Catedrala tuturor sfinților din țara rusă care au strălucit. Catedrala tuturor sfinților care au strălucit pe pământul rusesc

Ca în fiecare Biserică Ortodoxă, în Biserica din Parcul Victoriei la dreapta de Uși regale există o icoană a templului. Acest imaginea „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei”. Numele sărbătorii a fost schimbat recent în Toți Sfinții din Țara Rusă a strălucit”, dar inscripția de pe icoană a rămas aceeași, acest lucru este permis de tradiție. Singurul lucru care are un sens sacru într-o icoană este semnătura numelui sfântului de lângă fiecare imagine. Numele evenimentului căruia îi este dedicată icoana nu trebuie să fie formulat exact conform calendarului bisericesc: principalul lucru este că corespunde adevăratului sens a ceea ce este înfățișat.

Icoana templului „Toți sfinții care au strălucit în țara Rusiei” a fost pictată în tradiția școlii de pictură a icoanelor din Moscova de la sfârșitul secolelor XV-XVI. Autorul acestei imagini minunate este celebra pictoriță de icoane din Sankt Petersburg Khristina Prokhorova. Icoana a venit la templu pe 27 ianuarie 2012, în ziua memorabilă a ridicării asediului Leningradului. Icoana pare prea mare pentru biserica noastră. Și asta nu este o coincidență. Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Kirill și din ordinul președintelui V.V. Putin, ar trebui construit un templu memorial în Parcul Victoriei, care să perpetueze în mod adecvat memoria oamenilor arși și îngropați în el și să înlocuiască actualul templu-capelă mic.

Icoana „Toți sfinții care au strălucit în țara Rusiei”, pictată de călugărița Juliania (Sokolova)

Conceptul iconografic al imaginii tuturor sfinților ruși a fost dezvoltat de Sf. Afanasy Kovrovsky, care a corectat și editat textul slujbei „Tuturor sfinților din Țara Rusiei care au strălucit” prin hotărârea Consiliului Local din 1917-1918. Conform descrierii sale, două icoane diferite au fost pictate inițial, dar doar una, creată de călugărița Juliania (Sokolova), a devenit exemplul canonic. Icoana Maicii Iuliana a stat la baza iconografiei create în Biserica Rusă din străinătate, unde a fost completată cu imagini ale sfinților purtători de pasiuni regaleși noii martiri ruși. După canonizarea de către Consiliul Episcopilor Rusului biserică ortodoxăîn anul 2000, sfinții noi martiri și mărturisitori ai Bisericii Ruse, la icoanele pictate în Rusia a fost adăugată imaginea catedralei lor.

Lângă icoana templului sunt altare care fac din biserica noastră un loc rugăciuni profunde despre Țara Rusiei, atât de necesară Patriei în aceste vremuri tulburi. Aceasta este (deocamdată doar sub forma unei reproduceri) o imagine a Sf. blgv. carte Alexandru Nevski, apărătorul Țării Ruse, și chivotul cu moaștele sfinților care se odihnesc în Lavra Pechersk din Kiev. Primii sfinți ruși, care se află la originile istoriei noastre spirituale, au venit mistic pe locul noii Golgote rusești din secolul al XX-lea. Aici, printre miile care au fost arse și îngropate în iazul parcului, zac cenușa multor purtători de pasiune uciși nevinovați. Sunt ramuri noi ale arborelui sfințeniei rusești, care și-a trimis primii lăstari în urmă cu mai bine de o mie de ani în peșterile Lavrei Pechersk din Kiev.

Icoana „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” este neobișnuită. Nu există alte imagini similare înfățișând sfinți, unde pământul ar ocupa întreg spațiul iconografic, ridicându-se vertical în sus. De obicei, sfinții sunt înfățișați stând pe o bandă convențională - pământ - iar figurile lor sunt înconjurate pe toate părțile de un fundal auriu sau ocru. Acest fundal indică în mod simbolic că aleșii lui Dumnezeu apar doar la figurat în lumea noastră păcătoasă, dar în realitate ei locuiesc veșnic în Împărăția Slavei Domnului Isus Hristos, în Ierusalimul Ceresc. Pământul ia locul unui fundal simbolic doar atunci când icoana vorbește despre prezența lui Dumnezeu pe pământ: despre Nașterea Lui, Botez, A Doua Venire pentru Judecata de Apoi, - la urma urmei, acolo unde este Dumnezeu, acolo este Raiul. Icoana „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” cu compoziția sa neobișnuită mărturisește: Dumnezeu este cu noi! Pământul nostru, locuit de sfinți, urcă direct la Tronul Divin. Sfinții nu au părăsit Țara Rusiei. Cu prezența lor, rugăciunile lor, o umplu cu harul Duhului Sfânt, făcând-o „Sfânta Rusia”, care este vie și nedespărțită de Sfanta Treime. Icoana „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” este o icoană a Țării noastre sfinte rusești.

Abundența darurilor pline de har ale Duhului Sfânt, care sunt revărsate pe pământul nostru prin starea de rugăciune a sfinților ruși, este reprezentată metaforic în icoană ca un pârâu al unui râu adânc care curge din tronul Preasfântului. Treime. Această metaforă este preluată din Evanghelie, unde Iisus Hristos compară de mai multe ori darurile Duhului Sfânt cu apa vie: „ LAatunci îi este sete, vino la Mine și bea„(Ioan 7:37). Într-o conversație cu samariteanca de la fântână, Domnul îi cheamă la Sine pe toți acei „sete” de adevăr ca sursă nouă, adevărată: „... orice, bând apă aceasta îi va fi iarăşi sete, dar oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai înseta; dar apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică(Ioan 4:10,13-14).

Pământul rusesc, umplut cu apa vie a harului, pare să înflorească pe icoana cu sute de imagini ale sfinților. „Sunt nenumărați în întreaga istorie a Rusiei”, a spus bătrânul Ioan (Krestiankin) din Pskov-Pechersk, „manifestați și nemanifestați, mulți sfinți, soții, sfinți, făcători de minuni, prinți, călugări... Ei arată diferite proprietăți ale Religiozitatea rusă, dar ceea ce au în comun este „că toți sunt plini de un singur spirit - duhul credinței sfinte și evlaviei bisericești, Duhul lui Hristos”. Imaginile sfinților sunt interconectate în grupuri care se contopesc într-un singur flux. Râul simbolic al sfințeniei rusești din icoană curge în sus, urcând spre râu, simbolizând coborârea Duhului Sfânt pe pământul rus. Fluxul de sfinți din centrul icoanei este împărțit în două mâneci care înconjoară pereții albi ai Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova. În fața tronului său, umbrit icoana lui Vladimir Maica Domnului, sfinții de la Moscova stau în picioare. Mai întâi Petru și Alexie, urmați de Teognost, Iona, Hermogene, Filip, Iov, Fotie, Macarie... Alături de ei sunt sfinții, sfinții nebuni, sfinții credincioși... Numele fiecăruia sunt scrise într-o aureolă în jurul lor. fata. Slujba liturgică a sfinților moscoviți la altarul principal al țării dezvăluie tema principală a icoanei: comuniunea pământului rusesc cu Dumnezeu.

Desene călugăriței Juliania (Sokolova)

„Râul vieții populare rusești, dând naștere sfinților, curgea într-o direcție dată, dar uneori rapid și fructuos, alteori încet, alteori atât de liniștit încât era dificil să se stabilească dacă curgea înainte sau înapoi”, a spus Ioan (Krestyankin). ). Bătrânul Pskov-Pechersk a împărțit istoria religioasă a Rusiei în șapte perioade de la Sfântul Principe Vladimir până în prezent, comparându-le cu cele șapte taine. „Prima perioadă - Vladimir - corespunde Tainei Sfântului Botez. Este scurt, dar neobișnuit de semnificativ, datorită unei revoluții radicale în viața și conștiința poporului, datorită străduinței pentru un nou scop. Nașterea apei și a Duhului. Atunci apar primii sfinți - mentori ai adevăratei credințe și mijlocitorii noștri către Stăpân”. În icoană, Egalul Apostolilor Vladimir, împreună cu familia sa - sfânta sa bunica, Prințesa Olga, fiii săi purtători de patimi, Boris și Gleb și alți sfinți de la Kiev - sunt înfățișați în partea de jos în centru, ca și cum în interiorul celui mai vechi templu rusesc - Kiev Sofia. Acest loc corespunde locului rădăcinii simbolice a arborelui spiritual al sfințeniei rusești. Pe ambele părți ale lui, în peșterile întunecate, se află călugării Kiev-Pechersk. În Mănăstirea Kiev-Pechersk, moaștele sfinților călugări se află în două complexe de peșteri - peșterile Aproape și Depărtate. În stânga sunt sfinții Peșterilor Aproape, iar în fața tuturor se află Sf. Antonie de Pechersk, întemeietorul monahismului pustnic rus. În dreapta sunt sfinții Peșterilor Depărtate. Primul dintre ei este St. Teodosie de Pechersk este fondatorul monahismului cenobitic rus. Sfinții Mănăstirii Kiev-Pechersk, împreună cu sfinții de la Kiev și egalul cu apostolii Vladimir, reprezintă temelia templului simbolic al sfințeniei rusești, marchează începutul zidirii casei Duhului Sfânt asupra rusului. Teren.

Deasupra sfinților de la Kiev, exact de-a lungul axei cupolelor Kiev Sophia și a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova, este înfățișat pe o estradă Țarul-Păsiunii-Purtător Nicolae al II-lea, înconjurat de familia sa. Pe ambele părți ale martiri regali există o mulțime de noi martiri: sfinți care și-au dat viața pentru credințele lor creștine în anii persecuției fără Dumnezeu a secolului al XX-lea. În ciuda faptului că sfinții noi martiri au intrat abia recent în rândurile sfinților ruși, locul lor este în partea de jos a icoanei. Cu sângele lor ei întăresc temelia templului sfințeniei rusești.

Nu întâmplător imaginea lui Nicolae al II-lea devine centrul simbolic al sfinților noi martiri. El nu este doar un martir - el este Unsul lui Dumnezeu ucis, iar tronul său regal, ca și tronul liturgic din biserică, simbolizează tronul Regelui Regilor și al Marelui Episcop Iisus Hristos. Regele este chipul lui Hristos Pantocratorul, iar împărăția lui pământească este chipul Împărăției Cerurilor. " Regele este asemănător ca natură cu toți oamenii, dar în putere este asemănător cu Dumnezeul Preaînalt„”, a scris marele bătrân rus, Rev. Iosif de Volotsky (†1515) Prin urmare, în icoana Sfinției Ruse, Nicolae al II-lea este singurul care stă pe o estradă, îmbrăcat în haine roșii și aurii, precum copertele tronului Catedralei Adormirea Maicii Domnului deasupra capului său.

Sf. Afanasy (Saharov), episcop de Kovrov, mărturisitor.

Când Sf. Afanasy (Saharov) a dezvoltat compoziția icoanei Sinodului Sfinților Ruși, Familia regală iar soborul noilor martiri nu a fost canonizat ca sfinți, iar majoritatea înfățișată pe icoană trebuia încă să urce pe Golgota lor. Episcopul nu știa că patru ani mai târziu el însuși va lua calea spovedaniei și va celebra prăznuirea tuturor sfinților ruși conform slujbei pe care o corectase pentru prima dată la 10 noiembrie 1922 în celula 172 a închisorii Vladimir. . Pe icoana pictată de călugărița Juliania (Sokolova), devenită model iconografic, nu sunt încă prezenți o serie de noi martiri. A apărut mai târziu. Pe icoanele pictate după anul 2000 există și o imagine a Sfântului însuși. Athanasius - este înfățișat al treilea în al doilea rând în stânga familiei purtătorilor de pasiune regală.

Sfântul Atanasie a conceput o compoziție circulară a icoanei, în care grupurile de sfinți urmau să fie amplasate în direcția soarelui, afișând succesiv sudul, vestul, nordul și estul Rusiei. Compoziția circulară a icoanei, completată cu un nou rând, a devenit mai complexă, dar a păstrat imaginea unității perfecte, al cărei simbol este cercul. Vedem cum ramurile sfințeniei rusești se înalță pe ambele părți ale centrului: în stânga sunt cete de asceți sfințind granițele de vest ale țării rusești, în dreapta sunt cele răsăritene.

În stânga catedralei Kiev-Pecersk sunt înfățișați sfinții din sudul Rusiei, prinți-mucenicii Cernigov Mihail și Teodor, făcătorii de minuni Pereiaslav și Volyn cu călugărul Iov de Pochaev. În dreapta Moscovei se află Lavra Sfintei Treimi-Serghie cu Sfântul Serghie de Radonezh și cei mai apropiați ucenici ai săi. Mai sus sunt sfinții care au înființat Ortodoxia în Smolensk, Brest, Bialystok și Lituania. Eparhiile Novgorod și Pskov au devenit celebre pentru abundența de sfinți din nord-vestul Patriei. Coroana marelui copac rusesc este formată de Tebaida de Nord, așa cum sunt numite la figurat mănăstirile din ținuturile nordice ale Rusiei. De la stânga la dreapta în partea de sus a icoanei sunt reprezentați sfinții lui Dumnezeu Petrograd, Oloneț, Belozersk, Arhangelsk, Solovetsky, Vologda și Perm.

În colțul din dreapta jos, ramura sfinților din Orientul Ortodox Rus începe să crească. În partea de jos vedem o imagine a sfinților din vechile Biserici din Caucaz: Iberia, Georgia și Armenia. Deasupra, o mulțime de făcători de minuni din Tambov, Siberia și Kazan stau în rugăciune către Hristos. a dezvăluit Kazan icoana miraculoasa Maica Domnului umbreste rasaritul Sfintei Rus'. Deasupra lor se află toți sfinții ținuturilor centrale rusești: sfinții de la Rostov și Iaroslavl, Uglich și Suzdal, Murom și Kostroma, Tver și Ryazan, vechiul Vladimir și Pereslavl Zalessky. „În Sfânta Rusă „nu există nicio diferență între iudeu și grec, pentru că este un singur Domn pentru toți, bogat pentru toți cei ce-L cheamă” (Rom. 10:12). ruși, greci, bulgari, sârbi, ucraineni, moldoveni, germani, carelieni, maghiari, tătari, aleuți etc. popoare diferite care au trăit pe pământ rusesc și au mărturisit credința ortodoxă, indiferent de naționalitate, au intrat în Sfânta Rusă și au sfințit-o cu isprava lor duhovnicească” (V. Lepakhin).

Țara rusească, locuită de sfinți, se înalță până la nori, la Ierusalimul Ceresc, unde, sfințită de lumina de aur a Slavei Dumnezeiești, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și Sfântul Ioan Botezătorul, sfinții Arhangheli Mihail și Gavriil, Apostolii Bartolomeu si Andrei, Sfintii Fotie si cei sapte din Herson stau in fata Tronului Sfintei Treimi Sfintii Mucenici, Marii Mucenici Gheorghe si Dimitrie al Tesalonicului, Sfantul Nicolae din Mira si iluminatori. slovenul Kirillși Metodie, precum și mulți alți sfinți, într-un fel sau altul legați istoric de Biserica Rusă. Ei se roagă împreună cu sfinții Țării Rusiei pentru toți cei care trăiesc pe ea, pentru toți, drepți și păcătoși, credincioși și necredincioși, pentru fiecare persoană care umblă pe sângele nostru consacrat al martirilor, s-a rugat Domnului și s-a umplut de har. a Duhului Sfânt al Țării Ruse.

O.V. Gubareva.

Literatură:
Arhimandritul Ioan (Ţăran). Cuvânt pentru Săptămâna tuturor sfinți pe pământ Cei ruși au radiat.
Gubareva O.V. Întrebări de iconografie a sfinților martiri regali. (Pentru glorificarea întregii ruse a împăratului Nicolae al II-lea și a familiei sale). Sankt Petersburg, 1999.
Viața Sfântului Atanasie, Episcop de Kovrov, mărturisitor și scriitor de imnuri. M.:" Casa tatălui", 2000. P. 3-21.
Lepakhin V.V. Imaginea iconică a sfințeniei: categorii spațiale, temporale, religioase și istoriozofice ale Sfintei Ruse. În 2 părți.
Chinyakova G.P. Sfântă Rusă, păstrează credința ortodoxă! „Evanghelistul Danilovski”. Vol. 9, 1998. p. 71-77.

Ca orice biserică ortodoxă, în biserica noastră din dreapta Porților Domnești se află o icoană a templului. Aceasta este imaginea „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei”. Numele sărbătorii a fost schimbat recent în Toți Sfinții din Țara Rusă a strălucit”, dar inscripția de pe icoană a rămas aceeași, acest lucru este permis de tradiție. Singurul lucru care are un sens sacru într-o icoană este semnătura numelui sfântului de lângă fiecare imagine. Numele evenimentului căruia îi este dedicată icoana nu trebuie să fie formulat exact conform calendarului bisericesc: principalul lucru este că corespunde adevăratului sens a ceea ce este înfățișat.

Icoana templului „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” a fost pictată în tradiția școlii de pictură a icoanelor din Moscova de la sfârșitul secolelor XV-XVI. Autorul acestei imagini minunate este celebra pictoriță de icoane din Sankt Petersburg Khristina Prokhorova. Clientul icoanei și donatorul este parteneriatul non-profit „Clubul Antreprenorilor Ortodocși” (director Alexander Ivanovich Ageev). Icoana a venit la templu pe 27 ianuarie 2012, în ziua memorabilă a ridicării asediului Leningradului. Icoana pare prea mare pentru biserica noastră. Și asta nu este o coincidență. Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Kirill și din ordinul președintelui V.V. Putin, ar trebui construit un templu memorial în Parcul Victoriei, care să perpetueze în mod adecvat memoria oamenilor arși și îngropați în el și să înlocuiască actualul templu-capelă mic.

Conceptul iconografic al imaginii tuturor sfinților ruși a fost dezvoltat de Sf. Afanasy Kovrovsky, care a corectat și editat textul slujbei „Tuturor sfinților din Țara Rusiei care au strălucit” prin hotărârea Consiliului Local din 1917-1918. Conform descrierii sale, două icoane diferite au fost pictate inițial, dar doar una, creată de călugărița Juliania (Sokolova), a devenit exemplul canonic. Icoana Maicii Iuliana a stat la baza iconografiei create în Biserica Rusă din străinătate, unde a fost completată de imaginea sfinților purtători de patimi regale și a noilor martiri ai Rusiei. După canonizarea sfinților noi martiri și mărturisitori ai Bisericii Ruse de către Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse în anul 2000, imaginea catedralei lor a fost adăugată la icoanele pictate în Rusia.

Lângă icoana templului se află sanctuare care fac din biserica noastră un loc de rugăciune profundă pentru Țara Rusiei, atât de necesară Patriei în aceste vremuri tulburi. Aceasta este (deocamdată doar sub forma unei reproduceri) o imagine a Sf. blgv. carte Alexandru Nevski, apărătorul Țării Ruse, și chivotul cu moaștele sfinților care se odihnesc în Lavra Pechersk din Kiev. Primii sfinți ruși, care se află la originile istoriei noastre spirituale, au venit mistic pe locul noii Golgote rusești din secolul al XX-lea. Aici, printre miile care au fost arse și îngropate în iazul parcului, zac cenușa multor purtători de pasiune uciși nevinovați. Sunt ramuri noi ale arborelui sfințeniei rusești, care și-a trimis primii lăstari în urmă cu mai bine de o mie de ani în peșterile Lavrei Pechersk din Kiev.

Icoana „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” este neobișnuită. Nu există alte imagini similare înfățișând sfinți, unde pământul ar ocupa întreg spațiul iconografic, ridicându-se vertical în sus. De obicei, sfinții sunt înfățișați stând pe o bandă convențională - pământ - iar figurile lor sunt înconjurate pe toate părțile de un fundal auriu sau ocru. Acest fundal indică în mod simbolic că aleșii lui Dumnezeu apar doar la figurat în lumea noastră păcătoasă, dar în realitate ei locuiesc veșnic în Împărăția Slavei Domnului Isus Hristos, în Ierusalimul Ceresc. Pământul ia locul unui fundal simbolic doar atunci când icoana vorbește despre prezența lui Dumnezeu pe pământ: despre Nașterea Lui, Botez, A Doua Venire pentru Judecata de Apoi - până la urmă, acolo unde este Dumnezeu, acolo este Raiul. Icoana „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” cu compoziția sa neobișnuită mărturisește: Dumnezeu este cu noi! Pământul nostru, locuit de sfinți, urcă direct la Tronul Divin. Sfinții nu au părăsit Țara Rusiei. Cu prezența lor, cu rugăciunile lor, o umplu cu harul Duhului Sfânt, făcând-o „Sfânta Rusia”, care este vie și nedespărțită de Sfânta Treime. Icoana „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” este o icoană a Țării noastre sfinte rusești.

