Ciclu zilnic de închinare pentru copii. Ciclul zilnic de închinare

Slujirea timpului, formată dintr-un cerc de slujbe, este asociată cu Euharistia. Euharistia nu poate fi inclusă în acest cerc; esența ei nu este temporară, ci veșnică. Combinația dintre Euharistie și serviciul divin al vremii este forma generală și de bază a Regulii. Carta reglementează și creează forme pentru intrarea Sacramentului atemporal în natura temporară, tranzitorie, a lumii noastre. În timpul liturgic putem distinge trei cercuri. Prima runda – în timpul zilei cercul de cult. Al doilea cerc - de șapte zile. Al treilea cerc - anual. Servicii indemnizație zilnică cercuri în ordinea în care apar: Vecernia, Complet, Biroul de la miezul nopții, Utrenia, ceasul întâi, al treilea, al șaselea, al nouălea. Dimineața este timpul să-l întâlnim pe Mesia. Din cele mai vechi timpuri, ceasul a fost corelat cu evenimentele din viața lui Hristos și a Apostolilor: ceasul al treilea este ceasul trimiterii Duhului Sfânt către Apostoli, la ceasul al șaselea Domnul a fost pironit pe Cruce, al nouălea este timpul morții Mântuitorului pe cruce. Seara a fost în mod tradițional un timp de rugăciune; seara trebuie să ne amintim că Hristos înlocuiește soarele pentru noi; pe de altă parte, tema sa este aspirația lui Israel, așteptarea Mântuitorului. Ziua liturgică începe seara.

Fiecare dintre slujbele cercului zilnic are mai multe tipuri: vecernia poate fi mică, zilnică, mare; Complementul poate fi mic sau mare; Biroul de la miezul nopții - zilnic, sâmbătă, duminică. Utrenia este zilnică, cu final festiv, și polieleos, iar acesta din urmă poate face parte din privegherea de toată noaptea sau poate fi efectuat separat. Ceasul poate fi „tripsalmic” deoarece include 3 psalmi. Dar orele de tripsalm au și soiurile lor: orele obișnuite, ceasurile de post și ceasurile regale (mare) (ora de tripsalm, dar compoziția acestor psalmi este diferită, cu tropare speciale, prokeemnas, parimia, Apostolul, Evanghelia) , Orele de Paște - „non-psalm” ( nu se citesc, ci se cântă; 1=3=6=9). Cercul zilnic de închinare este umplut de șapte zile Cercul liturgic săptămânal nu are propriile slujbe separate, iar materialul său este introdus doar în anumite locuri din slujbele cercului zilnic. Închinare de seară constă din trei slujbe: ceasul al nouălea, Vecernia și Completul. Închinare de dimineață- tot de la trei servicii: Biroul de la miezul nopții, Utrenia și Prima Ora. Închinarea în timpul zilei se compune din cea de-a treia și cea de-a șasea oră, precum și din rangul celor picturale. Dacă Sfânta Liturghie se săvârșește în această zi, atunci se săvârșește și după ceasul al șaselea.

Materialul neschimbabil al serviciilor cercului zilnic (este în principal biblic, acestea. luate din cărţile Vechiului şi Noului Testament) se află în carte Cartea Orelor.

1) Ziua liturgică începe seara.„Și a fost seară și a fost dimineață, o zi”(Geneza 1)

Vecernia - săvârșită înainte de apus, Comple - imediat după apus (aproximativ 40 de minute după masă), Biroul de la miezul nopții - pe Muntele Athos, săvârșită la ora 3 a.m., Utrenia - începe în zori, 1 oră - în zori, 3 ore - la 9 o „ceas dimineața, ora 6 - după ora 9, Liturghie sau rit figurat- completează cercul zilnic, înainte de prânz, ora 9 - are loc înainte de Vecernia zilei astronomice următoare (se citește troparul zilei de ieșire).

2) Serviciu zilnic: Vecernia – mare (veghere toată ziua și cu utrenie polieleos), zilnică, mică (zile lucrătoare cu polieleos, fără priveghere) , Complet - mare (1-4 zile din prima săptămână de V.P., de Crăciun și Bobotează, Luni, Mar. Pasiune) și mic (mier. pm. Pasiune) , Biroul de la miezul nopții - în timpul săptămânii, sâmbătă, duminică (la privegherea toată noaptea) , Utrenie – polieleos, cotidian, doxologic , Ore – trei psalmi (obișnuit) – 1, 3, 6, 9. a) Tsarskaya (de Crăciun și Vinerea Mare), b) Paște (tot Paștele), c) Postul Mare

Euharistie nu este un serviciu al cercului zilnic, este centrul, vârful și chiar scopul lui. Liturghia poate schimba locația față de alte slujbe ale cercului zilnic.

Condescendent față de slăbiciunile umane, față de modul de viață pe care îl ducem, Biserica a grupat nouă slujbe ale cercului zilnic în trei clădiri liturgice: seara, dimineata si dupa-amiaza.

Serviciu de seara: Ora 9, Vecernia, Compleze.

Dimineaţă: Biroul de la miezul nopții, Utrenie, ora 1 dimineața.

Ziua: 3 ore, 6 ore, rang fin.

Cel mai adesea, liturghia se celebrează după ora 6, dar înainte de ora 9, dar uneori poate fi combinată cu Vecernia (de exemplu, de Crăciun și Bobotează Ajunul Crăciunului si etc.)

3) Cartea de ore – se poate explica titlul cărții căi diferite. Cartea Orelor conține ordinea orelor: aceasta este una dintre slujbele, sau mai bine zis, patru slujbe ale cercului zilnic de închinare. Dar acest nume poate fi interpretat mai larg: Cartea Orelor reglementează și distribuie rugăciunea în funcție de ora din zi, de orele din zi. Aceasta este o carte pentru cititori și cântăreți, care conține serviciile neschimbate ale ciclului zilnic: 1. Biroul de la miezul nopții: în ziua lucrătoarei, duminică, sâmbătă. 2. Vecernia: grozav, zilnic. 3. Kathisma 17: „Fericiți cei fără vină.” 4. Tropar. 5. În urma unui serviciu general de rugăciune. 6. Orele: 1, 3, 6, 9, bine

Cartea Orelor este construită nu în conformitate cu logica zilei liturgice, ci cu logica zilei astronomice, de aceea prima slujbă indicată este Biroul de la Miezul Nopții. Aplicatii, dintre care prima - a 17-a kathisma - este folosită în timpul slujbelor divine în fiecare zi: în săptămâna și sâmbăta la utrenie și la oficiul zilnic de la miezul nopții, iertarea de duminică (8 tone), iertarea Maicii Domnului, ultima. General Slujbă de rugăciune, tropar de duminică pentru imaculat, tropar pentru imaculat sâmbăta, tropar la slujbele de rugăciune, instrucțiuni despre cum să conduci în templu.

