Relaţiile subiect-obiect în cunoaşterea ştiinţifică. Cunoașterea în filozofie. Problema subiectului și obiectului cunoașterii
Teoria cunoașterii
Nevoia de cunoaștere este una dintre caracteristicile esențiale ale unei persoane. Întreaga istorie a omenirii poate fi prezentată ca un proces accelerat de dezvoltare, expansiune și rafinare a cunoștințelor - de la tehnologii de prelucrare a uneltelor din piatră și a focului până la metode de obținere și utilizare a informațiilor într-o rețea de calculatoare. Etapa actuală de dezvoltare a societății este de obicei considerată ca o tranziție de la (pe baza producției de bunuri) la sau informație (bazată pe producerea și distribuirea cunoștințelor). În societatea informațională, valoarea cunoștințelor și a modalităților de obținere a acesteia este în continuă creștere: în lume apar zilnic mii de cărți noi și site-uri informatice, iar ponderea informațiilor digitizate se ridică la terabytes. În astfel de condiții, problemele de cunoaștere devin din ce în ce mai importante. Cele mai generale întrebări ale cunoașterii sunt dezvoltate de o secțiune a filozofiei numită epistemologie (din greacă gnosis - cunoaștere + logos - predare), sau teoria cunoașterii.
Cunoașterea per total – creativ activitate umană care vizează obținerea de cunoștințe sigure despre lume.
Adesea, cunoașterea necesită ca o persoană să fie convinsă că are dreptate și să aibă un curaj deosebit: mulți oameni de știință au intrat în închisoare și pe rug pentru ideile lor. Astfel, cunoașterea are natura sociala: este determinată de nevoile interne ale societății, obiectivele, valorile și credințele oamenilor.
Din moment ce cunoașterea este o activitate, ea are aspecte comune cu alte activități – joacă etc. Prin urmare, în cogniție putem identifica elemente caracteristice oricărui tip de activitate - nevoie, motiv, scop, mijloace, rezultat.
Nevoie cognitivă este una dintre cele mai importante din structura si se exprima prin curiozitate, dorinta de intelegere, cautare spirituala etc. Dorința pentru necunoscut, încercările de a explica neînțelesul sunt un element necesar al vieții umane.
Motivele cunoașterii variat și de obicei practic: încercăm să învățăm ceva despre un obiect pentru a înțelege cum poate fi folosit sau cum să obținem o utilizare mai eficientă a acestuia. Dar motivele pot fi și teoretice: o persoană obține adesea plăcere pur și simplu din rezolvarea unei probleme intelectuale confuze sau descoperirea a ceva nou.
Scopul cunoașterii este obținerea de cunoștințe de încredere despre obiectele studiate, fenomene și lumea în ansamblu. În cele din urmă, activitatea cognitivă are ca scop obținerea adevărului. Adevărul în sensul clasic este corespondența cunoștințelor despre realitate cu realitatea însăși.
Mijloace de cunoaștereîn știință se numesc metode de cercetare. Acestea includ observarea, măsurarea, experimentul, compararea, analiza etc. (vor fi discutate în detaliu mai jos).
Acțiuniîn procesul de cunoaştere sunt de asemenea diverse. De exemplu, este acceptată următoarea secvență de acțiuni: prezentarea unei probleme, stabilirea unei ipoteze, alegerea metodelor, studierea problemei, elaborarea unei teorii.
Rezultatul cunoașterii- aceasta este cunoștințele efective despre subiect: exteriorul său și caracteristici interne, proprietăți, elemente, conexiuni, dezvoltare istorică etc. Rețineți că uneori puteți obține un rezultat fără a vă stabili obiective conștiente de căutare a adevărului. Cunoașterea poate fi un produs secundar al altor activități. De exemplu, ideile despre proprietățile diferitelor materiale pot fi obținute în procesul de lucru sau de joacă. Prin urmare, putem spune că activitatea cognitivă este împletită cu toate celelalte forme de activitate.
Filosofia cunoașterii
În sistemul diverselor forme de relație a unei persoane cu lumea, un loc important este ocupat de cunoașterea sau dobândirea de cunoștințe despre lumea din jurul unei persoane, natura și structura acesteia, modelele de dezvoltare, precum și despre persoana însăși și despre uman. societate.
Cunoașterea este procesul prin care o persoană dobândește noi cunoștințe, descoperirea a ceva necunoscut anterior.
Eficacitatea cunoașterii este atinsă în primul rând prin rolul activ al omului în acest proces, ceea ce necesită luarea în considerare a lui filosofică. Cu alte cuvinte, vorbim de clarificarea premiselor și împrejurărilor, a condițiilor de îndreptare către adevăr și a stăpâni metodele și conceptele necesare pentru aceasta. Problemele filozofice ale cunoașterii constituie subiectul teoriei cunoașterii sau epistemologiei. „ Epistemologie” este un cuvânt de origine greacă (gnoză - cunoaștere și logos - cuvânt, învățătură). Teoria cunoașterii răspunde la întrebările despre ce este cunoașterea, care sunt principalele sale forme, care sunt modelele de tranziție de la ignoranță la cunoaștere, care este subiectul și obiectul cunoașterii, care este structura procesului cognitiv, ce este adevărul și care este criteriul său, precum și multe altele. Termenul „teoria cunoașterii” a fost introdus în filozofie de către filozoful scoțian J. Ferrier în 1854. Îmbunătățirea mijloacelor de cunoaștere este o parte integrantă a istoriei activității umane. Mulți filozofi ai trecutului s-au orientat către dezvoltarea problemelor de cunoaștere și nu întâmplător această problemă iese în prim-plan și devine decisivă în dezvoltarea gândire filozofică. La început, cunoașterea apare în forme naive, uneori foarte primitive, adică. există ca cunoașterea obișnuită. Funcția sa nu și-a pierdut semnificația până astăzi. Pe măsură ce practica umană se dezvoltă, abilitățile și capacitatea oamenilor de a înțelege lumea realaȘtiința devine cel mai important mijloc nu numai de cunoaștere, ci și de producție materială. Sunt identificate principiile cunoașterii științifice, care au stat la baza formării și organizării gândirii științifice.