Abundența darurilor pline de har ale Duhului Sfânt, care sunt revărsate pe pământul nostru prin starea de rugăciune a sfinților ruși, este reprezentată metaforic în icoană ca un pârâu al unui râu adânc care curge din tronul Preasfântului. Treime. Această metaforă este preluată din Evanghelie, unde Iisus Hristos compară de mai multe ori darurile Duhului Sfânt cu apa vie: „ LAatunci îi este sete, vino la Mine și bea„(Ioan 7:37). Într-o conversație cu samariteanca de la fântână, Domnul îi cheamă la Sine pe toți acei „sete” de adevăr ca sursă nouă, adevărată: „... Oricine va bea apa aceasta va înseta din nou, dar oricui va bea apa pe care i-o voi da Eu nu va mai înseta. dar apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică(Ioan 4:10,13-14).

Pământul rusesc, umplut cu apa vie a harului, pare să înflorească pe icoana cu sute de imagini ale sfinților. „Sunt nenumărați în întreaga istorie a Rusiei”, a spus bătrânul Ioan Pskov-Pechersk (Krestiankin), „manifestați și nemanifestați, mulți sfinți, soții, sfinți, făcători de minuni, prinți, călugări... Ei prezintă proprietăți diferite. a religiozității ruse, dar sunt relaționați „Chestia lor este că toți sunt plini de un singur spirit - duhul credinței sfinte și evlaviei bisericești, Duhul lui Hristos”. Imaginile sfinților sunt interconectate în grupuri care se contopesc într-un singur flux. Râul simbolic al sfințeniei rusești din icoană curge în sus, urcând spre râu, simbolizând coborârea Duhului Sfânt pe pământul rus. Fluxul de sfinți din centrul icoanei este împărțit în două mâneci care înconjoară pereții albi ai Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova. În fața tronului său, umbriți de Icoana Vladimir a Maicii Domnului, stau sfinții Moscovei. Mai întâi Petru și Alexie, urmați de Teognost, Iona, Hermogene, Filip, Iov, Fotie, Macarie... Alături de ei sunt sfinții, sfinții nebuni, sfinții credincioși... Numele fiecăruia sunt scrise într-o aureolă în jurul lor. fata. Slujba liturgică a sfinților moscoviți la altarul principal al țării dezvăluie tema principală a icoanei: comuniunea pământului rusesc cu Dumnezeu.

„Râul vieții populare rusești, dând naștere sfinților, curgea într-o direcție dată, dar uneori rapid și fructuos, alteori încet, alteori atât de liniștit încât era dificil să se stabilească dacă curgea înainte sau înapoi”, a spus Ioan (Krestyankin). ). Bătrânul Pskov-Pechersk a împărțit istoria religioasă a Rusiei în șapte perioade de la Sfântul Principe Vladimir până în prezent, comparându-le cu cele șapte taine. „Prima perioadă - Vladimir - corespunde Tainei Sfântului Botez. Este scurt, dar neobișnuit de semnificativ, datorită unei revoluții radicale în viața și conștiința poporului, datorită străduinței pentru un nou scop. Nașterea apei și a Duhului. Atunci apar primii sfinți - mentori ai adevăratei credințe și mijlocitorii noștri către Stăpân”. În icoană, Egalul Apostolilor Vladimir, împreună cu familia sa - sfânta sa bunica, Prințesa Olga, fiii săi purtători de patimi Boris și Gleb și alți sfinți de la Kiev - este înfățișat în partea de jos în centru, ca și cum în interiorul celui mai vechi templu rusesc - Kiev Sophia. Acest loc corespunde locului rădăcinii simbolice a arborelui spiritual al sfințeniei rusești. Pe ambele părți ale lui, în peșterile întunecate, se află călugării Kiev-Pechersk. În Mănăstirea Kiev-Pechersk, moaștele sfinților călugări se află în două complexe de peșteri - peșterile Aproape și Depărtate. În stânga sunt sfinții Peșterilor Aproape, iar în fața tuturor se află Sf. Antonie de Pechersk, întemeietorul monahismului pustnic rus. În dreapta sunt sfinții Peșterilor Depărtate. Primul dintre ei este St. Teodosie de Pechersk este fondatorul monahismului cenobitic rus. Sfinții Mănăstirii Kiev-Pechersk, împreună cu sfinții de la Kiev și egalul cu apostolii Vladimir, reprezintă temelia templului simbolic al sfințeniei rusești, marchează începutul zidirii casei Duhului Sfânt asupra rusului. Teren.

Deasupra sfinților de la Kiev, exact de-a lungul axei cupolelor Kiev Sophia și a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova, este înfățișat pe o estradă Țarul-Păsiunii-Purtător Nicolae al II-lea, înconjurat de familia sa. De ambele părți ale martirilor regali se află o mulțime de noi martiri: sfinți care și-au dat viața pentru credințele lor creștine în anii persecuției fără Dumnezeu a secolului al XX-lea. În ciuda faptului că sfinții noi martiri au intrat abia recent în rândurile sfinților ruși, locul lor este în partea de jos a icoanei. Cu sângele lor ei întăresc temelia templului sfințeniei rusești.

Nu întâmplător imaginea lui Nicolae al II-lea devine centrul simbolic al sfinților noi martiri. El nu este doar un martir - el este Unsul lui Dumnezeu ucis, iar tronul său regal, ca și tronul liturgic din biserică, simbolizează tronul Regelui Regilor și al Marelui Episcop Iisus Hristos. Regele este chipul lui Hristos Pantocratorul, iar împărăția lui pământească este chipul Împărăției Cerurilor. " Regele este asemănător ca natură cu toți oamenii, dar în putere este asemănător cu Dumnezeul Preaînalt„- a scris marele bătrân rus, Pr. Iosif de Volotsky (†1515). Prin urmare, pe icoana Sfinției Ruse, Nicolae al II-lea este singurul care stă pe o estradă, îmbrăcat în haine roșii și aurii, asemenea vălurilor tronul Catedralei Adormirea Maicii Domnului deasupra capului său.

Când Sf. Afanasy (Saharov) a dezvoltat compoziția icoanei Sinodului Sfinților Ruși, familia regală și consiliul noilor martiri nu au fost incluse în rândurile sfinților, iar majoritatea înfățișată pe icoană trebuia încă să urce pe Golgota lor. Episcopul nu știa că patru ani mai târziu el însuși va lua calea spovedaniei și va celebra prăznuirea tuturor sfinților ruși conform slujbei pe care o corectase pentru prima dată la 10 noiembrie 1922 în celula 172 a închisorii Vladimir. . Pe icoana pictată de călugărița Juliania (Sokolova), devenită model iconografic, nu sunt încă prezenți o serie de noi martiri. A apărut mai târziu. Pe icoanele pictate după anul 2000 există și o imagine a Sfântului însuși. Athanasius - este înfățișat al treilea în al doilea rând în stânga familiei purtătorilor de pasiune regală.

În colțul din dreapta jos, ramura sfinților din Orientul Ortodox Rus începe să crească. În partea de jos vedem o imagine a sfinților din vechile Biserici din Caucaz: Iberia, Georgia și Armenia. Deasupra, o mulțime de făcători de minuni din Tambov, Siberia și Kazan stau în rugăciune către Hristos. Icoana miraculoasă revelată de Kazan a Maicii Domnului umbrește estul Sfintei Rus. Deasupra lor se află toți sfinții ținuturilor centrale rusești: sfinții de la Rostov și Iaroslavl, Uglich și Suzdal, Murom și Kostroma, Tver și Ryazan, vechiul Vladimir și Pereslavl Zalessky. „În Sfânta Rusă „nu există nicio diferență între iudeu și grec, pentru că este un singur Domn pentru toți, bogat pentru toți cei ce-L cheamă” (Rom. 10:12). Ruși, greci, bulgari, sârbi, ucraineni, moldoveni, germani, carelieni, maghiari, tătari, aleuți etc. - diferite popoare care au trăit pe pământ rusesc și au mărturisit credința ortodoxă, indiferent de naționalitate, au intrat în Sfânta Rusă și au sfințit-o prin isprava lui spirituală” (V. Lepakhin).

Țara rusească, locuită de sfinți, se înalță până la nori, la Ierusalimul Ceresc, unde, sfințită de lumina de aur a Slavei Dumnezeiești, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și Sfântul Ioan Botezătorul, sfinții Arhangheli Mihail și Gavriil, Apostolii Bartolomeu și Andrei, Sfinții Fotie și cei șapte din Herson stau în fața Tronului Sfintei Treimi, Sfinții Mucenici, Marii Mucenici Gheorghe și Dimitrie al Tesalonicului, Sfântul Nicolae din Mira și iluminatorii sloveni Chiril și Metodie, precum și mulți alți sfinți, într-un fel sau altul legat istoric de Biserica Rusă. Ei se roagă împreună cu sfinții Țării Rusiei pentru toți cei care trăiesc pe ea, pentru toți, drepți și păcătoși, credincioși și necredincioși, pentru fiecare persoană care umblă pe sângele nostru consacrat al martirilor, s-a rugat Domnului și s-a umplut de har. a Duhului Sfânt al Țării Ruse.

O.V. Gubareva.

Literatură:
Arhimandritul Ioan (Ţăran). Predica din Duminica Tuturor Sfinților care au strălucit în pământul rusesc.
Gubareva O.V. Întrebări de iconografie a sfinților martiri regali. (Pentru glorificarea întregii ruse a împăratului Nicolae al II-lea și a familiei sale). Sankt Petersburg, 1999.
Viața Sfântului Atanasie, Episcop de Kovrov, mărturisitor și scriitor de imnuri. M.: „Casa Tatălui”, 2000. P. 3-21.
Lepakhin V.V. Imaginea iconică a sfințeniei: categorii spațiale, temporale, religioase și istoriozofice ale Sfintei Ruse. În 2 părți.
Chinyakova G.P. Sfântă Rusă, păstrează credința ortodoxă! „Evanghelistul Danilovski”. Vol. 9, 1998. p. 71-77.

Stichera la Cina cea Mare a sărbătorii „Toți sfinții care au strălucit în țara Rusiei”

Autorul sticherei: director senior de cor al Lavrei Trinity-Sergius și director al corului comun al TSL și MDAiS, profesor onorat al Academiei Teologice din Moscova Arhimandritul Matei (Lev Vasilyevich Mormyl), (odihnit în Domnul la 15 septembrie 2009)

Țara Rusiei,
Orașul sfânt,
Decorează-ți casa
Există ceva divin în el
Slăviți marea oaste de sfinți.

Biserica Rusă,
Arată-te, bucură-te,
Iată copiii voștri
Spre Tronul Maestrului
Ei stau în slavă, bucurându-se.

Catedrala Sfinților Rusi,
Polche Divine,
Roagă-te Domnului
Despre Patria voastră pământească
Și despre cei care te cinstesc cu dragoste.

Noua casă a Eufratului,
Alesul
Sfântă Rusă, păstrează Credința Ortodoxă,
Conține o declarație pentru tine.

Ziua tuturor Sfinților

În fiecare an, Biserica Ortodoxă Rusă comemorează „sfinții atotfericiți și înțelepți ai lui Dumnezeu” - Toți sfinții care au strălucit cu viața și faptele lor în țara rusă și care se roagă constant pentru ea.
Sărbătoarea Sinodului Tuturor Sfinților care au strălucit în țara rusă, apărută în anii 50. secolul al XVI-lea și uitată în epoca sinodală, a fost restaurată în 1918, iar din 1946 a început să fie sărbătorită solemn în Duminica a II-a după Rusalii.

Punctul central al sărbătorii este, desigur, proslăvirea de către Biserică a sfinților care au strălucit cu virtuțile lor în Patria noastră și un apel la rugăciune către aceștia.

Sfinții Bisericii sunt ajutoarele și reprezentanții noștri în fața lui Dumnezeu de-a lungul întregii noastre vieți pământești, de aceea apelul frecvent la ei este o nevoie firească a fiecărui creștin; Mai mult, atunci când ne întoarcem la sfinții ruși, avem și mai multă îndrăzneală, deoarece credem că „sfintele noastre rude” nu își uită niciodată descendenții, care sărbătoresc „sărbătoarea lor strălucitoare a iubirii”.

Cu toate acestea, „în sfinții ruși cinstim nu numai patroni cerești Rusia sfântă și păcătoasă: în ei căutăm descoperirea propriei noastre căi spirituale” și, privind atent la isprăvile lor și „privind la sfârșitul vieții lor”, încercăm, cu ajutorul lui Dumnezeu, „să le imităm credința” (Evr. 13:7), pentru ca Domnul să continue să nu părăsească țara noastră cu harul Său și să-și dezvăluie sfinții în Biserica Rusă până la sfârșitul secolului.

Construcția templului din Parcul Victoriei din Moscova se datorează faptului că, de fapt, acest parc este un cimitir imens. În vremea sovietică, s-a ascuns mult timp că în timpul războiului exista o fabrică-crematoriu de cărămidă acolo.

Arhitectul templului este Serghei Vladimirovici Shusterman, acesta este primul său proiect de acest fel. Antreprenorul general a fost Zodchiy-Stroy LLC. Prin harul lui Dumnezeu, templul nostru a fost ridicat în timp record: pe 11 ianuarie 2010 a început instalarea unui gard în jurul viitorului șantier, iar pe 7 mai 2010, templul a fost sfințit! Deschiderea și sfințirea templului a fost programată pentru a coincide cu celebrarea a 65 de ani de la Victoria în Marele Război Patriotic.

Sfințirea templului a fost săvârșită de IPS, IPS Mitropolit de Sankt Petersburg și Ladoga Vladimir. Alături de el au concelebrat episcopul Markell de Peterhof și clerul diecezei Sankt Petersburg cu o mare mulțime de pelerini. Imediat după sfințire, în templu au început sărbătorile.
slujbe zilnice regulate de dimineață și de seară - Sfinte Liturghii și slujbe de seară. Slujbele funerare au loc de mai multe ori pe zi.

Data de:

O săptămână:

Rapid:

Ziua Sfantului:

Lecturi apostolice și evanghelice ale zilei:

Frați și surori cel mai important punctÎn timpul Sfintei Liturghii are loc o citire a Evangheliei. Pentru a vă ajuta să vă pregătiți pentru liturghia duminicală, cu câteva zile înainte de slujbă publicăm textele lecturilor Evangheliei cu interpretări ale Sfinților Părinți și profesori ai Bisericii Ortodoxe. Textele vor fi postate în traducerea sinodală și în slavonă bisericească (text original și transliterare).

Apostol

Evanghelia

În „Frunza de duminică” pe o pagină sunt indicate sărbătorile sărbătorite de Biserica Ortodoxă Rusă în această duminică și este dat și textul lecturii apostolice. Pe o altă pagină se află textul lecturii Evangheliei zilei.
Vă sfătuim tipăriți „Prospectul de duminică”, citiți-l mai întâi și luați-l cu dumneavoastră la service.
Fișiere de imprimare de înaltă rezoluție:
descărcați prima pagină jpg descarca prima pagina pdf descărcați pagina a doua jpg descarca pagina 2 pdf

Din secolul al XVI-lea, Biserica noastră a sărbătorit amintirea „Toți Sfinții, noi făcători de minuni ruși”. A avut loc la 17 iulie (după stilul vechi), adică în a treia zi de pomenire a Boteztorului Rus' - Sf. prințul Vladimir. Autorul tradițional al slujbei este considerat călugărul Grigorie de la Mănăstirea Suzdal Spaso-Evfimievsky (se pare că a compilat textul acesteia la mijlocul secolului al XVI-lea). Există două ediții cunoscute ale acesteia numite „Servicii tuturor făcătorilor de minuni ruși”(Grodno și Suprasl, în același an 1786)

Dar în centrul Rusiei, din anumite motive, această sărbătoare nu a devenit larg răspândită, a fost de fapt uitată și nu a fost inclusă în Cărțile lunare tipărite, iar textul ei nu a fost publicat. Evident, testele trimise de Dumnezeu într-o țară puternică și Biserica de stat, multora li s-a parut a fi depasita de la sine. Doar dezastrul din 1917 m-a forțat să mă întorc serios să ajut de Sus.

Este semnificativ faptul că inițiatorul recreării sărbătorii a fost strălucitul istoric oriental prof. Universitatea din Petrograd (acum Universitatea de Stat din Sankt Petersburg) academician. Boris Aleksandrovich Turaev (†1920), angajat al Departamentului Liturgic al Sfântului Sfat Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în anii 1917-1918. În raportul său, el a remarcat în mod special faptul că „slujba întocmită în Rusia Mare a găsit o distribuție deosebită la periferia Bisericii Ruse, la periferia ei de vest și chiar dincolo de granițele ei în momentul divizării Rusiei, când pierderea unitatea naţională şi politică s-a simţit în mod deosebit acut. În vremea noastră tristă, când Rus'ul unit s-a sfâşiat, când generaţia noastră păcătoasă a călcat în picioare roadele isprăvilor Sfinţilor care au lucrat în peşterile de la Kiev, şi la Moscova, şi în Tebaida de la Nord, şi în Rusia de Vest pentru a crea o Biserică Rusă Ortodoxă unită, s-ar părea oportun să restabilim această sărbătoare uitată, să ne reamintească nouă și fraților noștri respinși din generație în generație de Biserica Rusă Ortodoxă Unică și să fie un mic tribut adus generației noastre păcătoase și un mică ispășire pentru păcatul nostru.”

Sfântul Sinod, în ședința din 13/26 august 1918, în ziua onomastică a Preasfințitului Patriarh Tihon, a ascultat raportul lui B. Turaev și, după ce l-a discutat, a adoptat următoarea hotărâre:

1. Se restaurează sărbătorirea zilei de pomenire a tuturor sfinților ruși, care a existat în Biserica Rusă.
2. Această sărbătoare are loc în prima duminică a Postului lui Petru.

Sinodul a presupus ca această sărbătoare, care are o semnificație specială pentru noi, să devină, parcă, un templu pentru toate bisericile ortodoxe din Rus'.

Astfel, nu întâmplător această sărbătoare a fost restaurată (și de fapt reintrodusă) la începutul perioadei celei mai severe persecuții a creștinismului din întreaga sa istorie de secol al nouăsprezecelea. Este caracteristic faptul că conținutul său, așa cum sugerează B. Turaev, a devenit mai universal: nu mai este doar o sărbătoare a sfinților ruși, ci un triumf al întregii Sfinte Ruse, nu triumfal, ci pocăit, obligându-ne să ne evaluăm. trecut și trage din el lecții pentru crearea Bisericii în condiții noi.

Alcătuitorii textelor slujbei au fost însuși B. Turaev, membru al Consiliului și angajat al Comisiei liturgice a acestuia, și Ierarhul. Atanasie (Saharov) (mai târziu Episcop de Kovrov, +1962; acum canonizat ca mărturisitor, comemorat la 15/28 octombrie). Versiunea inițială a serviciului a fost publicată ca o broșură separată în același 1918. Ulterior textul a fost completat; La lucrare a luat parte și Met. Serghie (Strgorodsky) (troparul îi aparține), preot. Sergiy Durylin și alții.

Prima biserică în cinstea tuturor sfinților ruși a fost biserica de casă a Universității din Petrograd. Rectorul său din 1920 până la închiderea sa în 1924 a fost preotul Vladimir Lozina-Lozinsky, care a fost executat în 1937.

O listă cronologică a sfinților poate fi găsită pe pagină sfinții ruși

Istoria sfințeniei în Rus' începe, fără îndoială, cu predica Sfântului Apostol Andrei cel Primul Chemat(+ 62 sau 70) Secolul I în limitele Patriei noastre actuale, în viitoarea Rusă Azov-Marea Neagră. Apostolul Andrei i-a convertit pe strămoșii noștri direcți, sarmații și tauro-sciții, la creștinism, punând temelia Bisericilor care nu au încetat să existe până la Botezul Rusiei. Aceste Biserici (Scythian, Herson, Gothic, Sourozh și altele), care făceau parte din Mitropolia Constantinopolului (și mai târziu Patriarhia), și printre alte popoare care au adoptat creștinismul, aveau slavi în stâna lor.