Cercul liturgic săptămânal. Temele liturgice ale zilelor săptămânii. Capitolul 11 ​​din Typicon. Octoechos. Sistem Osmoglas. Asemănător și agreabil.

Cercul săptămânal.

În ziua a șaptea, Dumnezeu S-a odihnit de lucrarea Lui, calendarul lunii, cercul săptămânal al cultului Vechiului Testament etc. Prima zi a săptămânii și în același timp apogeul ei este duminica sau, în limba bisericească, o săptămână.

Temele liturgice ale zilelor săptămânii: Duminica (săptămâna, „Ziua Domnului”) – Paștele Mic; Luni – serviciu forțelor eterice; Marți – către Profetul și Înaintemergătorul Ioan; miercuri și vineri – la Crucea dătătoare de viață; joi – Sf. Apostoli și Sf. Nicolae; Sâmbătă – Tuturor Sfinților; pomenirea morţilor.

Maica Domnului este slăvită în toate zilele. Fiecare grupă de cântări se încheie cu Maica Domnului sau cu Sfânta Cruce (miercuri și vineri), iar duminică, miercuri și vineri ei este dedicat unul dintre canoane. ÎN Octoechos, constă din materialul serviciilor acestui cerc. Acest material este în întregime compoziție de cântece bisericești. Textele sunt distribuite în funcție de zilele săptămânii.

Capitolul 11 ​​din Typikon - „Despre cântarea canoanelor în zilele lucrătoare.” În dimineața zilei lucrătoare se citesc canoanele din Octoechos și canonul sfântului din Menaion. Luni în Octoechos la Utrenie se pun canoanele pocăinței (atingerea) și Puterile fără trup, marți - canonul pocăinței și Ioan Botezătorul, miercuri și vineri - canoanele Crucii și Maicii Domnului, joi. - apostolii și Sf. Nikolai.

Octoechos - „Octoglasnik”. Octoechosul conține rugăciuni modificate pentru slujbele cercului săptămânal. Octoechosul este format din 8 părți în funcție de numărul de voci; structura tuturor părților este exact aceeași, dar diferă în melodii și texte. Octoechosul conține imnuri (troparia, condacul, canoanele etc.), împărțite în opt melodii sau „voci”. Împărțirea cântului bisericesc în voci a fost realizată de Sf. Ioan Damaschinul (sec. VIII). El este creditat cu compilarea Octoechos, Sf. a luat parte la compilarea Octoechos. Mitrofan, Episcopul Smirnei, Sf. Iosif imnograful și alții. Prima zi a săptămânii bisericești este o săptămână (Paștele Mic). Săptămâna începe cu săptămâna, iar ziua începe cu seara. Fiecare voce va începe cu un serviciu - „sâmbătă seara” și se va termina cu un serviciu „sâmbătă dimineața”. Sâmbătă seara, la priveghia de duminică toată noaptea, vocea se schimbă.

Versuri Octoechos corespund pe deplin temelor liturgice ale zilelor săptămânii. Aplicatii: stâlpii Evangheliei, învierea exapostilaria. și Evang. stichera, Evangheliile duminicale, septenarii Treimii, luminarii saptamanii, luminarii saptamanii, exapostilarii saptamanii, ternarul la miezul noptii, tropariile duminicale pentru cei imaculati, apostoli si evanghelii. în zilele săptămânii, un decret cu privire la slujba săptămânală, pe lămpi în timpul săptămânii, un decret cu privire la slujba Sabatului, un canon de rugăciune către Maica Domnului „Îndrumare îndurerată”. Timpul de acțiune al lui Octoechos. timp de la Duminica Tuturor Sfinților (prima săptămână după Rusalii) până la Săptămâna vameșului și a fariseului - Octoechos interacționează doar cu sistemul Menaion. Acest perioada cântării Octoechosului. Slujba de duminică poate fi anulată doar dacă coincide cu sărbătoarea a douăsprezecea a Domnului. În zilele lucrătoare și sâmbăta, cu cât sărbătorirea Menaionului este mai mare, cu atât Octoechos este mai mult lăsat deoparte. În timpul Postului și Triodului colorat, zilele lucrătoare ale Postului Octoechos se foloseste doar in anumite momente ale slujbei, iar duminica este pe primul loc. De la Lazăr sâmbătă până la Sâmbăta Mare Octoechos nu este folosit deloc. În timpul cântării Triodului Octoechosului colorat nu atinge. toate în Triodul Colorat de-a lungul.

Începutul cântecului Octoechos: Sfârșitul perioadei de Paști este Duminica Tuturor Sfinților, în această zi se încheie cântarea Triodului Colorat. A doua zi, luni, începe cântarea Octoechosului. Dar din moment ce textele duminicale ale tonului al 8-lea sunt incluse în Săptămâna Tuturor Sfinților din Triodul colorat, atunci săptămâna următoare, începând de luni, se referă și la al 8-lea ton. Aici se aplică legea despre începutul săptămânii. Începutul săptămânii este o săptămână; el determină în mare măsură cursul săptămânii liturgice, motiv pentru care se cântă al 8-lea ton. Și chiar începutul stâlpului vocii cade în Duminica tuturor sfinților ruși, care este întotdeauna duminica tonului 1.

Similar - un cântec bisericesc asemănător ca conținut, dimensiune sau ton cu un alt cântec al Menaionului sau Octoechosului; cuvintele inițiale ale acestuia din urmă sunt scrise imediat după cuvântul „Asemănător”. Aproape întotdeauna un cântec asemănător cu altul ca mărime este, de asemenea, asemănător ca voce; in Menaion este indicat vocea atat a Podobnei cat si a celui care i-a servit de model.

Auto-acceptabil și asemănător cu sine. Acesta este numele cântecelor din Menaion, scrise complet independent în ceea ce privește dimensiunea, tonul și conținutul. De acord cu sine sunt numiti pentru ca au o melodie care le apartine numai lor. Melodii vocale pentru stichera de Octoechos descrise semne muzicale Ioan Damaschinul le-a numit auto-vocale. Vocea lui Octoechos este adesea înscrisă deasupra lor, la care ar trebui să fie cântate. Cântecele auto-vocale aparțin lui Andrei din Creta, Kozma Mayumsky, Ioan din Damasc, Iosif compozitorul. Auto-similar - se numesc cântece compuse independent, astfel încât nici un alt cântec nu le-a servit drept model, nici ca mărime, nici ca voce. Diferența dintre auto-similar și auto-acord constă în faptul că sunt auto-asemănătoare (de obicei două sau trei cântece), nefiind compuse după modelul altor cântece, asemănătoare între ele ca mărime, ton și conținut, uneori chiar și la propriu, dar autoconsoanele sunt diferite. unul altuia.