În același timp, sunt identificate principii filozofice generale care se aplică atât lumii în ansamblu, cât și sferei cunoașterii (relația cunoașterii umane cu lumea), principiile gândirii științifice speciale și principiile teoriilor științifice speciale. Unul dintre cei mai puternici factori care au transformat viața societății în secolul al XX-lea. a devenit știință (mai multe despre știință ca formă de conștiință socială vor fi discutate în subiectul 5). Aceasta, la rândul său, a transformat-o într-un obiect de studiu atent și scrupulos. S-a dezvoltat un front larg de cercetare, al cărui centru a fost activitatea cognitivă a omului și a societății. Psihologia creativității științifice, logica științei, sociologia științei, istoria științei și, în sfârșit, studiile științei - aceasta este doar o listă scurtă de discipline speciale care studiază diverse ramuri și forme de cunoaștere. Nu a stat deoparte, formând o sferă largă numită filozofia științei (inclusiv o serie de subsecțiuni: filosofia biologiei, filosofia fizicii, filosofia matematicii).
Subiect și obiect de cunoaștere în filosofie
Dacă considerăm procesul cunoașterii științifice în ansamblu ca o formațiune sistemică, atunci ca elemente ale sale, în primul rând, ar trebui să evidențiem subiectul și obiectul cunoașterii.
Subiect al cunoașterii- este un purtător al activităţii obiectiv-practice şi al cogniţiei, o sursă de activitate cognitivă care vizează subiectul cogniţiei.
Subiectul cunoașterii poate fi fie un individ (individ), fie diferite grupuri sociale (societatea ca întreg). În cazul în care subiectul cunoașterii este un individ, atunci conștientizarea lui de sine (experiența propriului „eu”) este determinată de întreaga lume a culturii creată de-a lungul istoriei omenirii. Activitatea cognitivă de succes poate fi efectuată cu condiția ca subiectul să joace un rol activ în procesul cognitiv.
Obiectul cunoașterii- acesta este ceea ce se confruntă cu subiectul, ceea ce vizează activitatea sa practică și cognitivă.
Un obiect nu este identic cu realitatea obiectivă, cu materia. Obiectul cunoașterii poate fi atât formațiuni materiale (elemente chimice, corpuri fizice, organisme vii), cât și fenomene sociale (societate, relații dintre oameni, comportamentul și activitățile acestora). Rezultatele cunoașterii (rezultatele unui experiment, teoriile științifice, știința în general) pot deveni și ele obiectul cunoașterii. Astfel, obiectele, lucrurile, fenomenele, procesele care există independent de o persoană, care sunt stăpânite fie în cursul activității practice, fie în cursul cunoașterii, devin obiecte. În acest sens, este clar că conceptele de obiect și subiect diferă unele de altele. Subiectul este doar o latură a obiectului către care se îndreaptă atenția oricărei științe.
Pe lângă obiectul din cunoștințe științifice adesea izolate articol- parte a unui obiect care este izolat în mod specific prin mijloace cognitive. De exemplu, obiectul tuturor științelor umaniste este, dar mijloacele cognitive ale psihologiei vizează lumea spirituală a omului, arheologia - la originea ei, etnografia - morala și obiceiurile omenirii. În consecință, subiectul acestor științe este lumea spirituală, originea, cultura etc.
Conceptul de obiect are o sferă mai largă decât conceptul de obiect. De la apariția filozofiei, problema relației subiectului cu obiectul, ca relație dintre cunoscător și cognoscibil, a fost întotdeauna în centrul atenției filosofilor. Explicarea motivelor și naturii acestei relații a suferit o evoluție complexă, mergând de la opoziția extremă a autenticității subiective, conștientizarea de sine a subiectului și a lumii realității obiective (Descartes), la identificarea unei relații dialectice complexe între subiectul şi obiectul în cursul activităţii cognitive. Subiectul însuși și activitățile sale pot fi înțelese corect doar ținând cont de condițiile socio-culturale și istorice specifice, ținând cont de caracterul indirect al relațiilor subiectului cu alți subiecți. Cunoașterea științifică presupune nu numai o relație conștientă a subiectului cu un obiect, ci și o relație conștientă a subiectului cu el însuși (reflecție).
Din conceptele de „subiect” și „obiect” se derivă termenii „subiectiv” și „obiectiv”.
Subiectiv tot ce tine de subiect, persoana, i.e. voința, dorințele, aspirațiile, preferințele, sentimentele și emoțiile sale etc. Astfel, subiectivitatea este o caracteristică a lumii interioare a unei persoane sau impactul personal pe care conștiința îl are asupra relației noastre cu lumea. O atitudine subiectivă față de ceva este, de regulă, o chestiune de gust și oameni diferiti poate fi diferit. Subiectivitatea este legată mai mult de opinii decât de cunoaștere, deși cunoașterea personală este subiectivă datorită faptului că aparține conștiinței unei persoane și nu lumii înconjurătoare.
Obiectiv tot ceea ce nu depinde de conștiință, voință, dorințe. De exemplu, faptele obiective sau reflexiile lor sunt rotația Pământului în jurul Soarelui, confluența Volgăi în Marea Caspică, afirmațiile „Socrate este un om”, „F.M. Dostoievski este un scriitor rus” etc.; nu depind de dorințele noastre personale: Pământul nu își va opri rotația, Volga nu se va întoarce și Socrate nu va deveni un scriitor rus.
Desigur, cunoștințele nu pot fi complet „purificate” de la o persoană. Cogniția este influențată de relațiile sociale, cultură și epocă.
Ideile despre natura relațiilor subiect-obiect în cunoaștere se bazează pe principiile formulate în clasic și filozofia modernă:
Activitatea subiectului de cunoaștere;
Medierea legăturii dintre subiect și obiect;
Condiționarea socioculturală a cunoașterii.
