3 de la vârsta de douăzeci de ani și mai mult - toți potriviți pentru armata lui Israel. Tu și Aaron va trebui să-i înrolați în formațiuni militare. 4-5 O persoană din fiecare seminție, capul familiei lor, vă va ajuta.

Iată numele lor: Elitsu r, fiul lui Shedeu r - din seminția lui Ruben;

46 A ieșit din Egipt” până la șase sute de mii" (Exod 12:37).

53 „Pentru ca să nu existe mânie” - ca să nu fie pedepsiți (cf. Lev 10:1-3; Deuteronom 29:23-27) cei care îl jignesc pe Dumnezeu care locuiește în Locuința (Tabernacolul Mărturiei).

Aceasta descrie timpul încercării când Dumnezeu îi învață și îi pedepsește pe fiii Săi în pregătirea pentru adunarea aleșilor. În primele capitole (Numeri 1-4) Israelul este prezentat ca o comunitate religioasă ordonată. Sufletul ei era leviții, căci ei ocupau un loc special în tabără - în jurul chivotului, îndeplineau funcții liturgice și reprezentau un grup mare care înlocuia toți întâii născuți din poporul lui Dumnezeu. Recensământul în sine a fost un act religios (cf. Sa2 24). Numerele nu se potrivesc uneori în manuscrise și traduceri diferite.

Titluri, diviziuni și conținut

Primele cinci cărți ale Bibliei formează un întreg, care în ebraică se numește Tora, adică. Lege. Prima dovadă sigură a utilizării cuvântului Lege (greacă „νομος”) în acest sens se găsește în prefața cărții. Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah. La începutul erei creștine, numele „Lege” era deja comun, așa cum vedem în NT (Luca 10:26; cf. Luca 24:44). Evreii care vorbeau ebraică au numit și prima parte a Bibliei „Cinci cincimi din lege”, care corespundea în cercurile evreiești elenizate cu η πεντατευχος (subtitlu „βιβλος”, adică cinci volume). Această împărțire în cinci cărți este atestată chiar înainte de epoca noastră de traducerea greacă a Bibliei de către șaptezeci de interpreți (LXX). În această traducere, acceptată de Biserică, fiecăreia dintre cele cinci cărți i s-a dat un titlu în funcție de conținutul ei sau de conținutul primelor sale capitole:

Carte Geneza (propriu - o carte despre originea lumii, rasa umană și poporul ales); Exodul (începe cu povestea plecării evreilor din Egipt); Leviticul (lege pentru preoții din seminția lui Levi); Numeri (cartea începe cu o descriere a recensământului poporului: Cap. Numeri 1-4); Deuteronom („a doua lege”, reproducând într-o prezentare mai extinsă Legea dată la Sinai). Evreii încă numesc fiecare carte evrei. Biblia după primul său cuvânt semnificativ.

Carte Geneza este împărțită în două părți inegale: o descriere a originii lumii și a omului (Geneza 1-11) și istoria strămoșilor poporului lui Dumnezeu (Geneza 12-50). Prima parte este ca o propilee, introducând povestea despre care spune toată Biblia. Descrie crearea lumii și a omului, Căderea și consecințele ei, corupția treptată a oamenilor și pedeapsa care i-a atins. Rasa care a coborât apoi din Noe se răspândește pe tot pământul. Tabelele genealogice sunt din ce în ce mai restrânse și, în cele din urmă, limitate la familia lui Avraam, tatăl poporului ales. Istoria strămoșilor (Gen. 12-50) descrie evenimentele din viața marilor strămoși: Avraam, om de credință, a cărui ascultare este răsplătită: Dumnezeu îi promite numeroși urmași și Țara Sfântă, care va deveni moștenirea lor. (Gen. 12 1-25:8); Iacov, care se distinge prin viclenie: dându-se drept fratele său mai mare, Esau, el primește binecuvântarea tatălui său Isaac și apoi îl depășește pe unchiul său Laban în ingeniozitate; dar dexteritatea lui ar fi fost zadarnică dacă Dumnezeu nu l-ar fi preferat pe Esau și nu ar fi reînnoit în favoarea lui promisiunile făcute lui Avraam și legământul făcut cu el (Geneza 25:19-36:43). Dumnezeu alege oameni nu numai de un nivel moral înalt, pentru că El poate vindeca orice persoană care se deschide către El, indiferent cât de păcătos ar fi el. În comparație cu Avraam și Iacov, Isaac pare destul de palid. Despre viața lui se vorbește mai ales în legătură cu tatăl sau fiul său. Cei doisprezece fii ai lui Iacov sunt strămoșii celor douăsprezece seminții ale lui Israel. Ultima parte a cărții este dedicată unuia dintre ei. Geneza: cap. Geneza 37-50 - biografia lui Iosif. Ei descriu cum virtutea celor înțelepți este răsplătită și Providența Divină transformă răul în bine (Geneza 50:20).

Cele două teme principale ale Exodului: eliberarea din Egipt (Ieșirea 1:1-15:21) și Legământul Sinai (Exod 19:1-40:38) sunt legate de o temă mai puțin semnificativă - rătăcirile în pustie (Exod 15:22-18:27). Moise, care a primit dezvăluirea numelui inefabil al lui Yahweh pe muntele lui Dumnezeu Horeb, îi conduce pe israeliți acolo, eliberați de robie. Într-o teofanie magnifică, Dumnezeu intră într-o unire cu oamenii și le dă Poruncile Sale. De îndată ce alianța a fost încheiată, oamenii au încălcat-o închinându-se vițelului de aur, dar Dumnezeu îi iartă pe vinovați și reînnoiește alianța. O serie de reglementări guvernează închinarea în deșert.

Carte Leviticul este aproape exclusiv de natură legislativă, astfel încât narațiunea evenimentelor se poate spune că este întreruptă. Conține ritualul jertfelor (Lev 1-7): ceremonia de hirotonire a Aaron și a fiilor săi ca preoți (Lev 8-10); reglementări referitoare la curat și necurat (Lev 11-15), care se termină cu o descriere a ritualului Zilei Ispășirii (Lev 16); „Legea sfințeniei” (Lev 17-26), care conține calendarul liturgic și se termină cu binecuvântări și blesteme (Lev 26). În cap. Levitul 27 specifică termenii răscumpărării oamenilor, animalelor și proprietăților dedicate lui Iahve.

In carte. Numbers vorbește din nou despre rătăcirea în deșert. Plecarea din Sinai este precedată de un recensământ al poporului (Numeri 1-4) și de bogate daruri cu ocazia sfințirii tabernacolului (Numeri 7). După ce au sărbătorit Paștele pentru a doua oară, evreii părăsesc muntele sfânt (Numeri 9-10) și ajung la Cades, unde fac o încercare nereușită de a pătrunde în Canaan dinspre sud (Numeri 11-14). După o lungă ședere în Cades, ei pleacă în câmpiile Moabului, învecinate cu Ierihon (Numeri 20-25). Madianiții sunt învinși, iar triburile lui Gad și Ruben se stabilesc în Transiordania (Numeri 31-32). În cap. Numărul 33 enumeră opririle din deșert. Narațiunile alternează cu instrucțiuni care completează Legislația Sinaiului sau pregătirea unei aşezări în Canaan.

Deuteronom are o structură specială: este un cod de legi civile și religioase (Deut. 12:26-15:1), inclus în marele discurs al lui Moise (Deut. 5-11; Deut. 26:16-28:68). ), care este precedat de primul său discurs (Deut. 1-4); este urmată de un al treilea discurs (Deut. 29-30); În cele din urmă, se vorbește despre atribuirea unei misiuni lui Iisus Novinus, se dă cântarea și binecuvântările lui Moise, informatie scurta despre sfârșitul vieții sale (Deut. 31-34).

Codul Deuteronomului reproduce parțial poruncile date în pustie. Moise amintește în discursurile sale marile evenimente ale Exodului, revelația de la Sinai și începutul cuceririi Țării Făgăduinței. Ele dezvăluie semnificația religioasă a evenimentelor, subliniază semnificația Legii și conțin o chemare la loialitate față de Dumnezeu.

Compoziție literară

Compoziția acestei colecții extinse a fost atribuită lui Moise, așa cum este atestat în NT (Ioan 1:45; Ioan 5:45-47; Rom 10:5). Dar în sursele mai vechi nu există nicio afirmație că întregul Pentateuh a fost scris de Moise. Când spune, deși foarte rar, „Moise a scris”, aceste cuvinte se referă doar la un anumit loc. Savanții biblici au găsit diferențe de stil, repetare și unele inconsecvențe în narațiunile din aceste cărți, ceea ce le împiedică să fie considerate opera unui singur autor. După multe căutări, bibliștii, în principal sub influența lui C.G. Contele și J. Wellhausen, s-au înclinat în principal spre așa-zis. teoria documentară, care poate fi formulată schematic după cum urmează: Pentateuhul este o compilație de patru documente care au apărut în momente diferite și în medii diferite. Inițial au fost două narațiuni: în prima autorul, așa-zisul. Iahvistul, desemnat convențional prin litera „J”, folosește în povestea creării lumii numele Iahve, pe care Dumnezeu l-a revelat lui Moise; alt autor, așa-zis Elohist (E), Îl numește pe Dumnezeu cu numele Elohim, obișnuit la acea vreme. Conform acestei teorii, narațiunea yagvistului a fost scrisă în secolul al XI-lea în Iudeea, în timp ce elohistul a scris puțin mai târziu în Israel. După distrugerea Regatului de Nord, ambele documente au fost reunite (JE). După domnia lui Iosia (640-609) li s-a adăugat Deuteronom „D”, iar după Captivitate (JED) s-a adăugat codul preoțesc (P), care conține în principal legi și mai multe narațiuni. Acest cod a format un fel de coloană vertebrală și a format cadrul acestei compilații (JEDP). Această abordare literar-critică este asociată cu conceptul evolutiv al dezvoltării ideilor religioase în Israel.

Deja în 1906, Comisia Biblică Pontificală i-a avertizat pe exegeți împotriva supraestimării acestui așa-zis. teoria documentară și i-a invitat să ia în considerare paternitatea autentică a lui Moise, dacă ne referim la Pentateuh în ansamblu, și, în același timp, să recunoască posibilitatea existenței, pe de o parte, a tradițiilor orale și a documentelor scrise care au apărut înaintea lui Moise, și, pe de altă parte, a modificărilor și completărilor la epoca ulterioară. Într-o scrisoare din 16 ianuarie 1948, adresată cardinalului Suard, Arhiepiscopul Parisului, Comisia a recunoscut existența surselor și adăugărilor treptate la legile lui Moise și relatările istorice datorate instituțiilor sociale și religioase din vremurile ulterioare.

Timpul a confirmat corectitudinea acestor puncte de vedere ale Comisiei Biblice, căci în epoca noastră teoria documentară clasică este din ce în ce mai pusă sub semnul întrebării. Pe de o parte, încercările de sistematizare a acesteia nu au produs rezultatele dorite. Pe de altă parte, experiența a arătat că concentrarea interesului asupra problemei pur literare a datării ediției finale a textului are mult mai puțină importanță decât abordarea istorică, în care primul loc este dat întrebării surselor orale și scrise. care stau la baza „documentelor” studiate. Ideea lor a devenit acum mai puțin livrescă, mai aproape de realitatea concretă. S-a dovedit că au apărut în trecutul îndepărtat. Noi date arheologice și studiul istoriei civilizațiilor antice din Marea Mediterană au arătat că multe dintre legile și reglementările despre care se vorbește în Pentateuh sunt similare cu legile și reglementările din epoci mai vechi decât cele în care a fost compilat Pentateuhul și că multe dintre narațiunile sale reflectă viața unei perioade mai vechi.mediu.

Neputând urmări cum s-a format Pentateuhul și cum s-au contopit în el mai multe tradiții, avem totuși dreptul să afirmăm că, în ciuda diversității textelor iaviste și eloiste, ele vorbesc în esență despre același lucru. Ambele tradiții au origine comună. În plus, aceste tradiții corespund nu condițiilor epocii în care au fost în cele din urmă consemnate în scris, ci epocii în care au avut loc evenimentele descrise. Originea lor se întoarce, așadar, în epoca formării poporului Israel. Același lucru se poate spune într-o anumită măsură despre părțile legislative ale Pentateuhului: înaintea noastră se află legea civilă și religioasă a Israelului; a evoluat odată cu comunitatea a cărei viață a reglementat-o, dar la originea ei se întoarce la vremea apariției acestui popor. Deci, principiile fundamentale ale Pentateuhului, elementele principale ale tradițiilor s-au contopit cu acesta și nucleul legalizărilor sale aparțin perioadei de formare a poporului israelian. Această perioadă este dominată de imaginea lui Moise ca organizator, conducător religios și prim legiuitor. Tradițiile desăvârșite de el și amintirile evenimentelor petrecute sub conducerea sa au devenit o epopee națională. Învățăturile lui Moise au lăsat o amprentă de neșters asupra credinței și vieții poporului. Legea lui Moise a devenit norma pentru comportamentul lui. Interpretări ale Legii cauzate de curs dezvoltare istorica, erau impregnați de spiritul său și se bazau pe autoritatea sa. Faptul activității scrise a lui Moise însuși și a cercului său, atestat în Biblie, este fără îndoială, dar problema conținutului este de o importanță mai mare decât problema înregistrării scrise a textului și, prin urmare, este atât de important să recunoaștem că tradițiile care stau la baza Pentateuhului se întorc la Moise ca sursă primară.

Narațiuni și istorie

Din aceste legende, care au fost moștenirea vie a oamenilor, le-au inspirat conștiința unității și le-au susținut credința, este imposibil să se ceară exactitatea strict științifică la care se străduiește omul de știință modern; cu toate acestea, nu se poate spune că aceste monumente scrise nu conţin adevărul.

Primele unsprezece capitole din Geneza necesită o atenție specială. Ei descriu originea rasei umane în stilul unui basm popular. Ele prezintă simplu și pitoresc, în concordanță cu nivelul mental al unui vechi popor necult, principalele adevăruri care stau la baza economiei mântuirii: crearea lumii de către Dumnezeu în zorii timpurilor, crearea ulterioară a omului, unitatea rasei umane. , păcatul primilor părinți și exilul și încercările ulterioare. Aceste adevăruri, fiind subiectul credinței, sunt confirmate de autoritatea Sfintei Scripturi; în același timp sunt fapte, iar adevărurile de încredere implică realitatea acestor fapte. În acest sens, primele capitole ale Genezei sunt de natură istorică. Istoria strămoșilor este o istorie a familiei. Conține amintiri ale strămoșilor noștri: Avraam, Isaac, Iacov, Iosif. Este, de asemenea, o poveste populară. Naratorii se opresc asupra detaliilor vieții lor personale, asupra episoadelor pitorești, fără să-i pese să le conecteze cu povestea generală. În sfârșit, aceasta este o poveste religioasă. Toate punctele sale de cotitură sunt marcate de participarea personală a lui Dumnezeu și totul în ea este prezentat într-un plan providențial. Mai mult, faptele sunt prezentate, explicate și grupate pentru a dovedi o teză religioasă: există un singur Dumnezeu care a format un singur popor și le-a dat o țară. Acest Dumnezeu este Iehova, acest neam este Israel, această țară este Țara Sfântă. Dar, în același timp, aceste povești sunt istorice în sensul despre care, în felul lor, povestesc fapte realeși oferă o imagine corectă a originii și migrației strămoșilor Israelului, a rădăcinilor lor geografice și etnice, a comportamentului lor în termeni morali și religioși. O atitudine sceptică față de aceste povești s-a dovedit a fi insuportabilă în fața recentelor descoperiri din domeniul istoriei și arheologiei Orientului antic.