Primii sfinți canonizați de Biserica Rusă au fost fiii prințului Vladimir - purtătorii de patimi Boris și Gleb, care au suferit martiriul fratelui lor Svyatopolk în 1015. Venerarea națională a lor, așa cum ar fi, „anticiparea canonizării bisericii”, a început imediat după uciderea lor. Deja în 1020, relicvele lor incoruptibile au fost găsite și transferate de la Kiev la Vyshgorod, unde în curând a fost ridicat un templu în onoarea lor. După construirea templului, șeful Bisericii Ruse la acea vreme, mitropolitul grec Ioan I „cu un consiliu de cler în prezența Marelui Duce (fiul Egal cu apostolii Vladimir- Iaroslav) și, în prezența unei mari mulțimi, a sfințit-o solemn la 24 iulie, ziua morții lui Borisov, a așezat în ea moaștele făcătorilor de minuni proaspăt bătuți și a stabilit ca această zi să fie sărbătorită anual în memoria lor împreună. .”. Cam în aceeași perioadă, în jurul anilor 1020-1021, același mitropolit Ioan I a scris o slujbă martirilor Boris și Gleb, care a devenit prima creație imnografică a scrisului nostru bisericesc rusesc.

Ulterior, deja în secolele XI-XII. Biserica Rusă a revelat lumii atât de mulți sfinți încât, poate, până la mijlocul secolului al XII-lea. ar putea sărbători memoria lor comună. Cu toate acestea, în ciuda creșterii ulterioare a venerației sfinților în secolele XIII-XV, până la începutul secolului al XVI-lea nu s-a putut vorbi despre o astfel de sărbătoare în Biserica Rusă din următoarele motive:
- Până la mijlocul secolului al XV-lea. Biserica Rusă a fost doar una dintre metropolele Bisericii din Constantinopol, ceea ce, în mod firesc, a făcut dificilă rezolvarea unei serii de probleme bisericești locale, cum ar fi, de exemplu, glorificarea cutare sau acel sfânt și stabilirea sărbătorii sale. în toată Biserica Rusă. Mai mult, propunerea unei sărbători anuale a memoriei Tuturor Sfinților Ruși cu greu ar fi găsit simpatie în rândul mitropoliților greci care au condus Biserica Rusă până la mijlocul secolului al XIII-lea. Și anume Mitropoliții Kievuluişi avea dreptul să stabilească solemn noi sărbători bisericeşti.
- Jugul mongolo-tătar, care a durat în Rus' vreo două secole și jumătate, desigur, a pus cu totul alte sarcini Bisericii noastre, departe de înțelegerea creatoare de către poporul rus a temeliilor sfințeniei naționale.
- În Biserica din Constantinopol însăși, sărbătoarea în cinstea Tuturor Sfinților a fost instituită abia la sfârșitul secolului al IX-lea 15 și la începutul apariției ei a fost sărbătorită acolo cu o solemnitate deosebită. Biserica Rusă, care după Bobotează a adoptat toate principalele sărbători ale Bisericii din Constantinopol, a celebrat și sărbători în cinstea Tuturor Sfinților, ceea ce a fost destul de suficient având în vedere prezența unui număr mic de sfinți naționali: memoria lor putea fi sărbătorită pe aceasta. în fiecare zi.

În 1547 și 1549, devenind deja Primul Ierarh al Bisericii Ruse, Sfântul Macarie convoacă Sinoade la Moscova, cunoscute sub numele de Makarievski, la care s-a soluționat o singură problemă: slăvirea sfinților ruși. În primul rând, a fost rezolvată problema principiului canonizării pentru viitor: înființarea memoriei sfinților venerați universal a fost de acum înainte supusă judecății conciliare a întregii Biserici. Dar actul principal al Sinodelor a fost glorificarea solemnă a 30 (sau 31) de noi sfinți la nivelul întregii biserici și a 9 sfinți venerați la nivel local.

La Sinodul din 154719 au fost canonizați:
Sfântul Iona, mitropolitul Moscovei și al întregii Rusii (+ 1461)
Sfântul Ioan, Arhiepiscopul Novgorodului (+ 1186)
Venerabilul Macarie din Kalyazinsky (+ 1483)
Pr. Paphnutius Borovsky (+ 1477)
credincios marele Duce Alexandru Nevski (+ 1263)
Venerabilul Nikon din Radonezh (+ 1426)
Pr. Pavel Komelsky, Obnorsky (+ 1429)
Pr. Michael Klopsky (+ 1456)
Pr. Savva Storozhevsky (+ 1406)
Cuviosul Zosima(+ 1478) și Savvaty (+ 1435) Solovetskys
Pr. Dionysius Glushitsky (+ 1437)
Pr. Alexander Svirsky (+ 1533)

Pentru venerația locală, la Conciliu au fost glorificate următoarele:
Fericitul Maxim, prost pentru numele lui Hristos, Moscova (+ 1434)
Fericitul Prinț Konstantin și copiii săi Mihail și Teodor, Murom (+ 1129)
credincioși principii Petru și Fevronia, Murom (+ 1228)
Sfântul Arsenie din Tver (+ 1409)
fericitul Procopie(+ 1303) și Ioan (+ 1494), Pentru numele lui Hristos, sfinți proști, Ustyug

Sinodul din 1549, despre care s-au păstrat mult mai puține informații, se presupune că22 a glorificat următorii sfinți:
Sfântul Nifon, Arhiepiscopul Novgorodului (+ 1156)
Sfinții din Novgorod Iona(+ 1470) și Euthymius (+ 1458)
Sfântul Iacob, Episcopul Rostovului (+ 1392)
Sfântul Ștefan de Perm (+ 1396)
Dreptul prinț Vsevolod de Pskov (+ 1138)
Dreptul prinț Mihail Tverskoy (+ 1318)
Venerabilul Avraam de Smolensk(+ începutul secolului al XIII-lea)
Mucenicii Ioan, Antonie și Eustathius ai Lituaniei (+ 1347)
Venerabilul Eutimie de Suzdal (+ 1404)
Venerabilul Grigore de Pelshem (+ 1442)
Pr. Savva Vishersky (+ 1460)
Venerabilul Euphrosynus din Pskov (+ 1481)
Pr. Efrem din Perekom (+ 1492)
Mucenic Avraam al Bulgariei (+ 1229)
Sfântul Arseni al Serbiei (+ 1266)

În cele din urmă, actul principal al Sinodelor, pe lângă glorificarea sfinților ruși pe nume, a fost stabilirea unei zile de pomenire comună. „noi făcători de minuni ruși”, care, împreună cu sfinții venerați anterior ai Bisericii Ruse, au format gazda lămpilor sale, „protejând cu rugăciune înălțimea statutului ei și calea marii sale lucrări istorice”. Participanții la Consiliul din 1547 și-au formulat decizia astfel:

„Acum am poruncit să sărbătorim noii făcători de minuni în țara rusă, că Domnul Dumnezeu i-a proslăvit pe ei, sfinții Săi, cu multe și felurite minuni și steaguri, și până în ziua de azi ei nu au cântat în catedrală.”

Timp de la Catedralele Makarievskyînainte de constituire Sfântul Sinod:

A doua jumătate a secolului al XVI-lea și întregul secol al XVII-lea au fost cele mai prolifice în canonizarea sfinților ruși - până la 150 de nume noi de sfinți au fost incluse în calendar, a căror memorie a fost fie la nivel de biserică, fie venerată la nivel local.

De la stabilire Sfântul Sinod(1721) înainte de Sinodul din 1917, care a restaurat Patriarhia, 11 asceți au fost glorificați în cinstirea generală a bisericii. Tot în această perioadă a fost efectuată o mare canonizare conciliară - Sfinții Lavrei Pechersk din Kiev(1762).

Perioada modernă a început cu canonizarea a doi asceți la Consiliul Local din 1917-1918:
Sfințitul mucenic Iosif din Astrahan (+1671)
Sfântul Sofronie de Irkutsk (+1771)

Același Consiliu a reluat sărbătorirea zilei Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei. Deja în timpul ședințelor Conciliului, Biserica Ortodoxă Rusă a intrat într-o nouă perioadă - a marcat secolul al X-lea al existenței sale istorice cu isprava martirilor și mărturisitorilor, al căror număr, după cum se poate spune cu încredere, a depășit numărul de primele trei secole ale existenţei Bisericii Universale. În ciuda condițiilor dificile de control strict asupra tuturor aspectelor activităților Bisericii în perioada persecuției, chiar și în acel moment a efectuat o serie de canonizări. La cererea Misiunii Ortodoxe Japoneze din 1970 a fost glorificat
Egal cu Apostolii Nicolae, Sfântul Japoniei
iar la cererea Bisericii Ortodoxe Americane în 1977 a fost glorificat
Egal cu apostolii Inocențiu, Mitropolitul Moscovei.

O serie de sfinți ruși au fost glorificați de alte Biserici locale, iar numele acestor asceți au fost incluse în Lunile Bisericii Ortodoxe Ruse:
în 1962 - neprihănitul Ioan Rusă
în 1970 - Pr. Herman din Alaska.

În istoria Bisericii Ortodoxe Ruse nu a existat o Comisie permanentă pentru canonizarea sfinților. Formarea actualei Comisii sinodale de canonizare a sfinților are propriul său fundal. În mai 1981, Grupul Istoric-Canonic și-a început activitățile în cadrul Comisiei Aniversare pentru pregătirea și desfășurarea sărbătoririi a 1000 de ani de la Botezul Rusiei. Prin lucrările acestui grup a fost pregătită canonizarea a nouă asceți ai Bisericii Ortodoxe Ruse, care personifică principalele tipuri de sfințenie care există în Biserica Ortodoxă:
Fericitul Mare Duce Dimitri Donskoy (1340-1389)
Pr. Andrei Rublev(1360 - prima jumătate a secolului al XV-lea)
Venerabilul Maxim Grecul (1470-1563)
Sfântul Macarie al Moscovei (1482-1563)
Venerabilul Paisius Velichkovsky (1722-1794)
Fericita Xenia de Petersburg(XVIII - începutul secolului XIX)
Sfântul Ignatie Brianchaninov (1807-1867)
Sfântul Teofan Reclusul (1815-1894)
Venerabilul Ambrozie al Optinei (1812-1891)

Canonizarea solemnă a acestor devoți ai evlaviei, efectuată de Consiliul Local în iunie 1988, a început o nouă pagină în istoria canonizării sfinților Bisericii Ortodoxe Ruse din vremurile moderne.

Pe baza materialelor pregătite de Comisie, la Sinoadele Episcopale a avut loc slăvirea următorilor sfinți:
în 1989 - Înalții Ierarhi ai Moscovei Iov(+1607) și Tikhon (+1925)
(Patriarhul Tihon a fost primul dintre numărul de martiri și mărturisitori ruși glorificați pe nume)
în 1990 Consiliul Local a glorificat Sfântul Părinte Drept Ioan de Kronstadt(1829-1908) /> în 1992 - glorificat sfințiți mucenici Vladimir (+1918) , Mitropolitul Kievului, Beniamin (+1922) , Mitropolitul Petrogradului, și cei uciși cu el Venerabilul Mucenic Arhimandrit Serghie și Mucenicii Iuri și Ioan, Venerabilul Mucenic Mare Ducesă Elisabeta(+1918) și monahia Varvara, precum și Reverendii Kirill și Maria(+ ca. 1337), părinți Sf. Serghie
în 1994 - Sfântul Filaret (Drozdov) al Moscovei(1782-1867) și Sfinții mucenici Ioan Kochurov (1871-1917) și Alexander Khotovitsky (1872-1937); în 1997 - Sfințiți mucenici Mitropolitul Petru (Polyansky) de Krutitsky (1862-1937) , Mitropolitul Serafim (Chichagov)(1856-1937) și Arhiepiscopul Tver Thaddeus (Uspensky) (1872-1937)

În plus, cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh, în multe eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse au fost săvârșite slăviri ale asceților de credință și evlavie venerati la nivel local. Consiliul Episcopilor din 1992 a stabilit celebrarea Consiliul Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei din secolul al XX-lea 25 ianuarie (stil vechi) dacă această dată coincide cu o duminică sau în următoarea duminică după aceea. În luarea acestei decizii, Consiliul a fost ghidat de Rezoluția Consiliului Local All-Rus din 1917-1918. Ziua de 25 ianuarie a fost aleasă drept zi a uciderii Mitropolitului Vladimir (Epifania) al Kievului de către persecutorii Bisericii din Kiev în 1918, care a devenit prima victimă a persecuției sângeroase pentru credință în secolul al XX-lea printre arhipăstori.

La Sinodul aniversar al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, desfășurat la 19 august 2000, au fost canonizați (canonizați) peste o mie de sfinți martiri și mărturisitori ai secolului XX rusesc.

Consiliul jubiliar al episcopilor a hotărât să slăvească Împăratul Nicolae al II-lea, împărăteasa Alexandra și copiii lor: Alexy, Olga, Tatiana, Maria și Anastasia ca purtători de patimi în Consiliul Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia.

Consiliul Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia pentru venerația la nivel de biserică include, de asemenea, numele a 230 de noi martiri glorificați anterior în rândurile sfinților venerați la nivel local.

Sinodul a luat o hotărâre cu privire la slăvirea generală în biserică a asceților de credință și evlavie din alte vremuri, a căror faptă de credință era diferită de cea a noilor martiri și mărturisitori. Printre ei:
Mitropolitul Macarius (Nevski) (1835-1926)
protopop Alexi Mechev (1859-1923)
Ieroschemamonah Alexy (Soloviev) (1846-1928)
Ieroschemamonah Serafim Vyritsky (Muraviev) (1866-1949)
34 Venerabile Mucenici ai Schimbarii la Față Mănăstirea Valaam (+1578)
Mitropolitul de Rostov Arsenie (Matseevici) (1697-1772)
Episcopul Penza Inocent (Smirnov) (1784-1819)
Arhimandritul Macarius (Glukharev) (1792-1847)
preotul Alexy (Gneushev) (1762-1848)
Stareț al Mănăstirii Kiziltash Parthenius (1816-1867)

Consiliul Episcopilor a hotărât să slăvească următorii sfinți ca sfinți generali ai bisericii:
Ieroschemamonahul Iov, în schema lui Isus,
Bătrânii Anzersky și Optina:
Ieroschemamonahul Leu (Nagolkin) (1768-1841)
Ieroschemamonahul Macarie (Ivanov) (1788-1860)
Schema-Arhimandritul Moise (Putilov) (1782-1862)
Schema-egumen Anthony (Putilova) (1795-1865)
Ieroschemamonahul Hilarion (Ponomarev) (1805-1873)
Ieroschemamonah Anatoly I (Zertsalov) (1824-1894)
Schema-Arhimandrit Isaac I (Antimonov) (1810-1894)
Ieroschemamonahul Iosif (Litovkin) (1837-1911)
Schema-Arhimandrit Barsanuphius (Plikhankova) (1845-1913)
Ieroschemamonah Anatoly II (Potapov) (1855-1922)
Ieroschemamonah Nectarie (Tikhonov) (1853-1928)
ca un venerabil mărturisitor: Ieromonahul Nikon (Belyaev) (1888-1931)
ca un venerabil martir: Arhimandritul Isaac al II-lea (Bobrikov) (1865-1938)

Astfel, rezultatul activităților Conciliului a fost decizia de canonizare a 1097 de noi martiri și mărturisitori ai Rusiei secolului XX și a 57 de asceți ai credinței și evlaviei. În total, 1.154 de asceți au fost glorificați la Sinodul din 2000.

Ceremonia de canonizare a avut loc în Catedrala Mântuitorului Hristos pe 20 august 2000. A fost facut Preasfințitul Patriarh Alexie al II-leaîn cadrul slujbei comune a Sfintei Liturghii cu Întâistătătorii Bisericilor Locale Ortodoxe Fraterne și episcopia Bisericii Ortodoxe Ruse – membri ai Consiliului Episcopilor.

29 mai 2013 Sfântul Sinod, în baza hotărârii Consiliul Episcopilor 2-5 februarie 2013 privind oportunitatea folosirii denumirii „Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse” (în loc de „Catedrala Noii Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse”) din cauza faptului că responsabilitate canonică Biserica Ortodoxă Rusă se extinde la multe state, a decis:

Aprobați următoarele nume pentru a fi utilizate în documentele și publicațiile oficiale ale bisericii, inclusiv în cele liturgice:
„Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse”în loc de „Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei”;
„Duminica tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă”în loc de „Duminica tuturor sfinților care au strălucit în țara Rusiei”.

14 mai 2018 Sfântul Sinod a aprobat pentru utilizare pentru închinareȘi în rugăciunea acasă noua editie text acatist Tuturor sfinților care au strălucit în pământul rusesc.

Predica mitropolitului Antonie de Sourozh

În bogăția infinită a personalității Domnului Hristos, fiecare națiune a identificat trăsăturile sfințeniei care sunt mai aproape de inima sa, care sunt mai de înțeles, care sunt mai fezabile pentru ea. Astăzi, din toată diversitatea minunată a sfințeniei, din toată bogăția posibilităților omenești pământești și cerești, sărbătorim amintirea tuturor sfinților care au strălucit pe pământurile rusești: oameni care ne sunt apropiați prin sânge, ale căror vieți sunt împletite cu evenimentele cele mai decisive ale istoriei noastre, oameni care sunt slava pământului nostru, rodul bogat și frumos al semănării lui Hristos, așa cum se vorbește despre ei în troparul festiv.

În această mulțime de sfinți ruși, mi se pare, trei trăsături pot fi identificate ca proprietăți caracteristice sfințeniei rusești: nu în sensul că erau absenți de la alte popoare, ci în sensul că aceste proprietăți particulare au fost percepute și iubite la noi. pământ natal.

În primul rând - răbdarea nesfârșită a lui Dumnezeu.
Sfântul Apostol Petru spune că Dumnezeu nu întârzie judecata Lui, ci rezistă; El așteaptă pentru că iubește, iar iubirea crede totul, speră în toate, așteaptă totul și nu încetează niciodată. Și aceasta este proprietatea iubirii răbdătoare, nesfârșite, a lui Hristos, care Îl costă atât de scump - pentru că răbdarea înseamnă disponibilitatea de a continua să îndure până când voia lui Dumnezeu este împlinită, groază și urâțenie și imagini groaznice ale pământului - această răbdare a Domnului își găsește expresia în sfinții noștri: nu numai prin răbdare uimitoare și răbdare în ispravă, ci și printr-o asemenea deschidere a inimii care nu disperă niciodată despre soarta unui păcătos. , o asemenea deschidere a inimii pe care o acceptă fiecare, care este gata să suporte consecințele acestei iubiri răbdătoare nu numai prin eroism, ci și prin suferință și persecuție, fără să se îndepărteze de persecutor, fără să renunțe la el, fără să-l alunge din iubire. , dar cu disponibilitate, precum spune Apostolul Pavel, să piară chiar și în veșnicie, dacă s-ar mântui cei care au nevoie de mântuire.

O altă proprietate care a lovit poporul rus în Hristos a fost măreţia umilinţei lui Hristos.
Toate popoarele păgâne căutau în zeii lor o imagine a ceea ce visau ei înșiși să fie - personal, fiecare persoană și împreună, întregul popor dat: evidențiază gloria, evidențiază puterea, puterea, bunătatea, dreptatea. Și chiar și acei zei ai antichității care au murit de dragul poporului au murit o moarte eroică și au înviat imediat în glorie. Dar apariția lui Dumnezeu în Hristos este diferită; era imposibil, imposibil, să-L inventezi, pentru că nimeni nu-l putea imagina pe Dumnezeu așa: Dumnezeu, care devine umilit, învins; Dumnezeu, pe care poporul îl înconjoară cu ridicol și dispreț, pironindu-l pe cruce, batjocorindu-L... Dumnezeu s-ar putea revela așa, dar omul nu numai că nu L-ar putea inventa așa, dar nu și-ar dori, mai ales dacă ne amintim de cuvintele acestui Dumnezeu că El dă exemplu pentru ca noi să fim ceea ce a fost El. Și această imagine a lui Hristos umilit, această imagine a lui Dumnezeu învins, Dumnezeu învins, Dumnezeu Care este atât de mare încât poate îndura ultimul ultraj, rămânând în toată slava și măreția smereniei Sale, poporul rus a iubit, iar acum iubește, și acum își dă seama.

Și a treia trăsătură pe care aș dori să o remarc, care mi se pare comună tuturor sfinților ruși, este aceea că de-a lungul istoriei Rusiei sfințenia coincide cu apariția și manifestarea iubirii
Tipuri de sfințenie alternau pe pământul nostru: erau pustnici și erau călugări care trăiau în orașe; erau prinți și erau episcopi; erau mireni și asceți de tot felul – fără a-i uita pe sfinții proști. Dar nu toate au apărut întâmplător, ci în acel moment din istoria Rusiei, când într-una sau alta imagine a isprăvii a fost posibil să se demonstreze mai clar dragostea ta pentru DumnezeuȘi dragostea ta pentru oameni. Și aceasta este una dintre bucuriile noastre tragice și adesea întunecate și poveste de groaza: că în toate epocile sale - fie că erau deschise sau întunecate - acest fir roșu alerga ca un model auriu curent al iubirii divine, și unde este păcatul s-a înmulțit, Acolo harul a abundat, iar acolo unde cruzimea umană a crescut, au apărut noi dovezi ale iubirii lui Dumnezeu, aprinse în inimile oamenilor, dovezi ale milei lui Dumnezeu, milei umane.