Activitatea subiectului este întruchipată în natura activă a relației cognitive. Deja în cel mai simplu act de contemplare mecanică, „fără minte” a oricărui obiect (de exemplu, o masă), o filmogramă a mișcării pupilei arată că ochiul uman percepe activ masa - ca și cum ar fi simțit-o, alunecând involuntar de-a lungul semnificative. puncte de contur. În situații cognitive mai complexe, activitatea subiectului devine și mai evidentă și mai diversă. Se realizează în scopul conștient (sau inconștient) al cunoașterii, utilizarea anumitor mijloace cognitive (deseori special create), în selectarea anumitor fragmente de realitate ca subiect al cunoașterii și, în final, în interpretarea rezultatelor interacțiunea cu un obiect. Astfel, percepem lucrurile așa cum sunt țesute în activitățile noastre - spirituale și practice, conștiente și inconștiente etc.
Medierea contactului cu un obiect este, în primul rând, determinată de utilizarea mijloacelor de cunoaștere. O înțelegere mai profundă a acestui principiu este asociată cu afirmația că există o diferență fundamentală între un obiect și lumea spirituală a unei persoane: un obiect nu poate fi un element al conștiinței; pentru a deveni astfel, trebuie transformat într-o „imagine”, „idee”, „concept”. În același timp, imaginile subiective acumulate în lumea spirituală a omului (umanitatea) devin ele însele veriga mediatoare a oricărei interacțiuni cu obiectele. Astfel, avem întotdeauna de-a face cu un obiect în forma sa mediată („transformată”). Contactul material (practic) cu un obiect și contactul spiritual, cognitiv cu „imaginile” sale sunt împletite în mod complex în orice act cognitiv.
Determinismul sociocultural al cunoașterii înseamnă dependența relațiilor subiect-obiect de societate în sensul cel mai larg - relații sociale și structuri sociale stabile; din valorile și cunoștințele care funcționează în conștiința publică; din nevoi, interese; din resurse practice și intelectuale care sunt utilizate în procesul cognitiv; din prejudecăți sociale, iluzii etc. Determinismul sociocultural conferă procesului cognitiv o semnificație universală și este o modalitate de depășire a limitărilor individuale ale subiectului.
Toate aceste trei momente sunt interdependente, mediază și se completează reciproc. Din acest unghi vom lua în considerare principalele elemente ale relaţiilor subiect-obiect.
Atitudinile cognitive ale subiectului joacă un rol important în structura cognitivă. Ele caracterizează predispoziția conștiinței de a percepe un obiect și informații despre acesta într-un anumit mod. Un analog binecunoscut al atitudinilor cognitive este apriorismul kantian, care a fost primul care a respins posibilitatea experienței fără presupoziții. Ideile moderne despre rolul atitudinilor cognitive sunt mult mai largi decât ale lui Kant - se bazează pe rezultatele cercetărilor psihologice și istorico-științifice care au arătat dependența contactului subiectului cu obiectul de numeroși factori emoționali, psihologici și intelectuali. În cunoașterea științifică, rolul atitudinilor cognitive este jucat de întreaga gamă de cunoștințe profesionale pe care omul de știință le deține.
Atitudinile cognitive predetermină viziunea unui obiect într-un anumit plan. Ele sunt adesea surse de iluzii și concepții greșite, dar constituie și baza necesară formării cunoștințelor, ordonând fragmentarea haotică a experienței și înfrânând fanteziile neîngrădite. Fiind proprietatea subiectului și caracterizându-i activitatea, ele mediază viziunea obiectului; Mai mult, la origine, atitudinile cognitive sunt în mare măsură supraindividuale, formate din sistemul educațional, experiența de viață în cadrul unei anumite societăți și cultura acesteia.
Mijloacele de cunoaștere sunt create sau utilizate de subiect pe baza setărilor sale inițiale (țintă). În varietatea infinită a mijloacelor de cunoaștere, se obișnuiește să se facă distincția între naturale (organe de simț), artificiale, materiale, materiale (instrumentație) și ideale (limbaj, aparate matematice). Mijloacele de cunoaștere nu numai că asigură contactul cu un obiect, dar îl influențează adesea, determinând obiectul să prezinte anumite proprietăți.
Un punct important în înțelegerea problemelor epistemologice este distincția dintre obiectul și subiectul cunoașterii. Dacă un obiect (prin definiție) există independent de subiect și este doar evidențiat de acesta, căzând în zona activității cognitive a subiectului, atunci obiectul de cunoaștere este format de subiect pe baza atitudinilor sale cognitive și a resurselor disponibile. Este evident că în mod ideal proprietățile obiectului și ale subiectului cunoașterii ar trebui să coincidă (altfel agnosticismul este inevitabil), dar această coincidență este relativă. În primul rând, din întreaga varietate de proprietăți ale unui obiect, doar o parte dintre ele devine subiect de cunoaștere (fiecare știință individuală își formează propriul subiect, făcând abstracție de acele proprietăți pe care le studiază alte discipline). În al doilea rând, obiectul cunoașterii este o anumită viziune asupra unui obiect, modelul său, analog, construit de subiect.
Diferența dintre obiectul și subiectul cunoașterii este evidențiată de existența obiectelor imaginare generate de subiectivitatea umană și de limitările practice și resurse cognitive. Exemple clasice de „obiecte imaginare” sunt „flogiston”, „caloric” și „hidrogen ușor” în chimia secolelor XVI-XVIII, „eter” în fizica secolelor XVIII-XIX, „avantajele socialismului dezvoltat” în Soviet. sociologie etc. O varietate infinită de obiecte imaginare este caracteristică cunoștințelor cotidiene, religios-mistice, ezoterice („corpuri astrale”, „energii subtile”, „piatra filosofală”, spiriduși, „tobe” etc.). În toate cazurile, sursa apariției unui „obiect imaginar” este subiectivitatea umană, dotând obiectul cunoașterii cu proprietăți care nu sunt inerente obiectului.
„Obiectele imaginare” ar trebui să fie distinse de „obiectele idealizate”. „Obiectele idealizate” (punct matematic, gaz ideal) nu au realitate materială - sunt construite de știință pentru a înțelege anumite proprietăți universale ale obiectelor reale și sunt generalizarea lor. O astfel de construcție nu este complet arbitrară, deoarece reflectă realitatea obiectivă. Un „obiect idealizat” este, de fapt, unul dintre mijloacele de cunoaștere, dar, în același timp, poate acționa ca un obiect de cunoaștere cu totul respectabil. Este important de reținut că obiectul cunoașterii în acest caz este tocmai proprietățile universale inerente oricărei clase de obiecte. Problemele epistemologice care apar la transferul cunoștințelor despre un „obiect idealizat” către obiecte reale sunt studiate de filozofia științei și epistemologiei.