Omițând o perioadă destul de lungă de istorie, Exodul și Numeri și, într-o anumită măsură, Deuteronom, prezintă evenimentele de la nașterea până la moartea lui Moise: ieșirea din Egipt, oprirea la Sinai, calea către Cades (se păstrează liniștea). despre șederea îndelungată acolo), trecerea prin Transiordania și așezarea temporară pe câmpiile Moabului. Dacă negăm realitatea istorică a acestor fapte și personalitatea lui Moise, este imposibil să explicăm istoria ulterioară a Israelului, loialitatea lui față de iahwism, atașamentul său față de Lege. Trebuie totuși recunoscut că semnificația acestor amintiri pentru viața oamenilor și ecoul pe care aceștia îl găsesc în ritualuri au dat acestor povești caracterul de cântece de victorie (de exemplu, despre trecerea Mării Roșii) și uneori chiar cântări liturgice. În această epocă, Israelul a devenit un popor și a intrat în arena istoriei lumii. Și, deși niciun document antic nu îl menționează încă (cu excepția unei indicații neclare asupra stelei faraonului Merneptah), ceea ce se spune despre el în Biblie este în concordanță în termeni generali cu ceea ce spun textele și arheologia despre invadarea Egiptului de către hiksoșii, care în majoritate erau de origine semitică, despre administrația egipteană din Delta Nilului, despre situația politică din Transiordania.

Sarcina istoricului modern este de a compara aceste date biblice cu evenimentele corespunzătoare din istoria lumii. În ciuda insuficienței indicațiilor biblice și a siguranței insuficiente a cronologiei extra-biblice, există motive să presupunem că Avraam a trăit în Canaan aproximativ în 1850 î.Hr. și că povestea ascensiunii lui Iosif în Egipt și a sosirii celorlalți fii ai lui Iacov datează de la începutul secolului al XVII-lea. î.Hr Data Exodului poate fi determinată destul de exact din indicația decisivă dată în text antic Exodul 1:11: Poporul copiilor lui Israel „au zidit lui Faraon Pitom și Ramses cetăți pentru depozite”. În consecință, Exodul a avut loc sub Ramses al II-lea, care, după cum se știe, a fondat orașul Ramses. Lucrări grandioase de construcție au început în primii ani ai domniei sale. Prin urmare, este foarte probabil ca plecarea evreilor din Egipt sub conducerea lui Moise să fi avut loc pe la mijlocul domniei lui Ramses (1290-1224), adică. aproximativ în jurul anului 1250 î.Hr.

Ținând cont de legenda biblică conform căreia vremea rătăcirii evreilor în deșert corespundea perioadei de viață a unei generații, așezarea din Transiordania poate fi datată din anul 1225 î.Hr. Aceste date sunt în concordanță cu datele istorice despre șederea faraonilor dinastiei a XIX-a în Delta Nilului, slăbirea controlului egiptean asupra Siriei și Palestinei la sfârșitul domniei lui Ramses al II-lea și tulburările care au cuprins întregul Orient Mijlociu. la sfârşitul secolului al XIII-lea. î.Hr Ei sunt, de asemenea, de acord cu datele arheologice care indică începutul epocii fierului în timpul invaziei israeliene din Canaan.

Legislație

În Biblia ebraică, Pentateuhul este numit „Tora”, adică. Lege; și într-adevăr aici sunt adunate instrucțiuni care reglementau moralul, socialul și viata religioasa poporul lui Dumnezeu. Ceea ce ne frapează cel mai mult la această legislație este caracterul ei religios. De asemenea, este caracteristică altor coduri ale Orientului antic, dar în niciunul dintre ele nu există o asemenea întrepătrundere a elementelor religioase și laice. În Israel, Legea a fost dată de Însuși Dumnezeu, ea reglementează îndatoririle față de El, reglementările ei sunt motivate de principii religioase. Acest lucru pare destul de normal când vine vorba de preceptele morale ale Decalogului (Poruncile Sinaiului) sau de legile de cult ale cărții. Leviticul, dar este mult mai semnificativ faptul că în același cod legile civile și penale sunt împletite cu instrucțiuni religioase și că întregul este prezentat ca o Cartă de Unire-Legământ cu Iahve. De aici rezultă în mod firesc că prezentarea acestor legi este legată de relatarea evenimentelor din deșertul unde s-a încheiat această Unire.

După cum știți, legile sunt scrise pentru aplicație practicăși trebuie modificate în timp, ținând cont de caracteristicile mediului și de situația istorică. Astfel se explică faptul că în totalitatea documentelor luate în considerare se regăsesc atât elemente străvechi, cât și reglementări care indică apariția unor noi probleme. Pe de altă parte, Israelul a fost într-o anumită măsură influențat de vecinii săi. Unele dintre poruncțiile Cărții Legământului și Deuteronomului sunt remarcabil de asemănătoare cu poruncțiile Codurilor Mesopotamiene, Codului Legii Asiriene și Codului Hitit. Nu vorbim de împrumut direct, ci de asemănări datorate influenței legislației altor țări și a dreptului cutumiar, care au devenit parțial proprietate comună a întregului Orient Mijlociu în vremuri străvechi. În plus, în perioada post-Exod, formularea legilor și a formelor de închinare au fost puternic influențate de influența canaanită.

Decalogul (10 porunci), înscris pe tăblițele Sinaiului, stabilește baza morală și credință religioasă Uniunea-Legământ. Este dat în două (Ex 20:2-17 și Deut 5:6-21), versiuni ușor diferite: aceste două texte se întorc la forma mai veche, mai scurtă și nu există dovezi serioase care să respingă originea lui de la Moise.

Codul Elohist al Unirii-Legământ (Exod 20:22-23:19) reprezintă dreptul unei societăți pastoral-agricole, corespunzător situației reale a Israelului, care s-a format ca popor și a început să ducă un stil de viață sedentar. Se deosebește de codurile mesopotamiene mai vechi, cu care are puncte de contact, prin marea sa simplitate și trăsăturile arhaice. Cu toate acestea, s-a păstrat într-o formă care arată o oarecare evoluție: atenția deosebită acordată animalelor de tracțiune, muncii la câmp și vii, precum și caselor, sugerează că aparține perioadei vieții sedentare. Pe de altă parte, diferența de redactare a reglementărilor - uneori imperativă, alteori condiționată - indică eterogenitatea componenței codului. În forma sa actuală, probabil datează din perioada Judecătorilor.

Codul iahist al reînnoirii legământului (Exodul 34:14-26) este uneori numit, greșit, al doilea decalog sau decalogul ritual. Este o colecție de precepte religioase în formă imperativă și aparține aceleiași perioade cu cartea Testamentului, dar a fost revizuită sub influența Deuteronomului. Deși cartea Leviticul și-a primit forma completată numai după captivitate; conține și elemente foarte vechi. Deci, de exemplu, interdicțiile referitoare la hrană (Lev 11) sau reglementări privind curățenia (Lev 13-15) păstrează ceea ce a fost lăsat moștenire de epoca primitivă. În ritualul Marii Zile a Ispășirii (Lev 16), textele instrucțiunilor rituale antice sunt completate cu instrucțiuni mai detaliate, indicând prezența unui concept dezvoltat de păcat. Ch. Lev 17-26 formează un întreg care se numește Legea sfințeniei și se pare că aparține ultimei perioade a monarhiei. Codul Deuteronomului trebuie atribuit aceleiași epoci, care conține multe elemente antice, dar reflectă și evoluția obiceiurilor sociale și religioase (de exemplu, legile privind unitatea sanctuarului, altarului, zecimii, sclavilor) și schimbare în spiritul vremurilor (apelează la inimă și inerent multor reglementări avertizând tonul).

Sensul religios

Religia atât a Vechiului, cât și a Noului Testament este religie istorică: se bazează pe revelarea lui Dumnezeu către anumiți oameni, în anumite locuri, în anumite împrejurări, și pe acțiunea specială a lui Dumnezeu în anumite puncte ale evoluției umane. Pentateuhul, care prezintă istoria relațiilor inițiale ale lui Dumnezeu cu lumea, este temelia religiei lui Israel, cartea sa canonică prin excelență, Legea sa.

Israelianul găsește în ea o explicație a soartei sale. La începutul cărții Geneza, el nu numai că a primit un răspuns la întrebările pe care și le pune fiecare persoană - despre lume și viață, despre suferință și moarte -, dar a primit și răspuns la întrebarea sa personală: de ce este Iahve, cel Un singur Dumnezeu, Dumnezeul lui Israel? De ce este Israel poporul Său printre toate națiunile pământului?

Aceasta pentru că Israel a primit promisiunea. Pentateuhul este o carte a promisiunilor: după Cădere, Adam și Eva sunt proclamați mântuirea în viitor, așa-zisa. Proto-Evanghelie; Noe, după potop, i se promite o nouă ordine în lume. Și mai caracteristică este promisiunea dată lui Avraam și reînnoită lui Isaac și Iacov; se extinde asupra tuturor oamenilor care vor veni din ele. Această promisiune se referă direct la stăpânirea pământului în care au locuit înaintașii, Țara Făgăduinței, dar în esență conține mai mult: înseamnă că există o relație specială, exclusivă, între Israel și Dumnezeul strămoșilor ei.

Domnul l-a chemat pe Avraam și în această chemare a fost prefigurată alegerea lui Israel. Domnul însuși a făcut-o într-un singur popor. Poporul Său după bunăvoința Lui, după planul iubirii, destinat la facerea lumii și împlinit, în ciuda infidelității oamenilor. Această promisiune și aceste alegeri sunt garantate de Uniune. Pentateuhul este și o carte a alianțelor. Primul, deși nu a fost încă declarat direct, a fost încheiat cu Adam; unirea cu Noe, cu Avraam și, în cele din urmă, cu tot poporul prin intermediul lui Moise, a primit deja o expresie clară. Aceasta nu este o unire între egali, căci Dumnezeu nu are nevoie de ea, deși inițiativa îi aparține Lui. Cu toate acestea, El intră într-o alianță și, într-un anumit sens, Se leagă de promisiunile pe care le-a dat. Dar El cere în schimb ca poporul Său să-I fie credincios: refuzul lui Israel, păcatul său, poate rupe legătura creată de iubirea lui Dumnezeu. Termenii acestei fidelități sunt determinați de Însuși Dumnezeu. Dumnezeu dă Legea Sa poporului Său ales. Această Lege stabilește care sunt îndatoririle sale, cum trebuie să se comporte în conformitate cu voința lui Dumnezeu și, păstrând Legământul Unirii, să se pregătească pentru împlinirea făgăduinței.

Temele de promisiune, alegere, unire și lege parcurg ca un fir roșu prin întreaga țesătură a Pentateuhului, prin întregul VT. Pentateuhul în sine nu constituie un întreg: el vorbește despre o promisiune, dar nu despre împlinirea ei, căci narațiunea este întreruptă înainte ca Israel să intre în Țara Făgăduinței. Ea trebuie să rămână deschisă viitorului atât ca speranță, cât și ca principiu de înfrânare: speranța făgăduinței, pe care cucerirea Canaanului părea să o împlinească (Iosua 23), dar de care păcatele compromise de mult și pe care exilații din Babilon își amintesc; principiul restrictiv al Legii, care era mereu exigent, a rămas în Israel ca martor împotriva ei (Deut. 31:26). Aceasta a continuat până la venirea lui Hristos, spre care gravita întreaga istorie a mântuirii; în El şi-a găsit tot sensul. Ap. Pavel își dezvăluie sensul în primul rând în Galateni (Gal. 3:15-29). Hristos încheie un nou Legământ-Unire, prefigurat de tratate străvechi și îi introduce pe creștini, moștenitorii lui Avraam prin credință. Legea a fost dată pentru a ține făgăduințele, fiind un învățător al lui Hristos, în care aceste promisiuni se împlinesc.

Creștinul nu mai este sub îndrumarea unui profesor de școală, el este eliberat de respectarea Legii rituale a lui Moise, dar nu eliberat de nevoia de a-i urma învățăturile morale și religioase. La urma urmei, Hristos nu a venit să încalce Legea, ci să o împlinească (Matei 5:17). Noul Testament nu se opune Vechiului, ci îl continuă. În marile evenimente din epoca patriarhilor și a lui Moise, în sărbătorile și riturile deșertului (jertfa lui Isaac, traversarea Mării Roșii, sărbătorirea Paștelui etc.), Biserica nu a recunoscut doar prototipurile. a Noului Testament (jertfele lui Hristos, botezul și Paștele creștin), dar necesită și un creștin cu aceeași abordare profundă față de ele pe care le prescriu instrucțiunile și poveștile Pentateuhului pentru israeliți. El ar trebui să realizeze cum se dezvoltă istoria Israelului (și în ea și prin ea întreaga omenire) atunci când omul îl lasă pe Dumnezeu să conducă. evenimente istorice. Mai mult: în drumul său către Dumnezeu, fiecare suflet trece prin aceleași etape de detașare, de încercare, de purificare prin care a trecut poporul ales și își găsește edificare în învățăturile care i-au fost date.

Traducere de Kulakov (ru)

Întreaga Biblie

Evanghelia după Matei

Versetele 18-25

Evanghelia după Matei, capitolul 1, versetele 18-25

18 Și așa a avut loc nașterea lui Isus Hristos.
Mama lui Maria a fost logodită cu Iosif, dar înainte de a se căsători, s-a dovedit că ea purta sub inimă. bebelus de la Duhul Sfânt.

19 Viitor soțul ei, Iosif, era persoană drept; nu a vrut să o expună rușinii și, prin urmare, a decis să rupă logodna în secret.20 Dar, de îndată ce s-a gândit la acestea, un înger al Domnului i s-a arătat în vis și i-a zis: „Iosif, fiul lui David, nu te teme să o primești pe Maria, soția ta: copilul pe care îl așteaptă este de la Sfântul Spirit.21 Ea va naște un fiu și tu îi vei pune numele Isus Numele „Isus” (ebraică: Yehosh la A/ Da la A) înseamnă: „Domnul mântuiește”., pentru că El Își va mântui poporul de păcatele lor.”

24 Când Iosif s-a trezit din somn, a făcut cum i-a poruncit îngerul Domnului: a luat Maria, sotia lui,25 Dar el nu s-a atins de ea până când ea a născut un fiu. Și Iosif L-a numit Isus.

Comentarii:

Comentariu la carte

Comentează secțiunea

Autorul primei Evanghelii din Noul Testament, Matei, a fost un colector de taxe și impozite în favoarea autorităților Imperiului Roman. Într-o zi, în timp ce stătea la locul lui obișnuit de colectare a impozitelor, l-a văzut pe Isus. Această întâlnire a schimbat complet întreaga viață a lui Matei: din acel moment el a fost mereu cu Isus. El a umblat cu El prin orașele și satele Palestinei și a fost martor ocular la majoritatea evenimentelor despre care vorbește în Evanghelia sa, scrisă, după cum cred oamenii de știință, între anii 58 și 70 d.Hr. conform R.H.