Sfinții noștri sunt rudele și prietenii noștri; dar dacă ne gândim la noi înșine, putem spune că aceste trăsături sunt pofta, visul sufletelor noastre, însetate de viață veșnică? Căutăm securitate? nu vulnerabilități, putere - nu înfrângere, glorie - nu umilirea? Este viața noastră în toate, sau cel puțin în principalele ei manifestări, iubirea întruchipată în om? Găsim oare în noi înșine această răbdare nesfârșită, indestructibilă, această iubire smerită față de aproapele nostru, această dăruire a noastră, această capacitate de a nu respinge pe nimeni, ci, după cuvântul lui Hristos, de a binecuvânta pe toți, de a străluci cu dragoste asupra celor buni? iar asupra răului, să arătăm acea iubire, o, pe care ne-o spune Apostolul Pavel?

Și dacă nu îl găsim, atunci suntem în afara fluxului sfințeniei rusești, în afara căii lui Hristos în sufletul rus și în istoria Rusiei. Atunci suntem un fragment, o aruncare. Cât de înfricoșător și patetic este să gândești! Și dacă vrem să sune toate coardele sufletului nostru omenesc, pentru ca tot ce poate trăi și cânta cântarea Domnului, chiar și într-o țară străină, să înceapă să trăiască în noi și să cânte, atunci trebuie să ne împărtășim tocmai din acestea. proprietăți ale sfințeniei rusești, sufletul sfânt rus, iar apoi ne vom uni cu acei asceți care își continuă acum calea de salvare a pământului rusesc - cu sânge și iubire nemuritoare. Amin.

Domnul i-a chemat pe Petru și pe Andrei și ei au lăsat îndată totul și L-au urmat. I-a chemat pe Iacov și pe Ioan, iar ei au lăsat tot îndată și L-au urmat pe Domnul. De ce au mers atât de repede și de bunăvoie? Pentru că au văzut ce e mai bun. Așa este legea în sufletele noastre, încât, după ce a învățat și a gustat ce este mai bun, se îndepărtează de ceea ce este mai rău și îl abandonează. Aici se întâmplă același lucru pe care Domnul l-a înfățișat mai târziu în pilda despre comoara ascunsă în sat și despre mărgelele valoroase. Această comoară și perle sunt credința în Domnul și comunicarea cu El prin puterea credinței. Suntem numiți proprietari ai acestui lucru chiar și la botez. De ce prețuim atât de puțin o astfel de comoară și, prețuind-o puțin, o schimbăm cu teren pustiu? Pentru că în timpul creșterii noastre nu suntem introduși în gustul acestei comori și devine străin pentru inimile noastre. Inimile noastre nu știu mai bine. Știe doar care dintre cele mai puțin bune este rău și care este mai mare și își bazează punctul de vedere pe aceasta. Acesta este tot motivul pentru care Domnul cheamă pe alții și ei vin, dar noi, cei chemați, fugim de El.

Materiale suplimentare

Proverbe (sau parimia, din greacă. parabolă) - pasaje din Biblie (în principal Vechiul Testament) destinate uzului liturgic. Ele sunt citite în ajunul unui număr de sărbători majore (sau templu), în zilele Postului Mare, precum și în timpul săvârșirii anumitor slujbe (la slujbe de rugăciune, în timpul Marii Binecuvântări a Apei).

Proverbele ar trebui să dezvăluie în mod transformator tema principală a evenimentului care se celebrează sau, în orice caz, să indice aspectele sale cele mai importante. Proverbele sunt citite de un cititor sau diacon.

Numărul de proverbe variază la diferite slujbe de la 1 la 8, la Utrenie Sâmbăta Mare Se citesc 15 proverbe.

Proverbele se citesc dupa prokemena. Diaconul sau preotul exclamă: „Înțelepciunea”, spune cititorul, de exemplu: „Facerea lecturii”, etc. Diaconul sau preotul exclamă: „Să auzim”, iar cititorul începe să citească proverbul.

slavă carte liturgică, care conține o selecție de proverbe, se numește „Parimiynik”.

Text slavon bisericesc		Traducere modernă
Nu. Avantajele lecturii.		1. Citirea profețiilor lui Isaia
Așa că așa este: în timpul ascultării simple a lui tS și3 în ziua mântuirii, te-am ajutat: și3 creați tS și3 dați tS în legământul kzhkwv și4 construiți de asemenea pământul și3 moșteniți moștenirea celor goale nici : gl0lyusha celor din izah: and3yd1te: and3 syschy în întuneric: tkrhitesz. vor pășuna pe toate cărările și vor pășuna pe toate cărările. nu vor fi foame, vor fi sete, vor uimi și 5x vor ști, soarele nu va: dar iubita și 5x vor mângâia \| și3 făcând din fiecare munte o cale și3 din fiecare potecă2 o turmă și4. vor veni de departe, dinspre nord si 3 m0rz, si din tinuturile 2 persane. da vesel nb7sA, și3 bucură pământS: da trhgnut munți ai veseliei, și3 x0lmi adevăr, ћkw pom1lova bGy oameni ai tăi‰, și3 umiliє1nnyz oameni ўtyoshi. vorbire din aceeași: њstavi mS gDь și3 bGъ zabh mz. є3dA își va uita soția; şi 3or2 nu va avea milă şi 3sw2 pântecele lui; Te va uita vreodată soția mea, dar eu nu te voi uita, de acum încolo.		Așa vorbește Domnul: La vremea binevoită Te-am auzit și în ziua mântuirii Te-am ajutat; Te voi păzi și Te voi face un legământ al poporului, ca să refac țara, să le dau moștenitorilor moștenirile pustii, să zic prizonierilor: „Ieșiți afară!” și celor care sunt în întuneric: „Arată-te! .” Ei se vor hrăni de-a lungul drumurilor și pășunile lor vor fi pe toate dealurile; Nu vor suferi foame și sete, iar căldura și soarele nu îi vor lovi; căci Cel ce are milă de ei îi va călăuzi și îi va aduce la izvoare de apă. Și voi face din toți munții Mei o cale și drumurile Mele vor fi înălțate. Iată, unii vor veni de departe; și iată, unii sunt din nord și din mare, iar alții din țara Sinim. Bucurați-vă, ceruri, și veseliți-vă, pământ, și strigați, munți, de bucurie; căci Domnul a mângâiat poporul Său și a avut milă de suferinții Săi. Și Sionul a zis: „Domnul m-a părăsit și Dumnezeul meu m-a uitat!” Va uita o femeie copilul care alăptează, ca să nu aibă milă de fiul pântecelui ei? dar chiar dacă ea ar uita, eu nu te voi uita, zice Domnul! (Isaia 49:8-15)
la 7. Citirea Înțelepciunii Domnului.		2. Citirea Înțelepciunii lui Iisus, fiul lui Sirah
Să-i lăudăm pe nobilii noștri soți și pe 3 nts2 din viața noastră2. El a creat multă glorie în măreția sa de-a lungul secolelor sale. stăpânind în împărățiile lor și 3 bărbați și 3 schimbându-se cu forța, sfătuind cu mintea, care au anunțat în evenimente, bătrânii de oameni în consilii și 3 în mintea de a scrie oameni: prem (draz cuvinte esA în pedeapsă și 4x, și 4 voci simțitoare ale muzicii și 3 știri care spun în scripturi: bogăția oamenilor, binecuvântările cetății, mi1rnw trăiesc în cei care au trăit pe ai lor1. mort ћkw nu există și3 bhsha ћkw nu bhvshe și 3 h†da și 4kh pe niciunul. cu îndurările omului și 4kh† nu sunt uitate bhsha: cu sămânța și 4kh va rămâne o moștenire bună, iar 3zch†diz și 4kh în legământ: ystas z semz i4x, i3 h†da și 4x conform ni1x: la The vyka va fi trimis la Sim și 4x, iar 3 nu consumă: Tales și 4x în mi1re burb, ґ și 3rd trăiesc în p0da. Premus și 4th prudență și 3 laudă și 3.		Să lăudăm acum pe oamenii slăviți și pe părinții familiei noastre: Domnul a descoperit prin ei multe lucruri slăvite, măreția Sa din veac; Aceștia au fost cei care au domnit în împărățiile lor și oameni renumiți pentru putere; au dat sfaturi bune, au proclamat în profeții; erau conducătorii poporului la întâlniri și la învățarea cărților. Cuvintele înțelepte erau în învățătura lor; au inventat sisteme muzicale și au încredințat imnuri Scripturii; oameni bogați, înzestrați cu putere, trăiau liniștiți în locuințele lor. Toți erau respectați printre triburile lor și au fost o glorie în zilele lor. Sunt cei dintre ei care și-au lăsat un nume pentru a-și proclama laudele - și sunt aceia despre care nu a mai rămas nicio amintire, care au dispărut de parcă nu ar fi existat și au devenit ca și cum nu ar fi existat, iar copiii lor după lor. Dar ei erau oameni ai milei, ale căror fapte drepte nu sunt uitate; în sămânța lor este o moștenire bună; descendenții lor sunt în legăminte; sămânța lor va fi întărită și copiii lor de dragul lor; sămânța lor va dăinui pentru totdeauna și slava lor nu va fi distrusă; trupurile lor sunt îngropate în pace, iar numele lor trăiesc pentru generații; națiunile vor spune despre înțelepciunea lor și biserica le va proclama lauda. (Sir 44:1–14)
G. Înțelepciunea lecturii cu paie.		3. Înțelepciunea lui Solomon citind
Sufletele drepte sunt în mâinile lor și nici un chin nu le va atinge. nepschavani bhsha în mulți oameni nebuni vor muri, și 3 vmeni1sz њѕ њ злініе и 3сх0дъ и 4хъ: și 3 є4е t procesiunea noastră de contriție, nі1 sytі în lume. şi 4 căci în faţa omului mai există 3 chin, nădejdea nemuririi şi 4 împlinire. iar 3 pedepse mici vor fi, mari binecuvântări vor fi: ћкw bGъ și 3 temps2 \|, și 3 њ lua și 5хъ vrednici de tine. ћкw aur în creuzet și 3 gusturi 2 и 5хъ, и3 ћкw toate fructele sacrificiului prіst \|. and3 în timpul vizitei, and4x se va ridica, and3 ћkw and4sparks vor curge de-a lungul tulpinii: sydzt kzhkwm, and3 њposed people2, and3 ћквћкрі1стзгдь în nici 1хъ pentru totdeauna. Cei care speră nu înțeleg adevărul, iar cei care sunt credincioși în dragoste2 vor rămâne 3mY. ћкw favoare și3 milă în reverendul є3гw2, și3 vizitare în 3ales є3гw2.		Sufletele celor drepți sunt în mâna lui Dumnezeu și chinul nu se va atinge de ele. În ochii nebunilor, ei păreau morți, iar rezultatul lor a fost considerat distrugere, iar plecarea lor de la noi a fost considerată distrugere; dar sunt în pace. Căci, deși sunt pedepsiți în ochii oamenilor, speranța lor este plină de nemurire. Și deși au fost puțin pedepsiți, ei ar fi foarte favorizați, pentru că Dumnezeu i-a încercat și i-a găsit vrednici de El. I-a testat ca aurul într-un creuzet și i-a acceptat ca pe un sacrificiu perfect. Când sunt răsplătiți, vor străluci ca scânteile care curg de-a lungul unei tulpini. Ei vor judeca neamurile și vor stăpâni peste neamuri, iar Domnul va domni peste ele pentru totdeauna. Cei care se încred în El vor cunoaşte adevărul, iar cei credincioşi vor rămâne cu El în dragoste; pentru că harul și mila sunt cu sfinții Săi și providența pentru aleșii Săi. (Înțelepciunea 3:1–9)

La Consiliul Local al Bisericii Ruse din 1918 a fost restabilită vechea sărbătoare generală a amintirii tuturor sfinților ruși din prima duminică a Postului lui Petru după Săptămâna Tuturor Sfinților.

Slujba către sfinții ruși este plină de gânduri profunde edificatoare.

„Una după alta, trec imagini minunate ale sfinților ruși, uimitoare în frumusețea spirituală, grozave în toate virtuțile. Sfinții ruși, care odată străluceau, s-au arătat ca niște lumini nesfârșite ale pământului nostru, care nu se stingeau niciodată, strălucind mereu cu o lumină uniformă și fiind pentru noi - urmașii lor - ajutoare credincioase, dăruite nouă de Hristos, arătându-ne calea mântuirii. .” (luminar după cântecul al 9-lea al canonului)

Serviciul se realizează conform unei cărți speciale: „Slujba tuturor sfinților care au strălucit pe pământurile rusești”, publicat sub Patriarhul Tihon în 1918 și republicat de Patriarhia Moscovei în 1946.

Slujba de duminică a Octoechos este săvârșită împreună cu slujba Tuturor Sfinților care au strălucit în țara rusă.

La Vecernia Mare:

Stichera pe Domnul am strigat, se cântă sfinții duminicii și ruși, pe Slava sticherei sfinților ruși, pe Și acum - dogmatistul curentului, tonul 1.

Citind trei proverbe sfinții ruși.

Terminat litiu. La litiya, în rugăciunea „Mântuiește, Doamne”, diaconul îi pomenește pe sfinții ruși aleși, iar în rugăciune, Domnul, Prea Milostiv, întîitul pomenește pe toți sfinții care au strălucit pe pământurile Rusiei.

Stichera pe versuri- Duminicile, pentru Slavă - stichera sfinților ruși, Noua Casă a Eufratului, pentru Și acum - Maica Domnului.

Există un obicei de a cânta stichera„Țara Rusiei...”, „Biserica Rusă...”, „Catedrala Sfinților Rusi...”, „Noua Casă a Eufratului...” ca o singură sticheră (la rând, fără versuri) pentru Slavă.

Potrivit Trisagionului – Fecioarei Maria (de două ori) și Troparul sfinților ruși(o dată).

Dimineața:

Tropari pe Dumnezeu Domnul a înviat (de două ori), Slava este troparul sfinților ruși, Și acum Maica Domnului a înviat.

Sung polieleos și mărire sfinții ruși.

Conform Evangheliei - după ce am văzut odată Învierea lui Hristos.

Canoane: Duminica, Maica Domnului si sfinti rusi.

Confuzie voi deschide gura.

Pe al 9-lea cântec Să cântăm Cel mai cinstit.

Stichera la laude Duminicile și sfinții ruși se cântă, pentru Slavă - a 2-a stichera Evangheliei, pentru Și acum - Preafericit ești.

La Liturghie:

Duminica Prokeimenon, tonul 1: Fii, Doamne, mila Ta asupra noastră, când ne încredem în Tine. Stih: Cei neprihăniți se bucură în Domnul; lauda se cuvine celor drepți și sfinților, vocea 4: Sfinților care sunt pe pământul Său, Domnul le surprinde toate dorințele Sale în ei.

Duminică implicată Lăudați pe Domnul din ceruri, lăudați-L în cele mai sus și sfinte: Domnul se bucură de poporul Său și înalță pe cei blânzi la mântuire.

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh!

Iubit în Hristos! Astăzi Biserica Ortodoxă sărbătorește solemn pomenirea binecuvântată a tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă, slăviți de Dumnezeu pentru faptele evlavioase și viețile lor sfinte. Acest primul născut al poporului rus ortodox, răscumpărat prin neprețuitul Sânge al lui Hristos și sfințit prin harul Duhului Sfânt, adus lui Dumnezeu Tatăl prin Isus Hristos. Acest roade binecuvântate ale sfintei credințe ortodoxe, creștinismul, sădit printre poporul nostru rus.

Îți amintești cum era Patria noastră înainte de adoptarea creștinismului? O țară sălbatică, barbară, în care s-au făcut sacrificii umane idolilor, unde viața s-a petrecut în războaie, desfrânare, cruzime și violență. Dar de îndată ce raza a strălucit credinta crestinaîn Rusia, cum viața oamenilor a renăscut imediat. Dintr-un popor păgân crud, corupt, sub influența credinței creștine, poporul nostru a devenit un popor blând, remarcat prin bunătatea sufletească rară, simplitatea credinței, devotamentul față de Iisus Hristos și Maica Domnului, așa devotament încât credinta ortodoxa Poporul ruși a fost întotdeauna gata să nu-și cruțe chiar viața.

Și în mijlocul acestei credințe luminate a poporului nostru ortodox au fost crescuți și slăviți mulți sfinți ai lui Dumnezeu: sfinți, mucenici, sfinți, sfinte femei, Hristos de dragul nebunilor, ca să nu existe un astfel de colț în Rusia, acolo. nu este un oraș mare care să nu aibă lămpi în granițele sale și cărți de rugăciuni pentru Țara Rusiei. Lumina credinței creștine, aprinsă pe munții Kievului, și-a adus roadele abundente sub formă de Cuvinții Părinți ai Lavrei Pechersk din Kiev. Abundent în sfinți și ai noștri sud, unde șapte sfinți martiri din Herson și-au pecetluit fidelitatea față de Hristos cu martiriul lor. Pe Nord din țara noastră, cine nu-i cunoaște pe sfinții celebri, precum monahii Zosima și Savvatiy din Solovetsky, Herman și Serghie din Valaam, făcători de minuni? În regiunile Novgorod și Vologda, care nu este cunoscut pentru isprăvile lor reverenți părinți Kirill Beloezersky, Kirill Novoezersky, Nil Sorsky, Ferapont Mozhaisky și mulți alții?

Ryazan se mândrește cu Sfântul său glorificat Vasily de Ryazan, martirul Roman. Pereslavl îi are pe Sfinții Daniel și Nikita din Pereslavl cu lămpile sale. Moscova își are patronii și cărțile de rugăciuni în persoana marilor preoți - Sfinții Petru, Alexi, Iona, Filip și Ermogene. Orașele Iaroslavl, Smolensk, Vologda, Kazan, Astrakhan, Murom, Rostov, Vladimir - toate au propriile lor mijlocitori și cărți de rugăciuni în fața tronului lui Dumnezeu. Chiar și la distanță Siberiași strălucește cu lămpi precum, de exemplu, Inocențiu și Sofronie din Irkutsk, Simeon din Verkhoturye, Ioan din Tobolsk.

Credința ortodoxă a ridicat astfel mari sfinți ruși, Cum Venerabil Sergiu Radonezh, care lucra în pădurile Tambov Venerabil Serafim Sarovsky, Sfinții Ioasaf din Belgorod și Tihon din Voronezh. Numele acestor sfinți ai lui Dumnezeu sunt dragi nu numai poporului ortodox rus, dar sunt venerati cu dragoste mult dincolo de granițele țării noastre. Patria noastră este atât de bogată în cărți de rugăciuni, sfinți slăviți, dintre care există mai mult de patru sute. Și câți asceți sunt care au plăcut lui Dumnezeu, ale căror nume ne sunt necunoscute! Iar acest număr de sfinți a crescut mai ales în ultimele timpuri, când pentru credința lui Hristos, pentru mărturisirea cuvântului lui Dumnezeu, fiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe l-au învins pe diavol cu statornicia și curajul lor și au fost astfel distinși cu cununi cerești și binecuvântați veșnici. viaţă.

Dragi frați și surori, având o mulțime atât de mare de sfinți care au strălucit pe pământul nostru rusesc, voi și cu mine ar trebui să ne bucurăm și să fim mângâiați că nu suntem singuri, ci îi avem pe frații noștri mai mari în Rai, patronii și mijlocitorii noștri, care văd toate nevoile noastre și ascultă toate rugăciunile și suspinele noastre.

Să ne întoarcem astăzi către ei cu rugăciune fierbinte pentru Țara Rusiei și pentru mântuirea sufletelor noastre, pentru ca cu rugăciunile lor să ceară pentru noi mila și harul lui Dumnezeu: Toți sfinții pământului nostru, rugați-vă lui Dumnezeu pentru noi! Amin.