Menaia service si general.

Menaea- din greaca. "lună". Primul tip - Menea menstruatie. Menaea menstruatie contine cântece schimbătoare de sărbători fixe. Menaionul conține pe Maica Domnului. Menaea lunar este format din 12 carti in functie de numarul de luni. Conține serviciile cercului anual. Textele din menaion sunt aranjate după slujbele zilei - Vecernie, Utrenie etc. Menaions conțin stichera, canoane, sedaluri, kontakia și ikos pentru sărbătorile Domnului și Theotokos și sfinți individuali în fiecare zi a anului. Menaion festiv nu este o carte necesară pentru închinare. Aceasta este o colecție liturgică convenabilă; sărbătorile sunt selectate din Menaionul lunii: cele doisprezece - ale Domnului și Maica Domnului, unele dintre cele mai venerate icoane Maica Domnului, mari sfinți. Menaionul festiv este folosit de cititori.

Menaea comună – Conținutul principal al Menaionului General sunt rugăciunile modificate pe care Biserica le-a atribuit sfinților uneia sau alteia. Serviciile sunt aranjate aici nu pe zi a lunii, ci pe categorii de sfinți sau sărbători. Texte liturgice sunt de natură generalizată și poartă o denumire generalizată corespunzătoare precum „slujba sărbătorilor Domnului”, „slujirea sărbătorilor Maicii Domnului”, „slujirea apostolului” etc. Textele sunt compuse în așa fel încât să slăvească isprava sfântului în a lui schiță generală, iar în majoritatea cântărilor sunt lăsate spații: Nume - se introduce numele sfântului pe care îl slujim.

Typikon, compoziția sa.

Cartea, numită acum Typikon (din cuvântul grecesc typos - eșantion), are și alte denumiri, de exemplu: „Cartă”. Potrivit legendei, Sf. Savva cel Sfintit (sec. V). Reprezentantul unei alte forme de Reguli bisericești, care a avut multă vreme o răspândire mult mai largă, este Sf. Teodor Studitul (sec. IX). Carta sa a fost numită „reprezentare, schiță”. Reguli bisericești (typikon) - o carte care descrie ordinea săvârșirii slujbelor divine ale ciclului zilnic (utrenie, ore, liturghie, vecernie, compline), săptămânal (Octoechus), lunar (Mineaion), slujbe ale Sf. Penticostali și Sf. Rusaliile, precum și diferite rituri de conectare a acestor servicii atunci când acestea coincid.

Typicon– conține părți disciplinare și liturgice.

Mai mult, prima secțiune, la rândul său, poate fi împărțită în trei părți:

Partea I (cap. 1-46)– „General”, care conține instrucțiuni generale despre cult duminica (Tip. 1-8 Ch.), în zilele lucrătoare (9-11) și sâmbăta (12-15 Ch.);

instructiuni despre niște cântece(cap. 16-21), o rituri sacre(22-23), stabilește regulile privind modul de a sta în templu (26-31), indică modul de viață al monahilor (32-46).

Partea a II-a (47-51)– „Privat” conține instrucțiuni despre „semnele” (semnele) sărbătorilor și studiile slujbelor (indicații) divine pentru toate zilele anului, atât fixe, cât și în mișcare.

partea a III-a (52-60)– „Suplimentar” conține:

1) instrucțiuni privind rugăciunile variabile scurte, ale căror reguli sunt diferite în zile diferite din aceeași săptămână;

2) tocmai rugăciunile la care există indicii.

A doua secțiune a Typikon (60 de capitole) alcătuiește așa-numitele „Capitole ale Templului”, care indică modul în care slujba trebuie săvârșită într-o sărbătoare a templului sau unui sfânt atunci când coincide cu alte sărbători. Capitolele templului din Typikon au propriul număr și sunt aranjate în același mod ca și secvențele din a doua parte a Typikon, și anume:

De la 1 la 25 sunt capitole despre sărbătorile care au loc în timpul cântării Menaionului cu Octoechos, adică. de la 1 septembrie până în Săptămâna vameșului și a fariseului.

De la 25 la 48 ch.- despre sărbătorile templului care vor avea loc în timpul cântării Triodului de Post.

De la 48 la 58 ch.- despre sărbătorile templului care au avut loc în timpul cântării Triodului colorat.

59 de capitole. - hore care se cântă la cântarea al 9-lea al canonului la sărbătorile Domnului și Maicii Domnului.

60 hl. – Indiction, Sighted Easter și Lunnik.

Și în Typikon, ed. 1954, în 60 cap. conține o Anexă cu troparele sfinților ale căror slujbe sunt cuprinse în Menaionul Suplimentar.

PAȘTI ( informatie scurta)

În Typikon, Psaltirea Urmărită, Breviarul și unele cărți de rugăciuni există o masă numită Paschalia. În Typikon și Psaltire, anii Paștelui sunt înscriși pentru întreaga așa-numită mare Indicție (o perioadă de timp de 532 de ani, în care toate calculele calendaristice încep din primul an). Există numere în 9 coloane: în coloana 1 - ani de la Adam, adică. de la crearea lumii, în coloana a 2-a - vara de la Nașterea lui Hristos, apoi în coloană este cercul soarelui, cercul lunii, vrutse - vara, fundația și (desemnată nu prin numere). , dar prin litere) cheia limitelor.

ESTE MOMENT SĂ sărbătorim PAȘTELE

În primele două secole după Nașterea lui Hristos, Biserica a stabilit un timp strict definit pentru celebrarea Paștelui creștin. La Sinodul Ecumenic de la Niceea, care a avut loc în anul 325, sfinții părinți au convenit și au hotărât: „Să sărbătorească Paștele după Paștele evreiesc, în prima duminică după luna plină”.

FUNDAȚIA PASCHAL

În mesele de Paște plasate sub Pravilă (Typikon) și Psaltirea Urmărită se găsesc următorii termeni: indicție, acuzare, cerc al soarelui, vrutseleto, cerc al lunii, bază, epakta, cheia hotarului.

Indicție - Acesta este marele cerc de Paște de 532 de ani. În 1941, a început cea de-a 15-a Indicție.

În primul rând, cuvântul „inculpat” este o perioadă de 15 ani de colectare a impozitelor de la romani, împărțită în 3 perioade de 5 ani. În memoria lui Constantin cel Mare, care a dat credinta crestina libertate deplină, Biserica a lăsat socoteala timpului conform acuzațiilor.