În narațiunea sa, Matei citează adesea Vechiul Testament pentru a le arăta cititorilor că Isus este chiar Mântuitorul promis al lumii, a cărui venire era deja prezisă în Vechiul Testament. Evanghelistul îl prezintă pe Isus ca pe Mesia, trimis de Dumnezeu pentru a crea Împărăția păcii pe acest pământ. Ca Cel care a venit de la Tatăl Ceresc, Isus poate și vorbește ca Dumnezeu, cu conștiința autorității Sale divine. Matei ține cinci predici majore, sau discursuri, ale lui Isus: 1) Predica de pe munte (cap. 5-7); 2) însărcinarea dată de Isus ucenicilor Săi (capitolul 10); 3) pilde despre Împărăția Cerurilor (capitolul 13); 4) sfaturi practice pentru elevi (capitolul 18); 5) verdictul asupra fariseilor și o predicție despre ceea ce așteaptă lumea în viitor (cap. 23-25).

A treia ediție a „Noul Testament și Psaltirea în traducerea rusă modernă” a fost pregătită pentru tipărire de Institutul de Traducere a Bibliei din Zaoksky la sugestia Societății Biblice din Ucraina. Conștienți de responsabilitatea lor față de acuratețea traducerii și de meritele sale literare, personalul Institutului a profitat de ocazia unei noi ediții a acestei Cărți pentru a face clarificări și, acolo unde este necesar, corecturi la mulți ani de muncă anteriori. Și deși în această lucrare a fost necesar să se țină cont de termene, s-au depus eforturi maxime pentru realizarea sarcinii care i-a revenit Institutului: să transmită cititorilor textul sacru, pe cât posibil în traducere, atent verificat, fără denaturare sau pierdere.

Atât în edițiile anterioare, cât și în prezent, echipa noastră de traducători s-a străduit să păstreze și să continue ceea ce s-a realizat mai bun prin eforturile societăților biblice din lume în domeniul traducerii. Sfânta Scriptură. În efortul de a face traducerea noastră accesibilă și de înțeles, noi, totuși, am rezistat în continuare tentației de a folosi cuvinte și expresii grosolane și vulgare - genul de vocabular care apare de obicei în vremuri de tulburări sociale - revoluții și tulburări. Am încercat să transmitem Mesajul Scripturii în cuvinte general acceptate, stabilite și în astfel de expresii care să continue bunele tradiții ale vechilor (acum inaccesibile) traduceri ale Bibliei în limba maternă a compatrioților noștri.

În iudaismul și creștinismul tradițional, Biblia nu este doar un document istoric de prețuit, nu doar un monument literar de admirat și admirat. Această carte a fost și rămâne un mesaj unic despre soluția propusă de Dumnezeu pentru problemele umane de pe pământ, despre viața și învățătura lui Isus Hristos, care a deschis calea omenirii către o viață continuă de pace, sfințenie, bunătate și iubire. Vestea despre aceasta trebuie transmisă contemporanilor noștri prin cuvinte adresate lor direct, într-un limbaj simplu și apropiat de înțelegerea lor. Traducătorii acestei ediții a Noului Testament și a Psaltirii și-au făcut munca cu rugăciune și speră că aceste cărți sacre, în traducerea lor, vor continua să susțină viața spirituală a cititorilor de orice vârstă, ajutându-i să înțeleagă Cuvântul inspirat și să răspundă. la el cu credinţă.

PREFAȚĂ LA EDIȚIA A DOUA

Au trecut mai puțin de doi ani de când „Noul Testament în traducerea rusă modernă” a fost publicat la Tipografia Mozhaisk, comandată de Fundația Educațională Dialogue. Această publicație a fost pregătită de Institutul de Traducere a Bibliei din Zaoksky. A fost primit cu căldură și cu aprobare de către cititorii care iubesc Cuvântul lui Dumnezeu, cititorii diferitelor confesiuni. Traducerea a fost întâmpinată cu un interes considerabil de către cei care tocmai se familiarizau cu sursa principală a doctrinei creștine, cea mai faimoasă parte a Bibliei, Noul Testament. La doar câteva luni după publicarea Noului Testament în Traducerea Rusă Modernă, întregul tiraj a fost epuizat, iar comenzile pentru publicație au continuat să sosească. Încurajat de aceasta, Institutul de Traducere a Bibliei din Zaoksky, al cărui scop principal a fost și rămâne să promoveze familiarizarea compatrioților cu Sfintele Scripturi, a început să pregătească cea de-a doua ediție a acestei Cărți. Desigur, în același timp, nu ne-am putut abține să nu ne gândim că traducerea Noului Testament pregătită de Institut, la fel ca orice altă traducere a Bibliei, trebuia verificată și discutată cu cititorii și aici este locul în care pregătim pentru a început noua ediție.

După prima ediție, Institutul, alături de numeroase recenzii pozitive, a primit sugestii constructive valoroase de la cititori atenți, inclusiv teologi și lingviști, care ne-au determinat să facem a doua ediție, dacă este posibil, mai populară, firesc, fără a compromite acuratețea ediției. traducere. Totodată, am încercat să rezolvăm probleme precum: o revizuire temeinică a traducerii pe care o făcusem anterior; îmbunătățiri, acolo unde este necesar, ale planului stilistic și design ușor de citit al textului. Prin urmare, în noua ediție, comparativ cu cea anterioară, sunt semnificativ mai puține note de subsol (au fost eliminate notele de subsol care nu aveau atât semnificație practică, cât și teoretică). Desemnarea literelor anterioare a notelor de subsol din text a fost înlocuită cu un asterisc pentru cuvântul (expresia) căruia îi este dată o notă în partea de jos a paginii.

În această ediție, pe lângă cărțile Noului Testament, Institutul de Traducere a Bibliei publică noua sa traducere a Psaltirii - însăși cartea Vechiului Testament pe care Domnul nostru Iisus Hristos i-a plăcut să o citească și la care s-a referit adesea în timpul vieții Sale pe Pământ. De-a lungul secolelor, mii și mii de creștini, precum și evrei, au considerat Psaltirea ca fiind inima Bibliei, găsind pentru ei înșiși în această Carte un izvor de bucurie, mângâiere și perspicacitate spirituală.

Traducerea Psaltirii este din ediția savantă standard Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. a participat la pregătirea traducerii. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergheev.

Institutul de Traducere a Bibliei oferă în atenția celui mai larg cerc de cititori „Noul Testament și Psaltirea în traducerea rusă modernă” cu smerenia cuvenită și, în același timp, cu încrederea că Dumnezeu are încă lumină și adevăr nouă gata să-i lumineze pe cei care citește cuvintele Lui sfinte. Ne rugăm ca, cu binecuvântarea Domnului, această traducere să servească drept mijloc pentru atingerea acestui scop.

PREFAȚĂ LA PRIMA EDIȚIE

Întâlnirea oricărei noi traduceri a cărților Sfintei Scripturi dă naștere oricărui cititor serios la o întrebare firească cu privire la necesitatea, justificarea acesteia și o dorință la fel de firească de a înțelege ce se poate aștepta de la noii traducători. Această împrejurare dictează următoarele rânduri introductive.

Apariția lui Hristos în lumea noastră a marcat începutul unei noi ere în viața omenirii. Dumnezeu a intrat în istorie și a stabilit o relație profund personală cu fiecare dintre noi, arătând foarte clar că El este de partea noastră și face tot ce poate pentru a ne salva de rău și distrugere. Toate acestea au fost descoperite în viața, moartea și învierea lui Isus. Lumii i s-a dat în El cea mai mare revelație posibilă a lui Dumnezeu despre Sine și despre om. Această revelație șochează prin măreția ei: Cel care a fost văzut de oameni ca un simplu tâmplar, care și-a încheiat zilele pe o cruce rușinoasă, a creat întreaga lume. Viața lui nu a început în Betleem. Nu, El este „Cel ce a fost, care este și care va veni”. E greu de imaginat.

Și totuși tot felul de oameni au ajuns constant să creadă asta. Descopereau că Isus era Dumnezeu care trăia printre ei și pentru ei. Curând oamenii noii credințe au început să realizeze că El trăiește în ei și că El are răspunsul la toate nevoile și aspirațiile lor. Aceasta a însemnat că au dobândit o nouă viziune asupra lumii, asupra lor și asupra viitorului lor, o nouă experiență de viață necunoscută lor înainte.

Cei care credeau în Isus erau dornici să-și împărtășească credința cu alții, să spună tuturor celor de pe pământ despre El. Acești primi asceți, printre care au fost martori direcți ai evenimentelor, au pus biografia și învățăturile lui Hristos Isus într-o formă vie, bine amintită. Ei au creat Evangheliile; în plus, au scris scrisori (care au devenit „mesaje” pentru noi), au cântat cântece, au rostit rugăciuni și au înregistrat revelația divină care le-a fost dată lor. Pentru un observator superficial i-ar putea părea că tot ceea ce a scris despre Hristos de primii Săi ucenici și urmași nu a fost organizat special de nimeni: toate acestea s-au născut mai mult sau mai puțin arbitrar. Pe parcursul a doar cincizeci de ani, aceste texte au format o Carte întreagă, care a primit mai târziu numele de „Noul Testament”.

În procesul de creare și citire, strângere și organizare a materialelor scrise, primii creștini, care au experimentat marea putere mântuitoare a acestor manuscrise sacre, au ajuns la concluzia clară că toate eforturile lor au fost îndrumate și dirijate de Cineva Puternic și Atotștiutor - Sfântul Spiritul lui Dumnezeu Însuși. Ei au văzut că nu era nimic întâmplător în ceea ce au înregistrat, că toate documentele care alcătuiau Noul Testament erau într-o interconexiune internă profundă. Cu îndrăzneală și hotărâre, primii creștini au putut și au numit corpul de cunoștințe rezultat „Cuvântul lui Dumnezeu”.

O caracteristică remarcabilă a Noului Testament a fost că întregul său text a fost scris într-un limbaj simplu, colocvial. greacă, care la acea vreme s-a răspândit în întreaga Mediterană și a devenit o limbă internațională. Cu toate acestea, în cea mai mare parte, „a fost rostită de oameni care nu au fost obișnuiți cu el din copilărie și, prin urmare, nu au simțit cu adevărat cuvinte grecești”. În practica lor, „era o limbă fără pământ, o limbă de afaceri, comerț, serviciu”. Indicând această stare de lucruri, remarcabilul gânditor și scriitor creștin al secolului XX K.S. Lewis adaugă: „Ne șochează asta? Sper că nu; altfel ar fi trebuit să fim șocați de Întruparea însăși. Domnul S-a umilit pe Sine când a devenit prunc în brațele unei țăranci și un predicator arestat și, conform aceluiași plan divin, cuvântul despre El a sunat în limbaj popular, de zi cu zi, de zi cu zi.” Tocmai din acest motiv, primii urmași ai lui Isus, în mărturia lor despre El, în predicarea lor și în traducerile Sfintelor Scripturi, au căutat să transmită Vestea Bună a lui Hristos într-un limbaj simplu, aproape de oameni și de înțeles de către oameni. lor.

Ferice de popoarele care au primit Sfintele Scripturi într-o traducere vrednică din limbile originale în limba lor maternă, care să fie de înțeles pentru ei. Această Carte poate fi găsită în fiecare dintre ele, chiar și în cele mai multe familie saraca. Printre astfel de popoare, a devenit nu numai, de fapt, o lectură plină de rugăciune și evlavie, mântuitoare de suflete, ci și acea carte de familie care le lumina întreaga lume spirituală. Așa s-a creat stabilitatea societății, forța ei morală și chiar bunăstarea materială.

Providența și-a dorit ca Rusia să nu rămână fără Cuvântul lui Dumnezeu. Cu mare recunoștință noi, rușii, cinstim memoria lui Chiril și Metodie, care ne-au dăruit Sfintele Scripturi în limba slavă. Păstrăm, de asemenea, amintirea evlavioasă a lucrătorilor care ne-au introdus în Cuvântul lui Dumnezeu prin așa-numita traducere sinodală, care rămâne până astăzi cea mai autoritară și cea mai cunoscută dintre noi. Ideea aici nu este atât în caracteristicile sale filologice sau literare, cât în faptul că a rămas alături de creștinii ruși în vremurile dificile ale secolului XX. În mare parte datorită lui credinta crestina nu a fost complet eradicată în Rusia.

Traducerea sinodală însă, cu toate avantajele ei neîndoielnice, nu este considerată astăzi a fi pe deplin satisfăcătoare din cauza neajunsurilor cunoscute (evidente nu numai specialiştilor). Schimbările firești care s-au produs în limba noastră de-a lungul a mai bine de un secol și absența îndelungată a educației religioase în țara noastră au făcut ca aceste neajunsuri să fie puternic vizibile. Vocabularul și sintaxa acestei traduceri nu mai sunt accesibile percepției directe, ca să spunem așa, „spontane”. În multe cazuri, cititorul modern nu se mai poate lipsi de dicționare în eforturile sale de a înțelege sensul anumitor formule de traducere care au fost publicate în 1876. Această împrejurare răspunde, desigur, unei „răciri” raționaliste a percepției acelui text, care, fiind prin natura sa înălțătoare, nu trebuie doar înțeleasă, ci și trăită de întreaga ființă a cititorului evlavios.

Desigur, a face o traducere perfectă a Bibliei „pentru toate timpurile”, o traducere care să rămână la fel de înțeleasă și apropiată de cititorii unei serii nesfârșite de generații, este imposibil, după cum se spune, prin definiție. Și asta nu numai pentru că dezvoltarea limbajului pe care o vorbim este de neoprit, ci și pentru că în timp însăși pătrunderea în comorile spirituale ale marii Cărți devine mai complexă și îmbogățită pe măsură ce se descoperă din ce în ce mai multe abordări noi ale acestora. Acest lucru a fost subliniat pe bună dreptate de către protopopul Alexander Men, care a văzut semnificația și chiar necesitatea creșterii numărului de traduceri ale Bibliei. El, în special, a scris: „Astăzi pluralismul domină în practica mondială a traducerilor biblice. Recunoscând că orice traducere este, într-o măsură sau alta, o interpretare a originalului, traducătorii folosesc o varietate de tehnici și setări de limbă... Acest lucru le permite cititorilor să experimenteze diferitele dimensiuni și nuanțe ale textului.”

În concordanță tocmai cu această înțelegere a problemei, personalul Institutului de Traducere a Bibliei, înființat în 1993 la Zaokskoe, a considerat posibil să facă o încercare de a aduce o contribuție fezabilă la cauza familiarizării cititorului rus cu textul Noul Testament. Conduși de un înalt simț al responsabilității pentru munca căreia și-au dedicat cunoștințele și energia, participanții la proiect au finalizat o traducere reală a Noului Testament în limba rusă din limba originală, luând ca bază textul critic modern, larg recunoscut, al originalului. (a patra ediție extinsă a Societăților Biblice Unite, Stuttgart, 1994). Totodată, s-a luat în considerare, pe de o parte, orientarea caracteristică către izvoarele bizantine, caracteristică tradiției ruse, pe de altă parte, s-au luat în considerare realizările criticii textuale moderne.