Rezultatul interacțiunii subiectului, obiectului și mijloacelor de cunoaștere este informația. În limbajul obișnuit, termenul este uneori folosit ca sinonim pentru cunoaștere. Acest lucru nu este de fapt adevărat. Spre deosebire de informație, cunoașterea nu poate exista în afara subiectului. Este subiectul care transformă informația în cunoaștere, dându-i un ideal și sens subiectiv, formând pe baza ei o imagine senzorială sau mentală a realității.
În procesul de interpretare, rolul factorilor evaluativi-normativi și motivațional-volitivi este mare; integritatea tuturor componentelor lumii spirituale interioare a unei persoane se manifestă cel mai clar în ea. În acest proces, atitudinile cognitive în sine se schimbă - sunt ajustate în conformitate cu informații noi, capacitatea de a le înțelege și rezultatele acestei înțelegeri. În acest sens, cunoașterea poate fi privită cu succes ca o schimbare a stării subiectului.
Subiectul cunoașterii poate fi o persoană individuală, o echipă științifică sau grup social, generație, în cazul extrem - întreaga umanitate în ansamblu. Fiecare dintre acestea și alte formațiuni structurale se caracterizează prin propriile capacități cognitive, experiență de interacțiune cu obiecte, structura gândirii și prejudecăți. O persoană individuală este un subiect de cunoaștere, concentrând în activitatea sa abilitățile cognitive și neajunsurile inerente acelor niveluri structurale în care s-a format ca persoană. Astfel, procesul de cunoaștere se dovedește a fi determinat social „din interior”, din partea subiectului.
Determinismul sociocultural intern este completat de acțiunea factorilor „externi” în raport cu situația cognitivă - nevoi, interese, motive de activitate care decurg din relații publiceși caracteristicile culturale. Semnificația cognitivă a determinismului sociocultural al cunoașterii este ambiguă. Ea dă o semnificație generală rezultatelor cunoașterii și promovează mișcarea către o reflectare adecvată a realității și este un instrument pentru depășirea imperfecțiunii individuale a unei persoane, aleatorii și fragmentarea viziunii sale despre lume. Dar ea însăși poate fi o sursă de iluzii, o denaturare conștientă sau inconștientă a realității.
Problema subiectului și obiectului cunoașterii
Subiect al cunoașterii- purtătorul de activitate, conștiință și cunoaștere este o persoană care cunoaște un fragment de realitate obiectivă izolat în procesul activității practice și cognitive, care a stăpânit lumea creată de umanitate și formele de cultură, folosește în mod activ cunoștințele acumulate înaintea sa, o păstrează și generează altele noi.
Rolul determinant în formarea unui subiect individual specific de cunoaștere îl joacă cultura dezvoltată de societate, un fel de „spirit public”, „natura anorganică”, care apare pentru fiecare individ în forme de cultură date din exterior.
Prin stăpânirea acestor forme, un individ se alătură subiectului social (societatea cu lumea ei a culturii), se face parte din acesta și acționează treptat ca subiect de cunoaștere.
Obiectul cunoașterii- acesta este un fragment de realitate care se confruntă cu subiectul în activitatea sa cognitivă. Obiectul cunoașterii este o astfel de parte a realității obiective care se află în interacțiune cu subiectul, care este evidențiată de acesta cu ajutorul activităților practice și cognitive desfășurate de societate la un anumit stadiu al dezvoltării sale. De exemplu, particulele elementare au devenit obiectul activității cognitive abia la începutul secolelor XIX-XX, când știința și practica din acea vreme au făcut posibilă studierea lor.
Prin urmare, cunoașterea este o relație specială între subiect și obiect. Care este natura acestei relații, care este esența ei? În istoria filozofiei, interpretarea acestei relații s-a schimbat, așa cum, într-adevăr, interpretarea subiectului și obiectului cunoașterii s-a schimbat. În acest sens, putem vorbi despre următoarele modele filozofice de bază ale relației subiect-obiect:
1. Un model obiect-naturalist, în care rolul principal este atribuit, în esență, obiectului cunoașterii, iar autocunoașterea este înțeleasă ca procesul de reflectare a unui obiect în conștiința subiectului.
Originile sale se află în filozofie antică, deși înseși conceptele de subiect și obiect de cunoaștere au început să fie folosite clar în epistemologie abia în timpurile moderne. Astfel, în lucrările lui Empedocle, Democrit și alți gânditori ai antichității s-a dezvoltat așa-numita „teorie a ieșirilor”, conform căreia peliculele subțiri („imagini”) sunt permanent separate de suprafața obiectelor, repetând caracteristicile exterioare. a lucrului. Ele intră în corpul nostru (de exemplu, în ochi) și provoacă senzații corespunzătoare în minte. În ciuda naivității acestei teorii, ideea principală a modelului obiect-naturalist al cunoașterii este clar vizibilă în ea: obiectul cunoașterii influențează subiectul.
Acest model a luat forma cel mai clar în materialismul mecanicist al secolelor XVII-XVIII. Principalele sale prevederi pot fi rezumate după cum urmează. Subiectul cunoașterii este un individ („Robinson epistemologic”), care, fiind o ființă naturală, interacționează cu obiectele conform unor legi pur fizice; rolul său se reduce în principal la contemplarea obiectelor cognoscibile. Și deși pot folosi diverse operații experimentale cu ele, cu toate acestea, în acest caz, subiectul acționează în primul rând în rolul unui observator, înregistrând date experimentale. Obiectul cunoașterii, corpul natural, influențează activ subiectul și evocă în el imagini senzoriale, „imagini” ale lucrurilor. „Cauza senzației”, spune, de exemplu, T. Hobbes, „este... un obiect care apasă pe organul corespunzător”. Aceste date senzoriale sunt prelucrate si analizate de catre subiect cu ajutorul mintii, dezvaluind astfel esenta unui lucru, legile existentei lui. Prin urmare, toată cunoștințele noastre își au sursa în obiectele perceptibile senzorial, iar procesul în sine este o reflectare „oglindă” a obiectului în conștiința subiectului.