Peste tot în jurul soarelui se numește o perioadă de timp de 28 de ani, după care toate zilele lucrătoare revin la același număr de luni.Un an simplu conține 52 de săptămâni și 1 zi, iar un an bisect conține 52 de săptămâni și 2 zile, deci zilele săptămânii nu nu se încadrează în același număr de luni, dar se schimbă în fiecare an. Pentru ca toate zilele săptămânii să revină la același număr de luni, trebuie să treacă 7 ani simpli și 7 ani bisecți, care apar după 3 ani.

În scrisori zburătoare Cele 7 litere inițiale ale alfabetului slav se numesc: A, B, D, D..., denotă secvenţial șapte numere întregi de la 1 la 7 și corespunzătoare zilelor săptămânii. Literele sunt aranjate astfel încât A să corespundă primei duminică a primului an de creație și toate literele duminicale din acest an să coincidă cu aceeași literă. De exemplu: în 1957, masa de Paște indica vrutseleto - 3, asta înseamnă că din martie 1957 până în martie 1958, toate numerele lunii, lângă care apare litera Z, vor cădea duminica.

Baza, există un număr care arată vârsta lunii până la 1 martie, de exemplu, 1957 are o bază de II, i.e. până la 1 martie 1957, luna va împlini 11 zile.

Epakta - în Pascalele noastre se numește numărul care completează baza la 21, când baza este mai mică decât acest număr, sau la 51, când baza este mai mare de 21, acest lucru se face pentru a afla sfârșitul Vechiului Testament. Paști.

Cheia granițelor , sau cu litere cheie, titlu. 35 de litere Alfabetul slav, corespunzătoare celor treizeci și cinci de zile care se află între limitele timpurii și cele târzii ale Paștelui, i.e. între 22 martie și 25 aprilie. Literele cheie indică câte zile sunt eliminate Paștele din 21 martie și servesc atât la determinarea Paștelui în sine, cât și a tuturor sărbătorilor și posturilor care depind de el.

Paștele ortodox trebuie sărbătorit:

1) după evreu,

2) duminica,

3) această duminică trebuie să cadă după prima lună plină care are loc după echinocțiul de primăvară,

4) dacă se întâmplă ca Paștele evreiesc să coincidă în aceeași duminică, atunci Paștele creștin ar trebui sărbătorit în duminica următoare. Aceste condiții trebuie îndeplinite Paștele ortodox, sunt strict prescrise de următoarele reguli. Apostolic 7, 70, definiție 1 Sinodul Ecumenic, Consiliul Local al Antiohiei I, Consiliul Local al Laodiceei 37. Notă: Pentru a găsi ziua sărbătoririi Paștelui de la masa de Paște în Psaltirea urmată sau Typikon, trebuie să observați litera cheie din prima secțiune (Adresa indicției), față de un anumit an, apoi găsiți această scrisoare în a doua secțiune ( Pascal văzător); Sub această scrisoare este indicată ziua sărbătoririi Paștelui cu toate sărbătorile și timpurile bisericești care depind de aceasta. În același timp, trebuie amintit că an bisericescîncepe de la 1 septembrie, adică înainte de cea civilă cu patru luni și, prin urmare, ziua de șapte zile a sărbătorii Nașterii lui Hristos calculată sub litera cheie a anului dorit în socoteala civilă se va referi nu la acesta, ci la anul precedent.

Cultul ortodox este uimitor și aproape unic. Dacă încercați să vă amintiți slujba într-o anumită zi și veniți la templu un an mai târziu, slujba va fi diferită. La urma urmei, depinde de coincidența a trei cicluri simultan - ciclul zilnic, săptămânal și anual al serviciilor. Rectorul Bisericii în cinstea Nașterii Sfintei Fecioare Maria din Rovnoye, preotul Kirill Baukov, le spune elevilor școlii noastre despre cercul săptămânal, conținutul și caracteristicile acestuia.

Cultul ortodox este ciclic. Astfel, în fiecare an Biserica trăiește Istoria Sacră, amintindu-și de Nașterea, suferința, moartea și Învierea lui Hristos. Mai mult, nu numai că auzim despre aceste evenimente în biserică, amintindu-ne câteva detalii în memoria noastră, ci ne gândim și la semnificația lor morală pentru mântuirea noastră și transformarea sufletului.

Și în fiecare săptămână ciclul săptămânal al serviciilor se repetă. Un cerc de servicii săptămânal sau de șapte zile este ordinea serviciilor pe șapte zile, sau mai exact, dedicarea acestor zile unora. eveniment important din viața Mântuitorului sau a unui sfânt deosebit de venerat.

Ciclul liturgic săptămânal începe duminică, deoarece aceasta este cea mai importantă zi a săptămânii, numită „Micul Paște”. De fapt, cuvântul „săptămână” în calendarul bisericii Ei numesc această zi specială când creștinii se odihnesc și nu fac treburile de zi cu zi (săptămâna). Conştient omul modern Duminica este o zi de odihnă care încheie săptămâna de lucru. Dar în conștiința bisericească, dimpotrivă, duminica deschide săptămâna.

Lecția liturgică

luni

Dacă ne uităm mai departe la cercul săptămânal, vom remarca consistența și logica internă cu care este construit. Pe tot parcursul săptămânii, Biserica își aduce aminte de evenimentele Vechiului și Noului Testament, începând chiar de la crearea lumii. Forțele eterice cerești au fost create înaintea omului, motiv pentru care Biserica își amintește în primul rând de ele.

Cuvântul „luni” în sine înseamnă „după săptămână” - a doua zi după duminică. În această zi, Biserica pomenește cu rugăciune pe Arhangheli și Îngeri și pe toți Puterile cerești, căruia Domnul i-a încredințat să ocrotească o persoană și să o ajute să facă fapte bune. Troparul zilei ne dezvăluie semnificația mijlocirii cerești a forțelor eterice: „Oștile cerești ale Arhanghelilor, ne rugăm mereu ție să fim nevrednici și cu rugăciunile tale ocrotește-ne, cu adăpostul slavei tale imateriale, păstrând. noi, cei care cădem cu sârguință și flagrant, ne izbăvește de necazuri, ca conducătorii celor mai înalte puteri”.

Slujba forțelor eterice include trei stichere despre „Doamne, am strigat” și un al doilea canon citit la Utrenie, scris de mărturisitorul Teofan cel Înscris.