Angajații Centrului de Traduceri Zaoksk ar putea, desigur, să țină cont în munca lor de experiența străină și națională în traducerea Bibliei. În conformitate cu principiile care ghidează societățile biblice din întreaga lume, traducerea a fost inițial destinată să fie lipsită de prejudecăți confesionale. În conformitate cu filosofia societăților biblice moderne, cele mai importante cerințe pentru traducere au fost fidelitatea față de original și păstrarea formei mesajului biblic ori de câte ori a fost posibil, cu dorința de a sacrifica litera textului de dragul unei transmiteri corecte. a sensului viu. În același timp, era imposibil, desigur, să nu treci prin acele chinuri care sunt cu totul inevitabile pentru orice traducător responsabil al Sfintei Scripturi. Căci inspirația originalului ne-a obligat să-i tratăm însăși forma cu reverență. În același timp, în cursul muncii lor, traducătorii au trebuit să se convingă constant de validitatea gândirii marilor scriitori ruși că numai traducerea care, în primul rând, transmite corect sensul și dinamica originalului poate fi considerat adecvat. Dorința personalului Institutului din Zaoksky de a fi cât mai aproape de original a coincis cu ceea ce a spus odată V.G. Belinsky: „Apropierea de original constă în transmiterea nu a literei, ci a spiritului creației... Imaginea corespunzătoare, precum și fraza corespunzătoare, nu constau întotdeauna în corespondența vizibilă a cuvintelor.” O privire asupra altor traduceri moderne care transmit textul biblic cu literalitate aspră ne-a făcut să ne amintim celebra declarație a lui A.S. Pușkin: „ Traducere interliniară nu poate fi niciodată adevărat”.

În toate etapele de lucru, echipa de traducători a Institutului a fost conștientă de faptul că nicio traducere reală nu poate satisface în mod egal toate cerințele diverse ale diferiților cititori. Cu toate acestea, traducătorii s-au străduit pentru un rezultat care să-i mulțumească, pe de o parte, pe cei care apelează la Scriptură pentru prima dată și, pe de altă parte, să-i mulțumească pe cei care, văzând Cuvântul lui Dumnezeu în Biblie, sunt angajați în ea. -studiu aprofundat.

Această traducere, adresată cititorului modern, folosește în principal cuvinte, fraze și idiomuri care sunt în circulație comună. Cuvintele și expresiile învechite și arhaice sunt permise numai în măsura în care sunt necesare pentru a transmite savoarea poveștii și pentru a reprezenta în mod adecvat nuanțele semantice ale frazei. În același timp, s-a găsit oportun să se abțină de la folosirea unui vocabular extrem de modern, trecător și a aceleiași sintaxe, pentru a nu încălca regularitatea, simplitatea naturală și măreția organică a prezentării care deosebesc textul metafizic non-zadarnic al Scripturii.

Mesajul biblic are o importanță decisivă pentru mântuirea fiecărei persoane și, în general, pentru întreaga sa viață creștină. Acest mesaj nu este o simplă relatare a faptelor, evenimentelor și un îndemn direct al poruncilor. Este capabil să atingă inima omului, să inducă cititorul și ascultătorul la empatie și să trezească în ei nevoia de pocăință vie și sinceră. Traducătorii lui Zaoksky au văzut ca sarcina lor să transmită o asemenea putere a narațiunii biblice.

În cazurile în care sensul cuvinte individuale sau expresii din listele de cărți ale Bibliei care au ajuns până la noi nu se pretează, în ciuda tuturor eforturilor, la o lectură certă, cititorului i se oferă lectura cea mai convingătoare, în opinia traducătorilor.

În efortul de a obține claritatea și frumusețea stilistică a textului, traducătorii introduc în el, atunci când contextul o dictează, cuvinte care nu sunt în original (sunt marcate cu caractere cursive).

Notele de subsol oferă cititorului sensuri alternative ale cuvintelor și expresiilor individuale din original.

Pentru a ajuta cititorul capitolului text biblic sunt împărțite în pasaje semantice separate, care sunt prevăzute cu subtitluri cu caractere cursive. Deși nu fac parte din textul tradus, subtitrările nu sunt destinate citirii orale sau interpretării Scripturii.

După ce au încheiat prima lor experiență de traducere a Bibliei în limba rusă modernă, personalul Institutului din Zaoksky intenționează să continue să caute cele mai bune abordări și soluții în transmiterea textului original. Prin urmare, toți cei implicați în apariția traducerii vor fi recunoscători dragilor noștri cititori pentru orice ajutor pe care îl vor găsi cu putință să-l ofere cu comentariile, sfaturile și dorințele lor menite să îmbunătățească textul propus în prezent pentru retipăriri ulterioare.

Personalul Institutului este recunoscător celor care i-au ajutat cu rugăciunile și sfaturile lor de-a lungul anilor de muncă pentru traducerea Noului Testament. Aici trebuie remarcat mai ales V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko și V.V. Sergheev.

Participarea la proiectul implementat acum a unui număr de colegi și prieteni occidentali ai Institutului, în special W. Iles, D.R., a fost extrem de valoroasă. Spangler și Dr. K.G. Hawkins.

Pentru mine personal, a fost o mare binecuvântare să lucrez la traducerea publicată împreună cu angajați cu înaltă calificare care s-au dedicat în totalitate acestei lucrări, precum A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov și alții.

Dacă munca depusă de echipa Institutului ajută pe cineva să-l cunoască pe Mântuitorul nostru, Domnul Isus Hristos, aceasta va fi cea mai mare răsplată pentru toți cei care au fost implicați în această traducere.

30 ianuarie 2000
Director al Institutului de Traducere a Bibliei din Zaoksky, doctor în teologie M. P. Kulakov

EXPLICAȚII, CONVENȚII ȘI ABREVIERI

Această traducere a Noului Testament este făcută din textul grecesc, în principal din ediția a 4-a a Noului Testament grecesc, ediția a 4-a revizuire, Stuttgart, 1994. Traducerea Psaltirii este din Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Textul rus al acestei traduceri este împărțit în pasaje semantice cu subtitrări. Subtitlurile cu caractere cursive, deși nu fac parte din text, sunt introduse pentru a facilita cititorului să găsească locul potrivit în traducerea propusă.

În Psaltire, cuvântul „DOMNUL” este scris cu majuscule mici în cazurile în care acest cuvânt transmite numele lui Dumnezeu - Iahve, scris în ebraică cu patru litere consoane (Tetragramaton). Cuvântul „Domn” în ortografia sa obișnuită transmite o altă adresă (Adon sau Adonai), folosită atât în relație cu Dumnezeu, cât și cu oamenii în sensul „Domn”, prieten. traducere: Doamne; see în dicţionar Lord.

Între paranteze drepte conține cuvinte a căror prezență în text este considerată nefiind dovedită pe deplin de studiile biblice moderne.

Între paranteze pătrate duble conţin cuvinte pe care erudiţia biblică modernă le consideră a fi inserţii în textul făcute în primele secole.

Îndrăzneţ Sunt evidențiate citatele din cărțile Vechiului Testament. În acest caz, pasajele poetice sunt amplasate în text cu indentările și defalcările necesare pentru a reprezenta în mod adecvat structura pasajului. O notă în partea de jos a paginii oferă adresa citației.

Cuvintele cu caractere cursive lipsesc de fapt din textul original, dar a căror includere pare justificată, deoarece sunt implicate în dezvoltarea gândurilor autorului și ajută la clarificarea sensului inerent textului.

Un asterisc ridicat deasupra liniei după un cuvânt (expresie) indică o notă în partea de jos a paginii.

Notele de subsol individuale sunt date cu următoarele abrevieri:

Lit.(literal): traducere exactă din punct de vedere formal. Este dat în cazurile în care, de dragul clarității și o dezvăluire mai completă a sensului din textul principal, este necesar să se abată de la o redare exactă din punct de vedere formal. În același timp, cititorului i se oferă posibilitatea de a se apropia de cuvântul sau expresia originală și de a vedea posibilele opțiuni de traducere.

În sens(în sens): dat atunci când un cuvânt tradus literal în text necesită, în opinia traducătorului, o indicare a conotației sale semantice speciale într-un context dat.

În unele manuscrise(în unele manuscrise): folosit când se citează variante textuale în manuscrisele grecești.

greacă(greacă): folosit atunci când este important să se arate ce cuvânt grecesc este folosit în textul original. Cuvântul este dat în transcriere rusă.

Vechi BANDĂ(traduceri antice): folosit atunci când trebuie să arătați cum un anumit pasaj al originalului a fost înțeles de traducerile antice, poate pe baza unui alt text original.

Prietene. posibil BANDĂ(o altă traducere posibilă): dat ca o altă, deși posibilă, dar, în opinia traducătorilor, traducere mai puțin fundamentată.

Prietene. citind(altă lectură): dat atunci când, cu o aranjare diferită a semnelor care denotă sunete vocale, sau cu o secvență diferită de litere, este posibilă o lectură diferită de originalul, dar susținută de alte traduceri antice.

ebr.(ebraică): folosit când este important să se arate ce cuvânt este folosit în original. Adesea este imposibil să-l transmiți în mod adecvat, fără pierderi semantice, în rusă, atât de multe traduceri moderne introduc acest cuvânt în transliterare în limba maternă.

Sau: folosit atunci când nota oferă o altă traducere suficient de fundamentată.

Nekot. se adaugă manuscrise(unele manuscrise adaugă): dat atunci când un număr de copii ale Noului Testament sau Psaltire, neincluse în corpul textului de edițiile critice moderne, conțin un adaos la ceea ce este scris, care, de cele mai multe ori, este inclus în Sinodal. traducere.

Nekot. manuscrisele sunt omise(unele manuscrise sunt omise): dat atunci când un număr de copii ale Noului Testament sau Psaltire, neincluse în corpul textului de edițiile critice moderne, nu conțin o completare la ceea ce este scris, dar într-un număr de cazuri aceasta adaosul este inclus în traducerea sinodală.

Text masoretic: text acceptat ca bază pentru traducere; se acordă o notă de subsol atunci când, din mai multe motive textuale: sensul cuvântului este necunoscut, textul original este corupt, traducerea trebuie să se abată de la redarea literală.

TR(textus receptus) - o ediție a textului grecesc al Noului Testament pregătită de Erasmus din Rotterdam în 1516 pe baza listelor ultimelor secole ale Imperiului Bizantin. Până în secolul al XIX-lea această publicație a servit drept bază pentru o serie de traduceri celebre.

LXX- Septuaginta, traducere a Sfintelor Scripturi (Vechiul Testament) in greaca, realizata in secolele III-II. î.Hr Referințele la această traducere sunt date din a 27-a ediție a Nestlé-Aland, Novum Testamentum Graece, 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

ABREVIERI UTILIZATE

VECHIUL TESTAMENT (VT)

Viața - Geneza
Exodus - Exodus
Leu - levit
Număr - Numere
Deut - Deuteronom
Iosua - Cartea lui Iosua
1 Regi - Prima carte a lui Samuel
2 Regi - A doua Carte a Regilor
1 Regi - Cartea a treia a Regilor
2 Regi - A patra carte a regilor
1 Cronici - 1 Cronici
2 Cronici - 2 Cronici
Iov - Cartea lui Iov
Ps - Psaltirea
Proverbe - Cartea Proverbelor lui Solomon
Ekkl - Cartea Eclesiastului sau Predicatorul (Eclesiastul)
Is - Cartea profetului Isaia
Ier - Cartea profetului Ieremia
Lamentations - Cartea Lamentations a lui Ieremia
Eze - Cartea profetului Ezechiel
Dan - Cartea Profetului Daniel
Hos - Cartea Profetului Osea
Ioel - Cartea profetului Ioel
Am - Cartea Profetului Amos
Iona - Cartea Profetului Iona
Mica - Cartea Profetului Mica
Nahum - Cartea profetului Nahum
Habac - Cartea profetului Habacuc
Hagg - Cartea profetului Hagai
Zah - Cartea profetului Zaharia
Mal - Cartea profetului Maleahi

NOUL TESTAMENT (NT)

Matei - Evanghelia după Matei (Sfânta Evanghelie din Matei)
Marcu - Evanghelia după Marcu (Sfânta Evanghelie din Marcu)
Luca - Evanghelia după Luca (Sfânta Evanghelie din Luca)
Ioan - Evanghelia după Ioan (Sfânta Evanghelie de la Ioan)
Faptele Apostolilor - Faptele Apostolilor
Roma - Epistola către romani
1 Cor - Prima epistolă către Corinteni
2 Cor - A doua epistolă către Corinteni
Gal - Epistola către Galateni
Efes - Epistola către Efeseni
Filipeni - Epistola către Filipeni
Col - Epistola către Coloseni
1 Tesaloniceni - Prima epistolă către Tesaloniceni
2 Tesaloniceni - A doua epistolă către Tesaloniceni
1 Tim - Primul Timotei
2 Tim - Al doilea Timotei
Titus - Epistola către Tit
Evrei - Epistola către Evrei
Iacov - Epistola lui Iacov
1 Petru - Prima epistolă a lui Petru
2 Petru - A doua epistolă a lui Petru
1 Ioan - Prima epistolă a lui Ioan
Apocalipsa - Apocalipsa lui Ioan Teologul (Apocalipsa)

ALTE ABREVIERI

ap. - apostol
aram. - Aramaică
V. (secole) - secol (secole)
g - gram
ani(i) - ani(i)
Ch. - cap
greacă - Limba greacă)
altele – antice
euro - ebraică (limbă)
km - kilometru
l - litru
m - metru
Notă - Notă
R.H. - Nașterea Domnului
Roma. - Roman
Sin. BANDĂ - Traducere sinodală
cm - centimetru
vezi - uite
Artă. - poezie
mier - compara
acestea. - acesta este
așa-zisul - așa-zisul
h. - oră

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentează secțiunea

18-19 „Lordajul” era inviolabil, ca și căsătoria. Nu putea fi reziliat decât în conformitate cu statutul cuprins în legislația mozaică. Iosif, după ce a aflat că Maria așteaptă un copil care nu a fost conceput de la el și, în același timp, știind despre virtutea ei, nu a înțeles ce sa întâmplat. „Fiind neprihănit”, el a vrut să o „elibereze în secret”, pentru ca ea să nu fie omorâtă așa cum prescrie Legea mozaică ( marți 22:20 sll). Despre „nașterea Duhului Sfânt” vezi Luca 1 26 și urm.

23 „Fecioara” – acest verset este împrumutat din carte. Este (cm Isaia 7:14). În textul ebraic se spune „ Alma", care este de obicei tradus ca „tânără.” Traducătorii în greacă (LXX) au clarificat sensul cuvântului „alma”, redându-l ca „parthenos” (fecioară), iar evanghelistul îl folosește în acest sens.” Emmanuel" (ebraică) - "Dumnezeu este cu noi."