Omiletica practică. Volumul 3. Săptămânile Trinității 1-17. A doua săptămână a Trinității. protopop Ioan Tolmaciov (†1897)

Omiletica- știința esenței, conținutului și caracteristici specifice predicare creștină (omilie)

Protopopul Ioann Tolmaciov (†1897) Ioann Vasilievici - scriitor duhovnicesc, protopop. A terminat un curs la Sankt Petersburg. Academia Teologică cu diplomă de master; a fost preot al bisericii ambasadei din Stockholm, apoi rectorul bisericii curții din Wiesbaden, apoi sacelarul Catedralei Palatului de Iarnă. Pe lângă articolele despre trecerea în revistă a vieții bisericești și a științei teologice în Occident, publicate în „Rătăcitorul”, „Revista Ortodoxă” și „Spiritul unui creștin”, el deține o carte extinsă „Teologia conversațională ortodoxă sau omiletica practică”. (Sankt Petersburg, 1868–1877). Editorii revistei „Strannik” au publicat din nou această lucrare, într-o formă corectată și extinsă (în suplimentul revistei - „Biblioteca publică teologică”, 1898 și 1899). John Tolmachev a mai scris: „Responsabilitățile reciproce ale soților creștini sau un ghid pentru bunăstarea temporară și veșnică în viata de cuplu„(SPb., 1860).

A doua săptămână a Trinității

I. Citirea Evangheliei.
A început 9. Evanghelia Sfântului Apostol Matei (4:18-23)
CONŢINUT:
- Caracterul general al săptămânii. Schiță practică a conținutului lecturii obișnuite
- Despre dragostea de familie reciprocă între rude
- Pentru a ne atinge destinația, nu trebuie să crutăm sacrificii sau muncă.
- Trei clase de ucenici ai lui Isus Hristos
- Glasul lui Dumnezeu pentru majoritatea oamenilor rămâne o voce în pustie
- Mijloace de prindere a sufletelor pentru împărăția lui Dumnezeu
- Cum se schimbă întreaga noastră viață ca urmare a hotărârii noastre de a-L urma pe Domnul?

II. Lectură apostolică.
A început 81. Epistola către romani (2:10-16)
CONŢINUT:
- O schiță practică a conținutului lecturii obișnuite.
- Ce ne îndeamnă să facem adevărul că Dumnezeu este Judecătorul imparțial al tuturor oamenilor?
- Poți fi evlavios în orice rang și condiție
- Nu există parțialitate față de Dumnezeu - ce conține acest adevăr, considerat în sine?
- Ce avertisment și mângâiere se află în acest adevăr?
- Despre direcțiile greșite ale conștiinței
- Ce face un crestin daca este executor al legii?

Mostre de predică bisericească
Predica din Duminica a II-a dupa Treime;
„Pescuitorii de oameni”;
Index bibliografic de cuvinte, conversații și învățături pentru Duminica a II-a a Treimii.

Sfânta Liturghie 10 iunie 2018

Matei 4:18-23 (începutul 9)

În timpul Sfintei Liturghii, Evanghelia este citită în slavonă bisericească. Pentru cei cărora le este încă greu să citească texte scrise în grafie slavonă bisericească, postăm transliterarea acestora (scrisă în grafie civilă), precum și traducerea sinodală. Limba slavonă bisericească este o limbă liturgică sacră deoarece a fost creată de Chiril și Metodie într-un scop mai înalt - pentru uz liturgic, pentru slăvirea bisericească a lui Dumnezeu și comunicarea cu El.
dicționar de cuvinte obscure întâlnite la citirea Psaltirii și rugăciunile

Este foarte important pentru noi că Biserica Ortodoxă nu a canonizat niciodată niciun text sau traducere, nici un manuscris sau o ediție a Sfintei Scripturi. Un text general acceptat al Bibliei în Tradiția ortodoxă Nu. Există discrepanțe între citatele Scripturii din Părinți; între Biblia acceptată în Biserica Greacă, și Biblia slavonă bisericească; între textele slavone bisericești ale Bibliei și traducerea sinodală rusă recomandată pentru lectură acasă. Aceste discrepanțe nu ar trebui să ne încurce, pentru că în spatele diferitelor texte pe limbi diferite, în diferite traduceri există o veste bună.

Al nostru Biblia slavonă bisericească se bazează pe textul grecesc al Bibliei (Septuaginta). Aceasta este o proprietate prețioasă a poporului nostru, iar Biserica Ortodoxă Rusă a arătat și continuă să manifeste îngrijorare pentru această proprietate. Realizat sub conducerea Sf. Filaret al Moscovei Traducere sinodală a fost făcut (prima dată în Lumea ortodoxă) direct din textul masoretic ebraic, luând în considerare, în unele cazuri, lecturile Septuagintei. Această traducere de astăzi, în afara cultului, a dobândit statutul de traducere la nivelul întregii biserici sau chiar de traducere oficială a Bisericii Ortodoxe Ruse. Datorită traducerii sinodale Sfanta Biblie a devenit mai accesibilă percepției, iar acest lucru i-a ajutat pe oameni să-și mențină credința și a pus bazele trezirii viata religioasa

Astfel, traduceri bazate pe diferite tradiții textuale coexistă în Biserica Ortodoxă. Aceasta reflectă, pe de o parte, fidelitatea față de izvoarele biblice antice ale creștinismului, pe de altă parte, fidelitatea față de tradiția și tradiția patristică a Bisericii primare.

Președintele Departamentului de Externe legături bisericeşti, Președinte al Comisiei Teologice Biblice Sinodale, Rectorul Mitropoliei de studii postuniversitare și doctorale a întregii biserici Volokolamsk Hilarion

Am plasat în mod deliberat textul în slavonă bisericească pe primul loc - încercați să-l citiți mai întâi (pentru ca ochiul să se obișnuiască cu el) și „priviți” la textul civil. Chiar dacă nu percepeți fontul slavon bisericesc, uitați-vă și la a treia linie - strămoșii noștri citesc Scriptura în această limbă - acesta este limbajul Comunicării cu Dumnezeu.

Sfântul Nicolae al Serbiei: „dacă Hristos s-ar fi comportat ca un om”

(din predica din Duminica a II-a după Rusalii: „Evanghelia chemării apostolilor”)

Dacă Hristos ar fi acţionat uman, El nu ar fi ales doisprezece pescari ca apostoli, dar doisprezece regi ai pământului. Dacă ar fi vrut El vezi imediat succesul afacerii taleși să culeagă roadele muncii Sale, El a putut, prin puterea Sa irezistibilă, să boteze pe cei mai puternici doisprezece regi de pe pământ și să-i facă urmași și apostoli ai Săi. Imaginează-ți cum este numele lui Hristos ar fi publicat instantaneu în toată lumea! Cât de repede s-ar răspândi învăţătura Lui pe tot pământul! Cât de repede, conform decretelor regale, idolii ar fi fost distruși, iar templele ar fi fost transformate în biserici creștine! Cum ar înceta jertfa animalelor către zei, iar fumatul de sânge ar fi înlocuit cu fumatul de tămâie! Cu ce ușurință s-ar înființa Biserica celui Viu și Unul Dumnezeu în întreaga rasă umană! Fără nicio suferință Hristos putea să stea atunci pe unicul și singurul tron împărătesc, din care avea să conducă prin doisprezece regi ascultători, ca prin viceregii Săi, peste toate popoarele pământului și întreaga lume - de la răsărit la apus și de la nord la sud. Apoi evreii cu gâtul înțepenit recunoscut fără nicio dificultate Regele Hristos ca Mesia așteptat al lor și I se va închina Lui.

Dar gândește-te la ce s-ar întâmpla în cele din urmă cu o astfel de împărăție pământească, creată în grabă prin forță și geniu un bărbat? Același lucru s-ar întâmpla ca și cu toate împărățiile pământești înainte și după venirea lui Hristos. Împreună cu fondatorul său, ar fi ajuns pe patul de moarte și în lume M-aș regăsi înapoi în același loc de unde am început. Sau, și mai clar, același lucru s-ar fi întâmplat și cu stejarul uriaș pe care un anume uriaș l-a smuls în munți și l-a transplantat în vale. În timp ce uriașul stă lângă stejarul transplantat și îl sprijină cu al lui cu o mână puternică, există un stejar; dar de îndată ce uriașul părăsește stejarul, vânturile vor sufla și stejarul se va prăbuși la pământ. Și oamenii, adunați lângă stejarul căzut, se vor întreba cum a cedat vântului un stejar atât de puternic, în timp ce tufele joase de alun din jurul lui au câștigat și au rămas în picioare? Și oamenii vor clătina din cap și vor spune:
„Cu adevărat, tufele joase de alun, care cresc încet din sămânță, stau mai puternice și rezistă vântului mai ușor decât stejarul cel mai mare, când mâna unui uriaș îl transplantează și apoi îl abandonează.”.
Cu cât rădăcina unui copac coboară mai adânc în întunericul subteran, cu atât copacul este mai puternic, mai stabil și mai durabil.

Cât de înțelept este că Hristos a început de jos și nu de sus! Cât de înțelept este că El a început să-și construiască Împărăția nu de la regi, ci de la pescari! Cât de bine și mântuitor este pentru noi, trăind la două mii de ani după lucrarea Sa pe pământ, că în timpul vieții Sale pământești El nu a văzut rezultatul final al lucrării Sale și nu a cules roadele muncii Sale! Nu voia, ca un uriaș, să transplanteze imediat un copac imens în pământ, dar a vrut, ca un simplu fermier, să îngroape sămânța copacului în întunericul subteran și să plece acasă. Așa a făcut. Nu numai în întunericul pescarilor obișnuiți din Galileea, ci și în întunericul până la Adam, Domnul a îngropat sămânța Pomului Vieții și a plecat.

Și Arborele a crescut încet, foarte încet. Vânturile puternice l-au legănat, încercând să o rupă, dar nu au putut. Dușmanii tăiau Arborele de la rădăcină, dar rădăcina trimitea tot mai mulți lăstari; Și cu cât era tocat mai mult, cu atât creștea mai tare și mai repede. Forța inamicului a săpat adânc sub pământ, mai adânc decât catacombele, pentru a scoate rădăcina; dar cu cât o trăgea mai mult, cu cât rădăcina devenea mai puternică, cu atât mai violent apăreau lăstarii. Prin urmare, Pomul lui Hristos, crescut în felul lui Dumnezeu, nu uman, iar astăzi, două mii de ani mai târziu, înflorește, se acoperă cu frunze și aduce fructe dulci oamenilor și îngerilor și strălucește de prospețime și frumusețe, de parcă ar fi fost plantată cu nu mai mult de o sută de ani în urmă.

Dacă Domnul nostru Iisus Hristos ar fi acționat așa cum acționează oamenii, El, într-adevăr, ar fi devenit faimos printre oameni mult mai repede, dar nu am fi salvați. Dar El nu a venit pentru slava omenească - sunetul unei țevi care cântă astăzi, ci mâine va fi aruncat în foc - nu a venit pentru slava omenească, ci pentru mântuirea oamenilor. A venit la oameni nu ca un gigant la un spectacol de teatru, pentru a-și arăta puterea și priceperea și pentru a primi aplauze, dar ca Prieten și Medic a venit la noi în spital să ne viziteze, să ne vorbească în privat și să ne ofere sfaturi și medicamente. Prin urmare, este bine pentru omenire de la începutul până la sfârșitul timpului că Domnul a acționat în felul lui Dumnezeu și a ales nu doisprezece regi mari, ci doisprezece mici pescari ca apostoli ai Săi. Și citirea Evangheliei de astăzi spune cum i-a ales El.

Versetul 4:18

Mergând pe malul mării Galileii, am văzut doi frați, Simon verbul Petru și Andrea, fratele său, măturand gropi în mare, devenind pescar:
Hods when mo1ri galіle1ystem, vi1de dvA br†ta, sjmwna verba petrA, i3 ґndre1a brata є3гw2, vmet†е мрє1жі въ мер†та, besta bo ry6barz:
Trecând lângă Marea Galileii, a văzut doi frați: Simon, numit Petru, și Andrei, fratele lui, aruncând mrejele în mare, căci erau pescari,

Evanghelistul Ioan descrie altfel chemarea lor. Din cuvintele sale reiese clar că aceasta era deja a doua chemare, - care se poate concluziona din multe semne.

Exact:
Ioan spune că au venit la Isus când Ioan nu a fost încă închis; și iată – că au venit după închisoarea sa.

Acolo Andrei îl cheamă pe Petru (Ioan 1:41, 42), iar aici Hristos însuși îi cheamă pe amândoi. Mai mult, Ioan spune că Isus, văzând pe Simon venind la El, a zis: Tu ești Simon, fiul lui Iona; Vei fi numit Chifa, cum spune Petru (Ioan 1:42). Și Matei susține că Simon era deja numit cu acest nume; el este cel care spune: văzându-l pe Simon, verbul Petru.

Același lucru arată locul potrivit, de unde au fost chemați și multe alte împrejurări, de exemplu, faptul că ei ascultat cu ușurință El, și ce a lăsat totul: înseamnă că sunt încă înainte au fost bine pregătiți pentru asta.

Și într-adevăr, din relatarea lui Ioan este clar că Andrei a venit în casa lui Isus și a auzit multe lucruri de la El (Ioan 1:39); Aici vedem că ei, auzind un singur cuvânt, L-au urmat imediat. Probabil că ei, după ce L-au urmat mai întâi pe Isus, apoi L-au părăsit și, văzând că Ioan a fost pus în închisoare, s-au retras și s-au întors din nou la ocupația lor; De aceea Isus i-a găsit pescuind. Nu i-a oprit pleci primul de la El când au dorit asta și nu i-au părăsit complet când au plecat; dar, după ce i-a dat libertatea de a se îndepărta de Sine, El se duce din nou să-i întoarcă la Sine. Iată-l pe cel cea mai buna imagine pescuit.

Cuvântul „trecere” (peripatwn) indică repetate o vizită la Lacul Galileea, deși nu are aici sensul care i s-a dat în proza clasică greacă - a desemna comunicarea profesorilor între filozofi(Peripatetici) cu elevii lor, iar în acest moment - predarea lor și cearta.

Lacul Galileea se numește mare (qalassa) vm. „lac” (lumnh). Are formă ovală. Lungimea sa de la nord la sud este de aproximativ 18 verste, lățimea de aproximativ 12. Pe latura sa de vest, unde se afla Capernaum, chiar de la mal încep dealuri rotunjite cu pante lungi. Cel mai înalt dintre ei este Gattin. Într-un singur loc, o stâncă de calcar iese în lac sub formă de pelerină. Aici trece o potecă care a existat cu mult înainte de Hristos și care era atunci, ca și acum, singura cale spre nord, pentru ca în acest loc toată lumea să simtă că atinge pământul pe care Mântuitorul și ucenicii lui au umblat de multe ori. Din Evanghelia după Ioan știm că Simon și Andrei au fost chemați de Hristos mai devreme, la scurt timp după ispită, Simon (= evr. Simeon) fiind redenumit Petru. Aici remarcăm faptul că Matei știe deja că Simon se numea Petru (Ioan 1:42). Întrebarea dacă ucenicii aleși de Hristos L-au însoțit atunci când El a mers la sărbătoarea Paștilor și dacă au fost în permanență cu El după chemare, este una dintre cele mai dificile, pentru că citind Evangheliile după Matei și Marcu (Marcu 1:16) are impresia că Iisus Hristos părea că i-a văzut pentru prima dată pe Simon și Andrei (ca în Marcu - fără a adăuga numele Petru) și i-a chemat la Sine. Nu este clar, în continuare, de ce Matei și Marcu nu menționează pe ceilalți ucenici chemați de Mântuitorul, Ioan, Filip și Natanael. Ei cred doar că povestea Evanghelistului Ioan completează perfect poveștile meteorologilor iar prin lumina lui Ioan putem înțelege bine poveștile lor.

Apostolii, probabil, au mers la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștelui, dar nu împreună cu Hristos. După chemarea lor, au mers în aceeași treabă, pescuitul, așa cum a fost și după înviere. Căci erau pescari, spune Ioan "pescari"(alieij) nu apare, dar există un verb "a pescui"(alieuein), atribuit apostolilor (Ioan 21:3).

Dar poate cineva în gândurile lor secrete va spune:
„Amândoi erau pescari care nu aveau aproape nimic. Ce sau cât au lăsat după cuvântul Domnului?”

Dar în această chestiune, fraților mai iubiți, trebuie să ne gândim mai mult la dispoziția [internă] decât la cine are cât. Cel care lasă în urmă mult nu reține nimic; cel care lasă mult oricât de puțin avea, a renunțat la toate. Se știe că amândoi iubim ceea ce avem și ne dorim cu tărie ceea ce nu avem. În consecință, Peter și Andrey au plecat mult când amândoi NE-A LASAT DORINTA DE A AVE.

Cel care, împreună cu lucrul pe care îl poseda, a lăsat mult Chiar am renunțat la dorințele mele. Așadar, acești adepți au plecat cât și-au putut dori fără să-i urmeze. Prin urmare, nimeni, când se uită la alții care au lăsat mult, nu ar trebui să-ți spui: Vreau să-i imit pe cei care disprețuiesc această lume, dar nu am ce să plec. Plecați mult, fraților, dacă renunțați la dorințele pământești. Pentru exteriorul nostru oricât de mic ar fi, este suficient pentru Domnul, pentru că El evaluează inima, nu substanța; nu cântărește, cât este în jertfa Lui, dar cu ce dispozitie se aduce. Căci dacă cântărim o substanță, atunci iată-le noastre negustori sfinţi pe plase şi bărci abandonate cumparat viata eternaîngerii.

Au venit pescarii și au devenit pescari de oameni, după cum este scris:

„Iată, trimit... vânători și... ei vă vor lua pe toți munții și dealurile” (Ier. 16:16)

Pentru că dacă aș trimite înţelept, atunci s-ar putea spune că sunt fie prin persuasiune a prins oameni sau a umblat (i) viclean.

Și dacă aș trimite bogat, apoi din nou ar spune că ei sedus de generozitatea subzistenţei oameni sau au preluat puterea prin împărțind bani.

În același mod despre puternic ar argumenta că, după ce le-a uimit curaj, capturat (oamenii) sau subjugat cu forța(a lui).

Dar apostolii nu aveau nimic din toate acestea, pe care Domnul le-a lămurit tuturor, folosindu-se (exemplul) lui Simon:
- pentru că acesta a fost timid, dacă cuvintele slujitorului l-au adus în frică (Matei 26:69-70)
- a fost sărac, întrucât nici măcar nu putea plăti impozite pentru el însuși, mai exact o jumătate de star (Matei 17:24-27), precum (el însuși) spune: „N-am argint și nici aur” (Fapte 3:6).
- si a fost plebea, căci, după ce a început să se lepede de Domnul, nu știa sub ce scuză să se ascundă.

Așa că au apărut pescarii și i-au învins pe cei puternici, bogați și înțelepți. Mare minune! Ei fiind slabi fără nicio violență i-au atras pe cei puternici la învățătura învățăturii lor (ucenicia), fiind săraci, ei îi predau pe cei bogați, oamenii de rând și-au făcut ucenici înțelepți mare stiinta. Știința pământească a făcut loc acelei științe care este Știința Științelor.