În unele mănăstiri rusești există o tradiție a postului și în zilele de luni. Călugării îi imită pe Îngeri, dedicându-și viața slujirii lui Dumnezeu și lăudând Slava Lui Cerească, motiv pentru care sărbătoresc în mod special ziua cinstirii Puterilor Eterice.

marţi

Marți, Biserica îi slăvește pe toți drepții și proorocii din Vechiul Testament care, prin fidelitatea lor față de Adevăratul Dumnezeu, au făcut posibil ca Mântuitorul lumii să vină în lume. Personificarea acestei neprihăniri din Vechiul Testament este Sfântul Profet, Înaintemergător și Botezist Lord John, despre care Hristos a spus că dintre cei născuți din femei nu s-au înviat (profet) mai mare Ioan Botezist (Matei 11:11). Ioan Botezătorul este glorificat de Biserică ca „un înger și un apostol și un mucenic și un prooroc și un purtător de lumânări și un prieten al lui Hristos și o pecete a proorocilor și un mijlocitor din vechime și har nou și glasul cel mai onorabil și strălucitor al Cuvântului dintre cei născuți”.

Serviciile de luni și marți conțin un număr mare de texte de natură penitencială. Stichera despre „Doamne, am plâns”, care se cântă luni seara, are anumite asemănări cu Canonul Pocăinței Sfântul Andrei Cretan: „Mi-am petrecut toată viața în rușine, Doamne, blestemat cu curvele, ca un rătăcit îl chem cu tandrețe: Tată Ceresc, curăță-mi pe păcătoși și mântuiește-mă.”

miercuri

Comemorarea de către Biserică se încheie miercuri Vechiul Testamentși începe glorificarea evenimentelor din Noul Testament. Miercuri și vineri sunt zile de pomenire a suferinței și a morții Mântuitorului pe cruce. În aceste zile, postul se stabilește pe tot parcursul anului, cu excepția săptămânilor continue. Multe imnuri din aceste zile, inclusiv canoanele de la Utrenie, sunt dedicate cinstitei și dătătoare de viață Crucii și Preasfintei Maicii Domnului.

Miercuri, Biserica își amintește de Cina cea de Taină, când Domnul și-a adunat ucenicii, le-a spus tainele morții Sale pe cruce și ale Învierii și a stabilit, de asemenea, Taina Euharistiei. Tot miercuri ne amintim cum Iuda iubitor de bani L-a trădat pe Hristos pentru treizeci de arginți.

În această zi, multor creștini se cântă troparul familiar al Crucii Domnului: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta, dând biruințe împotriva rezistenței și păstrând reședința Ta prin Crucea Ta”.

joi

După Învierea lui Hristos, sfinții apostoli au mers în toată lumea pentru a propovădui Cuvântul lui Dumnezeu. De aceea, joi, Biserica slăvește cu rugăciune pe apostoli și pe urmașii lor în persoana unuia dintre cei mai venerați sfinți – Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni.

Primele trei stichere despre „Doamne, am strigat” și stichera de pe stichera sunt dedicate apostolilor la Vecernie; la Utrenie, sedalny, primul canon și stichera pe stichera. Trei stichere despre „Doamne, am strigat” au fost închinate Sfântului Nicolae la Vecernie, iar canonul al doilea la Utrenie.

vineri

Evenimentele tragice ale Jertfei Crucii de la Calvar, biciuirea, batjocorirea și execuția lui Iisus Hristos sunt tema vineri. Prin urmare, întreaga Biserică ține un post și își amintește Cruce dătătoare de viață a Domnului. Vineri, al doilea canon al Utreniei se numește „Sfânta Cruce”. În imnurile „Maica Crucii”, Biserica o simpatizează și o slăvește cu rugăciune pe Maica Domnului în întristarea și martiriul ei.

sâmbătă

Sâmbăta este ultima zi a săptămânii, iar în această zi Biserica își amintește de toți sfinții. Iar primul dintre acești sfinți este Preasfânta Maica Domnului. Desigur, o slăvim pe Maica Domnului în orice zi a săptămânii, dar sâmbăta Ea este venerată în mod deosebit. Tot în această zi, toți răposații noștri sunt amintiți; comemorarea este combinată cu amintirea prezenței Domnului Isus Hristos în mormânt și a biruinței Lui asupra morții.

Cum a apărut ciclul săptămânal de închinare?

Originile formării cercului liturgic săptămânal Biserica Crestina ar trebui căutat în Vechiul Testament. A patra poruncă a legii mozaice este: Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca să o sfințești; șase zile să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea, iar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău (Ex. 20:8-10). Sâmbăta era percepută, în primul rând, ca o zi de odihnă, de odihnă de la muncă, în amintirea faptului că în șase zile Domnul a creat cerul și pământul, marea și tot ce este în ele, și S-a odihnit în ziua a șaptea. Sâmbătă a avut loc o adunare sfântă (vezi: Lev. 23:3); În această zi, Domnului s-au adus jertfe arderi de tot (vezi: Numeri 28:9) și pâini pentru arătare (vezi: Lev. 24:8). În epoca de după captivitatea babiloniană, sâmbăta devine principala zi liturgică a săptămânii: în această zi, evreii se adună în sinagogă pentru a se ruga și a citi Sfintele Scripturi.

În creștinism, porunca Vechiului Testament de a păstra Sabatul a suferit o revizuire radicală. Hristos nu a respins această regulă și El Însuși a mers la sinagogă sâmbăta (vezi: Luca 4:16), cu toate acestea, El și-a permis să încalce ordinea odihnei de sâmbătă, dovedind iudeilor că Fiul Omului este stăpânul Sabatului. (vezi: Marcu 2:28). După Înălțarea Sa, ucenicii lui Hristos au continuat să meargă la biserică sâmbăta, dar prima zi a săptămânii devine ziua Euharistiei. Odată ce ușile Bisericii au fost deschise neamurilor, respectarea Sabatului, așa cum era prescrisă în Vechiul Testament, a devenit lipsită de sens.

Scriitorii creștini timpurii au vorbit despre Sabat ca fiind unul dintre obiceiurile iudaice care s-au stins după venirea lui Hristos în lume. „Viața Învierii” vine să înlocuiască „păzirea Sabatului”. Această zi a fost adesea numită „a opta zi” - ca un prototip al eternității. De aceea petrecem ziua a opta în bucurie, în care Hristos a înviat din morți.

La mijlocul secolului al IV-lea, contrastul dintre duminică și sâmbătă a fost consacrat în canonul 29 al Sinodului de la Laodiceea: „Nu se cuvine ca creștinii să practice iudaismul și să sărbătorească sâmbăta, ci să facă acest lucru în această zi; iar duminica trebuie sărbătorită în primul rând.”

Împreună cu Biserica

Închinarea în zilele săptămânii este mai puțin solemnă decât duminica. Dar asta nu înseamnă că sunt mai puțin profunde și mai puțin emoționante. Tema zilei este dezvăluită prin materialul minunatelor stichere, canoane, sedaluri, tropare și condacii, pe care trebuie să înveți să le asculți.