24-25 "Iosif... nu a cunoscut-o, cum a născut în cele din urmă un Fiu„ – în limbajul biblic, negarea unui fapt care se referă la trecut nu înseamnă că acesta a avut loc mai târziu. Sfânta Tradiție și Scriptura sunt impregnate de credință în veșnic virginitatea Ei.

1. Evanghelistul Matei (care înseamnă „darul lui Dumnezeu”) a aparținut celor Doisprezece Apostoli (Matei 10:3; Marcu 3:18; Luca 6:15; Fapte 1:13). Luca (Luca 5:27) îl numește Levi, iar Marcu (Marcu 2:14) îl numește Levi din Alpheus, adică. fiul lui Alfeu: se știe că unii evrei aveau două nume (de exemplu, Iosif Barnaba sau Iosif Caiafa). Matei era vameș (vameș) la vama Capernaum, situată pe malul Mării Galileii (Marcu 2:13-14). Aparent, el nu era în slujba romanilor, ci a tetrarhului (conducătorul) Galileii, Irod Antipa. Profesia lui Matei îi cerea să cunoască greacă. Viitorul evanghelist este descris în Scriptură ca o persoană sociabilă: mulți prieteni s-au adunat în casa sa din Capernaum. Aceasta epuizează datele Noului Testament despre persoana al cărei nume apare în titlul primei Evanghelii. Potrivit legendei, după Înălțarea lui Isus Hristos, el a propovăduit evreilor din Palestina Vestea Bună.

2. În jurul anului 120, discipolul apostolului Ioan, Papias din Ierapolis, mărturisește: „Matei a scris cuvintele Domnului (Logia Cyriacus) pe ebraică(limba ebraică aici trebuie înțeleasă ca dialectul aramaic), și oricine le-ar putea traduce” (Eusebiu, Istoria Bisericii, III.39). Termenul Logia (și dibrei ebraic corespunzător) înseamnă nu numai zicători, ci și evenimente. Mesajul Papius repetă ca. 170 St. Irineu de Lyon, subliniind că evanghelistul a scris pentru creștinii evrei (Împotriva ereziilor. III.1.1.). Istoricul Eusebiu (secolul al IV-lea) scrie că „Matei, după ce a predicat mai întâi iudeilor, apoi, intenționând să meargă la alții, a expus în limba maternă Evanghelia, cunoscută acum sub numele său” (Istoria Bisericii, III.24). ). Potrivit celor mai mulți cercetători moderni, această Evanghelie aramaică (Logia) a apărut între anii 40 și 50. Matei și-a făcut probabil primele notițe în timp ce îl însoțea pe Domnul.

Textul original aramaic al Evangheliei după Matei s-a pierdut. Avem doar greaca. traducere, aparent făcută între anii 70 și 80. Vechimea ei este confirmată de mențiunea în lucrările „Oamenii Apostoli” (Sf. Clement al Romei, Sf. Ignatie Purtător de Dumnezeu, Sf. Policarp). Istoricii cred că grecul. Ev. din Matei a luat naștere în Antiohia, unde, alături de creștinii evrei, au apărut pentru prima dată grupuri mari de creștini păgâni.

3. Textul Ev. Matei indică faptul că autorul său a fost un evreu palestinian. Cunoaște bine Vechiul Testament, geografia, istoria și obiceiurile poporului său. Ev. lui. este strâns legată de tradiția VT: în special, indică în mod constant împlinirea profețiilor în viața Domnului.

Matei vorbește mai des decât alții despre Biserică. El acordă o atenție considerabilă problemei convertirii păgânilor. Dintre profeți, Matei îl citează pe Isaia cel mai mult (de 21 de ori). În centrul teologiei lui Matei se află conceptul de Împărăția lui Dumnezeu (pe care el, în conformitate cu tradiția iudaică, o numește de obicei Împărăția Cerurilor). Ea locuiește în cer și vine în această lume în persoana lui Mesia. Vestea bună a Domnului este vestea bună a misterului Împărăției (Matei 13:11). Înseamnă domnia lui Dumnezeu între oameni. La început, Împărăția este prezentă în lume într-un „mod discret” și abia la sfârșitul timpului se va dezvălui plinătatea ei. Venirea Împărăției lui Dumnezeu a fost prezisă în VT și realizată în Isus Hristos ca Mesia. Prin urmare, Matei îl numește adesea Fiul lui David (unul dintre titlurile mesianice).

4. Planul Matei: 1. Prolog. Nașterea și copilăria lui Hristos (Mt 1-2); 2. Botezul Domnului și începutul predicii (Matei 3-4); 3. Predica de pe munte (Matei 5-7); 4. Slujirea lui Hristos în Galileea. Miracole. Cei care L-au acceptat și L-au respins (Matei 8-18); 5. Drumul spre Ierusalim (Matei 19-25); 6. Pasiuni. Învierea (Matei 26-28).

INTRODUCERE ÎN CĂRȚILE NOULUI TESTAMENT

Sfintele Scripturi ale Noului Testament au fost scrise în limba greacă, cu excepția Evangheliei după Matei, care, conform tradiției, a fost scrisă în ebraică sau aramaică. Dar din moment ce acest text ebraic nu a supraviețuit, textul grecesc este considerat originalul pentru Evanghelia după Matei. Astfel, doar textul grecesc al Noului Testament este original, și numeroase ediții în diferite limbile moderne peste tot în lume sunt traduceri din originalul grecesc.

Limba greacă în care a fost scris Noul Testament nu mai era limba greacă antică clasică și nu era, așa cum se credea anterior, o limbă specială a Noului Testament. Este o limbă vorbită de zi cu zi din secolul I d.Hr., care s-a răspândit în întreaga lume greco-romană și este cunoscută în știință ca „κοινη”, adică. „adverb obișnuit”; totuși, atât stilul, întorsăturile frazei, cât și modul de gândire al scriitorilor sacri ai Noului Testament dezvăluie influența ebraică sau aramaică.

Textul original al NT a ajuns până la noi într-un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complete, în număr de aproximativ 5000 (din secolul al II-lea până în secolul al XVI-lea). Inainte de anii recenti cea mai veche dintre ele nu s-a întors mai departe de secolul al IV-lea nu P.X. Dar recent, au fost descoperite multe fragmente din manuscrise antice din NT pe papirus (secolul III și chiar al II-lea). De exemplu, manuscrisele lui Bodmer: Ioan, Luca, 1 și 2 Petru, Iuda - au fost găsite și publicate în anii 60 ai secolului nostru. Pe lângă manuscrisele grecești, avem traduceri sau versiuni antice în latină, siriacă, coptă și alte limbi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cele mai vechi exista deja din secolul al II-lea d.Hr.

În cele din urmă, numeroase citate din Părinții Bisericii au fost păstrate în greacă și în alte limbi în astfel de cantități încât, dacă textul Noului Testament ar fi pierdut și toate manuscrisele antice ar fi fost distruse, atunci experții ar putea restaura acest text din citatele din lucrări. a Sfinţilor Părinţi. Tot acest material abundent face posibilă verificarea și clarificarea textului NT și clasificarea diferitelor forme ale acestuia (așa-numita critică textuală). În comparație cu orice autor antic (Homer, Euripide, Eschil, Sofocle, Cornelius Nepos, Iulius Cezar, Horațiu, Vergiliu etc.), textul nostru grecesc tipărit modern al NT se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Iar în numărul manuscriselor, și în scurtarea timpului care le desparte pe cele mai vechi dintre ele de original, și în numărul traducerilor și în vechimea lor, precum și în seriozitatea și volumul muncii critice efectuate asupra textului, depășește toate celelalte texte (pentru detalii, vezi „Comori ascunse și viață nouă”, descoperiri arheologice și Evanghelie, Bruges, 1959, p. 34 și urm.). Textul NT ca întreg este consemnat complet irefutat.

Noul Testament este format din 27 de cărți. Editorii le-au împărțit în 260 de capitole de lungime inegală pentru a găzdui referințe și citate. Această împărțire nu este prezentă în textul original. Împărțirea modernă în capitole în Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită cardinalului dominican Hugo (1263), care a elaborat-o în simfonia sa către Vulgata latină, dar acum se crede cu mai multă rațiune că această diviziune datează de la arhiepiscopul Stephen de Canterbury Langton, care a murit în 1228. În ceea ce privește împărțirea în versete, acceptată acum în toate edițiile Noului Testament, aceasta se întoarce la editorul textului grecesc al Noului Testament, Robert Stephen, și a fost introdusă de el în ediția sa din 1551.

Cărțile sacre ale Noului Testament sunt de obicei împărțite în legi (Cele Patru Evanghelii), istorice (Faptele Apostolilor), învățătură (șapte epistole conciliare și paisprezece epistole ale Apostolului Pavel) și profetice: Apocalipsa sau Apocalipsa lui Ioan. teologul (vezi Catehismul lung al Sfântului Filaret al Moscovei).

Cu toate acestea, experții moderni consideră această distribuție ca fiind depășită: de fapt, toate cărțile Noului Testament sunt legale, istorice și educaționale, iar profeția nu este doar în Apocalipsă. Studiile Noului Testament acordă o mare atenție stabilirii precise a cronologiei Evangheliei și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului să urmărească cu suficientă acuratețe prin Noul Testament viața și slujirea Domnului nostru Iisus Hristos, a apostolilor și a Bisericii primitive (vezi Anexe).

Cărțile Noului Testament pot fi distribuite după cum urmează:

1) Trei așa-numite Evanghelii sinoptice: Matei, Marcu, Luca și, separat, a patra: Evanghelia după Ioan. Studiul Noului Testament acordă multă atenție studiului relațiilor dintre primele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia după Ioan (problema sinoptică).

2) Cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolului Pavel („Corpus Paulinum”), care sunt de obicei împărțite în:

a) Epistolele timpurii: 1 și 2 Tesaloniceni.

b) Epistole mai mari: Galateni, 1 și 2 Corinteni, Romani.

c) Mesaje de la obligațiuni, i.e. scris din Roma, unde ap. Pavel era în închisoare: Filipeni, Coloseni, Efeseni, Filemon.

d) Epistole pastorale: I Timotei, Tit, Timotei II.

e) Epistola către evrei.

3) Epistolele Conciliului („Corpus Catholicum”).

4) Apocalipsa lui Ioan Teologul. (Uneori în NT ei disting „Corpus Joannicum”, adică tot ce a scris Sfântul Ioan pentru studiul comparativ al Evangheliei sale în legătură cu epistolele sale și cu cartea Apoc.).

PATRU EVANGHELIA

1. Cuvântul „evanghelie” (ευανγελιον) în greacă înseamnă „veste bună”. Aceasta este ceea ce Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a numit învățătura Sa (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Prin urmare, pentru noi, „evanghelia” este indisolubil legată de El: este „vestea bună” a mântuirii date lumii prin Fiul lui Dumnezeu întrupat.

Hristos și apostolii Săi au predicat Evanghelia fără să o noteze. Până la mijlocul secolului I, această predicare a fost stabilită de Biserică într-o puternică tradiție orală. Obiceiul răsăritean de a memora zice, povești și chiar texte mari i-a ajutat pe creștinii din epoca apostolică să păstreze cu exactitate Prima Evanghelie neînregistrată. După anii 50, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Hristos au început să treacă unul după altul, a apărut nevoia de a scrie Evanghelia (Luca 1:1). Astfel, „evanghelia” a ajuns să însemne narațiunea consemnată de apostoli despre viața și învățăturile Mântuitorului. A fost citită la întâlnirile de rugăciune și la pregătirea oamenilor pentru botez.

2. Cele mai importante centre creștine ale secolului I (Ierusalim, Antiohia, Roma, Efes etc.) au avut propriile lor Evanghelii. Dintre aceștia, doar patru (Matei, Marcu, Luca, Ioan) sunt recunoscuți de Biserică ca fiind inspirați de Dumnezeu, adică. scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Se numesc „de la Matei”, „de la Marcu”, etc. („Kata” greacă corespunde rusă „după Matei”, „după Marcu”, etc.), deoarece viața și învățăturile lui Hristos sunt expuse în aceste cărți de acești patru scriitori sacri. Evangheliile lor nu au fost compilate într-o singură carte, ceea ce a făcut posibil să se vadă povestea Evangheliei din puncte de vedere diferite. În secolul al II-lea St. Irineu din Lyon îi cheamă pe evangheliști pe nume și arată evangheliile lor ca fiind singurele canonice (Împotriva ereziilor 2, 28, 2). Un contemporan cu Sfântul Irineu, Tațian, a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune a Evangheliei, compilată din diverse texte ale celor patru Evanghelii, „Diatessaron”, adică. „Evanghelia celor patru”

3. Apostolii nu și-au propus să creeze o lucrare istorică în sensul modern al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, i-au ajutat pe oameni să creadă în El, să înțeleagă corect și să împlinească poruncile Lui. Mărturiile evangheliștilor nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul față de celălalt: mărturiile martorilor oculari au întotdeauna o colorare individuală. Duhul Sfânt nu certifică exactitatea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie, dar sens spiritual cuprinse în ele.

Contradicțiile minore găsite în prezentarea evangheliștilor se explică prin faptul că Dumnezeu le-a dat scriitorilor sacri deplină libertate în a transmite anumite fapte specifice în raport cu diferite categorii de ascultători, ceea ce subliniază și mai mult unitatea de sens și orientare a tuturor celor patru evanghelii ( vezi şi Introducere generală, pp. 13 şi 14) .

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentează secțiunea

1 Inscripție. Evanghelia după Matei în traducerile rusă și slavă are același titlu. Dar acest titlu nu seamănă cu titlul Evangheliei în greacă. Acolo nu este atât de clar ca în rusă și slavă, și pe scurt: „după Matei”; dar nu există cuvinte „Evanghelie” sau „vestire bună”. Expresia greacă „după Matei” necesită explicație. Cea mai bună explicație este următoarea. Evanghelia este una și indivizibilă și aparține lui Dumnezeu, nu oamenilor. Oameni diferiți Ei au prezentat doar o singură Evanghelie, sau Evanghelia, dată lor de Dumnezeu. Au fost mai mulți astfel de oameni. Dar de fapt patru persoane sunt numite evangheliști, Matei, Marcu, Luca și Ioan. Ei au scris patru Evanghelii, adică au prezentat, fiecare din puncte de vedere diferite și în felul său, o evanghelie unică și generală despre Persoana una și indivizibilă a Omului-Dumnezeu. De aceea spune Evanghelia greacă: după Matei, după Marcu, după Luca și după Ioan, adică o singură Evanghelie a lui Dumnezeu după prezentarea lui Matei, Marcu, Luca și Ioan. Nimic, desigur, nu ne împiedică, de dragul clarității, să adăugăm la aceste expresii grecești cuvântul Evanghelie sau Evanghelie, așa cum se făcea deja în vremuri străvechi, mai ales după titlurile Evangheliilor: după Matei, după Marcu și altele nu aparțineau evangheliștilor înșiși. Expresii similare au fost folosite de greci despre alte persoane care au scris ceva. Deci, în Fapte 17:28 scrie: „cum au spus unii dintre poeții tăi”, iar traducerea literală din greacă: „după poeții tăi” - și apoi urmează propriile lor cuvinte. Unul dintre părinții bisericii Epifanie al Ciprului, vorbește despre „prima carte a Pentateuhului după Moise”. (Panarius, haer. VIII, 4), adică Pentateuhul a fost scris de însuși Moise. În Biblie, cuvântul Evanghelie înseamnă vești bune (de ex. 2 Regi 18:20,25- LXX), iar în noul testament cuvântul este folosit numai despre vestea bună sau Vești bune despre mântuire, despre Mântuitorul lumii.

