferințe interregionale privind interesele tineretului și dezvoltarea componentei spirituale a generației secolului XXI. Desfășurarea de conferințe pe specificul religios, lucrați cu tinerii în domeniul culturii și viziunea asupra lumii.

În opinia mea, religia de astăzi este un corp dual în țara noastră: pe de o parte, învață răbdarea și creativitatea, iar pe de altă parte, este o pârghie de presiune asupra populației sărace a Rusiei și a tinerei generații. Să încercăm să înțelegem această problemă. Inițial, religia a luat forma unui fel de închinare puteri superioare, căruia omul nu i-a putut face față. Mai exact în Rusia, acesta este păgânism până în 988. Oamenii nu au putut explica natura, de exemplu, a tunetelor, fulgerelor, uraganelor, dezastre naturale, inundații sau incendii puternice. Prin urmare, prima cea mai importantă esență a religiei este frica de ceva necunoscut și înspăimântător. Oamenii de atunci nu înțelegeau că sunetul tunetelor și fulgerelor era doar un proces natural; pentru ei era Dumnezeu Perun, care era supărat, după părerea lor, pe viața umană greșită. După cum vedem în 988, situația din Rus se schimbă dramatic și viata religioasaîn ţară se încadrează în două tabere: păgână şi creştină. Adepții lumii păgâne rămân neclintiți înainte de Botezul Rusiei, în timp ce alți oameni acceptă învățăturile creștinismului. Și așa cum vedem astăzi, creștinismul în Rusia a fost păstrat din 988. Desigur, nimeni nu spune că păgânismul a dispărut, dar pt omul modern Având anumite cunoștințe de la școală, universitate și pur și simplu din educația părintească, această religie nu este altceva decât pur și simplu absurdă. Toată lumea știe deja că focul este procesul de ardere a substanțelor, fulgerul este interacțiunea particulelor încărcate și acest lucru nu va surprinde pe nimeni în mod deosebit. Ei bine, bine, ne-am ocupat de păgânism, este clar pentru toată lumea că acesta, ca religie, a început să se epuizeze după apariția primelor instituții de învățământ din țara noastră. O altă întrebare este creștinismul. Dacă crezi în Biblie, atunci totul în jur a fost creat de Domnul Dumnezeu și tot ceea ce ni se întâmplă astăzi este providența lui Dumnezeu? La aceasta, mulți vor spune: „Care este providența lui Dumnezeu? Trăim în secolul 21, un secol progresiv de tehnologie și restructurare culturală.” Și sunt de acord cu ei. Astăzi, creștinismul în Rusia este mai mult un corp de guvernare și speranța populației pentru un viitor luminos: „Ei bine, cel puțin nu în țara noastră, dar vom trăi în lumea următoare”. Am observat o tendință de scădere a importanței religiei în întreaga lume; mulți nu sunt interesați de ea sau sunt interesați „în măsura în care”. Pentru că în ultimul deceniu, știința, medicina și cultura au făcut un pas înainte până acum încât religia cu „bețișoarele și pietrele” ei a rămas undeva cu mult în urmă. Îți amintești începutul anilor 2000? Toată lumea a fost surprinsă de colegul de clasă cu un nou telefon COLOR. Acesta a fost know-how-ul timpului meu. Ce vedem acum? Totul s-a schimbat dramatic; ceea ce părea imposibil în urmă cu 5 ani este acum o realitate de zi cu zi. Astăzi, motorul minții umane care trăiesc sub pragul sărăciei sau o clasă de mijloc în scădere sunt banii și valorile materiale. Astăzi, oamenilor nu le este frică Mâine, ei privesc în ea cu speranță pentru un viitor luminos, pentru descoperirea de noi tehnologii pentru extracția resurselor, inventarea inteligenței artificiale, pentru tot ceea ce îi va ajuta să facă față oboselii cotidiene și lipsei de fonduri pentru subzistență. Oamenii se străduiesc pentru bunăstarea materială, multa sanatate si cu speranta pentru o noua generatie. Acum vine partea distractivă! Ce rol joacă religia în toate acestea? Dreapta! Învață o persoană smerenia. E doar genul greșit de umilință pe care ea îl învață. Religia presează constant oamenii să-și ia sărăcia și lipsa de educație de la sine înțelese în țara noastră. „Nu am trăit bine, așa că nu avem cu ce să începem.” Este bine să te angajezi în activități educaționale și „Învățătură divină” atunci când ești într-un scaun, există mâncare acasă, mașina pe care ți-ai dorit să o ai din copilărie și, în general, te bucuri fără probleme de beneficiile civilizației. Astăzi, la noi, religia este un aparat de reținere al populației, care nu permite minților să se deschidă și să gândească progresiv. Ei încearcă să impună oamenilor încă din copilărie să nu-l iubească pe Dumnezeu, ci să se teamă de ei. Dar, în cazul în care ai greșit ceva, poți veni la preotul din biserică și poți cere iertare și să te întorci înapoi la „calea adevărată”. Nu vreau să spun că Ortodoxia la noi învață numai lucruri rele. Nu, uneori îi învață pe oameni lucrurile potrivite, dar în moduri foarte vechi și uneori nu acolo unde este nevoie. Orice religie are astăzi nevoie de o restructurare radicală, de o restructurare NU a învăţăturii în sine, ci a modului de transmitere a acestei învăţături către populaţie. Tinerii din țara noastră nu sunt interesați de religie din două motive simple: 1) Nu mă interesează. 2) Ce ar trebui să fac acolo? Bătrânii care au văzut lumea: 1) Toți preoții sunt mincinoși. 2) Toți preoții de acolo scot bani. Lumea a parcurs un drum lung de la venirea lui Isus Hristos. Și mi se pare că religia ar trebui refăcută cu fiecare epocă, dar să nu schimbe învățătura în sine. Religia de astăzi se confruntă cu incompetența sa de a oferi întrebare spiritualăși de aceea își pierde treptat inițiativa în rândul populației educate. Întrucât însuși comportamentul unor clerici și starea lor financiară îi face pe oameni să creadă uneori că biserica este un aparat de stat pentru a strânge „donații” pentru unele slujbe religioase. Iar dacă situația nu se va schimba în viitor, atunci se va produce o scindare în țară, ca în 988, în tabăra păgânilor și creștinilor, doar astăzi o astfel de scindare va fi între oameni educați și needucați. La urma urmei, astăzi biserica poate influența doar mintea copiilor și a părinților lor, precum și a oamenilor din epoca sovietică. Personal, cred că religia de astăzi este depășită în metodele sale de convingere și atragere a oamenilor. Și dacă acest lucru continuă, atunci, în timp, religia din țara noastră își va pierde în sfârșit încrederea și interesul, precum și poziția sa principală în țară - educarea valorilor spirituale ale oamenilor. Aceasta este părerea mea personală, nu încurajez pe nimeni să facă nimic, aceasta este doar un lucru de gândit.