a scris Florovsky, analizând mentalitatea epocii. Gheorghi Vasilievici Florovski. Culegere electronică de lucrări selectate. Nașterea, primii ani, tinerețea
| Nume parametru | Sens |
| Subiect articol: | New Time: formarea unei imagini științifice a lumii |
| Rubrica (categoria tematica) | Cultură |
Un fenomen esențial al New Age și unul dintre mijloacele de eliberare de prejudecăți este știința. În acest moment, se formează o imagine științifică a lumii.
La nivel de eveniment, apariția New Age este de obicei asociată cu descoperiri în diverse domenii ale cunoașterii și îmbunătățiri ale instrumentelor de cunoaștere, atât practice (instrumente), cât și teoretice (metodologia filozofică a științelor).
Știința timpurilor moderne este ceva fundamental diferită în raport cu știința antică și medievală. În astronomia lui Kepler, scopul este să nu confirmăm sistemul heliocentric cu unele date experimentale. Cele trei legi ale mișcării planetare pe care le-a descoperit au necesitat mult mai mult efort pentru a te elibera de tradiții decât ar părea la omul modern. Noua știință își postulează libertatea de tot felul de prejudecăți, „idoli”. Această libertate este asigurată printr-o metodă corectă, rezonabilă și prin bazarea pe fapte. Gânditorii care discută despre noua știință critică în special știința medievală pentru că este speculativă, detașată de fapte și dogmatică. Această critică a evidențiat inevitabil importanța cercetării experimentale, experimentale. În același timp, cei care au avut deplină încredere în experiență fac un lucru greșit. Cunoștințele lor experiențiale sunt dezordonate. Ordinea cunoașterii ar trebui să fie garantată printr-o nouă metodă de cercetare - experiment. Experimentul creează condiții care presupun existența unei legi. Un experiment este un curs de acțiune care, în pregătirea și desfășurarea sa, este justificat și ghidat de legea subiacentă și este conceput pentru a dezvălui fapte care confirmă legea sau refuză să o confirme.
Toată cunoașterea, credeau mulți oameni de știință din acea epocă, începe cu experiența senzorială și abia apoi trece la rațiune și rațiune. Revoluția științifică dă naștere unui om de știință experimental, ale cărui experimente devin din ce în ce mai riguroase, grație noilor instrumente de măsură și îmbunătățirilor în aparatul matematic al cunoașterii.
De asemenea, este logic că o astfel de cale a cunoașterii i-a conferit un caracter ingineresc, practic, care a dus în timp la apropierea științei și a creativității tehnice. Bacon însuși a fost Lord Cancelar și conducător al Angliei în absența regelui. Și a murit de o răceală pe care a prins-o în timpul experimentelor la conservarea găinilor prin înghețarea lor în zăpadă. John Locke a fost Comisar pentru Comerț și Colonial. A participat la reforma monetară și a fost unul dintre fondatorii Băncii Angliei. Lordul Buckingham, favoritul regelui și Lordul Amiralității, avea propriul său laborator științific. Era la modă să existe un laborator științific.
În secolul al XVIII-lea - epoca iluminismului - interesul pentru știință și tehnologie a crescut. O expresie clară a acestei direcții a științei și filozofiei în Franța a fost ʼʼEnciclopedia sau Dicţionarștiințe, arte și meserii (Diderot, D'Alembert, Voltaire, Helvetius, Holbach, Rousseau, Montesquieu etc.) Ediția principală este formată din 17 volume de text și, în plus, 11 volume de gravuri (ilustrări pentru text). Acest lucru se datorează faptului că iluminatorii au încercat să-și folosească rațiunea, să facă din ea un instrument pentru a face niște lucruri reale.
Tehnologia mașinilor devine un derivat al științei europene moderne. În secolele XVIII-XIX, în Europa a avut loc o revoluție industrială - trecerea de la tehnologia manuală la tehnologia mașinilor, care a început odată cu inventarea mașinii cu abur de către J. Watt.