Acest model reprezintă procesul de cunoaștere într-un mod foarte simplificat și brut, mai ales din punct de vedere modern. În același timp, ea a reușit să surprindă câteva trăsături care sunt de fapt inerente majorității actelor cognitive: „activitatea” unui obiect, situația reproducerii acestuia în conștiința subiectului, rolul experienței senzoriale în cunoaștere. Aceste idei au fost ulterior regândite și utilizate de diverse teorii epistemologice. subiect obiect atitudine cognitivă
2. Model subiectiv-reflexiv, în care se preferă activitatea creatoare a subiectului, înțelegerea (reflecția) teoretică a obiectului și procesul de cunoaștere în sine.
Originile acestui model se regăsesc deja în filosofia lui R. Descartes, care a atras atenția asupra problemei fiabilității cunoștințelor și a justificării cunoștințelor primite de subiect. Filosoful își caută soluția în sfera conștiinței subiectului: în ea poate fi găsită baza teoretică a cunoașterii. Constatând că cunoașterea obiectelor externe este întotdeauna indirectă, Descartes subliniază că o persoană are acces direct doar la subiectivitatea sa și, prin urmare, cea mai simplă și mai de încredere este cunoașterea stărilor subiective. La baza acestei fiabilități se află ideea de propria existenta subiectul: „Gândesc, deci exist” este adevărul cel mai neîndoielnic și de încredere. Adevărat, în cunoaștere, după Descartes, ar trebui asumată și existența reală a lumii exterioare, căci Dumnezeu, care a creat-o, nu poate fi un înșelător. Dar principalul lucru în cunoaștere rămâne încă în activitatea gândirii subiectului, în reflecția sa critică asupra cunoștințelor pe care le primește.
Modelul subiect-reflexiv și-a dobândit formele complete în limba germană filozofia clasică, care se concentrează și pe activitatea internă a conștiinței (I. Kant, I. Fichte, G. Hegel). Meritul ei a fost, în primul rând, o revizuire a ideii tradiționale a relației dintre subiect și obiect: dintr-un subiect-contemplator, o persoană se transformă într-un subiect-făcător. El invadează în mod activ obiectul cunoașterii, nu doar reflectând proprietățile acestuia în conștiința sa, ci și, într-un sens, creându-le - caracteristicile obiectului cunoscut depind de metodele de cunoaștere. Uneori, această idee este exprimată chiar și într-o formă prea dură: „rațiunea nu își trage legile... din natură, ci i le prescrie”, dar exprimă în mod clar ideea principală a acestui model epistemologic - influența inevitabilă a subiectul asupra obiectului cunoașterii și includerea momentelor subiective în imaginea sa cognitivă. Cunoscând un obiect, o persoană nu este mulțumită de datele senzoriale primite în mod direct, dar le corelează în mod creativ în mod activ cu cunoștințele sale, „vede” obiectul prin prisma ideilor existente și încearcă să identifice „sensul uman” inerent acestuia. În filosofia clasică germană devin, de asemenea, o prioritate pozițiile asupra parametrilor sociali și culturali ai procesului cognitiv (Kant), asupra semnificației determinante a activității în cunoaștere (Fichte), etc. Și deși acest model are și anumite neajunsuri (în special , i se poate reproșa o oarecare absolutizare a activității teoretice), în cadrul acesteia, totuși, s-au dezvoltat acele principii epistemologice, care ulterior au stat în mare măsură la baza. cele mai recente teorii cunoştinţe;
- 3. Modelul modern - să-l numim model multi-subiect-activitate. Originile sale se află în cele două concepte anterioare, dar conținutul principal s-a dezvoltat în secolele XIX-XX. ca urmare a dezvoltării filozofiei şi cunoștințe științifice. Esența acestui model poate fi redusă la următoarele teze principale:
- · momentul definitoriu în relațiile subiect-obiect este activitatea creativă activă a unei persoane, care vizează schimbarea obiectului cunoașterii în scopul dezvăluirii esenței acestuia. Este format din componente materiale și spirituale. Activitatea materială (practica) este asociată cu schimbări reale ale unui obiect ca urmare a unui anumit impact fizic asupra acestuia, activitate spirituală - cu operații mentale cu acesta. Cunoașterea, așadar, „nu poate fi doar o reflectare ascultătoare a realității... - este și o transformare activă, înțelegere a ființei”. Obiectul studiat este prezentat subiectului nu sub forma contemplației, ci sub formele activității, prin prisma practicii aplicate și a cunoștințelor utilizate. Cu alte cuvinte, cunoaștem obiectele doar pe măsură ce activitatea noastră le dezvăluie;
- · subiectul cunoașterii este întotdeauna „colorat social”. Orice persoană care experimentează lumea face parte dintr-una sau alta comunitate de oameni - o echipă profesională, un grup social, societate, întreaga umanitate. Prin urmare, influența activă a unei persoane asupra subiectului cunoașterii, într-un fel sau altul, implică prezența explicită sau implicită în acest proces a tuturor generațiilor umane, mai exact, a moștenirii lor practice și spirituale. Individul, așadar, ca subiect al cunoașterii este „reprezentantul autorizat” al umanității;
- · activitatea cognitivă a subiectului este dirijată şi organizată de un anumit program sociocultural. Se formează sub influența nevoilor individuale și sociale, a scopurilor, a cunoștințelor, a viziunii asupra lumii și a altor componente ale culturii în domeniul căreia acționează subiectul. La rândul său, programul de activitate determină alegerea obiectului cunoașterii, orientează subiectul să studieze proprietățile specifice ale obiectului și determină utilizarea anumitor mijloace și metode de cunoaștere. Nivelul și conținutul culturii acceptate de subiectul de cunoaștere este cel care îi „oferă” o anumită viziune asupra obiectelor studiate și interpretarea noilor cunoștințe dobândite;
- · toate componentele unei relaţii cognitive - subiectul, activitatea sa, obiectul cunoaşterii - sunt dinamice şi istorice, schimbându-se odată cu dezvoltarea societăţii. „Bagajul spiritual” al subiectului crește, mijloacele și metodele activității sale se schimbă calitativ, iar lumea obiectelor pe care le cunoaște se extinde. Ca urmare, intervenția activă a omului în realitatea studiată crește, ceea ce duce, în cele din urmă, la o pătrundere tot mai profundă în esențele ascunse ale fenomenelor.