În timpul săptămânii, majoritatea credincioșilor lucrează și nu pot participa la închinarea zilnică. Și de aceea toată lumea crestin Ortodoxîn a lui regula rugăciunii, care se săvârșește acasă, ar trebui să încercăm pe tot parcursul săptămânii să slăvim sfinții sau evenimentele din istoria sacra pe care Biserica le amintește. De exemplu, luni putem, pe lângă dimineața și rugăciunile de seară citiți canonul Îngerului Păzitor, marți - Sfântului Ioan Botezătorul, miercuri - canonul penitenţial Mântuitorului, joi - Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, vineri - canon cu hramul Crucii Domnului. Sâmbătă ne putem glorifica în regula noastră Sfântă Născătoare de Dumnezeuși roagă-te pentru rudele decedate. În magazinul bisericii din fiecare templu, de regulă, există un număr mare de cărți de rugăciuni, care vor ajuta foarte mult în munca de rugăciune.

Ciclul liturgic săptămânal se încheie și reîncepe. Ne întoarcem iar și iar la aceleași evenimente, înțelegând înălțimea și profunzimea vieții spirituale pline de har în Hristos.

Pe pământ, după crearea lumii, Dumnezeu a sfințit ziua a șaptea pentru închinare (Geneza 2:3), apoi, prin legea dată lui Moise la Sinai, a extins această slujbă în toate zilele, poruncând ca dimineața și seara să fie sfințite zilnic. oferind jertfe lui Dumnezeu (Numeri, capitolul 28) .

Iisus Hristos, care a venit pe pământ pentru a face voia Tatălui Ceresc, și sfinții apostoli, ucenicii aleși ai Domnului, prin exemplul și învățătura lor, au arătat pentru credincioși importanța și necesitatea înalte de a stabili și menține zile de închinare publică.

Încă din vremea apostolilor, Biserica Ortodoxă a îmbinat diverse amintiri sacre cu închinarea zilnică pentru slava lui Dumnezeu, motiv pentru care au existat diferite zile de închinare pe parcursul anului.

Ciclul zilnic de slujbe sunt acele slujbe săvârșite de sfânt biserică ortodoxă pe parcursul zilei. Ar trebui să fie nouă slujbe zilnice: Vecernia, Completa, Oficiul de la miezul nopții, Utrenia, ceasul întâi, ceasul al treilea, ceasul al șaselea, ceasul al nouălea și Sfânta Liturghie.

Vecernia este o slujbă săvârșită la sfârșitul zilei, seara. Cu această slujbă îi mulțumim lui Dumnezeu pentru ziua care a trecut.

Comple este o slujbă constând în citirea unei serii de rugăciuni în care Îi cerem Domnului Dumnezeu iertarea păcatelor și ca El să ne dea, pe măsură ce ne culcăm, liniște trupească și sufletească și să ne mântuiască de uneltirile diavolului în timpul dormi.
Biroul de la miezul nopții - o slujbă săvârșită la miezul nopții în amintirea rugăciunii de noapte a Mântuitorului în Grădina Ghetsimani. Această slujbă îi încurajează pe credincioși să fie mereu pregătiți pentru ziua respectivă Judecata de Apoi, care va veni deodată, ca „mirele la miezul nopții” după pilda celor zece fecioare.

Utrenia este o slujbă efectuată dimineața, înainte de răsăritul soarelui. Cu această slujbă îi mulțumim lui Dumnezeu pentru noaptea trecută și Îi cerem milă pentru ziua care vine.

Prima oră, corespunzătoare ceasului nostru al șaptelea al dimineții, sfințește ziua care a venit deja cu rugăciunea.

La ceasul al treilea, corespunzând cu ceasul nostru al nouălea dimineața, ne amintim de coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor.

La ceasul al șaselea, corespunzător celui de-al doisprezecelea ceas al zilei, se aduce aminte de răstignirea Domnului nostru Iisus Hristos.

Fine - un serviciu scurt, numit și obednitsa. (Această slujbă se săvârșește în acele zile în care Dumnezeiasca Liturghie, conform Regulilor, nu se slujește. Imnurile și rugăciunile pitorești sunt, parcă, o imagine sau asemănare a Liturghiei.)

La ceasul al nouălea, corespunzător după-amiezii noastre a treia, ne amintim de moartea pe cruce a Domnului nostru Iisus Hristos.

* * *
Sfânta Liturghie este cea mai importantă slujbă. Îmi amintește de tot viața pământească Se săvârşeşte Mântuitorul şi Taina Sfintei Împărtăşanii, stabilite de Însuşi Mântuitorul la Cina cea de Taină. Sfânta Liturghie se oficiază dimineața, înainte de prânz.

Toate aceste slujbe din vechime în mănăstiri și pustnici se săvârșeau separat, la timpul stabilit pentru fiecare dintre ele. Dar apoi, pentru comoditatea credincioșilor, au fost combinate în trei slujbe: seara, dimineața și după-amiaza.

Slujba de seară constă în ceasul al nouălea, Vecernia și Complete. Dimineața - de la biroul de la miezul nopții, utrenia și prima oră.

Ziua - din ceasul al treilea și al șaselea și Sfânta Liturghie.

În ajunul sărbătorilor majore și a duminicilor, slujba de seara, care îmbină: Vecernia, Utrenia și ceasul întâi. O astfel de slujbă se numește priveghere toată noaptea (veghere toată noaptea), deoarece la vechii creștini a durat toată noaptea. Cuvântul „veghere” înseamnă „a fi treaz”.

* * *
În fiecare zi a anului, Sfânta Biserică, pe lângă cercul săptămânal, celebrează pomenirea unuia sau mai multor sfinți ai lui Dumnezeu. Anumite zile Anii sunt dedicați fie pomenirii unor evenimente deosebite din viața Domnului nostru Iisus Hristos, Maica Domnului, din istoria Bisericii lui Hristos, fie în cinstea diferiților sfinți. În plus, pe tot parcursul anului se stabilesc posturi de o zi sau mai multe zile și sunt desemnate mai multe zile pentru comemorarea morților. Potrivit acestor dedicații, sunt alcătuite zilele anului cântece specialeși s-au stabilit rugăciuni și ritualuri care se adaugă la rugăciunile și cântările din ziua săptămânii. În special în zilele marilor sărbători și posturilor au loc schimbări mari în închinare.