De ce a ajuns Domnul pe Marea Galileii?, ne explica mai devreme evanghelistul. Auzind că Ioan Botezătorul a fost luat în custodie, a părăsit Iudeea și s-a retras în Galileea, în regiunea disprețuită a țării lui Israel. Anticipând sfârşitul sângeros al marelui Său războinic şi Înaintemergător, El, prin îndepărtarea Sa, ca prin retragere, a pregătit victoria asupra inamicului. Și dacă El este deja în Galileea, nu este firesc ca El să se stabilească în Nazaret, în patria Sa, unde a trecut cea mai mare parte a vieții Sale pământești? Dar ce fel de profet este acceptat în propria sa țară? El a venit la Nazaret, dar acolo au vrut să-L arunce jos de pe vârful muntelui. Îndepărtând din nou de atrocitățile umane premature, S-a stabilit în cele din urmă lângă Marea Galileii, la hotarele lui Zabulon și Neftali, printre cei mai părăsiți și disprețuiți, printre oameni în întuneric și în țara și umbra morții. În acest mare întuneric, El va îngropa pentru prima dată sămânța pomului roditor al Evangheliei Sale.
Evanghelistul Ioan scrie că Andrei primul care a urmat pe Domnul, și chiar în Iudeea. Andrei fusese anterior un discipol al lui Ioan Botezătorul, iar când Ioan l-a arătat pe Hristos ca fiind cel mai puternic al său, Andrei și-a părăsit primul profesor și L-a urmat pe Hristos. Imediat după aceea, Andrei l-a găsit pe fratele său Simon și i-a spus:
„am găsit pe Mesia, care înseamnă: Hristos; și l-a adus la Isus”.
Chiar și atunci, Hristos l-a numit pe Simon Petru, sau stânca, stânca solidă a credinței (Ioan 1:35–42). În acest caz, ceea ce a scris Evanghelistul Ioan nu contrazice ceea ce vorbește Evanghelistul Matei în Evanghelia de astăzi, adică că Hristos i-a numit pe acești doi frați? numai pe Marea Galileii? Potrivit Evangheliei după Ioan, Hristos a fost urmat mai întâi de Andrei și apoi de Petru, în timp ce, conform Evangheliei după Matei, se pare că Hristos i-a găsit și i-a chemat în același timp, fiind pe Petru menționat primul. Nu este aceasta o contradicție evidentă? Nu deloc. Evident, însă, după cum interpretează Sfântul Ioan Gură de Aur acest lucru, că două evenimente diferite sunt descrise aici.
Primul, ce s-a întâmplat în Iudeea când Botezătorul era liber,
Și al doilea, care s-a întâmplat mai târziu în Galileea, pe vremea când Botezătorul a fost aruncat în închisoare și când Domnul nostru Iisus Hristos s-a așezat la Capernaum, pe malul Mării Galileii.
John descrie întâlnire anterioară Hristos cu Petru și Andrei,
și Matei - mai tarziu.
Acest lucru este clar din ceea ce spune Matei despre Simon, numit Petru, ceea ce înseamnă: Domnul l-a numit anterior pe Simon Petru. Această întâlnire mai devreme, și prima, a lui Petru cu Hristos a avut loc în Iudeea, când Andrei și-a condus fratele la Hristos. Ioan descrie această primă întâlnire în următoarele cuvinte: și l-a adus (Andrei) la Isus. Isus s-a uitat la el și a spus:
„Tu ești Simon, fiul lui Iona; vei fi numit Cefa, ceea ce înseamnă: piatră (Petru)”(Ioan 1:35–42).
Evanghelistul Matei, descriind acum întâlnirea repetată a fiilor lui Iona cu Domnul, știe despre asta, de aceea spune: Simon, numit Petru. Îl pomenește pe Petru înaintea lui Andrei pentru că Petru era mai vioi prin temperament decât fratele său și de la bun început s-a remarcat mai puternic decât el. Ce Ioan și Matei a descris două evenimente diferite, și nu același lucru, este clar pentru oricine a citit ambele Evanghelii. Dacă Matei descrie chemare decisivă Petru și Andrei la slujirea apostolică - "urmați-mă", – apoi John, mai degrabă, vorbește despre întâlnire și cunoștință acești frați cu Hristos, motiv pentru care au fost cuvintele Înaintemergătoarei: „iată Mielul lui Dumnezeu”. Este limpede că după această întâlnire s-au despărțit de Hristos și au plecat în Galileea într-un alt fel sau în altă vreme, unde Domnul i-a găsit din nou în timp ce ei erau angajați în afacerile lor de pescuit.

Versetul 4:19

iar verbul Ima: El vine după mine și te voi face pescar de oameni.
and3 gla and4ma: grozav pentru mine, and3 voi crea2 catch2 man.
iar el le-a zis: Urmaţi-mă şi vă voi face pescari de oameni.

Câteva cuvinte erau acum suficiente pentru ca ucenicii să-L urmeze pe Mântuitor.
„Urmează-mă” - această expresie corespunde pe deplin cu ebraica (lech achara), care, atunci când era folosită de evrei, însemna ucenicie. Mântuitorul a spus: „Urmați Mine”, adică fiți tovarășii și ucenicii Mei.
„Și vă voi face pescari de oameni”: Simon și Andrey erau pescari în sens material. Mântuitorul le spune că vrea să-i facă pescari simț spiritual; În loc de pești obișnuiți, apostolii vor prinde oameni în plasa Evangheliei.

Lumea cu toată vanitatea ei este la fel ca o mare furtunoasă; sufletele umane sunt la fel ca peștii din această mare lumească. Capcana sau plasa cu care apostolii prind oamenii este Sfânta Evanghelie. Așa cum un pescar scoate peștele din mare cu o plasă, tot așa și apostolii propovăduiesc Evanghelia lui Hristos extrage suflete din deşertăciunea păcătoasă a vieţii, din abisul necredinței, în corabia plină de har a lui Hristos, adică în Biserica lui Dumnezeu, care îi conduce către strălucitoarea Împărăție a Cerurilor. Cu adevărat fericit este cel care este prins în tărâmul lui Hristos și se găsește pe corabia Bisericii Ortodoxe. Pilotul Ceresc nu-i va permite să cadă în fălcile șarpelui adânc, diavolul, decât dacă el însuși rămâne pe corabia lui Hristos, adică nu părăsește Biserica Ortodoxă pentru schisme și erezii. Dar oare apostolii pescari au înțeles atunci ce înseamnă această făgăduință a lui Hristos? să-i faci pescari de oameni? Cu greu...

Versetul 4:20

Ea a fost cea care a părăsit pământul și a fost idolul lui.
Pe de altă parte, există mai mult spațiu, dar nu suficient.
Și îndată și-au lăsat mrejele și L-au urmat.

Vezi cum este credința și ascultarea lor. Erau ocupați cu propria lor afacere (și știți cât de tentant este pescuitul); dar, de îndată ce au auzit chemarea Mântuitorului, nu au întârziat, nu au amânat până la altă dată, Nu au spus: „Hai să mergem acasă și să ne consultăm cu rudele noastre”; dar plecând TOATE, L-a urmat în același mod în care Elisei l-a urmat pe Ilie (3 Regi 19, 20). Hristos dorește o asemenea ascultare de la noi, încât noi nu a întârziat nici cel mai mic timp, cel puțin a cerut cea mai urgentă nevoie. De aceea, când altcineva a venit la El și a cerut voie să îngroape tatăl lui(Matei 8:21, 22), El nu i-a permis nici el să facă acest lucru, arătând că urmarea Lui trebuie prefera totul.

Veți spune că li s-au promis multe. Dar de aceea sunt deosebit de surprins de ei, că ei, fără să văd încă un semn, a crezut o promisiune atât de mare și a preferat să-L urmeze pe Hristos decât orice. Ei credeau că și ei vor fi capabili să-i prindă pe alții cu aceleași cuvinte pe care le-au prins ei înșiși. Și aceasta a fost promisă numai lui Petru și Andrei; și Iacov și Ioan nici asta nu s-a spus; doar un exemplu ascultare el le-a deschis calea primul; cu toate acestea, ei auziseră multe despre Isus înainte.

Dacă tu, creștin, auzi cuvântul lui Dumnezeu sau glasul propriei conștiințe, chemându-te la rugăciune sau la o faptă bună plăcută lui Dumnezeu, atunci să știi că Hristos este Cel ce trece nevăzut pe lângă tine și te privește și te cheamă. Apostolii L-au urmat pe Hristos, ceea ce înseamnă că au devenit tovarăși de nedespărțit, ucenicii Săi, și s-au predat din toată inima voii Sale sfinte. Cu ei, Mântuitorul Hristos merge mai departe de-a lungul țărmului.

Domnul i-a chemat pe Petru și pe Andrei și ei au lăsat îndată totul și L-au urmat. I-a chemat pe Iacov și pe Ioan, iar ei au lăsat tot îndată și L-au urmat pe Domnul. De ce au mers atât de repede și de bunăvoie? Din cauza a vazut cel mai bun. Așa este legea în sufletele noastre că după ce a învățat și a gustat cel mai bun, ea se îndepărtează de ceea ce este mai rău și îl abandonează. Aici se întâmplă același lucru pe care Domnul l-a înfățișat mai târziu în pilda despre comoara ascunsă în sat și despre mărgelele valoroase. Această comoară și perle sunt credința în Domnul și comunicarea cu El prin puterea credinței. Suntem numiți proprietari ai acestui lucru chiar și la botez. De ce prețuim atât de puțin o astfel de comoară și, prețuind-o puțin, o schimbăm cu teren pustiu? Pentru că în timpul creșterii noastre nu suntem introduși în gustul acestei comori și devine străin pentru inimile noastre. Inimile noastre nu știu mai bine. Știe doar asta de la rău la mai puțin răuși mai mult, și își bazează punctul de vedere pe aceasta. Acesta este tot motivul pentru care Domnul cheamă pe alții și ei vin, dar noi, cei chemați, fugim de El.

Domnul cunoaște inimile lor:
ca și copiii, acești pescari Crede in Dumnezeu
Și respectă legile lui Dumnezeu;
nu sunt obișnuiți conduce și comandă, doar daca munciți și ascultați;
ei nu sunt mândri de nimic,
inimile lor sunt pline umilinţăȘi ascultare de voia lui Dumnezeu;
dar, deși sunt simpli pescari, sufletele lor flămânzesc și însetează după cât mai mult adevăr și dreptate.
Vedem că Andrei și-a lăsat deja odată plasele de pescuit și l-a urmat pe Ioan Botezătorul, devenindu-i ucenic. Și de îndată ce Ioan l-a arătat pe Hristos ca fiind cel mai puternic al său, Andrei l-a părăsit pe Ioan și l-a urmat pe Hristos. Acestea sunt suflete vii care caută din ce în ce mai mult adevărul lui Dumnezeuși Împărăția lui Dumnezeu. De aceea Hristos le poruncește: urmați-mă.
Dumnezeu face la fel cu noi toți. El nu vrea conduce-ne cu putere pe calea mântuirii, dar mai întâi ne oferă noi înșine, în mod liber și cu ajutorul prudenței noastre, să alegem salvarea sau moarte. Totuși, când Dumnezeu, care vede inimile noastre, observă că inimile noastre sunt înclinate spre calea binelui, spre calea mântuirii, atunci El ne trage hotărât pe această cale. Când inimile noastre deviază complet spre calea distrugerii și a răului, Dumnezeu ne părăsește și Satana devine stăpânul nostru. Așa a fost și cu Iuda trădătorul. Când inima lui a fost complet înclinată spre rău și a ales calea întunecată a distrugerii, Hristos nu a mai încercat să-l îndepărteze de acea cale; dimpotrivă, văzând că Satana a intrat în Iuda, Domnul i-a zis: „Ce faci, fă-o repede”. Astfel, nici în cazul lui Petru și a lui Andrei, nici în cazul lui Iuda, Domnul limitează în vreun fel libertatea autodeterminării umane, ci numai după ce oamenii au hotărât în inimile lor cu privire la alegerea binelui sau a răului, El. spune hotărât:
Peter și Andrey - "urmați-mă",
A Iuda – „Ce faci, fă-o repede”.
„Și vă voi face pescari de oameni”. Aceasta înseamnă: precum până acum ai prins pești cu mrejele tale din adâncurile și întunericul apelor mării, tot așa de acum vei fi Eu și Evanghelia Mea. prinde oameni din adâncurile și întunericul răului acestei lumi. Toate bun va rămâne în aceste rețele și atât fără valoare fie nu vor putea intra în aceste rețele, fie vor cădea din ele.
Auzind chemarea lui Hristos, Petru și Andrei și-au lăsat imediat mrejele și L-au urmat. Vedeți cum inimile acestor doi frați s-au hotărât deja asupra alegerii binelui? Ei nu intreaba:
„Unde ne suni? Ce vom mânca? Și cine ne va hrăni familiile?
Parcă ei Toată viața am așteptat-o, ascult: când va suna acest apel? Sunt la fel de simpli ca copiii aruncă toate grijile lor asupra lui Dumnezeu, lasă totul și urmează chemarea lui Hristos.

Toată slava credinței este divină, întreaga lucrare este har divin. Domnul tuturor a chemat doi frați, primii Săi ucenici, să ne învețe că toți suntem frați și Trebuie să păstrați dragostea frățească unul pentru altul. De ce a spus:

„Toți înțeleg aceasta, pentru că sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35)

De ce i-a chemat El chiar în ceasul acela când ei aruncau sălbăticia în mare? Aceasta ne-a arătat că datoria unui apostol și a unui preot este nu pentru a-i salva pe cei care ascultă, ci doar pentru a răspândi povara învăţăturii. Preotul, când va predica, și părinte spiritual, când îndeamnă și convinge, și-a împlinit lucrarea apostolică. Dacă, după ce ai auzit, nu te îndepărtezi de păcatele tale, atunci el a făcut-o mita lui pentru munca de predicare, Și tu ești condamnat pentru cruzimea inimii tale. Căci este de datoria lui să preda si sfatuieste, iar datoria ta este să ține seama și corectează. Vezi cum este viziunea lui Dumnezeu! Dumnezeu a rânduit să fie doi oameni, frați după trup, săraci în stare, neînvățați în pricepere, pescari cu pricepere, aleși prin voința lor, care aruncă ape adânci în Marea Galileii.
Acești sfinți Apostoli păreau și mai zeloși decât profetul Elisei: căci Elisei, chemat de profetul Ilie la slujba profetică, și-a luat mai întâi rămas bun de la tatăl său, apoi și-a tăiat boii și i-a împărțit poporului, și apoi "Urmăresc" Ilie (1 Regi 19:20-21). Andrei și Peter sunt chemați înainte Hristos la predica apostolică, Abiye în același timp au lăsat noroiul și L-au urmat. Din ceea ce aflăm cât de mult trebuie să fim dispuși să primim chemarea lui Dumnezeu. Parcă atunci Dumnezeu-omul i-a chemat pe apostoli, zicând: "Vino dupa Mine"(Matei 4:19): chiar și acum ne cheamă pe toți în fiecare zi, strigând: „veniți la mine, toți”(Matei 11:28).
Apostolii au părăsit acvariile: voi părăsiți acvariile poftele tale trupeşti;
au lăsat apoi vela și cârma: o lași dragoste de faimă și mândrie;
au părăsit corabia la aceeași oră și l-au urmat pe Hristos: ești abiye părăsește-ți răutatea, Și păzește poruncile Lui.
Când Dumnezeu cheamă, nu există nicio întârziere, nicio scuză. Văzându-l pe Dumnezeu-omul că Petru și Andrei, după ce au părăsit totul și L-au urmat, s-au îndepărtat de acolo și, chemând pe alții, îi va crea apostoli și ucenici ai Săi.

Versetul 4:21

Și mergând de acolo, am văzut doi frați, Iacov al lui Zebedeu și Ioan, fratele său, în corabie cu tatăl său Zebedeu, legându-și nodul și am chemat.
Și# deasupra1d ttydu, vid1de și4 pe doi frați†ta, їakwva Zebed1ev, și3 їvanna frate є3гw2, în nave2 cu їевззя нтзе1мъ є3у2, zavzz (yushcha mrє,z3 numit |.1 |
De acolo, mergând mai departe, a văzut alți doi frați, pe Iacov Zebedeu și pe Ioan, fratele său, într-o corabie cu Zebedeu, tatăl lor, reparându-și mrejele și i-a chemat.

Uită-te la ce detaliu indică evanghelistul sărăcia lor: Iisus i-a găsit reparându-și mrejele. Erau săraci în așa măsură încât nu avea suficienți bani pentru a cumpăra rețele noi, și de aceea le-au reparat pe cele dărăpănate. Între timp, o dovadă nu mică a virtuții lor este faptul că își îndură ușor sărăcia, hrănit din muncă dreaptă, legați unul de celălalt prin legături de dragoste, locuiesc cu tatăl lor și slujesc lui. Când Hristos i-a prins astfel, El începe să facă minuni în prezența lor, confirmând treburile atunci ce a spus Ioan despre El. El începe să viziteze frecvent sinagogile, învăţându-i pe ucenicii Săi că El nu este un adversar al lui Dumnezeu sau vreun înşelător, ci a venit după voia Tatălui; iar când vizita sinagogile, El nu doar predica, ci făcea și minuni.

Domnul Isus i-a chemat, desigur, cu același cuvânt puternic: urmează-Mă. El nu a promis chiar și ceea ce le-a promis lui Simon și Andrei, dar și ei, urmând exemplul tovarășilor lor pescari, fără îndoială, fără nicio ezitare, L-au urmat pe Domnul. În același timp, au trebuit să se despartă de faptul că mai scumpe decât plasele de pescuit: să-și părăsească tatăl, dar puterea iubirii filiale nu a putut rezista puterii cuvântului lui Isus.

Este demn de remarcat faptul că Domnul nu le spune apostolilor: „Părăsește granițele, părăsește nava și tatăl tău.” El spune: Urmează-Mă. Dar când vor să împlinească cuvântul Lui, se dovedește că trebuie să începem prin a lăsa atât măsurile cât și tatăl. Aceasta înseamnă că cine vrea cu adevărat să fie pe calea cerului trebuie să părăsească toate atașamentele pământești, tot ceea ce împiedică mântuirea sufletului. Trebuie să crezi că Tatăl Ceresc pentru ascultarea ta de voia Lui nu numai că te va conduce în rai, dar de asemenea opunându-se tatăl tău pământesc poate fi atras și acolo a ta prin credinta.

Din cei doisprezece apostoli, doi se numeau Iacov:
un fiu al lui Alpheus, pe care evanghelistul Marco îl numește pe Iacov cel mic;
si acesta celalalt, fiul lui Zebedeu, Frate Ioan Evanghelistul(Marcu 1:11)
Accept In primul rand, ce nu a spus Evanghelistul Matei: „Iacov și Ioan, fiii lui Zebedeu”, Dar „Iacov, fiul lui Zebedeu, și Ioan, fratele său”, astfel încât repeta acest nume de doua ori - Frate , și arătați din nou că în acest scop sunt aleși primii doi ucenici ai fraților lui Hristos, precum și cei doi și vom înțelege și noi că Este datoria tuturor celor care cred în El să se iubească unii pe alții ca pe frați.
Accept În al doilea rând, a fost multă durere mizeria Apostolilor: pentru acest cuvânt, "leagă", ceea ce înseamnă că și-au reparat cu propriile mâini pereții dărăpănați.
Al treilea, că au câștigat hrana de care aveau nevoie lucrări proprii si apoi, la fel hrănindu-şi tatăl în vârstă. După ce a chemat astfel de oameni, Iisus Hristos a făcut ucenicii Săi, martori oculari și martori ai vieții, minunilor, suferinței, înmormântării, învierii, înălțării la ceruri, coborârii Duhului Sfânt, propovăduitori ai învățăturilor Evangheliei și mentori și învățători ai întregului univers.

Versetul 4:22

Ea a părăsit nava și tatăl ei și l-a idolatrisit.
Њ1pe aceeași navă њњst†lshaya și3 nttsA its2, conform ne1m și3do1sta.
Și au lăsat îndată barca și pe tatăl lor și L-au urmat.

Cu adevărat, Împărăția lui Dumnezeu fara pret conform estimarii; dar totusi, valorează cât ai tu. Căci pentru Zaheu valorează jumătate din moșie, pentru că a păstrat cealaltă jumătate pentru răsplata de patru ori a ceea ce dobândise pe nedrept. Pentru Petru și Andrei a meritat plasele abandonate și barca, pentru văduvă a meritat doi acarieni, pentru altul a meritat paharul apă rece. Deci, Împărăția lui Dumnezeu, așa cum am spus, valorează atât cât ai tu.

Zebedeu

Numele Zebedee este forma greacă a ebraicului Zebedee sau Zebedee (Iosua 7.1), (1 Cronici 8.15), care înseamnă „darul lui Dumnezeu”, aproximativ la fel cu Ioan, adică. „mila sau darul lui Dumnezeu”. Pescar galilean, tatăl apostolilor Iacov și Ioan. Ei locuiau pe malul lacului Ghenesaret, probabil în Betsaida. Din pomenirea în Evanghelie a lucrătorilor săi (Marcu 1:20) și din cunoștința fiului său cu marele preot Ana (18:15), se poate crede că familia Zebedei era o familie suficientă (Ioan 19:27). , deși trăiau prin muncă manuală. Numele Zebedeu apare o singură dată în narațiunea evangheliei, și anume la evangheliștii Matei (4:21-22) și Marcu (1:19-20), unde este prezentat cu fiii săi stând într-o barcă și reparând mrejele. La primul cuvânt al Mântuitorului, Zebedeu le-a permis ambilor săi fii să-L urmeze pe Domnul, deși el însuși, se pare, nu era un ucenic al Domnului. Totuși, această disponibilitate a lui de a-i lăsa atât de repede pe fiii săi Iacov și Ioan să-L urmeze pe Mântuitor dă motive să se creadă că, fie ca urmare a predicării lui Ioan Botezătorul, fie din alt motiv, el îi aparținea, asemenea lui Simeon Primitorul Doamne, să numarul de persoane care aşteptau bucuria lui Israel. Nu există informații despre viața ulterioară a lui Zebedeu, deși ei cred că el a murit înainte de suferința Domnului.