Acest model de atitudine cognitivă surprinde cu succes principalele sale aspecte. Prin urmare, într-un fel sau altul, este folosit de aproape toate epistemologiile, deși poate primi interpretări diferite. În același timp, ar fi greșit să-l considerăm adevărul suprem: nu există nicio îndoială că dezvoltarea societății și a culturii va duce mai devreme sau mai târziu la schimbări serioase în procesul cognitiv, ceea ce va necesita o nouă evaluare a rolului și funcţiile subiectului şi obiectului cunoaşterii.
Deci, esența unei relații cognitive constă în interacțiunea bidirecțională, un „dialog” între subiect și obiectul cunoașterii. Pe de o parte, obiectul influențează fizic o persoană, el însuși „spune” ceva despre sine, iar aceasta este o condiție necesară, dar insuficientă pentru cunoaștere. Este ușor de imaginat că dacă relația subiect-obiect s-ar reduce doar la acest efect, cunoașterea umană ar fi superficială și mai degrabă aleatorie. Pe de altă parte, subiectul acționează activ cu obiectul cognoscibil, îl întreabă despre ce „tăce” obiectul însuși (de exemplu, despre legile existenței sale) și îl obligă să „răspundă” într-un fel sau altul. A primi un răspuns la întrebările tale de la obiect este cel mai important sens al activității cognitive a subiectului.
2. Filosofia în sistemul cultural.
Sub orice subiect disciplina stiintifica este înțeles ca 1) o parte a realității către care cunoașterea (sau un obiect) este îndreptată și 2) un sistem de legi, a cărui acțiune determină existența acestui obiect. Din acest punct de vedere, poziția filozofiei în lumea științei pare dubioasă - nu are propria sa parte separată a realității, „lumea întreagă” acționează ca obiect al ei. Înseamnă asta că filosofia este știința științelor (regina științelor)? Și filozoful - un fel de coordonator, mentor sau supraveghetor în regatul științei?
Dacă scopul și rezultatul principal al filosofiei este omul, lumea sa spirituală, autocunoașterea umană, formarea personalității, atunci subiectul filosofiei ar trebui căutat în zona în care se află atitudinea omului față de lume, cognitivă și practică. Această zonă este granița în care are loc interacțiunea dintre „a doua natură”, adică lumea creată de om și munca sa, pe de o parte, și „prima natură”, pe de altă parte. Deci, pe de o parte – omul și cultura (a doua natură, lumea lucrurilor create artificial), pe de altă parte – natura ca obiect de transformare și arsenalul de materii prime și energie pe care omul le extrage din ea. Din această relație dintre cultură și natură decurg trei teme principale ale cunoașterii filozofice: 1) obiect, 2) subiect, 3) relația subiectului cu obiectul.
Tema obiectului– problema realității obiective independente de voința și conștiința omului. Obiectele de „prima” și „a doua” natură care înconjoară o persoană prezintă o proprietate identică: în mișcarea lor ele nu se supun voinței și dorinței unei persoane, ci legilor interne ale realității în sine. În procesul activității practice, obiectele rezistă scopurilor unei persoane și acțiunilor sale, iar apoi succesul activității se realizează prin subordonarea scopurilor și acțiunilor unei persoane naturii interne a obiectului. Fenomenele și obiectele lumii înconjurătoare, inclusiv atât „prima” cât și „a doua” natură, apar în fața unei persoane în activitatea sa sub forma unui obiect, adică ca independente de voința și conștiința sa și subordonate acțiunii legile interne ale realitatii.
Tema subiectului– problema omului, esența lui, locul său special în lume. Omul aparține lumii și este supus legilor ei. Dar această lume care înconjoară omul este ea însăși duală: dacă obiectele de „prima” natură există independent de om, atunci obiectele de „a doua” natură, care există independent de el, presupun totuși activitatea umană ca o condiție necesară pentru existența lor. Să explicăm acest lucru cu un exemplu. Obiectele naturii apar în cursul dezvoltării naturale, fără intervenția omului. Obiectele culturale apar numai cu ajutorul activității umane creatoare și transformatoare - din materialul naturii, în conformitate cu legile naturii. Ele nu pot apărea în mod natural. În acest sens, omul însuși nu este un produs al naturii, ci un rezultat dezvoltare istorica, un produs al culturii, o ființă autogenerată. Omul ca subiect iese din lanțul legilor naturale și dă naștere unui alt tip de legi, pe baza cărora ia naștere fenomenul libertății umane.
Tema relației dintre subiect și obiect– problema relației omului ca ființă care acționează liber și creativ cu lumea exterioară, aceasta este o problemă de libertate și necesitate. Relația unei persoane cu lumea se realizează sub formă de activitate – practică și cognitivă. Activitatea este un mod de existență socială umană, în ea se găsește o soluție la contradicțiile dintre subiect și obiect, libertate și necesitate, spiritual și material etc. Activitatea umană schimbă natura exterioară, transformând-o în „lumea umană” - o lume. care a devenit obiect de activitate practică și cognitivă subiect. „ Lumea umană” este o formațiune complexă, în structura căreia se pot distinge următoarele niveluri structurale: natural, social și spiritual. Natural aici – forma naturală, naturală a lucrurilor (proprietățile lor fizico-chimice, mecanice sau biologice, inclusiv organizarea corporală a indivizilor umani), care reprezintă „materia primă” a activității umane și „fundamentul” natural al „lumii umane”, conectându-l cu acea parte a naturii, care nu a fost încă stăpânită de om și de unde extrage noi materii prime, extinzând astfel granițele „lumii umane”.
Public nivelul „lumii umane” este un ansamblu de relații și conexiuni sociale care formează un sistem social (societate) și sunt obiectivate, concretizate în diverse rezultate obiective ale activității - în instrumente, instituții sociale, opere de artă, limbaj etc.