Știința, devenită tehnologie, oferă oamenilor o viziune complet diferită asupra lumii decât cea a filozofilor teoreticieni. Tehnologia a adus cu ea un sentiment de putere; unei persoane i se pare că se află într-o poziție mult mai bună. într-o măsură mai mică este la mila lumii înconjurătoare și a lui Dumnezeu. Oamenii de știință moderni sunt plini de uimire și uimire față de știință. Oamenii încep să creadă că știința va deveni salvatorul oamenilor, va îmbunătăți viața, va asigura bunăstarea și va face oamenii mai buni.
În vremurile moderne, omul, ca cunoscător științific, ca ființă rațională, pentru prima dată în istorie (după Heidegger), devine subiect. Faptul că o persoană este subiect înseamnă activitatea sa, independența, responsabilitatea sa. Lumea devine obiect datorită faptului că în cunoștințe științifice o persoană îl pune în condiții experimentale, îl reface.
În secolul 19 Există o revoluție radicală asociată cu apariția mașinii, care înstrăinează omul de natură, rupând ideile obișnuite despre rolul său dominant și îl transformă într-o creatură dependentă de mașină. În condițiile răspândirii mecanizării, o persoană merge la periferia vieții spirituale, se desprinde de fundamentele sale spirituale. Locul muncii meșteșugărești asociat cu personalitatea și creativitatea maestrului a fost luat de o muncă monotonă. Remediind această situație, K. Marx vorbește despre „alienare”
Odată cu răspândirea ideii unui subiect activ care are putere asupra naturii, ideile despre timp se schimbă radical. Expresia unei noi percepții a timpului este credința în progres. Lumea este din ce în ce mai puțin de la sine înțeles. Se formează ideea că lumea, socială și naturală, poate fi îmbunătățită pe principiile rațiunii. Progresul este mișcarea către o stare mai bună prin răspândirea unor idei adevărate care înlătură treptat misterele și minunile lumii, pătrunzând în ea cu lumina rațiunii.
Optimismul istoric al timpurilor moderne este uimitor. Filosofii, care și-au petrecut întreaga viață luptă împotriva prejudecăților și idolilor, au vrut cu adevărat să creadă că totul merge spre bine, că educația corecta morala, că cu ajutorul unor legi rezonabile se poate construi un stat ideal, că industria și comerţul ar asigura bunăstarea oamenilor. (Teorii liniare ale dezvoltării istoriei: Hegel, Morgan, Darwin, Marx).
Cu toate acestea, epoca modernă este pe deplin conștientă de noutatea sa. Această noutate se manifestă în eliberarea de diferitele autorități ale trecutului, în activitatea viguroasă de cunoaștere a legilor reale (și eterne) ale naturii și societății, în credința în posibilitatea construirii unui viitor mai bun.
New Time: formarea unei imagini științifice a lumii - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Timp nou: formarea unei imagini științifice a lumii” 2017, 2018.
Un fenomen esențial al New Age și unul dintre mijloacele de eliberare de prejudecăți este știința. În acest moment, se formează o imagine științifică a lumii.
La nivel de eveniment, apariția New Age este de obicei asociată cu descoperiri în diverse domenii ale cunoașterii și îmbunătățiri ale instrumentelor de cunoaștere, atât practice (instrumente), cât și teoretice (metodologia filozofică a științelor).
Toate descoperirile făcute nu pot fi considerate pur și simplu ca o acumulare de cunoștințe despre lume. Aceste descoperiri răstoarnă ideile tradiționale. Știința timpurilor moderne este ceva fundamental diferită în raport cu știința antică și medievală. În astronomia lui Kepler, scopul este să nu confirmăm sistemul heliocentric cu unele date experimentale. Cele trei legi ale mișcării planetare pe care le-a descoperit au necesitat mult mai mult efort pentru a te elibera de tradiții decât ar putea părea unei persoane moderne. Toți astronomii de pe vremea lui Pitagora au fost de acord că planetele au orbite circulare. Cercul era o figură perfectă, toate planetele erau corpuri perfecte, inițial erau considerate zeități sau asociate cu zeități. Părea evident că un corp perfect ar trebui să se miște pe o orbită perfectă. Aceste idei sunt distruse de prima lege a lui Kepler, care spune că toate planetele se mișcă în elipse.