Zilele de pomenire generală a morților (numite zilele parentale) sunt următoarele: sâmbăta dinaintea Masleniței, sâmbăta din săptămâna a doua, a treia și a patra din Postul Mare, sâmbăta dinaintea sărbătorii Sfintei Treimi și marțea Săptămânii Sfântului Toma.
Apoi, în Biserica Ortodoxă Rusă a fost instituită o comemorare războinici ortodocși, pe câmpul de luptă al celor uciși: în sâmbăta dinaintea zilei de Sfântul Dimitrie al Tesalonicului pe 21 octombrie (3 noiembrie, stil nou) și 26 aprilie (9 mai, stil nou).

Cercul săptămânal de servicii

Ciclul de servicii săptămânal sau de șapte zile este ordinea serviciilor pentru șapte zile ale săptămânii. Fiecare zi a săptămânii este dedicată unui eveniment important sau unui sfânt deosebit de venerat.

Duminica, Biserica își amintește și slăvește Învierea lui Hristos.

Luni (prima zi după duminică) sunt glorificate Puterile eterice - îngeri creați înaintea omului, cei mai apropiați slujitori ai lui Dumnezeu.

Marți, profeții Vechiului Testament și Sfântul Ioan Botezătorul sunt proslăviți ca cei mai mari dintre toți profeții și oamenii drepți.

Miercuri se aduce aminte de trădarea Domnului de către Iuda și în legătură cu aceasta se săvârșește o slujbă în memoria Crucii Domnului (ziua de post).

Joi sunt proslăviți sfinții apostoli și Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni. Vineri se aduce aminte de suferința crucii și moartea Mântuitorului și se săvârșește o slujbă în cinstea Crucii Domnului (ziua de post).

Sâmbătă - ziua de odihnă - sunt proslăviți strămoșii, profeții, apostolii, martirii, sfinții, oamenii drepți și toți sfinții care au dobândit odihna în Domnul. Toți cei care au murit în adevărată credință și speranță pentru înviere și viață veșnică sunt, de asemenea, amintiți.

(Preasfânta Fecioară Maria este slăvită de Biserică în toate zilele săptămânii. Dar Maica Domnului este binecuvântată cu rugăciune în mod special miercurea, vineri și duminică. În aceste zile, unul din canoanele Utreniei este închinat Maicii. lui Dumnezeu.)

Cercul anual de servicii

Ciclul anual de servicii este ordinea serviciilor de-a lungul anului.

Fiecare zi a anului este dedicată amintirii anumitor sfinți, precum și evenimentelor sacre speciale - sărbători și posturi.

Dintre toate sărbătorile din an, cea mai mare este Ziua Sfântă. Învierea lui Hristos(Paști).

Apoi sunt douăsprezece mari sărbători în anul stabilit în cinstea Domnului nostru Iisus Hristos și a Maicii Domnului, care se numesc cei doisprezece.

Există sărbători atât în ​​cinstea marilor sfinți, cât și în cinstea Puterilor eterice ale Raiului - îngerii.

De aceea, toate sărbătorile anului se împart după conținutul lor în cele ale Domnului, ale Maicii Domnului și ale sfinților.

În funcție de momentul sărbătoririi, sărbătorile sunt împărțite în sărbători fixe, care au loc în fiecare an în aceleași zile ale lunii, și sărbători mobile, care, deși au loc în aceleași zile ale săptămânii, cad în zile diferite ale lunii. în conformitate cu timpul sărbătoririi Paştelui.

Prin solemnitate slujbă vacanțele sunt împărțite în mari, medii și mici.

Sărbătorile mari au întotdeauna o priveghere toată noaptea; Vacanțele medii nu sunt întotdeauna cazul.

Anul bisericesc liturgic începe la 1 septembrie de stil vechi, iar întregul ciclu anual de slujbe se construiește în raport cu sărbătoarea Paștilor.

Carta Bisericii prescrie nouă slujbe diferite care să fie îndeplinite în timpul zilei. Fiecare are propria istorie, simbolism și durată, dar spiritual formează un singur întreg, numit cercul zilnic. ÎN Cultul ortodox multe sunt împrumutate din obiceiurile de rugăciune din Vechiul Testament. În special, începutul unei noi zile este considerat nu miezul nopții, ci 18:00. Prin urmare, prima slujbă a ciclului zilnic este Vecernia. La Vecernie, Biserica amintește închinătorilor de evenimentele principale Istorie sacră Vechiul Testament: crearea lumii de către Dumnezeu, cădere

strămoși, legislația mozaică, slujirea profeților. Creștinii îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru ziua lor. După Vecernie, se presupune că se slujește Compline. Acestea sunt un fel de rugăciuni publice pentru somnul care vine, în care ne amintim de coborârea lui Hristos în iad și de eliberarea drepților de sub puterea diavolului.

La miezul nopții, ar trebui efectuat al treilea serviciu al ciclului zilnic, Biroul de la Miezul Nopții. Acest serviciu a fost înființat pentru a le aminti credincioșilor de a doua venire a Domnului și de Judecata de Apoi.

Înainte de răsărit, începe Utrenia. Este dedicat evenimentelor vieții pământești a Mântuitorului și conține mulți atât pocăiți, cât și rugăciuni de mulțumire. Utrenia este una dintre cele mai lungi slujbe.
În jurul orei 7 dimineața ar trebui să efectueze prima oră. Acesta este numele scurtei slujbe la care Biserica își amintește de prezența lui Isus Hristos la procesul marelui preot Caiafa.

Cea de-al treilea (ora 10 dimineața) ne duce cu amintiri sfinte în Cenacolul Sionului, unde Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor, și în Pretoriul lui Pilat, unde Hristos a fost condamnat la moarte.
Al șaselea ceas (amiaza) este timpul răstignirii Domnului, iar al nouălea ceas (ora trei după-amiaza) este timpul morții Sale pe cruce. Serviciile corespunzătoare sunt dedicate acestor evenimente triste.

În fine, principala slujbă creștină, un fel de centru al cercului zilnic, este Sfânta Liturghie. Spre deosebire de alte slujbe, liturghia nu numai că ne amintește de Dumnezeu, dar oferă ocazia de a ne uni cu adevărat cu El în sacramentul Împărtășaniei. După timp, liturghia trebuie săvârșită între ceasul al șaselea și al nouălea.
Practica liturgică modernă a adus propriile modificări regulamentelor Cartei. Astfel, în bisericile parohiale, Complele se sărbătoresc doar în Postul Mare, iar Biroul de la Miezul Nopții se sărbătorește o dată pe an, în ajunul Paștelui. Al nouălea ceas este extrem de rar servit. Cele șase servicii rămase ale cercului zilnic sunt combinate în două grupuri de trei.
Seara se fac una după alta Vecernia, Utrenia și prima oră. În ajunul duminicilor și a sărbătorilor, acest lanț de închinare se numește priveghere toată noaptea, adică stați treaz toată noaptea. Creștinii din vechime, într-adevăr, se rugau adesea până în zori. Privegherile moderne de toată noaptea durează 2-4 ore în parohii și 3-6 ore în mănăstiri.