Soția lui Zebedeu, Salome, a fost printre soțiile care l-au slujit lui Isus Hristos. Când Mântuitorul, în drum spre Ierusalim, le-a vorbit ucenicilor Săi despre suferința Sa iminentă, despre moartea pe cruce și despre învierea Sa, Salomeea s-a apropiat de El împreună cu cei doi fii ai ei și I-a cerut să pună pe unul dintre ei în împărăția Sa. mana dreapta, iar celălalt în stânga. Când apostolii au început să fie indignați, Iisus Hristos a explicat adevărata semnificație a Împărăției cerurilor (Matei 20:20-28); (Marcu 10:35-45). Salomeea a fost și ea prezentă la răstignirea și îngroparea Mântuitorului și a fost în compania mironositorilor, care au venit dis-de-dimineață la mormânt pentru a unge trupul Domnului și care au fost cinstiți înaintea altora prin înfățișarea lui. Hristos către Maria Magdalena pentru a-L vedea pe Domnul înviat (Matei 38:8-10). Pomenirea Salomeei este sărbătorită de Sf. Biserica în Duminica Femeilor Mironosițe.

Și din nou - nu doi regi, ci doi pescari! Fără coroana regală pe cap, dar cu inima regală în piept. Așa adună Domnul mărgăritare în întuneric. Așa îi alege pe cei mici și neînțelepți, pentru ca împreună cu ei făcu de rușine pe cei mari și înțelepți; iar Domnul alege pe săraci, că face pe cei bogați de rușine. Uite ce săraci sunt Iacov și Ioan: ei și tatăl lor își repară mrejele! Dar sufletele lor bogat în lăcomie și sete de Dumnezeu; inimile lor sunt îndreptate către bunătate și - asteapta. De aceea, de îndată ce Hristos i-a chemat, ei au părăsit îndată ocupația lor, și barca, și tatăl lor și mrejele și L-au urmat.
În simțul interior
pescar înseamnă prins de binecuvântări spirituale,
rețele - suflet,
mare – aceasta lume,
barcă - corp.
Aruncarea plaselor în mare, acești pescari caută binecuvântări spirituale, hrană spirituală sau Împărăția lui Dumnezeu, întinzându-și și cufundându-și sufletul în adâncurile acestei lumi pentru a prinde undeva aceste binecuvântări. Repararea rețelelorînseamnă munca lor de a-și corecta sufletul. Faptul că primii doi și-au lăsat mrejele și L-au urmat pe Hristos înseamnă că și-au părăsit sufletele bătrâne și păcătoase și L-au urmat pe Hristos, pentru ca prin El să se înnoiască, să renaască și să găsească. suflet nouși un spirit nou.
Și asta înseamnă și că acum vor căuta și vor prinde beneficii spirituale
Nu prin eforturile propriului tău suflet dar prin Hristos,
Nu de unul singur, Dar prin puterea lui Dumnezeu,
Nu cu mintea ta, Dar Revelatie divina.
Iar faptul că ceilalți doi au părăsit barca și tatăl lor înseamnă că și-au părăsit trupul păcătos și tatăl lor trupesc pentru a avea grijă de acum înainte. mântuirea sufletuluiȘi să mergem să-l întâmpinăm pe Tatăl nostru Ceresc înfiat prin harul lui Dumnezeu.

Vizhd zel, corespunzând preștiinței Mântuitorului. Auzind chemarea Domnului, ei au părăsit imediat marea, corabia și tatăl lor și au urmat de bunăvoie chemarea lui Hristos. Dar atunci L-au văzut ei doar pe Hristos mai întâi? și atunci numai Hristos i-a chemat? Este probabil că chiar înainte de aceasta ei știau despre Isus Hristos; dar apoi, fără îndoială, el i-a numit mai întâi: căci chiar în acest punct evanghelic vedem prima lor chemare, pe care evanghelistul Marco o descrie în același mod.
De ce și-au părăsit tatăl? Din moment ce, se pare, el nu a crezut în Hristos (Marcu 1:19). De aceea, l-au urmat pe Hristos, care i-a chemat, dar l-au lăsat pe tatăl lor, care nu credea, Preferind pe Dumnezeu tatălui tău. Rețineți că cei care vin după Hristos, ca Iacov și Ioan, ies din mare, adică din forfota lumească multi-răzvrătită; ei părăsesc nava și tatăl lor, adică treburi volubile și dezastruoase ale vieții și dependențe carnale, iar nu cei care-L urmează pe Hristos, ca bătrânul Zebedeu, rămân pe mare și pe corabie, adică zdruncinat de entuziasmul vieții lumeștiȘi impermanența lucrurilor pământești. Când Dumnezeu-omul a chemat vasele alese și le-a creat profesori universali, apoi a început să predice mântuirea și beneficiile minunate ale iubirii Sale pentru omenire.

Versetul 4:23

Iar Iisus a străbătut toată Galileea, învăţând în adunările lor şi propovăduind Evanghelia Împărăţiei, tămăduind orice boală şi orice boală din popor.
Și # treceți prin întregul 2 galile1yu ї)съ, ўчS pe 1nmyshchikh ї4хъ și 3 predici є3ђліе цртвіz, и3ссълсзз зсъкъ ailment и3 зсліъ зсліъ зсліъ зсліъ цртвіz.
Iar Iisus a străbătut toată Galileea, învăţând în sinagogile lor şi propovăduind Evanghelia Împărăţiei şi tămăduind orice boală şi orice boală din popor.

Trebuie să ne gândim că Isus Hristos a făcut mai multe călătorii în Galileea. Nu se știe dacă călătoriile despre care vorbește Matei aici au fost identice cu cele despre care vorbesc Marcu și Luca în locurile indicate. În timp ce călătorea prin Galileea, Isus Hristos a predat în sinagogi. Ioan a predicat în aer liber; Iisus Hristos de asemenea; dar în unele cazuri, și aparent de multe ori, în sinagogi. Sinagogile au apărut în timpul robiei din Babilon, când templul a fost distrus, și au fost locuri de rugăciune pentru evrei, unde însă nu se făceau jertfe. Sinagogă înseamnă întâlnire. Cuvântul „lor” se referă la locuitorii Galileii.

Vindecarea oricărei boli și a oricărei infirmități la oameni: cuvântul vindecare, în greacă. qerapeuwn înseamnă trata, a avea grijă de bolnavi, a sluji. Cuvintele ulterioare - fiecare boală și fiecare infirmitate - indică caracterul miraculos pe care evanghelistul îl dă acestui cuvânt.

Atunci locuitorii s-au adunat la El tari diferite, auzind că El vindecă pe cei stăpâniți de demoni, Și tu, având în fața ochilor mei experiențe mult mai numeroase și mai importante ale puterii Sale, nu vrei să te ridici și să te grăbești către el? Au plecat și patrie, și prieteni și rude, dar tu nu vrea să plece din casă să te apropii de El și să primești ceva mult mai bun? Dar nici nu cerem asta de la tine.. Renunță doar la obiceiurile rele și poți, a sta acasă cu familia este o modalitate convenabilă de a evada. Având un fel de boală fizică, încercăm din toate puterile să ne eliberăm de ea și, suferind grav de boli psihice, ezităm și refuzăm tratamentul. De aceea nu scăpăm de bolile corporale, pentru că Considerăm că ceea ce este necesar pentru noi este de puțină importanță, iar ceea ce este de puțină importanță este necesar., și, părăsind chiar sursa răului, vrem să curățăm pâraiele. Si ce depravarea sufletului există o cauză a bolilor corporale, dovadă în acest sens este paralitul care a fost bolnav timp de treizeci și opt de ani și cel care a fost coborât pe patul său după ce a demontat acoperișul și, mai ales, Cain. Și multe alte exemple arată același lucru. Asa de, să distrugem sursa răului și atunci toate fluxurile bolilor se vor seca de la sine.

A predat în sinagogi, parțial pentru a atrage mai mulți oameni, parțial deci nimeni nu poate spune că, învăţându-i pe ascuns pe cei needucaţi, El sedus pentru că îmi era frică să-i învăț deschis.

Marcu a scris: Împărăția lui Dumnezeu (Marcu 1:14). Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu, adică. Noul Testament, ca învățătură despre Împărăția lui Dumnezeu sau ca introducere în Împărăția lui Dumnezeu pe cei care Îl ascultă.

Boală(νοσος – boală) este afectarea pe termen lung a stării corpului, - A ide(μαλακια – slăbiciune) este începutul relaxării corporale, un prevestitor al bolii. Acest lucru se întâmplă în legătură cu corpul. În legătură cu sufletul, boala ( boală) Există acțiune păcătoasă,– și slăbiciune ( ide) Există relaxarea minții care a fost de acord cu această acțiune.

După treizeci de ani de viață solitar, Domnul nostru Iisus Hristos își începe acum lucrarea divină și începe cu zel și hotărâre. Acest lucru este indicat de cuvintele: „Am umblat prin toată Galileea”. Slujirea lui a fost interpretarea vechiului, V predicând nouși să confirme pe amândouă prin minuni, vindecând oamenii. Legea a fost dată prin Moise și profeți și a fost mărturisită prin multe minuni, pentru ca oamenii să creadă că această lege este de la Dumnezeu. Dar tâlcuitorii legii, întunecându-și sufletul cu păcatul, au întunecat cu totul sensul acestei legi. De aceea această lege Vechiului Testament a devenit moartă și, parcă, inexistentă. Acum Domnul nostru Iisus Hristos, cel mai curat și fără de păcat, Se descoperă ca singurul Legislator adevărat și Interpret adevărat al acelei prime legi. El îi interpretează sensul și îi dezvăluie spiritul, închis păcătoșilor. Acum El este Interpretul Duhului, așa cum Duhul va fi mai târziu Interpretul Său. El nu respinge legea lui Dumnezeu din Vechiul Testament – cum o poate respinge când El Însuși a dat-o? Dar pe baza adevăratului său sens spiritual și profetic, El dă acum noua lege a mântuirii, predicarea Vești bune despre Împărăție.
Legea Vechiului Testament este ca pământul bun și roditor, care oamenii sunt atât de dezamăgiți că chipul ei era complet ascuns sub spinii și ciulinii semănați de oameni, adică de falși interpreti. Așa încât toată lumea și-a întors ochii și inima de la acest pământ pustiu. Acum Domnul ara acest pământȘi seamănă sămânță nouă. Iar oamenii Îl privesc cu frică și surpriză. Și cum legea Vechiului Testament a fost mărturisită de mulți Minuni divine, așa că Domnul nostru Iisus Hristos, ca Dătătorul de Legi, a fost martor la această nouă lege cu multe minuni. Acele minuni au fost săvârșite nu pentru o demonstrație zadarnică și zadarnică a puterii lor, ci pentru a face pentru a aduce un adevărat beneficiu oamenilor. Toate acestea constau în vindecarea bolilor fizice și mentale și a infirmităților umane. Căci Domnul ne-a vizitat nu ca un vrăjitor, ci ca prieten și doctor.
Voi toți cei foameți și însetați de adevărul și iubirea lui Dumnezeu, prinzând în zadar acest adevăr și dragoste cu sufletul, ca niște mrejele, în marea acestei lumi, auziți glasul Domnului nostru Iisus Hristos. Căci El te cheamă, așa cum a numit cândva pescarii de lângă Marea Galileii: „Urmează-Mă”. Și auzind această voce, nu ezita nici un minut, dar imediat părăsește toate eforturile tale vechi și toate iubirile tale vechi și urmează-L pe El. El este singurul tău prieten și medic; toate celelalte care sunt în afara Lui sunt fie ignorantii, sau șarlatani. El nu vă cheamă nici ca regi, nici ca păstori, nici ca bogați, nici ca săraci, nici ca învățați, nici ca neînvățați, ci ca oameni plini de boală și boală. Cauza bolilor și infirmităților noastre este păcatul.
Așadar, cădeți la Domnul nostru Iisus Hristos și striga Lui, ca odinioară numeroși bolnavi și slabi:
Doamne Iisuse Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ai milă de mine, păcătosul! Iartă-mă, Doamne, iartă-mi nenumăratele păcate. Curăță-mă cu puterea Ta, hrănește-mă cu pâinea Ta dătătoare de viață, pătrunde în mine adânc, ca un aer proaspăt și curat într-o cameră înfundată, și voi fi sănătos, și voi fi sănătos și viu! Fie ca Domnul să fie atât de slăvit în puterea sufletului nostru și în curăția trupului nostru, cu Tatăl și cu Duhul Sfânt - Trinity Consubstantialși Nedespărțit, cu ajutorul și rugăciunile sfinților apostoli ai lui Hristos, acum și pururea, în toate vremurile și în vecii vecilor. Amin.

Sonmischa sau sinagogi au fost locuri unde evreii, adunând, citeau și tălmăceau Dumnezeiasca Scriptura. În același oraș erau multe astfel de gazde. În oștirile Galileii, Domnul nostru a învățat fără ezitare, pentru ca toată lumea să asculte de învățăturile Sale și să nu îndrăznească nimeni să-L acuze că a învățat ceva contrar Legii și Prorocilor. De aceea a zis lui Caiafa, care L-a întrebat:

„Nu am ezitat să vorbesc lumii: am predat mereu în adunări și în biserică, unde evreii tac mereu și n-am spus nimic” (Ioan 18:20)

Domnul i-a învăţat pe toţi şi a propovăduit Evanghelia împărăţiei, adică vestea că Împărăția cerurilor este deschisă oamenilor. De ce a spus:

„De aici veți vedea cerul deschis și îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând peste Fiul omului” (Ioan 1:51)

A predicat Evanghelia Împărăției: acesta este,
dogmele evlaviei,
sacramentele credinței,
puterea legii,
învăţătură morală,
- prin ce o persoană moştenitor al împărăţiei lui Dumnezeu.
Vedeți ce diferență este între ceea ce a făcut Dumnezeu când a dat poporului Legea lui Moise și când a propovăduit Evanghelia împărăției.
Pe Muntele Sinai, pe care a coborât Dumnezeu, a trădat legea,
fulgere și tunete,
foc arzând,
trâmbiţe care sună ameninţătoare,
munte fumegător
Și întuneric adânc au fost;
în Galileeaşi acolo unde a venit singurul Fiu al lui Dumnezeu, a început el propovăduiește Evanghelia:
chemarea profesorului,
miracole umane,
vindecare între toți oamenii de orice boală, adică din orice boală crudă și incurabilă și din orice ide, adică din infirmitatea blândă și ușor de vindecat.
Spre Sinai frică și tremur, în Galileea - speranță și libertate;
spre Sinai curte și adevăr, în Galileea - milă și bunăvoință.

„Prin Moise s-a dat legea; prin Isus Hristos s-au dat har și adevăr” (Ioan 1:17)

Isaia a prezis aceasta înainte, spunând:

„El a luat asupra Sa slăbiciunile noastre și a purtat durerile noastre” (Isaia 53:3)

Pentru aceasta a venit învățătorul vieții și medic ceresc Domnul Hristos, pentru a-i învăța pe oameni viața cu poruncile Sale și pentru a vindeca bolile trupești și sufletești cu vindecare cerească, la trupurile libere prinse de diavol și să-i întoarcă pe cei epuizați de diverse. afectiuni la sanatate adevarata si buna. Căci El vindecă bolile trupești cu cuvântul puterii divine și bolile mintale cu vindecarea învățăturii cerești. David arată clar că numai Dumnezeu poate vindeca aceste răni spirituale:

„Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul și nu uita toate binefacerile Lui.”

Și adaugă:

„El vă iartă toate fărădelegile, El vă vindecă toate bolile” (Ps. 102:2-3)

Deci, adevăratul și perfect medicul este cel care dă sănătate corporalăȘi aduce înapoi mântuirea spirituală, este Domnul și Mântuitorul nostru.

ȘI ISUS A UMBlat PRIN TOATE GALILEA, trecând prin toate locurile din regiune, pentru a face oamenilor diferite fapte bune spirituale și fizice. Nu ucenicii s-au adunat la Învățător pentru că aveau nevoie de El, dar Învățătorul merge peste tot pentru a-i aduna pe ucenici. Cei care nu sunt bolnavi îl caută pe Doctor pentru a primi vindecare de la El, dar Doctorul îi caută pe cei bolnavi pentru a le da vindecare. Cu adevărat, după cum El Însuși a spus: „Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci să slujească”(Matei 20:28). Iar El a slujit, trecând prin Galileea, ÎNVĂTÂND ÎN SINAGILE LOR, adică în acele locuri unde se adunau evreii de sărbători pentru a se ruga, a citi și a asculta cuvântul lui Dumnezeu. Oștirile sau sinagogile pentru evrei erau aproape la fel ca și pentru noi, creștinii ortodocși, bisericile lui Dumnezeu: numai nu puteau aduce jertfe în sinagogi, deoarece sacrificiile puteau fi făcute numai în templul din Ierusalim. Hristos Mântuitorul venea la sinagogă în fiecare sâmbătă și se ruga aici, ca orice evlavios israelian, dându-ne un exemplu nu doar să ne rugăm acasă, ci și în Biserica lui Dumnezeu, mai ales în sărbătorile stabilite de Biserică. Și evreii au putut vedea că El nu era un dușman al Legii, că El a împlinit de bunăvoie toate instrucțiunile ei; putea auzi de pe buzele Sale că El nu era potrivnicul lui Moise, pentru că, după rugăciune, Mântuitorul a învățat deschis pe oameni în sinagogă și, propovăduind EVANGHELIA REGATULUI, a proclamat vestea fericită că timpul mult dorit a sosit în sfârșit, despre pe care Moise și toți profeții o preziseseră că Împărăția lui Dumnezeu se deschide pe pământ. Această Împărăție a lui Dumnezeu, despre care a vorbit Domnul, era nevăzută; Evreii nu auziseră niciodată o astfel de învățătură pe care a predicat El și astfel, pentru a-i asigura de adevărul învățăturii Sale divine, El și-a confirmat cuvintele cu minuni minunate, ȘI VINDECÂND ORICE BOALA, orice boală veche și incurabilă ȘI ORICE RĂUȚIE. , fiecare infirmitate aleatorie, ÎN OAMENI.

Eminențele și Grațiile Voastre! Cuviosul Voastră, părinte Vladimir! Dragi tati, frati si surori!

Vă salut pe toți și vă felicit cu drag pentru sărbătoarea tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă și pentru amintirea sfântului nobil prinț Igor Cernigovski, care, cu binecuvântarea mea, a fost mutat de la 18 iunie la 17 iunie, până astăzi, în legătură cu sfințirea unui templu minunat de pe teritoriul Metochionului Patriarhal din Peredelkino, templu care reprezintă frumusețea culturală și națională rusă. tradiția de construire a templului.

Acesta este un eveniment grozav - în primul rând, pentru că orașul Moscova a crescut atât de mult încât chiar și periferiile îndepărtate, orașele, satele care se află în afara Moscovei au devenit astăzi parte a capitalei, la fel ca locul în care ne aflăm. În orașul Moscova, după cum știți, nu există suficiente biserici ale lui Dumnezeu. Imposibil de condus o lucrare pastorală, când sunt treizeci, patruzeci și uneori o sută de mii de locuitori, dintre care 80% sunt botezați aparținând Bisericii - și pentru ei există un singur templu și mai mulți preoți.

Strict vorbind, pe asta se bazează misiunea Bisericii în orașele mari de astăzi. Dar inamicul nu doarme niciodată, inamicul este chiar acolo și, folosind mass-media, încearcă să convingă poporul că Biserica, care a primit asemenea libertăți și asemenea bogății (ar fi bine să numărăm aceste „bogății”!), nu poate nici să reducă numărul de avorturi și divorțuri sau reducerea criminalității. Este interesant să facem o paralelă simplă: ce se întâmplă dacă la fiecare 100.000 de soldați ar exista câte unul, cum se spunea ei, instructor politic, adică persoana responsabilă cu educația personalului militar? A fost posibil să-i cerem indicatorii care îi sunt prezentați astăzi Bisericii de către observatorii externi neprietenos?

Problema noastră principală este că există o lipsă catastrofală de biserici și parohii - chiar acele parohii care ar fi centre de rugăciune și, în același timp, educaționale, culturale, activități sociale; unde s-ar lucra cu tinerii și cu persoanele în vârstă; parohii în jurul cărora locuitorii cartierului s-ar uni. La urma urmei, strict vorbind, toată viața bisericească din Rusia a fost construită pe acest principiu - parohia era centrul satului; parohiile erau centrele micilor comunități care trăiau în mediul urban. Și oamenii se cunoșteau, iar preotul își cunoștea enoriașii și exista un contact spiritual constant. Oamenii veneau la preot cu probleme, cu întrebări, cu îngrijorări – el a fost primul care a împăcat soțul și soția, copiii cu părinții; primul care a împiedicat unul dintre membrii familiei să alunece într-unul sau altul viciu. De cele mai multe ori, beția soțului înceta după lacrimile soției, când ea îl aducea, suferind de acest viciu, la preot, și la preot, în prezența parohiei – și toți se cunoșteau – înaintea crucii și a Evangheliei, a depus un jurământ de la el că nu va mai bea. Și s-au oprit! Parohia era un loc de vindecare spirituală și fizică; aici oamenii s-au familiarizat cu Cuvântul lui Dumnezeu, au primit o interpretare a acestor cuvinte mărețe și o edificare în viața practică - fie ea familială sau chiar profesională.