Și Newton nu a descoperit doar niște fenomene noi. A făcut o revoluție eliminând urmele de animism din fizică. Grecii considerau mișcarea un semn al vieții; pentru Aristotel, una dintre funcțiile sufletului viu este de a pune corpul în mișcare. Astfel, un corp neînsuflețit, lăsat în voia lui, ar deveni curând nemișcat. Descoperirea primei legi a mișcării a schimbat această idee. Materia fără viață, lipsită de influența oricăror forțe, continuă să se miște. În acest caz, Dumnezeu pare necesar să pună în mișcare întreg acest mecanism. Dar conform lui Newton, când Dumnezeu a pus în mișcare toate planetele și a stabilit legile gravitației, totul a mers de la sine.
Noua știință își postulează libertatea de tot felul de prejudecăți și „idoli”. Această libertate este asigurată printr-o metodă corectă, rezonabilă și prin bazarea pe fapte. F. Bacon a formulat principiul căii empirice a noii științe: experimentele, dacă sunt efectuate corect, oferă date sigure care pot fi verificate și dovedite, iar pe baza acestor date pot fi formulate legi generale.
De asemenea, este logic că o astfel de cale a cunoașterii i-a conferit un caracter ingineresc, practic, care a dus în timp la apropierea științei și a creativității tehnice. Potrivit lui F. Bacon, vechea știință „este rodnică în dispute, dar sterilă în afaceri”. Dar știința, bazată pe experiment, a impus testarea teoriei cu ajutorul muncii manuale și a instrumentelor, precum și implementarea și aplicarea directă a cunoștințelor dobândite. Bacon însuși a fost Lord Cancelar și conducător al Angliei în absența regelui. Și a murit de o răceală pe care a prins-o în timpul experimentelor la conservarea găinilor prin înghețarea lor în zăpadă. Lordul Buckingham, favoritul regelui și Lordul Amiralității, avea propriul său laborator științific. Era la modă să existe un laborator științific.
În secolul al XVIII-lea – în epoca iluminismului – interesul pentru știință și tehnologie crește doar. O expresie izbitoare a acestei direcții a științei și filozofiei în Franța a fost „Enciclopedia sau Dicționar explicativ al științelor, artelor și meseriilor” - rodul muncii colective a multor educatori - Diderot, D'Alembert, Voltaire, Helvetius, Holbach, Rousseau, Montesquieu etc. Pe lângă articolele filozofice, „Enciclopedia” conținea articole despre matematică, fizică și mecanică matematică, articole despre medicină, tehnologie, afaceri militare și, bineînțeles, articole despre cercetare istorică.
Direct legat de filosofia empirică a secolelor XVII-XVIII. pozitivismul, care a apărut în secolul al XIX-lea. Această direcție filozofică proclamă triumful necondiționat al faptelor, cunoașterii faptice ca fiind cea mai de încredere și cea mai științifică cunoaștere. Această abordare pozitivistă ocupă o parte semnificativă a conștiinței moderne. Până acum, avem tendința de a considera cunoștințele religioase și filozofice ca fiind viciate și plutind în nori. Până acum, științele tehnice și aplicate sunt considerate mai importante.
Tehnologia mașinilor devine un derivat al științei europene moderne.
În secolele XVIII–XIX. În Europa a avut loc revoluția industrială - trecerea de la tehnologia manuală la tehnologia mașinilor, care a început odată cu inventarea motorului cu abur de către J. Watt.
Știința, devenită tehnologie, oferă oamenilor o viziune complet diferită asupra lumii decât cea a filozofilor teoreticieni. Tehnologia a adus cu ea un sentiment de putere; unei persoane i se pare că este mult mai puțin în puterea lumii înconjurătoare și a lui Dumnezeu.