1:18 (Luca 2:1,2) La începutul acestui verset, evanghelistul folosește același cuvânt ca la începutul versetului 1: geneza. În rusă și slavă, acest cuvânt este acum tradus prin cuvântul: Crăciun. Traducerea este din nou inexactă din cauza lipsei unui cuvânt rusesc adecvat. În propriul său sens, ar fi mai bine să traducem acest lucru: „Originea lui Isus Hristos (de la Fecioara Maria) a fost așa”. Riturile de nuntă ale evreilor erau oarecum asemănătoare cu ale noastre, care au loc odată cu binecuvântarea mirilor. S-a întocmit un acord de logodnă sau s-a dat o promisiune verbală solemnă, în prezența martorilor, că o astfel de persoană se va căsători cu o astfel de mireasă. La logodnă, mireasa era considerată soția logodnică a mirelui ei. Unirea lor ar putea fi distrusă doar printr-un divorț corespunzător. Dar între logodnă și căsătorie, ca și în cazul nostru, uneori treceau luni întregi (vezi. Deuteronom 20:7). Maria este un cuvânt grecesc; în aramaică - Mariam, iar în ebraică. - Miriam sau Miriam, cuvântul este derivat din ebraica meri - încăpățânare, încăpățânare - sau otrum, „a fi înălțat, înalt”. Potrivit lui Ieronim, numele înseamnă domina. Toate producțiile sunt discutabile.

Înainte să vină împreună, adică înainte de a avea loc nunta în sine. Nu se știe dacă Iosif și Maria au locuit în aceeași casă după logodna lor. Potrivit lui Hrisostom," Maria locuia deja cu el(Iosif) în casă.” Dar expresia „Nu te teme să o primești pe Maria, soția ta”, pare să arate că Iosif și Maria nu locuiau în aceeași casă. Alți comentatori sunt de acord cu Hrisostom.

S-a dovedit că a devenit vizibil pentru străini.

De la Duhul Sfânt. Toate împrejurările despre care vorbește evanghelistul, care sunt de natură miraculoasă, ne sunt de neînțeles (cf. Luca 3:22; Fapte 1:16; Efeseni 4:30).

1:19 Soțul ei - cuvântul soț, tradus literal din greacă, înseamnă literal soț, nu logodnic. Dar este clar că evanghelistul folosește acest cuvânt în sensul de protector, patron și poate chiar logodnic. Altfel ar exista o contradicție evidentă în propria sa narațiune. În St. În Scriptură, cuvintele soț și soție sunt uneori folosite nu în sensul de soți ( Geneza 29:21; Deut 22:24).

A fi neprihănit - Evr. tzadik. Acesta era numele dat oamenilor evlavioși care încercau mereu să îndeplinească prevederile legii. De ce Iosif este numit astfel este clar. Văzând că Maria este însărcinată, a crezut că a făcut ceva rău, iar întrucât legea pedepsește faptele rele, Iosif a intenționat să o pedepsească și pe Maria, deși această pedeapsă, datorită bunăvoinței sale, ar fi trebuit să fie ușoară. Cuvântul drept, însă, nu înseamnă: bun sau iubitor. În Evanghelie se poate observa clar lupta sentimentelor din sufletul lui Iosif: pe de o parte, el a fost drept, iar pe de altă parte, a tratat-o pe Maria cu milă. Conform legii, trebuia să folosească puterea și să o pedepsească, dar din dragoste pentru ea nu a vrut să o facă publicitate, adică să o glorifice, să spună altora despre ea și apoi, pe baza publicității sau a poveștii sale. , cere pedeapsa Mariei. Cuvântul drept nu se explică prin expresia nevrând; acesta este ultimul - un participiu suplimentar și special (în participiul grecesc). Iosif era un păzitor strict al legii și, în plus, nu dorea să o denunțe pe Maria. Cuvântul anunță în greacă este citit diferit: 1. Conform unei lecturi, anunță (δειγματίσαι) ar trebui explicat după cum urmează: dați un exemplu, expuneți de dragul exemplului. Cuvântul este rar, nu este folosit la greci, dar în Noul Testament se găsește doar în Col 2:15. Poate fi echivalent cu expresia: lasă-te. 2. În multe alte manuscrise se folosește un cuvânt mai puternic - a rușina sau a pune în pericol, a face publicitate pentru a aduce ceva rău, a omorî ca o femeie care nu s-a dovedit credincioasă ( παραδειγματίσαι ). Wanted - un alt cuvânt este folosit aici în greacă, și nu fără a vrea - înseamnă o decizie, o dorință de a-ți pune intenția în acțiune. Cuvântul grecesc tradus a lăsa să plece înseamnă a divorța. Divorțul poate fi secret sau deschis. Prima a fost efectuată în prezența a doar doi martori, fără a explica motivele divorțului. Al doilea în mod solemn și cu o explicație a motivelor divorțului în instanță, Iosif a intenționat să facă primul. În secret poate însemna și negocieri secrete aici, fără o scrisoare de divorț. Acest lucru, desigur, era ilegal Deuteronom 24:1; dar scrisoarea de divorț, chiar dacă ar fi secretă, ar contrazice cuvântul folosit în secret în Evanghelie.

1:20 Dar când Iosif a gândit aceasta, în cuvântul „gândit” din greacă. implică ezitare și îndoială și chiar suferință,” iată, Îngerul Domnului..." Cuvântul iată, în rusă, este folosit în primul rând în Evangheliile după Matei și Luca și dă o putere deosebită discursului care îl urmează. Cititorul sau ascultătorul este invitat să acorde o atenție deosebită aici. În continuare, evanghelistul spune cum au fost eliminate îndoielile și ezitările lui Iosif. În timpul Bunei Vestiri, Îngerul Domnului i s-a arătat Fecioarei Maria în realitate, pentru că din partea ei era nevoie de o atitudine conștientă față de Evanghelia și consimțământul îngerului; Evanghelia îngerului către Maria era legată de viitor și era supremă. Un înger îi apare lui Iosif în vis, alegând somnul ca unealtă sau mijloc și, în același timp, mai puțin perfect decât viziunea de veghe, pentru comunicarea voinței divine. Evanghelia către Iosif nu avea același înțeles ca Evanghelia către Maria; era pur și simplu un avertisment.

Înger înseamnă mesager, mesager; dar aici, desigur, nu este un simplu mesager, ci al Domnului. După cum se poate concluziona din Evanghelia după Luca, a fost îngerul Gavril. I-a spus lui Iosif în vis (Iosif, fiul lui David - în cazuri nominative grecești în loc de nume de familie) să nu se teamă să o accepte pe Maria, soția sa. Nu-ți fie frică - aici înseamnă: nu ezita să faci nimic. Primește – interpretarea acestui cuvânt depinde dacă Maria a fost în casa lui Iosif sau în afara ei. Dacă ar fi, atunci „accept” ar însemna restaurarea drepturilor ei de femeie logodită; dacă nu era, atunci, pe lângă această restaurare, cuvântul va însemna și acceptarea ei în casa lui Iosif din casa tatălui sau rudei ei. Soția ta: nu în sensul „ca soția ta”. Motivul pentru care Iosif a trebuit să o accepte pe Maria este născut în ea, adică un copil încă nenăscut sau născut, dar tocmai conceput și, prin urmare, neutru. Din momentul visului, Iosif urma să devină păzitorul și patronul atât al mamei, cât și al Pruncului.

1:21 A da naștere unui fiu - verbul (τέξεται) este folosit la fel ca în v. 25, indicând însăși actul nașterii (cf. Geneza 17:19; Luca 1:13). Verbul γεννάω este folosit numai atunci când este necesar să se indice originea copiilor de la tată. Și veți numi - (deci în greacă; în slavă și unele ediții rusești: ei vor numi) în loc de nareki, nume, viitor în loc de comandă., este folosit și la noi pentru a exprima ordine înmuiate, uneori deloc diferite în forma de la imperativ (scrie, scrie, invata, priveste, priveste etc.). Căci El va mântui poporul Său de păcatele lor. El, este El, El singur, Își va mântui poporul (greacă λαòν), adică oamenii cunoscuți aparținând Lui și nu altcuiva. În primul rând, bineînțeles aici poporul evreu- așa a putut Iosif să înțeleagă aceste cuvinte; apoi oameni din fiecare națiune - totuși, din evrei și din alte națiuni, numai acei oameni care sunt urmașii Lui, cred în El, îi aparțin. Din păcatele lor (greacă, ale lui, adică poporul) - nu din pedeapsa pentru păcate, ci din păcatele înseși - o remarcă foarte importantă, care indică autenticitatea Evangheliei lui Matei. Chiar la începutul Evangheliei Evangheliei, chiar și atunci când activitatea ulterioară a lui Hristos nu a fost clară și nedefinită, este indicat că Isus Hristos își va salva poporul de păcatele lor, nu de supunerea lumească. putere seculară, ci tocmai din păcate, crime împotriva poruncilor lui Dumnezeu. Aici avem o indicație clară a naturii viitoarei „activitati spirituale a lui Hristos”.

1:22 Nu se știe ale cui cuvinte sunt spuse în acest verset, îngerul sau evanghelistul. Potrivit lui Hrisostom," vrednic de minune şi vrednic de sine, a exclamat îngerul, zicând", etc. Adică un înger, după Hrisostom, " îl trimite pe Iosif la Isaia, pentru ca, trezindu-se, chiar dacă uită cuvintele lui, parcă ar fi fost cu totul noi, fiind hrănit de Scripturi, să-și aducă aminte de cuvintele profeților și, în același timp, să-și aducă în memorie cuvintele sale. cuvinte" Această opinie este susținută și de unii dintre cei mai noi interpreți pe motiv că, dacă aceste cuvinte ar fi considerate ca aparținând evanghelistului, atunci discursul îngerului ar părea neclar și neterminat.

1:23 Cuvintele citate de înger (sau, în altă opinie, evanghelistul însuși) se găsesc în Isaia 7:14. Sunt date cu abateri minore de la traducerea LXX; Ele au fost rostite de Isaia regelui evreu Ahaz cu ocazia invadării Iudeii de către regii Siriei și Israelului. Cuvintele profetului au indicat cel mai îndeaproape circumstanțele contemporane. Folosit în originalul ebraic și grecesc. traducere cuvântul fecioară înseamnă literalmente o fecioară care este pe cale să nască un fiu în mod natural și din soțul ei (vezi. Isaia 8:3), unde aceeași fecioară este numită profetesă. Dar apoi gândirea profetului se extinde, el începe să contemple evenimente viitoare care vor avea loc cu o schimbare completă a circumstanțelor sale contemporane - în loc de invazia regilor Israelului și Siriei, regele Asiriei va subjuga Iudeea. El „va trece prin Iudeea, o va inunda și se va ridica – va ajunge până la gât; și întinderea aripilor ei va fi pe toată lățimea pământului Tau, Emanuel!” ( Isaia 8:8). Dacă în prima profeție ar trebui să înțelegem o fecioară obișnuită, o naștere obișnuită și un băiat evreu obișnuit pe nume Immanuel, atunci în Isaia 8:8 Prin acest nume, după cum se vede din cuvintele profetului, Dumnezeu Însuși este numit. Deși profeția nu se referea la Mesia în scrierile talmudice, se vede clar că are un înțeles mai înalt. Aplicarea mesianică a profeției a fost făcută pentru prima dată în Evanghelia după Matei. Dacă cuvintele art. 23. și ar fi cuvintele unui înger, atunci expresia „ce înseamnă” etc. ar trebui atribuită evanghelistului însuși. Aceasta este o expresie greacă comună care arată că un cuvânt sau cuvinte ebraice sunt traduse sau interpretate atunci când sunt traduse din ebraică în greacă. Potrivit unor interpreți, „ceea ce înseamnă” servește drept dovadă că Evanghelia după Matei a fost scrisă inițial nu în ebraică, ci în greacă. Pe de altă parte, ei spuneau că atunci când Evanghelia a fost tradusă în greacă, expresia era deja introdusă în acel moment fie de către traducător, fie de însuși evanghelistul.

1:24 Când Iosif s-a trezit din somn, a făcut cum i-a poruncit îngerul Domnului (rânduit, stabilit, hotărât) pentru el.

1:25 (Luca 2:7) În acest vers este necesar să explicăm în primul rând cuvintele ca în sfârșit, literal înainte, slavă: dondezhe, până. Potrivit interpreților antici și moderni, acest cuvânt nu are un astfel de sens: înainte, deci după (cf. Geneza 8:7,14; Ps 89:2 etc.). Explicația corectă a acestui verset este următoarea: evanghelistul vorbește doar despre timpul dinaintea nașterii Pruncului și nu vorbește și nu discută despre timpul ulterioar. Deloc " ceea ce s-a întâmplat după naștere este lăsat să judeci singur„(Ioan Gură de Aur). Cuvântul „primul născut” nu se găsește în cele mai importante și vechi manuscrise, Xing. și V. Dar în alte manuscrise, mai puțin importante, dar numeroase, s-a adăugat acest cuvânt. Are loc în Luca 2:7, unde nu există discrepanțe. Înseamnă atât primul, cât și ultimul, dar nu întotdeauna. În unele cazuri, primul fiu, urmat de alții. El a chemat - această expresie se referă la Iosif. El a numit Pruncul după porunca îngerului și în virtutea autorității sale ca tată legal, deși nu natural (cf. Luca 1:62,63).

Evanghelia

Cuvântul „Evanghelie” (τὸ εὐαγγέλιον) în greacă clasică a fost folosit pentru a desemna: a) o recompensă care se dă mesagerului bucuriei (τῷ εὐαγγέλῳ), b) un sacrificiu sacrificat cu ocazia primirii unei vești bune sau a unei sărbători sarbatorit cu aceeasi ocazie si c) aceasta veste buna in sine. În Noul Testament, această expresie înseamnă:

a) vestea bună că Hristos i-a împăcat pe oameni cu Dumnezeu și ne-a adus cele mai mari beneficii - în principal a întemeiat Împărăția lui Dumnezeu pe pământ ( Matt. 4:23),

b) învățătura Domnului Isus Hristos, propovăduită de El însuși și de apostolii Săi despre El ca Rege al acestei Împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( 2 Cor. 4:4),

c) toată Noul Testament sau învățătura creștină în general, în primul rând relatarea celor mai importante evenimente din viața lui Hristos ( 1 Cor. 15:1-4), și apoi o explicație a semnificației acestor evenimente ().