Spiritual- sfera conștiinței sociale și individuale, produse ideale ale activității - nu numai cunoaștere, ci și practică. Aici se află cunoștințele, valorile și idealurile și lumea interioară a unei persoane. În această sferă, personalitatea umană prinde contur (Eul uman ca nucleu al subiectivității).
În consecință, relația unei persoane cu lumea (luată ca relație a unui subiect cu un obiect) în forma sa ultimă apare ca raportul dintre conștiință și ființă. Relația conștiinței cu ființa, care în perioada clasică era considerată ca principal(epistemologic) problemă de filozofie, conturează granițele subiectului cunoașterii filozofice. Subiectul filozofiei coincide cu „lumea umană”, dezvăluind contradicția sa structurală – contradicția dintre spiritual și material. Această contradicție pătrunde și în structura activității și în persoana însăși. Rezolvarea acestei contradicții în procesul de activitate extinde granițele „lumii umane”, duce la extinderea progresivă a omului în natură și la creșterea gradului de libertate a acestuia.
Subiect de filozofie- acesta este procesul istoric al unei persoane care câștigă libertate în cursul formării și dezvoltării „lumii umane”, în primul rând culturii. Acest proces are propriile dimensiuni, inclusiv temeiuri, condiții și posibilități. Baza atingerea libertății umane este activitatea umană (munca), luată în ansamblu, în unitatea de practică și cunoaștere („munca este o activitate intenționată, conștientă, în timpul căreia o persoană controlează și reglează procesul de schimb de materie dintre societate și natură” ). Condiții– natura mediului natural și social în care trăiește o persoană, nivelul de dezvoltare al forțelor productive ale societății, structura socială, starea culturii, sistemul politic etc. Posibilitati– gradul de dezvoltare a personalității umane (Eul său), interesele și nevoile sale, inclusiv nevoia de libertate, natura înclinațiilor și abilităților sale active, voința, nivelul de educație.
Asa de, în esență, filosofia este o modalitate de autodeterminare a unei persoane în istorie, determinând sensul și scopurile existenței sale prin rezolvarea problemei relației conștiinței și ființei.
Informații conexe.
1. Epistemologia este știința cunoașterii, care studiază natura cunoașterii, relația dintre cunoaștere și realitate, identifică condițiile pentru fiabilitatea și adevărul cunoașterii și capacitatea de a înțelege lumea. Categorii de epistemologie: adevăr, fiabilitate, conștiință, cunoaștere, subiect, obiect, senzualitate, raționalitate, intuiție, credință. Epistemologia studiază aspectele generale ale activității cognitive, indiferent dacă această activitate este obișnuită, profesională sau de altă natură. sisteme filozofice sunt oarecum legate de epistemologia.
2. Prima problemă este de a clarifica natura cunoașterii în sine, de a identifica fundamentele și condițiile procesului cognitiv. Traducând această problemă pentru înțelegere într-un canal mai simplificat, putem pune întrebarea: de ce, de fapt, mintea umană caută explicații pentru ceea ce se întâmplă? Bineînțeles că pot exista răspunsuri mai mult decât suficiente: din motive practice, din nevoi și interese etc.. În acest sens, este interesantă ideea exprimată de V.P. Alekseev: „... atunci când un anumit nivel de complexitate este depășit, sistemul, pentru a se comporta în mod adecvat față de mediu, trebuie să înceapă să prezică cursul evenimentelor viitoare. În caz contrar, atunci când se confruntă cu condiții în schimbare, datorită complexității și imposibilitatea unei restructurări rapide, va rămâne constant în urmă în răspunsurile lor la noile provocări.” Aceasta este presupunerea lui V.P. Alekseeva duce la o anumită înțelegere a motivului pentru care mintea umană caută explicații. Dar nu mai puțin importantă este a doua parte a problemei - clarificarea condițiilor procesului cognitiv.
Condițiile în care apare un fenomen cognitiv includ:
1) natura (întreaga lume în varietatea ei infinită de proprietăți și calități);
2) omul (creierul uman ca produs de aceeași natură);
3) forma de reflectare a naturii în activitatea cognitivă (gânduri, sentimente).
Vorbind despre sursa cunoașterii, putem afirma în mod rezonabil că lumea exterioară furnizează în cele din urmă informațiile inițiale pentru prelucrare. Obiectul cunoașterii este de obicei înțeles într-un sens larg ca ceea ce vizează cunoașterea - lumea materială (naturală și socială) care înconjoară o persoană și este inclusă în sfera de activitate a oamenilor și a relațiilor lor. Într-o gamă largă de obiecte de cunoaștere, pot fi distinse cele primare, secundare și terțiare. Obiectul primar al cunoașterii (și, în consecință, sursa finală a cunoașterii) este întotdeauna o anumită parte, un fragment al lumii materiale. Cu toate acestea, deoarece conștiința se formează în procesul de reflectare a obiectelor primare, apar imaginile sale și apar obiecte secundare de cunoaștere (și, în consecință, o sursă secundară de cunoaștere). Acestea sunt conștiința și imaginile ei și, mai larg, toate procesele spirituale, lumea spirituală a oamenilor. În cele din urmă, putem vorbi despre obiecte terțiare ale cunoașterii - obiecte care sunt special create și studiate de o persoană în procesul de activitate științifică și teoretică. Acestea includ conceptele de „punct”, „gaz ideal”, „avion” etc. Definirea obiectului de cunoaștere se realizează ținând cont de principiul practicii. Cunoașterea lumii se realizează în formele de activitate ale subiectului, care, în cursul practicii, implică anumite aspecte ale realității în sfera activității sale de viață, dându-le statut atât de obiect de muncă, cât și de obiect. de cunoaștere. Cu alte cuvinte, și numai în cursul activității umane obiectele și fenomenele naturale devin semnificative funcțional ca obiecte de activitate și cunoaștere. Este imposibil să izolați obiectul cunoașterii în forma sa pură. Deja pentru omul primitiv, de când și-a schimbat atitudinea față de lumea exterioară, obiectele par să fie „smulse” din baza lor naturală și „conectate” cu sistemul emergent al nevoilor sociale. Societatea este un obiect special de cunoaștere. Din această cauză, cunoașterea socială, în special, se distinge prin standardizarea mult mai mică a limbajului de cercetare, în comparație cu știința naturii, absența algoritmizării clare în comportamentul de cercetare și prezența unei libertăți suficiente de a alege metode sau mijloace specifice de cercetare. rezolvarea problemelor cognitive. În cunoașterea socială, într-o măsură mai mare decât în cunoașterea științifică naturală, se manifestă personalitatea cercetătorului cu experiența sa de viață, cu particularitățile viziunii sale asupra fenomenelor și aprecierii lor, gândirea și imaginația sa. Una dintre caracteristici cunoașterea socială constă în faptul că aici există o interacțiune între cercetarea științifică propriu-zisă și conștiința cotidiană („bun simț”), cu diverse forme extraștiințifice ale conștiinței și cunoașterii valorice „practice”. Toate acestea sugerează că societatea este un obiect special de cunoaștere.