Este New Age că omul, ca persoană care cunoaște științific, ca ființă rațională, pentru prima dată în istorie (după Heidegger), devine subiect. Faptul că o persoană este subiect înseamnă activitatea sa, independența, responsabilitatea sa. Lumea devine obiect datorită faptului că în cunoașterea științifică o persoană o pune în condiții experimentale și o reface.
credinta puteri speciale Subiectul rămâne în afara sferei științifice: se păstrează în romantismul secolului al XIX-lea, deși romanticii apreciază într-o mai mare măsură nu mintea omului de știință, ci imaginația și intuiția creatoare a artistului. Subiectul este ușor de transportat cu ajutorul imaginației în alte lumi; în plus, el însuși le poate crea.
Cu toate acestea, faptul că o persoană devine subiect se întoarce și împotriva lui. O persoană devine un obiect pentru sine. Aspectele negative ale acestui proces se văd cel mai bine în teoriile educației, dintre care multe apar în timpurile moderne.
Cel mai frapant exemplu al acestor aspecte negative îl reprezintă opiniile asupra educației pedagogului francez La Mettrie. Este autorul unui tratat cu titlu explicit „Om-Mașină”. Procesul de educație în sine, potrivit lui La Mettrie, poate fi redus la formare. La Mettrie crede că nu există nimic mai simplu decât „mecanismul creșterii noastre”.
Consecința noii științe, privind omul într-un mod nou, este cea care a apărut în secolul al XVII-lea. modă pentru jucării mecanice, mașini automate. Cu toate acestea, în secolul al XIX-lea. Romantismul pune la îndoială omnipotența științei și tehnologiei, care refac lumea, și protestează împotriva înțelegerii mecaniciste a omului. Automatele apar adesea în operele scriitorului romantic E. Hoffmann. Un fel de secret, viclenia în mașină este un indicator al aptitudinii și aptitudinii creatorului său. O persoană trebuie să atingă perfecțiunea atunci când își creează propria asemănare. Automatele lui Hoffmann sunt viclene, dar pentru a le dezlega viclenia nu are suficiente cunoștințe de mecanică și acustică. Nu este un truc, nu este un secret, este un Mister. Acestea sunt mai mult decât automate; ele conțin un fel de forță mistică inumană care le animă, făcându-le periculoase pentru oameni. Se dovedește că o pasiune pentru automatele pricepuți poate duce o persoană la un abis de neînțeles.
În secolul 19 Există o revoluție radicală asociată cu apariția mașinii, care înstrăinează omul de natură, rupând ideile obișnuite despre rolul său dominant și îl transformă într-o creatură dependentă de mașină.
Remediind această situație, K. Marx vorbește despre „alienare”, care, în opinia sa, este o consecință a modului de producție capitalist. Muncitorul nu deține produsul pe care îl produce, așa că tratează munca nu ca pe un proces creativ, ci ca pe o datorie epuizantă. El lucrează nu ca o persoană, fără să-și arate esența, ci ca un animal, doar pentru a-și asigura cumva existența fizică. Înstrăinarea este definită ca pierderea de către o persoană a controlului asupra rezultatului activității sale, asupra procesului propriei sale activități, asupra ei înșiși și, în acest sens, pierderea persoanei pe sine.
Odată cu răspândirea ideii unui subiect activ care are putere asupra naturii, ideile despre timp se schimbă radical. Expresia unei noi percepții a timpului este credința în progres. Progresul este mișcarea către o stare mai bună prin răspândirea unor idei adevărate care înlătură treptat misterele și minunile lumii, pătrunzând în ea cu lumina rațiunii.
În secolul 19 această credință în progres continuă să fie susținută de pozitivismul deja menționat, care încearcă să construiască un sistem de cunoaștere umană în dezvoltare. Această dezvoltare este cu totul progresivă: omenirea, după O. Comte, cu cât merge mai departe, cu atât se eliberează mai mult de prejudecățile mitologice, religioase și filosofice, dobândind cunoștințe „pozitive” utile.
Teoria evoluționistă a lui Darwin, pe lângă aspectele sale evidente (originea animală a omului, lupta pentru existență, pe care mulți economiști ai secolului al XIX-lea au extins-o în sfera economiei), continuă să pună accent pe credința în progres: procesul evolutiv implică constanta ameliorarea și complicarea organismelor vii.