Și din ce poziție s-a realizat această edificare? Deloc pentru ca Biserica să dobândească anumite avantaje, ci dintr-o singură poziție – pentru a actualiza marile, neschimbabile și veșnice adevăruri creștine pe care Dumnezeu le-a predat neamului uman prin Biserică, pentru astfel încât oamenii să învețe să-și motiveze acțiunile tocmai prin credințele creștine. Nu prin considerente pe care le înțeleg beneficii, nu considerente conditiile magazinului, nu considerente profit, dar cu conștiința lui, impregnată de convingeri creștine.

Și apoi, în al doilea rând, dacă oamenii cunosc legea sau nu, dacă sistemul legislativ este dezvoltat sau nu - toată lumea trăiește după legea conștiinței. La urma urmei, așa a trăit oamenii noștri! Ar fi bine să punem o întrebare istoricilor, când au apărut castele pe colibe rusești?, în ce secol și în ce an. Oamenii nu și-au închis niciodată casele. Nimeni nu putea să intre în această casă și să facă ceva rău - numai bine dacă venea la salvare. Contractele de milioane de dolari au fost încheiate fără notari, fără semnături - oamenii doar s-au privit în ochii celuilalt, și-au dat mâna și l-au rugat pe preot să binecuvânteze.

Asa s-a construit Rus'. Și aceasta nu este o imagine idilică, aceasta nu este o romantizare a trecutului- acestea sunt exemple de ceea ce se întâmplă cu oamenii când oamenii devin credincioși. Mai mult de o dată pe an vin la biserică să binecuvânteze prăjiturile de Paște, dar trăind prin credinţă, vizitând regulat templul, studiind cuvântul lui Dumnezeu în instituțiile de învățământ de la templu.

Vorbim astăzi despre decalajul dintre generațiile mai în vârstă și cele mai tinere. Există un punct de contact între bătrâni și cei mai tineri? Casa a încetat să mai fie un astfel de punct. Căminul devine un loc de conflict, un loc de dispute nesfârșite și chiar de violență, un loc de stres atât pentru unii, cât și pentru alții. Copiii prosperi din familii bogate devin străini pentru părinții lor. La ce se duc banii? Călătorind în străinătate, să faci sport – dar dintr-o dată la un moment dat familia își dă seama că nu mai există, că toți sunt străini unul de celălalt. Pot continua aceste schițe din viața noastră împreună la infinit, aceasta este o listă de conflicte și suferință umană.

Cu siguranță oamenii din afara Bisericii au câteva rețete despre cum să remedieze toate acestea. Dar unde sunt aceste rețete? Unde sunt acești oameni? Dacă cineva oferă astăzi o rețetă, atunci implementarea acesteia funcționează pentru una sau alta forță politică, pentru una sau alta interese politice sau corporative - cineva dorește să primească dividende politice sau economice.

Şcoală a încetat să mai fie un loc de educație, universitate Am uitat ce este. Unde se vor aduna oamenii noștri? Unde vom cădea la sursa harului, la sursa adevărului care ne vindecă afecțiunile personale, familiale și sociale? Prin harul lui Dumnezeu, poporul nostru își păstrează în mod uimitor credința, trecând prin cele mai grele încercări ale unui timp fără Dumnezeu și continuând astăzi să respingă atacurile asupra Bisericii, fără a ceda ispitelor și ispitelor. După cum mărturisesc statisticile sociologice care nu sunt de acord cu Biserica, nicio campanie împotriva Bisericii nu reduce numărul credincioșilor. Încă o dată vreau să vă reamintesc că anul acesta, ca niciodată, bisericile din Moscova și din alte orașe rusești s-au umplut de oameni în Postul Mare și în Săptămâna Mare.

Să fie acesta răspunsul nostru la toate atacurile celor care au mai multă putere decât noi. Ei difuzează 24 de ore pe zeci de canale de televiziune, folosesc toată puterea Internetului - tu și eu nu avem o asemenea putere și nu o vom avea niciodată. Dar sa supraviețuiesc ca comunitate de credință pentru a transmite impulsul nostru întregului popor, trebuie inima mea să fiu aici în templu, vizitați-l cât mai des, aduceți-vă copiii aici - atât la biserică, cât și la școala duminicală, pentru a participa la diverse proiecte parohiale, fie ele sociale, culturale sau educaționale. Trebuie să formăm o societate în jurul templelor lui Dumnezeu.

Și constructorii care au ridicat templul nu ar trebui să trateze asta doar ca pe munca lor profesională - l-au construit și au mers la un alt proiect. Acest templu trebuie să intre în viața ta. Vizitează-l. Dacă locuiești departe, atunci vino de cel puțin câteva ori pe an, adu-ți familia, arată această frumusețe, spune-mi, care este contribuția ta aici?.

Un centru spiritual uimitor este creat în acest loc. Totul a început cu o căsuță, care în 1946, la ordinul lui Stalin, a fost dăruită Patriarhului Alexi I. Apoi, sub Preasfințiții Patriarhi Alexi, Pimen și Alexi, acest loc a început să se extindă. Și cel mai important, nu numai că se extinde spațiul pentru munca Patriarhului și Sfântului Sinod, dar apar și noi biserici, iar acest loc devine unul dintre centrele spirituale ale Moscovei. Iar construcția Bisericii Sfântului Fericitul Principe Igor de Cernigov a completat una dintre cele mai importante pagini în crearea acestui centru spiritual patriarhal la Moscova.

Aș dori să exprim o recunoștință deosebită tuturor celor care au muncit din greu pentru a ne pune în aplicare planurile, realizând un proiect atât de dificil.

La 7 iunie 2012, în săptămâna a 2-a după Rusalii, Toți Sfinții care au strălucit în pământul Rusiei, Preasfințitul Patriarh Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii a săvârșit ritul marii sfințiri a bisericii catedrală a Sfântului Fericitul Principe Igor de Cernigov în Peredelkino lângă Moscova și primul Dumnezeiasca Liturghieîn noua biserică sfinţită. La sfârșitul slujbei, Întâistătătorul Bisericii Ruse s-a adresat celor adunați cu un cuvânt de Întâistătător.

A doua duminică după Rusalii este „Duminica Tuturor Sfinților care au strălucit în pământul Rusiei”. Biserica slăvește o mulțime de oameni drepți și martiri, atât slăviți, cât și cunoscuți numai de Dumnezeu. Acest sarbatoare a Sfintei Ruse.

Mulți oameni își amintesc că Rus' a fost odată numit nimic mai puțin decât Sfânt. Dar puțini înțeleg că numele sfințeniei a fost adoptat de patria noastră de dragul acelei nenumărate oști de oameni sfinți care au strălucit pe acest pământ. Rus' era numit Sfânt, iar cel mai înalt ideal pentru ea a fost întotdeauna dreptatea și sfințenia. Nu toate națiunile creștine au reușit să păstreze un asemenea ideal. De exemplu, popoarele Europa de Vest, cândva creștini, au pierdut de mult acest ideal ceresc și l-au înlocuit cu unul pământesc, uman. Nu sfințenia, ci decența, onestitatea, bunele maniere și virtuțile umane similare au fost idealul pentru Occident de multe secole. Desigur, sincer, bun, persoană bine manieră- nici asta nu este rău, dar diferența dintre o astfel de persoană și o persoană sfântă este ca diferența dintre pământ și cer...

Sărbătoarea a apărut la mijlocul secolului al XVI-lea, sub mitropolitul Macarie, dar în cei 200 de ani de stăpânire sinodală, când Biserica a fost nevoită să trăiască fără patriarh și fără Consiliu Local, ea a fost cumva surprinzător de uitată. Poate pentru că atunci când Biserica, printre altele, devine departament de stat, principalii din ea nu sunt deloc sfinți. În toată perioada sinodală au fost canonizați doar zece sfinți, majoritatea în timpul domniei ultimului împărat. Celebrarea Sinodului Tuturor Sfinților care au strălucit în țara rusă a fost restabilită abia în 1918, în urma marilor răsturnări tragice.

Punctul central al sărbătorii este, desigur, proslăvirea de către Biserică a sfinților care au strălucit cu virtuțile lor în Patria noastră și un apel la rugăciune către aceștia. Sfinții Bisericii sunt ajutoarele și reprezentanții noștri în fața lui Dumnezeu pe tot parcursul vieții noastre pământești. Prin urmare, apelul frecvent la ei este o nevoie firească a fiecărui creștin; Mai mult, apelând la sfinții ruși, avem și mai multă îndrăzneală, deoarece credem că „sfintele noastre rude” nu-și uită niciodată descendenții, care sărbătoresc „sărbătoarea lor strălucitoare a iubirii”.

În secolul al XX-lea, în vremurile nebuniei ateiste, multe mii de sfinți și oameni drepți au strălucit în Rusia. Pământul nostru este cu adevărat sfințit prin rugăciunile și viețile sfinților. Este udat cu lacrimile lor de pocăință, sudoarea faptelor și sângele mărturiilor.

Secolul XX în Rusia a devenit fără precedent în istoria Bisericii în ceea ce privește amploarea persecuției. În Uniunea Sovietică, Biserica a fost singura organizație al cărei scop s-a îndepărtat de ideologia oficială a statului. Până la urmă, scopul Bisericii în orice moment este mântuirea omului pentru Împărăția lui Dumnezeu, și nu construirea acestei împărății aici pe pământ. Aici, pe pământ, Biserica îl cheamă pe om să-și amintească că el conține în sine chipul lui Dumnezeu, demnitatea divină și că vocația omului este vocație la sfințenie. Dar nici crimele în masă ale clerului și credincioșilor, nici batjocorirea sanctuarelor, nici distrugerea a ceea ce a constituit moștenirea culturală veche de secole a țării nu pot fi explicate prin alte motive politice decât natura satanică a guvernului și ura lui. lui Dumnezeu, pentru că ura față de Biserică este ceea ce a deghizat subțire ura față de Dumnezeu. Statul a stabilit un curs pentru distrugerea completă a Bisericii, iar „uniunea ateilor militanti” a anunțat începutul unui plan de cinci ani pentru distrugerea religiei. Modele între evenimente istoriceși viața spirituală pe care Biblia ne-o dezvăluie și chiar în Vechiul Testament, prin profeți, Dumnezeu le spune poporului Său că, dacă oamenii rămân credincioși lui Dumnezeu, El îi va izbăvi de necazuri, iar invers, uitând de Dumnezeu, oamenii se vor supune atacului dușmanilor. Și chiar și într-o țară care a respins revelația biblică, paradigma biblică încă funcționează. Și în 1941, sărbătoarea emoționantă a tuturor sfinților care au strălucit pe pământul rusesc a căzut pe 22 iunie - prima zi a celui mai teribil război din istorie. Acest război a oprit distrugerea Bisericii. Biserica a împărtășit întotdeauna soarta țării și a poporului, iar în prima zi de război, când conducerea politică a țării a tăcut, viitor patriarh, Mitropolitul Serghie, după ce a slujit o slujbă de rugăciune pentru biruința armelor rusești, a spus în predica sa: „Lasă furtuna să vină. Știm că va aduce nu numai fericire, ci și ușurare; va purifica aerul și va elimina vaporii toxici.”

Rus' a avut o cale dificilă; de-a lungul istoriei sale a fost forțată să lupte împotriva numeroșilor dușmani puternici și fără milă, amenințând-o adesea cu distrugerea completă. Nici marea, nici munții, nici deșertul nu l-au protejat de acești dușmani - la urma urmei, Rusia este situată pe o câmpie largă deschisă din toate părțile. De la est au venit hoardele lui Batu și Mamai spre ea, dinspre vest - polonezii, Napoleon și Hitler. Din nord - suedezi, din sud - turci. Cel mai climatic şi conditii naturale, în care a trăit, condițiile erau grele: jumătate din teritoriul Rusiei este permafrost, unde agricultura este imposibilă. Partea sa de sud, unde agricultura era posibilă, era un teritoriu complet deschis și neprotejat de invaziile militare și de atacurile prădătorilor de stepă. Prin urmare, oamenii din Rusia au trăit întotdeauna relativ prost. Chiar și ceea ce au reușit să acumuleze a fost adesea distrus, capturat, ars până la pământ de următoarea invazie sau raid.

Da, viața în Rusia nu a fost fără nori și ușoară. Dar din punct de vedere creștin, aceasta este exact ceea ce ar trebui să fie viața poporului lui Dumnezeu. Nici un popor ortodox nu a trăit o viață senină, sigură și confortabilă. Motivul pentru aceasta este clar: o persoană este slabă și, dacă îi oferi toate confortul și o viață luxoasă, atunci el uită cu ușurință pe Dumnezeu, uită tot ce este ceresc și se întoarce complet spre pământ, înecându-se în praful pământului. De aceea Domnul nu a dat poporului Său o astfel de viață. Călugărul Isaac al Siriei spune că „așa se deosebesc fiii lui Dumnezeu de ceilalți, că trăiesc în tristețe, dar lumea se bucură de plăcere și pace. Căci Dumnezeu n-a vrut ca iubitii Săi să se odihnească în timp ce erau în trup, ci mai degrabă a voit ca, pe când erau în lume, să rămână în întristare, în necazuri, în trudă, în sărăcie, în goliciune, în singurătate, nevoie, boală, umilință, în jigniri, în stricăciuni sincere...” În felul acesta îi conduce Domnul pe toți adevărații Săi urmași, așa cum El Însuși, devenit om, a umblat în lumea noastră tocmai așa - calea crucii. .

Pentru a înțelege de ce Domnul nu permite poporului Său să devină prea bogat și luxos, trebuie să ne amintim și pe ce fel de pământ trăim, să ne amintim că pământul nostru nu este un loc de distracție și plăcere, ci un loc de unde am fost expulzați. Paradisul, un loc al pedepsei și corectării noastre. Trăim într-o lume coruptibilă, căzută și deteriorată, într-o lume în care domnește moartea, în care totul este saturat de ea, trăim într-un teritoriu ocupat de diavol și moarte, trăim un timp scurt, care trebuie consacrat luptei - lupta pentru a împlini poruncile lui Dumnezeu. Pe pământ trăim ca în război, ca pe front. Este, așadar, posibil ca creștinii să se stabilească aici cu tot confortul și luxul?

Aceasta nu înseamnă, desigur, că poporul lui Dumnezeu este sortit sărăciei și ruinei deplină, unei vieți de ragamuffins, oameni fără adăpost și copii străzii; nu, Domnul ne dă tot ce este necesar pentru viața pământească, căci, în a Lui. cuvinte, El știe că avem nevoie de asta. Dar Domnul nu permite ca poporul Său să devină excesiv de bogat și să ajungă la punctul de exces și de săturare, pentru că atunci oamenii încetează să mai fie poporul lui Dumnezeu și încetează să mai nască sfinți. Domnul Își conduce cu înțelepciune poporul pe calea de mijloc, calea sărăciei moderate. În felul acesta, El a condus în vremurile Vechiului Testament poporul lui Israel, care nu a avut nici măcar aproape de o asemenea splendoare și bogăție pământească, o cultură pământească atât de glorioasă, cum ar fi, de exemplu, Egiptul, Grecia sau Roma. Și pe aceeași cale El a condus toate popoarele cu adevărat creștine, adică ortodoxe în timpul Noului Testament. El i-a condus pe această cale pentru că pe această cale poporul lui Dumnezeu este cel mai capabil să producă sfinți și oameni drepți.

Rusia, care nu a încetat să nască sfinți, a urmat această cale. În menia liturgică, lista numelor sfinților ruși doar ocupă aproximativ treizeci de pagini și, desigur, în această listă nu sunt enumerați incomparabil mai mulți sfinți, dar numele lor sunt cunoscute doar de Domnul Dumnezeu.

Sfinții noștri ruși ne sunt apropiați nu numai în spirit, ci și în sânge - sunt literalmente rudele noastre. Au venit de la noi, din mediul nostru, s-au născut cu noi, au crescut în familiile noastre, satele, orașele. Luați, de exemplu, ultimii sfinți - noii martiri și mărturisitori ai Rusiei: la urma urmei, ei au trăit destul de recent și cei mai mulți dintre ei au încă rude în viață - copii, nepoți, nepoți și alții, mai îndepărtați. Probabil că este rar în orice altă națiune din timpul nostru să vedem rude ale sfinților într-un asemenea număr ca aici, în Rusia. Și asta mai sugerează că Patria noastră de astăzi, în pragul secolului XXI, continuă să rămână, în ciuda tuturor, o țară ortodoxă și popor al lui Dumnezeu.

Astăzi, Sărbătoarea Tuturor Sfinților, care au strălucit în țara rusă, în Biserica Rusă este una dintre cele mai solemne zile ale întregului an bisericesc.

Catedrala tuturor sfinților din țara rusă care au strălucit. Catedrala tuturor sfinților care au strălucit pe pământul rusesc

Ziua tuturor Sfinților

Apostol

Evanghelia

1. Se restaurează sărbătorirea zilei de pomenire a tuturor sfinților ruși, care a existat în Biserica Rusă.
2. Această sărbătoare are loc în prima duminică a Postului lui Petru.

Prima biserică în cinstea tuturor sfinților ruși a fost biserica de casă a Universității din Petrograd. Rectorul său din 1920 până la închiderea sa în 1924 a fost preotul Vladimir Lozina-Lozinsky, care a fost executat în 1937.

Predica mitropolitului Antonie de Sourozh

Materiale suplimentare

Text slavon bisericesc

Traducere modernă

Nu. Avantajele lecturii.

1. Citirea profețiilor lui Isaia

la 7. Citirea Înțelepciunii Domnului.

2. Citirea Înțelepciunii lui Iisus, fiul lui Sirah

G. Înțelepciunea lecturii cu paie.

3. Înțelepciunea lui Solomon citind

Omiletica practică. Volumul 3. Săptămânile Trinității 1-17. A doua săptămână a Trinității. protopop Ioan Tolmaciov (†1897)

Omiletica- știința esenței, conținutului și caracteristici specifice predicare creștină (omilie)

A doua săptămână a Trinității

Sfânta Liturghie 10 iunie 2018

Matei 4:18-23 (începutul 9)

Sfântul Nicolae al Serbiei: „dacă Hristos s-ar fi comportat ca un om”

Versetul 4:18

Versetul 4:19

Versetul 4:20

Versetul 4:21

Versetul 4:22

Versetul 4:23

Zile favorabile pentru Scorpion în iunie

Mesaj-raport despre creștinism: apariția și esența religiei

Literatura, religia și statul Danemarcei

Minuni ale arhitecturii ruse Casă fără unghiuri drepte

Cunoștințe obișnuite și științifice

Catedrala tuturor sfinților din țara rusă care au strălucit. Catedrala tuturor sfinților care au strălucit pe pământul rusesc

Ziua tuturor Sfinților

Apostol

Evanghelia

1. Se restaurează sărbătorirea zilei de pomenire a tuturor sfinților ruși, care a existat în Biserica Rusă. 2. Această sărbătoare are loc în prima duminică a Postului lui Petru.

Prima biserică în cinstea tuturor sfinților ruși a fost biserica de casă a Universității din Petrograd. Rectorul său din 1920 până la închiderea sa în 1924 a fost preotul Vladimir Lozina-Lozinsky, care a fost executat în 1937.

Predica mitropolitului Antonie de Sourozh

Materiale suplimentare

Text slavon bisericesc

Traducere modernă

Nu. Avantajele lecturii.

1. Citirea profețiilor lui Isaia

la 7. Citirea Înțelepciunii Domnului.

2. Citirea Înțelepciunii lui Iisus, fiul lui Sirah

G. Înțelepciunea lecturii cu paie.

3. Înțelepciunea lui Solomon citind

Omiletica practică. Volumul 3. Săptămânile Trinității 1-17. A doua săptămână a Trinității. protopop Ioan Tolmaciov (†1897)

Omiletica- știința esenței, conținutului și caracteristici specifice predicare creștină (omilie)

A doua săptămână a Trinității

Sfânta Liturghie 10 iunie 2018

Matei 4:18-23 (începutul 9)

Sfântul Nicolae al Serbiei: „dacă Hristos s-ar fi comportat ca un om”

Versetul 4:18

Versetul 4:19

Versetul 4:20

Versetul 4:21

Versetul 4:22

Versetul 4:23

Articole similare

1. Se restaurează sărbătorirea zilei de pomenire a tuturor sfinților ruși, care a existat în Biserica Rusă.
2. Această sărbătoare are loc în prima duminică a Postului lui Petru.