A treia problemă a teoriei cunoașterii poate fi pusă pe seama problemei subiectului cunoașterii. Care este subiectul cunoașterii? Ce rol joacă subiectul în procesul de interacțiune cu obiectul? Iată o serie de întrebări care par să indice esența acestei probleme. Subiectul cunoașterii este un individ, un grup social și societatea ca întreg. În procesul de cunoaștere, are loc obiectivarea subiectului - adică. acţiuni epistemologice ale subiectului care vizează obţinerea de cunoştinţe care reproduc adecvat realitatea obiectivă şi se exprimă în primul rând în limbaj. Subiectul face propriile ajustări ale procesului cognitiv în cel puțin două direcții:
pe linia subiectivității individuale (când atribuim proprietăți și calități obiectelor de cunoaștere în conformitate cu nevoile și interesele noastre);
pe linia subiectivității „colective” (subiectul își realizează întotdeauna interesul cognitiv pentru anumite condiții sociale și poartă pecetea acestora).
Este imposibil să faceți abstracție de la aceste influențe atunci când identificați obiectul cunoașterii. Este necesar să se formuleze o serie de prevederi referitoare la trăsăturile relațiilor subiect-obiect.
Baza relației „subiect-obiect” este activitatea practică. În cursul dezvoltării sale se formează o atitudine cognitivă (epistemologică).
Subiectul activității se transformă într-un subiect al cunoașterii, obiectul activității într-un obiect al cunoașterii. Legea dezvoltării relațiilor subiect-obiect este procesul de diferențiere a cunoașterii, de identificare a diferitelor sale zone.
Specificul cunoașterii depinde în primul rând de obiect, care este natura și societatea.
Societatea este un obiect special de cunoaştere, deoarece procesul istoric este activitatea oamenilor care își urmăresc scopurile. Cunoașterea în acest caz acționează ca autocunoaștere.
O caracteristică importantă a relațiilor subiect-obiect este natura lor socio-istorică.
Toate celelalte trăsături care deosebesc știința de alte forme de activitate cognitivă pot fi prezentate ca depinzând de caracteristicile principale și condiționate de acestea. Trebuie remarcat faptul că cunoștințele, inclusiv cunoștințele științifice, sunt de neconceput fără utilizarea metodelor prin care se obține cunoștințele. Cercetarea în domeniul metodologiei științifice ocupă unul dintre locurile centrale în filosofia modernă. „Logica și metodologia științei”, „logica științei”, „logica cunoașterii științifice”, „logica cercetare științifică”, „metodologia științei”, pur și simplu „metodologie”, etc. - toate acestea sunt astăzi percepute ca sinonime. Aceste nume sunt adoptate în literatura rusă a desemna o disciplină în cadrul căreia se studiază un set de operații intelectuale, procedee cognitive și metode de cunoaștere științifică. Această disciplină este intermediară între filozofie și științe exacte. Din filosofie împrumută puncte de vedere asupra subiectului său, din științele exacte - modalități de exprimare a acestor puncte de vedere (rigoare, formalizabilitate, dovezi). Sfera și obiectivele metodologiei sunt foarte diverse. Să dăm un exemplu. Cercetătorul, cu excepția cazului în care rezolvă o problemă care anterior a fost pusă cu precizie de cineva, își începe cercetarea cu conștientizarea situației problemei ca un fel de preocupare intelectuală. Primul pas serios în rezolvarea unei astfel de situații problematice este găsirea formulării exacte a problemei de cercetare și găsirea relației dintre această problemă exactă și problema inițială. Abia după aceasta cercetarea intră în domeniul științelor exacte. Și deși etapele ulterioare de lucru depind de succes primul pas, este totuși adesea perceput ca ceva pre-științific și, prin urmare, de importanță secundară. Prin urmare, munca științifică devine adesea complicată inutil sau chiar se mișcă într-o direcție greșită doar pentru că cercetătorul a fost neglijent la început - în etapa pregătitoare inițială. Acordarea unei atenții deosebite implementării primului pas („formalizarea” scopurilor și subiectului cercetării) este sarcina metodologiei. Să dăm un alt exemplu. Fiecare direcție științifică la o anumită etapă de dezvoltare (când ceva a fost deja făcut) are nevoie de o revizuire critică a realizărilor, astfel încât să existe claritate în întrebările: a fost făcut și ce este necesar? De ce se face așa și nu altul (și poate mai simplu)? În ce ipoteze sunt valabile rezultatele obținute? Sunt aceste ipoteze testabile? S-ar putea continua lista prerogativelor metodologice, dar deja este clar că neglijarea munca stiintifica partea metodologică a problemei este plină de greșeli grave. De regulă, acestea sunt următoarele erori:
iluzia că acuratețea scrupuloasă a metodelor de soluționare poate compensa inexactitatea (inadecvarea, aproximația etc.) a formulării problemei științifice în sine;
adaptarea enunțului problemei la metodele obișnuite de rezolvare, mai degrabă decât căutarea metodelor care corespund problemei de fond inițiale;
absența argumentelor convingătoare în favoarea interpretării corecte a soluției rezultate în termenii originali cu sens, care este adesea însoțită de înlocuirea (de obicei inconștientă) a problemei inițiale cu alta, nu întotdeauna relevantă.