Dezvoltarea culturii în secolul al XIX-lea. au fost considerate după o triplă schemă: sălbăticie - barbarie - civilizație, culmea căreia a fost chiar secolul al XIX-lea. Această schemă a fost exprimată de etnograful L. Morgan în cartea sa Ancient Society. Versiunea marxistă a dezvoltării istoriei umane absolutizează ideea de progres, care, în plus, este accelerată brusc de om prin revoluție.
Astfel, putem identifica cele mai puternice și mai generale tendințe din cultura timpurilor moderne. Această eră este cea care înrădăcinează credința în principiile raționale ale lumii înconjurătoare și ale naturii umane. Nu tradiția religioasă, ci rațiunea începe să fie privită ca o autoritate incontestabilă. În același timp, rațiunea devine un instrument de transformare a naturii, a societății umane și a omului însuși. Această idee de rațiune vorbește despre apariția în epoca modernă a unui subiect activ care își simte libertatea și independența.
Desigur, cultura New Age este mai diversă și mai contradictorie. Conține diverse abateri de la „linia generală”. În cultura religioasă, acesta este un interes pentru misticism și învățăturile secrete. În artă - existența, alături de stilurile „mari”, a unui stil precum Rococo cu grația, senzualitatea, frivolitatea deosebită, intimitatea, opunându-se atât clasicismului strict, cât și romantismului tragic. În politică - absolutism, teroare revoluționară în Franța, încălcarea regulilor liberalismului politic.
Poate că tocmai această diversitate a fenomenelor culturale din Noua Eră este cea care face ca această eră să se apropie semnificativ de timpul nostru. O mare parte din cultura noastră actuală, în valorile noastre, pe care le numim universale, rămâne din trecutul modern.
Literatură
Weber M. Selectat: Etica protestantă și spiritul capitalismului / M. Weber // Weber M. Lucrări alese / M. Weber. – Ivanovo-Frankivsk: East View, 2002 – 340 p.
Gurevici P.S. Filosofia omului / P.S. Gurevici.–M. : IFRAN, 2001 – 206 p.
Dmitrieva N. Scurtă istorie a artei / N. Dmitrieva. – M. : AST-Press: Galart, 2004 – 624 p.
Sfârșitul secolului al XVI-lea și secolul al XVII-lea au fost marcate de Europa de Vest criza feudalismului și primele revoluții burgheze din Țările de Jos și Anglia. Nu numai că se formează o adevărată știință științifică a naturii, a cărei bază este combinarea organică a teoriei cu un studiu experimental sistematic al naturii, ci și o imagine calitativ nouă a lumii, bazată pe știință și înțelegerea ei filozofică.
Cercetările experimentale asupra naturii și interpretarea tematică a rezultatelor acesteia au avut o influență decisivă asupra gândire filozofică. Obiectul unei atenții deosebite în timpurile moderne este epistemologia și metodologia studierii naturii.
Filosofia New Age, care exprima trăsăturile esențiale ale acestei epoci, a schimbat nu numai orientările valorice, ci și modul de a filosofa.
Lider al științelor naturale în timpurile moderne, datorită lui revoluție științifică 16 - 17, a devenit mecanică - știința mișcării corpurilor observată direct sau cu ajutorul instrumentelor. Această știință, bazată pe cercetări experimentale și matematice ale naturii, a avut un impact semnificativ asupra formării tablou nou lume și o nouă paradigmă a filosofării. Sub influența sa, se formează o imagine mecanicistă și metafizică a lumii. Toate fenomenele naturale sunt tratate ca mașini (machina mundi) sau sisteme de mașini create de un creator infinit. Adevărat, creativitatea lui Dumnezeu este redusă la minimum în această imagine - crearea materiei și transmiterea acesteia a unui anumit impuls inițial, în urma căruia toate acestea intră în mișcare haotică. Dezlegarea acestui haos și transformarea lui în spațiu are loc spontan în conformitate cu legile mișcării mecanice și este supusă unei determinări stricte, fără ambiguitate. Dumnezeu devine un „click” extern în raport cu lumea pe care a creat-o. Această înțelegere a lumii distinge știința naturii din timpurile moderne nu numai de știința antică și medievală, ci și de filosofia naturii din secolele XV-XVI, care considera conceptele de „natură” și „viață” ca fiind identice (această poziție poate fi numit organicism).