Multă vreme, poveștile despre viața Domnului Iisus Hristos au fost transmise doar oral. Domnul Însuși nu a lăsat nicio înregistrare a discursurilor și faptelor Sale. La fel, cei 12 apostoli nu s-au născut scriitori: au fost „oameni neînvățați și simpli” ( Acte 4:13), deși alfabetizat. Printre creștinii timpului apostolic erau și foarte puțini „înțelepți după trup, puternici” și „nobili” ( 1 Cor. 1:26), iar pentru majoritatea credincioșilor, poveștile orale despre Hristos erau mult mai importante decât cele scrise. În felul acesta, apostolii și predicatorii sau evangheliștii au „transmis” (παραδιδόναι) poveștile despre faptele și discursurile lui Hristos, iar credincioșii „au primit” (παραλαμβάνειν) - dar, bineînțeles, nu mecanic, doar prin memorie, cât se poate. să se spună despre elevii școlilor rabinice, dar cu tot sufletul, parcă ceva viu și dătător de viață. Dar această perioadă a tradiției orale avea să se încheie curând. Pe de o parte, creștinii ar fi trebuit să simtă nevoia unei prezentări scrise a Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știm, au negat realitatea minunilor lui Hristos și chiar au susținut că Hristos nu S-a declarat Mesia. Era necesar să le arătăm evreilor că creștinii au povești autentice despre Hristos de la acele persoane care au fost fie printre apostolii Săi, fie care au fost în strânsă comunicare cu martorii oculari ai faptelor lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia unei prezentări scrise a istoriei lui Hristos a început să se facă simțită deoarece generația primilor ucenici se stingea treptat și rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos se subțiau. Prin urmare, a fost necesar să se asigure în scris cuvintele individuale ale Domnului și întregii Sale discursuri, precum și poveștile apostolilor despre El. Atunci au început să apară aici și colo înregistrări separate despre ceea ce a fost relatat în tradiția orală despre Hristos. Cuvintele lui Hristos, care conțineau regulile vieții creștine, erau consemnate cu cea mai mare atenție și erau mult mai libere să transmită diferite evenimente din viața lui Hristos, păstrând doar impresia lor generală. Astfel, un lucru din aceste înregistrări, datorită originalității sale, a fost transmis peste tot în același mod, în timp ce celălalt a fost modificat. Aceste înregistrări inițiale nu s-au gândit la caracterul complet al poveștii. Chiar și Evangheliile noastre, așa cum se poate vedea din încheierea Evangheliei după Ioan ( În. 21:25), nu a intenționat să relateze toate discursurile și faptele lui Hristos. Acest lucru este evident, de altfel, din faptul că ele nu conțin, de exemplu, următoarea zicală a lui Hristos: „Este mai binecuvântat să dai decât să primești” ( Acte 20:35). Evanghelistul Luca relatează despre astfel de înregistrări, spunând că mulți înaintea lui au început deja să alcătuiască narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu au fost complete și că, prin urmare, nu au oferit suficientă „afirmare” în credință ( BINE. 1:1-4).

Evangheliile noastre canonice, aparent, au apărut din aceleași motive. Perioada apariției lor poate fi determinată a fi de aproximativ treizeci de ani - de la 60 la 90 (ultima a fost Evanghelia după Ioan). Primele trei Evanghelii sunt de obicei numite sinoptice în studiile biblice, deoarece ele descriu viața lui Hristos în așa fel încât cele trei narațiuni ale lor pot fi privite într-una singură, fără prea multă dificultate și combinate într-o singură narațiune coerentă (sinoptice - din greacă - privind împreună) . Au început să fie numite Evanghelii individual, poate încă de la sfârșitul secolului I, dar din scrisul bisericesc avem informații că un astfel de nume a început să fie dat întregii componențe a Evangheliilor abia în a doua jumătate a secolului al II-lea. . În ceea ce privește numele: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu”, etc., atunci mai corect aceste nume foarte vechi din greacă ar trebui traduse astfel: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Prin aceasta Biserica a vrut să spună că în toate Evangheliile există o singură evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar după imaginile diferiților scriitori: o imagine aparține lui Matei, alta a lui Marcu etc.

Patru Evanghelii

Prin urmare, biserica antica a privit reprezentarea vieții lui Hristos în cele patru Evanghelii ale noastre nu ca evanghelii sau povești diferite, ci ca o singură Evanghelie, o carte în patru tipuri. De aceea, în Biserică, numele Patru Evanghelii a fost stabilit pentru Evangheliile noastre. Sfântul Irineu le-a numit „Evanghelia în patru ori” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vezi Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré, vol. 192 livre.3 Paris, vol. , 11, 11).

Părinții Bisericii insistă asupra întrebării: de ce anume a acceptat Biserica nu o Evanghelie, ci patru? Deci Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „N-ar putea un evanghelist să scrie tot ce era nevoie. Bineînțeles că putea, dar când scriau patru oameni, nu scriau în același timp, nu în același loc, fără să comunice sau să conspirați între ei, și pentru toate acestea au scris în așa fel încât totul părea rostit. de o gură, atunci aceasta este cea mai puternică dovadă a adevărului. Veți spune: „Ceea ce s-a întâmplat, totuși, a fost opusul, deoarece cele patru Evanghelii sunt adesea găsite în dezacord”. Chiar acest lucru este un semn sigur al adevărului. Căci dacă Evangheliile ar fi fost de acord întocmai între ele în toate, chiar și în ceea ce privește cuvintele în sine, atunci niciunul dintre dușmani nu ar fi crezut că Evangheliile nu au fost scrise după un acord comun obișnuit. Acum uşoară dezacord între ei îi eliberează de orice suspiciune. Căci ceea ce spun ei diferit despre timp sau loc nu dăunează câtuși de puțin adevărului narațiunii lor. În principal, care formează baza vieții noastre și esența predicării, niciunul dintre ei nu este de acord cu celălalt în nimic și nicăieri - că Dumnezeu s-a făcut om, a făcut minuni, a fost răstignit, a înviat și s-a înălțat la ceruri. ” („Convorbiri despre Evanghelia după Matei”, 1).

Sfântul Irineu găsește și un înțeles simbolic aparte în numărul patru al evangheliilor noastre. „Întrucât sunt patru țări ale lumii în care trăim, și întrucât Biserica este împrăștiată pe tot pământul și își are confirmarea în Evanghelie, a fost necesar ca ea să aibă patru stâlpi, răspândind incoruptibilitatea de pretutindeni și reînviind omenirea. rasă. Cuvântul atotordonat, așezat pe heruvimi, ne-a dat Evanghelia în patru forme, dar pătruns de un singur duh. Căci David, rugându-se pentru înfățișarea Lui, spune: „Cel ce șade pe Heruvimi, arată-Te” ( Ps. 79:2). Dar Heruvimii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru fețe, iar fețele lor sunt imagini ale activității Fiului lui Dumnezeu.” Sfântul Irineu găsește posibil să atașeze simbolul unui leu Evangheliei după Ioan, deoarece această Evanghelie îl înfățișează pe Hristos ca Rege etern, iar leul este regele în lumea animalelor; la Evanghelia după Luca - simbolul unui vițel, întrucât Luca își începe Evanghelia cu imaginea slujbei preoțești a lui Zaharia, care a tăiat vițeii; la Evanghelia după Matei - un simbol al unui om, deoarece această Evanghelie descrie în principal nașterea umană a lui Hristos și, în cele din urmă, la Evanghelia după Marcu - un simbol al unui vultur, deoarece Marcu își începe Evanghelia cu o mențiune despre profeți. , către care Duhul Sfânt a zburat, ca un vultur pe aripi” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Printre ceilalți Părinți ai Bisericii, simbolurile leului și ale vițelului au fost mutate și primul i-a fost dat lui Marcu, iar al doilea lui Ioan. Din secolul al V-lea. sub această formă, simbolurile evangheliștilor au început să fie adăugate imaginilor celor patru evangheliști în pictura bisericească.

Relație reciprocă Evanghelii

Fiecare dintre cele patru Evanghelii are propriile sale caracteristici și, mai ales - Evanghelia după Ioan. Dar primele trei, așa cum am menționat mai sus, au foarte multe în comun între ele, iar această asemănare atrage involuntar atenția chiar și atunci când le citesc pe scurt. Să vorbim în primul rând despre asemănarea Evangheliilor sinoptice și motivele acestui fenomen.

Chiar și Eusebiu din Cezareea, în „canoanele” sale, a împărțit Evanghelia după Matei în 355 de părți și a remarcat că 111 dintre ele au fost găsite în toate cele trei meteorologii. ÎN timpuri moderne exegeții au dezvoltat o formulă numerică și mai precisă pentru a determina asemănarea Evangheliilor și au calculat că numărul total de versuri comune tuturor meteorologilor se întoarce la 350. La Matei, deci, 350 de versete îi sunt unice, în Marcu sunt 68. astfel de versete, în Luca - 541. Asemănările sunt observate în principal în redarea spuselor lui Hristos, iar diferențele sunt în partea narativă. Când Matei și Luca sunt literalmente de acord unul cu celălalt în Evangheliile lor, Marcu este întotdeauna de acord cu ei. Asemănarea dintre Luca și Marcu este mult mai apropiată decât între Luca și Matei (Lopukhin – în Enciclopedia Teologică Ortodoxă. T. V. P. 173). De asemenea, este remarcabil că unele pasaje din toți cei trei evangheliști urmează aceeași succesiune, de exemplu, ispita și discursul din Galileea, chemarea lui Matei și conversația despre post, smulgerea spicelor și vindecarea omului ofilit. , liniștirea furtunii și vindecarea demoniacului gadarene etc. Asemănarea se extinde uneori chiar și la construcția de propoziții și expresii (de exemplu, în prezentarea unei profeții Mic 3:1).

În ceea ce privește diferențele observate între meteorologii, sunt destul de multe. Unele lucruri sunt raportate doar de doi evangheliști, altele chiar de unul. Astfel, numai Matei și Luca citează conversația de pe muntele Domnului Isus Hristos și relatează povestea nașterii și primii ani ai vieții lui Hristos. Numai Luca vorbește despre nașterea lui Ioan Botezătorul. Unele lucruri pe care le transmite un evanghelist într-o formă mai prescurtată decât altul sau într-o altă legătură decât altul. Detaliile evenimentelor din fiecare Evanghelie sunt diferite, la fel ca și expresiile.

Acest fenomen de asemănări și diferențe în Evangheliile sinoptice a atras de multă vreme atenția interpreților Scripturii și s-au făcut de mult timp diverse presupuneri pentru a explica acest fapt. Pare mai corect să credem că cei trei evangheliști ai noștri au folosit o sursă orală comună pentru narațiunea lor despre viața lui Hristos. La vremea aceea, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos mergeau peste tot propovăduind și repetau în diferite locuri într-o formă mai mult sau mai puțin extinsă ceea ce se considera necesar să ofere celor care intrau în Biserică. Astfel, s-a format un tip specific binecunoscut evanghelia orală, și acesta este tipul pe care îl avem în formă scrisă în Evangheliile noastre sinoptice. Desigur, în același timp, în funcție de scopul pe care l-a avut cutare sau cutare evanghelist, Evanghelia lui a căpătat niște trăsături deosebite, caracteristice doar operei sale. În același timp, nu putem exclude presupunerea că o Evanghelie mai veche ar fi putut fi cunoscută de evanghelistul care a scris mai târziu. Mai mult decât atât, diferența dintre prognozatorii vremii ar trebui explicată prin diferitele scopuri pe care fiecare dintre ei le-a avut în vedere când a scris Evanghelia sa.

După cum am spus deja, Evangheliile sinoptice diferă în multe feluri de Evanghelia după Ioan Teologul. Deci ele descriu aproape exclusiv activitatea lui Hristos în Galileea, iar apostolul Ioan descrie în principal șederea lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul, Evangheliile sinoptice diferă semnificativ de Evanghelia după Ioan. Ele dau, ca să spunem așa, o imagine mai exterioară a vieții, faptele și învățăturile lui Hristos și din discursurile lui Hristos le citează doar pe cele care erau accesibile înțelegerii întregului popor. Ioan, dimpotrivă, omite multe din activitățile lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le citează au o semnificație profundă deosebită și o importanță extremă despre persoana Domnului Isus Hristos. . În cele din urmă, în timp ce Sinopticii îl înfățișează pe Hristos în primul rând ca întemeietor al Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, îndreaptă atenția cititorilor lor către Împărăția fondată de El, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei Împărății, din care viața curge de-a lungul periferiilor. a Regatului, adică pe Domnul Isus Hristos Însuși, pe care Ioan îl înfățișează ca pe Singurul Fiu al lui Dumnezeu și ca Lumină pentru întreaga omenire. De aceea interpreții antici au numit Evanghelia lui Ioan în primul rând spirituală (πνευματικόν), spre deosebire de cele sinoptice, ca înfățișând în primul rând latura umană în persoana lui Hristos (εὐαγγέλιον σωματικόν), adică. Evanghelia este fizică.

Totuși, trebuie spus că meteorologii au și pasaje care indică faptul că meteorologii cunoșteau activitatea lui Hristos în Iudeea ( Matt. 23:37, 27:57 ; BINE. 10:38-42), iar Ioan are, de asemenea, indicii despre activitatea continuă a lui Hristos în Galileea. În același mod, meteorologii transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos care mărturisesc demnitatea Sa divină ( Matt. 11:27), iar Ioan, la rândul său, Îl înfățișează pe alocuri pe Hristos ca un om adevărat ( În. 2 etc.; Ioan 8 si etc.). Prin urmare, nu se poate vorbi de vreo contradicție între meteorologii și Ioan în reprezentarea lor a chipului și lucrării lui Hristos.

Fiabilitatea Evangheliilor

Deși criticile au fost de multă vreme exprimate împotriva fiabilității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică s-au intensificat în mod special (teoria miturilor, în special teoria lui Drew, care nu recunoaște deloc existența lui Hristos), totuși, toate obiecţiile de critică sunt atât de nesemnificative încât sunt rupte la cea mai mică ciocnire cu Apologetica creștină. Aici, însă, nu vom cita obiecțiile criticii negative și nu vom analiza aceste obiecții: acest lucru se va face atunci când se interpretează însuși textul Evangheliilor. Vom vorbi doar despre cele mai importante motive generale pentru care recunoaștem Evangheliile ca documente complet de încredere. Aceasta este, în primul rând, existența unei tradiții de martori oculari, dintre care mulți au trăit până în epoca în care au apărut Evangheliile noastre. De ce naiba am refuza să avem încredere în aceste surse ale Evangheliilor noastre? Ar fi putut ei să inventeze totul în Evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, nu este clar de ce conștiința creștină ar dori - așa cum susține teoria mitică - să încununeze capul unui simplu rabin Isus cu coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, nu se spune despre Botezător că a făcut minuni? Evident pentru că nu el le-a creat. Și de aici rezultă că, dacă se spune că Hristos este Marele Făcător de Minuni, atunci înseamnă că El a fost într-adevăr așa. Și de ce ar fi posibil să tăgăduim autenticitatea minunilor lui Hristos, din moment ce cea mai înaltă minune - Învierea Sa - este martoră ca niciun alt eveniment? istoria antica(cm. 1 Cor. 15)?

Bibliografie lucrări străine conform celor patru evanghelii

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, bunico. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Noul Testament în limba greacă originală textul rev. de Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovra, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. În SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, or. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei conform Sf. Matei. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, Partea 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - vezi Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubinga, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubinga, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 Vol. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei după sf. Matei. Edinburgh, 1907.