Dimineața se slujesc succesiv ceasul al treilea, al șaselea și Sfânta Liturghie. În bisericile cu mulți enoriași, duminica și sărbătorile au loc două liturghii - devreme și târzie. Ambele sunt precedate de citirea orelor.
În acele zile în care nu există liturghie (de exemplu, vineri saptamana Sfanta), se realizează o scurtă secvență de figurate. Această slujbă conține câteva cântări ale liturghiei și, parcă, o „înfățișează”. Dar artele vizuale nu au statutul de serviciu independent.

Bazat pe cartea „Bazele Ortodoxiei”

Și calendarul lunar evreiesc este de obicei numărat din seară - aproximativ din momentul în care soarele apune sub orizont. Conform calculului timpului bizantin, ziua este împărțită în 12 ore de zi (de la zori până la apus) și 12 ore de noapte (de la amurg până în zori), care sunt grupate în 4 gardieni de zi si la 4 - paznici de noapte.

Ciclul zilnic constă din următoarele servicii:

• Vecernia Mică este prima slujbă din ziua următoare; poate fi săvârșită înaintea Vecerniei Mari (cu puțin timp înainte de apus), numai atunci când este o priveghere toată noaptea. În practica parohială normală, ROC nu este aproape niciodată efectuat. În ziua sărbătorii patronale, la vecernie mici, în unele biserici (de exemplu, în Biserica Treimii dătătoare de viață din Ostankino), se face un acatist pentru sărbătoarea templului.
• Vecernie. De obicei, începe o serie de servicii în fiecare zi. Cu toate acestea, unele rugăciuni de la începutul Vecerniei se referă la ziua anterioară (de ieșire), de exemplu, Marele Prokeimenon. În timpul privegherilor de toată noaptea, Vecernia Mare (sau Completul Mare) ar trebui să fie alături de un serviciu special:
• Compline poate fi mare sau mic. Exclus atunci când se efectuează o priveghere toată noaptea. Uneori se citește în privat (în rugăciunile de acasă). În Săptămâna Luminoasă este înlocuită cu ora de Paște. În practica parohială, se face rar după Vecernie și cină.
• Biroul de la miezul nopții poate fi zilnic, sâmbătă, de sărbătoare, duminică și de Paște. La fel ca Compline, este exclus în timpul Privegherii Toată Noaptea, uneori este citit în privat și la saptamana luminoasaînlocuit cu ceasul Paștelui. În parohii, doar Biroul Miezul Nopții de Paște este de obicei sărbătorit o dată pe an (în noaptea de Paște). În mănăstiri, Biroul de la miezul nopții este adesea combinat cu o slujbă de rugăciune frățească la începutul zilei. În prezent, Biroul de la miezul nopții este înlocuit de rugăciuni pentru somnul care vine și rugăciunile de dimineață. În rândul vechilor credincioși creștini, practica laicilor a rămas sărbătorirea Biroului de la Miezul Nopții dimineața și Biroul Completelor seara.
• Utrenia este cea mai lungă slujbă din ciclul zilnic; în epoca persecuției, slujbele de noapte și de dimineață ale creștinilor erau cele mai sigure. În prezent, Utrenia poate fi zilnică, în șase, doxologică, polieleică, priveghere, aleluia (de obicei Postul Mare), Paște, înmormântare. În ciuda numelui său, Utrenia în practica liturgică modernă a Bisericii Ortodoxe Ruse este mult mai des săvârșită nu dimineața, ci seara - unindu-se direct Vecerniei (sau litiul), iar Prima Oră se învecinează cu Utrenia. Dimineața, Utrenia se slujește: 1) dacă nu se putea sluji seara, 2) în Postul Mare, 3) în unele mănăstiri în mod regulat, conform tradiției străvechi.
• Ceas :
  • Prima oră. Corespunde orei noastre 7 dimineața - sfințește ziua care vine cu rugăciune, amintind de rugăciunea de noapte a Mântuitorului, de lauda îngerească neîncetată și de apariția Domnului Iisus Hristos la procesul lui Caiafa.
  • Al treilea ceas – ora 9 dimineața – se aduce aminte de judecata lui Pilat asupra lui Hristos și de coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor.
  • Al șaselea ceas - prânz, ora 12 - sunt amintite Căderea lui Adam și Răstignirea lui Isus Hristos.
  • Al nouălea ceas - ora 15 după-amiaza - se aduce aminte de moartea pe cruce a Domnului Isus Hristos.
• Inter-orele pot fi efectuate numai în zilele lucrătoare ale posturilor Petrov, Adormirea Maicii Domnului și Nașterea Domnului,
  • Interora din prima oră,
  • Interora din cea de-a treia oră,
  • Între orele celui de-al șaselea ceas,
  • Între orele nouă.

Liturghia poate fi săvârșită și o singură dată pe zi, dar stă deoparte, parcă în afara timpului - nu este inclusă în cercul zilnic de cult, deși este culmea ei. Liturghia se slujește fie după ceasul al șaselea, fie împreună cu Vecernia (în acest caz, prima parte a Vecerniei înlocuiește prima parte a Liturghiei Catehumenilor – Figurativ. Liturghia Darurilor mai înainte sfințite este întotdeauna combinată cu Vecernia. La slujbele aleluia (de obicei în Postul Mare), cele figurate sunt săvârșite separat de Liturghie (imediat după ceasul al IX-lea), iar în unele zile nu se face deloc Liturghie. Dumnezeiasca Liturghie Conform chartei, este necesar să luați masa cu Ritul panagiei. În zilele de post, când nu era Liturghie, prima masă în vechile mănăstiri egiptene se servea abia după ceasul al nouălea (ora trei după-amiaza) și chiar după apusul soarelui.

Cercul liturgic zilnic s-a format în mănăstirile din Orient până în secolul al VI-lea. Inițial, fiecare dintre slujbele ciclului zilnic din mănăstiri și pustnici se oficia separat, la ora stabilită pentru fiecare dintre ele. Ulterior, pentru comoditatea credincioșilor, acestea au fost combinate în trei slujbe publice: seara, dimineața și după-amiaza.

• Slujba de seară constă în ceasul al nouălea, vecernie și compline.
• Dimineața - de la biroul de la miezul nopții, utrenia și prima oră.
• Ziua - din ceasul al treilea și al șaselea și Liturghia.

În ajunul sărbătorilor majore și a duminicilor se face o slujbă de seară, care îmbină: Vecernia, Utrenia și ceasul întâi. Acest tip de închinare se numește