Alford N. Testamentul grecesc în patru volume, vol. 1. Londra, 1863.

Din cartea Biblia repovestită copiilor mai mari autor Destunis Sophia

VECHIUL TESTAMENT I. Crearea lumii și a omului La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul: „Pământul era fără formă și gol și întunericul era peste adânc; şi Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape.” Şi Dumnezeu a zis: Să fie lumină! și a fost lumină.” Și Dumnezeu a văzut că lumina era bună; și Dumnezeu a despărțit lumina de întuneric și Dumnezeu a numit lumină

Din cartea Cum a apărut Biblia [cu ilustrații] autor autor necunoscut

Cine ne-a dat Vechiul Testament? În ultimul capitol am urmărit istoria Bibliei din cele mai vechi timpuri până la începutul erei tiparului. Noi suntem in schiță generală am văzut când s-au născut cărți individuale ale Bibliei, pe ce material au fost scrise - din tăblițe de lut și papirus

Din cartea Biblia în ilustrații Biblia autorului

Din cartea Întrebări pentru un preot autorul Shulyak Sergey

Vechiul Testament 1. Este adevărat că pentru ortodocși, în primul rând, Noul Testament este sacru, dar nu tot al Vechiului? Întrebare: Este adevărat că pentru ortodocși, în primul rând, Noul Testament este sacru, dar nu tot din Vechiul? Răspunde preotul Afanasie Gumerov,

Din cartea Manual de teologie. Comentariu biblic SDA Volumul 12 autor Biserica Adventistă de ziua a șaptea

A. Vechiul Testament Vechiul Testament folosește o varietate de cuvinte pentru a descrie conceptul de „păcat”, dar patru sunt folosite mai des decât altele și au un sens profund.

Din cartea Subiecte biblice autor Serbski Nikolay Velimirovici

5. Vechiul Testament Conceptul de „vechi legământ” este menționat în mod explicit doar în 2 Cor. 3:14, dar este subînțeles când Pavel vorbește despre „două legăminte” în Gal. 4:24, precum și în referințele sale la „primul legământ” în Evrei (8:7,13; 9:1,15,18), „al doilea legământ” (9:7) și „legământul mai bun” ” (7:22; 8:6). Spuneri

Din cartea Biblia ilustrată a autorului

B. Vechiul Testament Când înțelegem cât de inextricabil leagă întregul Noul Testament învierea lui Isus Hristos de învierea credincioșilor, nu suntem surprinși că Vechiul Testament nu vorbește atât de clar despre înviere. În Noul Testament există o imagine specifică a învierii credincioșilor și

Din cartea Bibliei. Traducere modernă în limba rusă (SRP, RBO) Biblia autorului

1. Vechiul Testament Vechiul Testament este menționat pentru prima dată în Ex. 19, unde Dumnezeu îi spune lui Moise ce a făcut deja pentru Israel. El i-a eliberat din Egipt și i-a făcut poporul Său (versetul 4). Pentru că Dumnezeu făcuse lucrări mărețe pentru Israel, El se aștepta ca poporul Său să fie (1)

Din cartea Bibliei. Traducere modernă(BTI, banda Kulakova) Biblia autorului

1. Dumnezeu din Vechiul Testament a trimis întotdeauna harul Său lumii prin indivizi și poporul Său Israel. Ei dezvăluie harul Său lumii și, într-un fel, devin agenți ai binecuvântării. Unii oameni din Biblie întruchipează adevărata tutelă.a.

Din cartea Bibliei. Traducere nouă în limba rusă (NRT, RSJ, Biblica) Biblia autorului

Vechiul Testament

Din cartea Bibliei. Traducere sinodală de către autor

Vechiul Testament Prima zi a creației. Geneza 1:1-5 La început, Dumnezeu a făcut cerurile şi pământul. Pământul era fără formă și gol, și întunericul era peste abis și Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape. Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină. Și era lumină. Și Dumnezeu a văzut lumina că este bună și Dumnezeu a despărțit întunericul. Și Dumnezeu a chemat lumina

Prolog La început Total a existat un Cuvânt

1 și Cuvântul era cu Dumnezeu șiDe sine Era Dumnezeu # 1:1 Prieten posibil traducere: iar Cuvântul era Divin, în sens avea o natură divină..

2 Cuvânt de la început deja era cu Dumnezeu.

3 Prin El totul a luat ființă,

și fără El nimic din ceea ce există nu a luat ființă.

4 Era viață în Cuvânt# 1:4 O altă punctuație, susținută de multe manuscrise și Părinți ai Bisericii, dă motive unul pentru celălalt. banda posibila:și fără El nimic nu a luat ființă. Ce a apărut 4 în El, era viața., iar această viață este Lumină pentru oameni.

6 A venit vremea șia apărut un bărbat pe nume John. El a fost trimis de Dumnezeu7 și a venit ca martor să mărturisească despre Lumină, pentru ca toți cei care au auzit-o să creadăin lumina. 8 Eu insumiEl nu era Lumină, darel a fost destinatdepune mărturie despre Lumină.

9 Și Lumina însăși, adevărata Lumină care luminează fiecare persoană,

deja a intrat Apoi V al nostru lume # 1:9 Prietene. posibil traducere: a existat adevărata Lumină, care luminează fiecare persoană care vine pe lume..

10 El era în pace,

dar lumea, care Își datorează existența,

nu L-am recunoscut.

11 Pentru ai tăi # 1:11 Lit.: în (posedările) Sale; sau: la casa ta. El a venit,

dar ai lor nu au vrut să-L accepte.

12 Cei care L-au acceptat, care au crezut în El# 1:12 Lit.: în numele Lui.,

El a dat dreptul# 1:12 Sau: prin forță/autoritate.a fi copii ai lui Dumnezeu -

13 copii, nu în modul obișnuitnăscut,

nu din atracţia cărnii şi nu din voinţa omului# 1:13 Scrisori: care nu sunt (născuți) din sânge, nu din dorința cărnii, nu din dorinţa soţului.,

dar ei sunt născuți din Dumnezeu.

14 Cuvântul a devenit Om# 1:14 Sau: încarnat.și El a trăit printre noi# 1:14 Sau: și-a întins cortul printre noi.,

plin de adevăr și har# 1:14 Vezi Dicționarul Grace..

Noi am văzut slava Lui

acea glorie care de la Tatăl -l,

ca singurul, incomparabil# 1:14 Sau: ca unic/unic; la fel și în art. 18.fiul.

El a vorbit despre El în mod public:

„Acesta este Cel despre care am spus:

„Cine mă urmează este mai înalt decât mine,

căci chiar înainte de nașterea mea El era deja# 1:15 Scrisori: Cel ce vine după mine a fost înaintea mea, pentru că a fost înaintea mea; la fel și în art. treizeci.“».

16 Din plinătate graţie A lui

am găsit binecuvântare după binecuvântare# 1:16 Scrisori: har peste har.;

17 prin Legea lui Moise# 1:17 Vezi Legea în dicționar. a fost S.U.A Dan,

și prin Isus Hristos harul și adevărul au fost descoperite.

18 Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu.

Dar singurul, incomparabilfiule,

Dumnezeu # 1:18 În unele manuscrise: fiule.Cine este chiar în inima Tatălui,

deschis El pentru noi.

Mărturia lui Ioan

19 Așa a mărturisit Ioan când autoritățile evreiești# 1:19 Aici și mai jos în cazuri similare scrisori: evrei.care erau în Ierusalim au trimis preoți și leviți [la el] să-l întrebe cine este.20 John, fără să se ferească să răspundă, a anunțat directlor, a declarat deschis: „Eu nu sunt Mesia# 1:20 În continuare în greacă: Hristos.».

21 „Ei bine”, l-au întrebat ei, „Pot fi, tu esti Ilie?

"Nu!" - el a spus.

« Atunci nu ești tu acela? profet # 1:21 Vezi Dicționarul Profetului., Pe cine asteptam? - a fost o întrebare.

Și la astael a răspuns: „Nu”.

22 „Cine ești tu, in cele din urma?- au întrebat. -Ce răspuns să dăm celor care ne-au trimis? Ce poți spune despre tine?

23 El a răspuns lorîn cuvintele profetului Isaia# 1:23 Vezi Isaia în dicționar.:

„ A pregati# 1:23 Scrisori: face-o drept.Calea Domnului!“» # 1:23 Isaia 40:3 (LXX).

24 Altii din fariseii # 1:24 Vezi Dicționarul Fariseilor.care erau printre cei trimișilui John, 25 Ei l-au întrebat: „De ce botezi dacă nu ești Mesia, nici Ilie și nici profet?”

26 „Eu ud # 1:26 Sau: în apă ; la fel și în art. 31 și 33.„Eu botez”, le-a răspuns Ioan. - Dar deja aici, lângă tineundeva, Cel pe care nu-l cunoști.27 El mă urmărește, [eu]chiarEl nu este vrednic să-și dezlege sandalele.”28 Era în Betania# 1:28 În unele manuscrise:în Bethavara., dincolo de Iordan, undede obicei Ioan a botezat.

mielul Domnului

29 A doua zi, Ioan îl vede pe Isus venind la el și spune: „Iată Mielul lui Dumnezeu! Spre păcatul lumiiacest El pune capăt # 1:29 Lit.: ia , în sens ia, elimină.. 30 Acesta este Acela despre care am spus: „Un om vine după mine, care stă deasupra mea, căci chiar înaintea meanaștere El era deja.”31 Eu însumi nu L-am cunoscut, dar am venit să boteztuapa pentru a duce# 1:31 Lit.: dezvăluit/deschis.El a devenit Israel”.

32 „Am văzut”, a mărturisit Ioan, „cum S-a coborât Duhul din cer ca un porumbel și a rămas peste El.33 Nu L-am cunoscut Mai mult, dar Cel care m-a trimis să botez cu apă mi-a zis: „Peste cine vezi Duhul coborând și peste care rămâne Duhul, El va boteza cu Duhul Sfânt”.34 L-am văzut și mărturisesc: El este Fiul# 1:34 În unele manuscrise: Unul ales. al lui Dumnezeu.”

primii ucenici ai lui Isus

35 A doua zi am stat din nou în picioareAcolo Ioan și cu eldoi dintre ucenicii lui.36 Pe lângă eiIsus a trecut. Văzându-L, Ioan a spus: „Iată Mielul lui Dumnezeu!”

37 Auzind aceasta, cei doi ucenici L-au urmat pe Isus.38 S-a uitat în jur și, când a văzut că Îl urmăresc, i-a întrebat: „Ce vreți?”

"Rabin # 1:38 Vezi Dicționarul rabinului.(asta înseamnă „profesor”) unde locuiești# 1:38 Sau: unde te-ai oprit? La fel și în art. 39.? - au zis.

39 „Du-te În spatele meuși vei vedea”, a răspuns El. S-au dus (era pe la patru după-amiaza# 1:39 Scrisori: era pe la zece. În vremurile NT, ziua (precum și noaptea) era împărțită în 12 ore, durata orei depinzând de durata zilei de la răsărit până la apus. Sfârșitul celui de-al 6-lea ceas a căzut întotdeauna la ora 12, în timpul nostru.) și a văzut unde locuiește El.Tot restulEi au petrecut ziua aceea cu Isus.

40 Unul dintre cei doi care au auzit ce a spus Ioan și l-au urmat pe Isus a fost Andrei, fratele lui Simon Petru.41 El imediat # 1:41 Prietene. posibil trad.: el este primul . În acest caz, Ioan, care scrie despre asta, înseamnă probabil că după aceasta el însuși și-a găsit și fratele James. În unele manuscrise:a doua zi, dimineața devreme.l-a găsit pe fratele său Simon și i-a spus: „Iti poti imagina?, ne-am intalnit # 1:41 Lit.: găsit; la fel și în art. 43.Mesia?!" (În traduceredin ebraică„Mesia” înseamnă „Unsul”# 1:41 Greacă: Hristos.»).

42 Andrei și-a adus fratele la Isus; S-a uitat la el și i-a spus: „Tu ești Simon, fiul lui Ioan.# 1:42 În unele manuscrise: fiul lui Iona., de acum înainte numele tău va fi Chifa” (care înseamnă „piatră# 1:42 Greacă: Petru . Ambele cuvinte („Petru” și „Cefa”) înseamnă „piatră” și sunt derivate din greacă și, respectiv, aramaică.»).

Filip și Natanael

43 A doua zi, Isus a hotărât să meargă în Galileea. După ce l-a întâlnit pe Filip, El l-a chemat: „Vino cu Mine# 1:43 Lit: urmează-mă.!»

44 (Acel Filip era din Betsaida, dinunuoraș cu Andrei și Petru.)45 Filip l-a căutat pe Natanael și i-a zis: „L-am găsit pe Acela despre care Moise a scris în Lege șiprezisprofeți: Isus, fiul lui Iosif, din Nazaret!

Traducerea sinodală, cu toate avantajele ei neîndoielnice, nu este considerată astăzi a fi pe deplin satisfăcătoare din cauza neajunsurilor cunoscute (evidente nu numai specialiştilor). Schimbările firești care s-au produs în limba noastră de-a lungul a mai bine de un secol și absența îndelungată a educației religioase în țara noastră au făcut ca aceste neajunsuri să fie puternic vizibile. Vocabularul și sintaxa acestei traduceri nu mai sunt accesibile percepției directe, ca să spunem așa, „spontane”. În multe cazuri, cititorul modern nu se mai poate lipsi de dicționare în eforturile sale de a înțelege sensul anumitor formule de traducere care au fost publicate în 1876. Această împrejurare răspunde, desigur, unei „răciri” raționaliste a percepției acelui text, care, fiind prin natura sa înălțătoare, nu trebuie doar înțeleasă, ci și trăită de întreaga ființă a cititorului evlavios.

În conformitate cu tocmai această înțelegere a problemei, am considerat posibil să facem propria noastră încercare de a aduce o contribuție fezabilă la problema familiarizării cititorului rus cu textul Noului Testament și personalul Institutului Adventist de Traducere a Bibliei, creat în 1993 în Zaoksky. Conduși de un înalt simț al responsabilității pentru munca căreia și-au dedicat cunoștințele și energia, participanții la proiect au finalizat o traducere reală a Noului Testament în limba rusă din limba originală, luând ca bază textul critic modern, larg recunoscut, al originalului. (a patra ediție extinsă a Societăților Biblice Unite, Stuttgart, 1994).

P.S.: Traducerea a fost realizată în principal de reprezentanți ai Bisericii Adventiste de Ziua a șaptea.

Traducere modernă în rusă a Bibliei Kulakova. Biblia din Zaoksk. Biblia - Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament în traducere rusă modernă - Recenzie

Evanghelia după Matei, capitolul 1, versetele 18-25

Zile favorabile pentru Scorpion în iunie

Mesaj-raport despre creștinism: apariția și esența religiei

Literatura, religia și statul Danemarcei

Minuni ale arhitecturii ruse Casă fără unghiuri drepte

Cunoștințe obișnuite și științifice

Traducere modernă în rusă a Bibliei Kulakova. Biblia din Zaoksk. Biblia - Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament în traducere rusă modernă - Recenzie

Evanghelia după Matei, capitolul 1, versetele 18-25

Articole similare