Atitudinea principală a acestei perioade este recunoașterea rațiunii ca cea mai înaltă autoritate, cel puțin în cadrul filosofiei.
Gânditorii secolului al XVII-lea au fost interesați de problema determinării sursei cunoașterii umane și a rolului cognitiv al formelor senzoriale și raționale de cunoaștere. Diferențele în aprecierea rolului acestor forme de cunoaștere au dat naștere principalelor direcții ale noii filosofii europene: raționalismul și empirismul.
Empirismul (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke, J. Berkeley, D. Hume) - o direcție în filozofie care consideră experiența senzorială ca fiind principala sursă de cunoaștere (T. Hobbes: nu există nimic în minte care să nu este în sensuri) . O formă specială este senzaționalismul, care derivă toate cunoștințele din senzații. Raționalismul (R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz) este direcția opusă empirismului, subliniind autonomia minții față de simțuri, limitările experienței senzoriale și, pe această bază, prioritatea rațiunii în cunoaștere.
Secolul al XVII-lea marchează începutul New Age. Nouă eră determinat de o imagine complet diferită a lumii umane. Acest lucru se datorează unei schimbări a ideilor despre lume, despre om și existența lui în lume.
Renașterea a readus în Europa lucrările oamenilor de știință antici, alături de valoarea studierii naturii pe baza unei abordări raționale, evidențiind planul clar și frumos, perfect care stă la baza acesteia. Așezată pe pământ creștin, ideea suna ca o cerere de a înțelege planul după care Dumnezeu a creat lumea. Ideea trebuia descrisă prin legi matematice stricte. Desigur, omul nu putea spera să cuprindă planul divin cu aceeași deplinătate și claritate ca și Dumnezeu însuși, dar putea, cel puțin, cu blândețe și smerenie, să se apropie de o înțelegere a planului creatorului și, deci, de o înțelegere a lumii. el a creat.
Fiecare nouă descoperire a acelei epoci este în primul rând o laudă adusă planului lui Dumnezeu și o confirmare că Dumnezeu a creat lumea conform unei legi clare și, în al doilea rând, o demonstrație a înțelepciunii cercetătorului. Aceasta a fost Europa Renașterii.
Până în secolul al XVI-lea. singurul de încredere și acceptat oficial a fost sistemul geocentric al lui Ptolemeu. Potrivit acestui punct de vedere, Pământul se afla în centrul universului, iar Soarele și toate planetele erau situate pe sfera cerească și se învârteau în jurul Pământului. Această idee se potrivește cu experiența persoana normala, care vede soarele mic, perfect rotund, răsărind dimineața și coborând seara.
Cu toate acestea, odată cu apariția noilor date astronomice, teoria diverge din ce în ce mai mult de la observații, oamenii de știință au fost forțați să introducă „epicicluri” - „corecții” la schema de bază. Până la sfârșitul secolului al XV-lea. pentru descriere
mișcările Lunii, Soarelui și a cinci planete au necesitat 77 de epicicluri. Acest lucru a devenit excesiv de încărcat și complex, derutant din punct de vedere practic (de exemplu, a complicat semnificativ orientarea marinarilor) și, cel mai important, a ridicat îndoieli: planul divin s-a dovedit a nu fi perfect, nici frumos.
Nicolaus Copernic în prima jumătate a secolului al XVI-lea. a propus un sistem heliocentric pentru structura universului. Acest lucru a redus numărul de epicicluri la jumătate, iar calculele au fost mult simplificate. Dar acest lucru a contrazis, în primul rând, experiența cotidiană: era imposibil să ne imaginăm Pământul învârtindu-se în jurul unui soare mic și chiar în jurul lui însuși (Copernic a fost obligat să-și asume acest lucru pentru a explica schimbarea zilei și a nopții). În al doilea rând, noul sistem a contrazis ideile Biserica Catolica despre crearea lumii. Luther a criticat activ munca noului „astrolog” și numai datorită acestui fapt Roma catolică a publicat cartea lui Copernic. Cu toate acestea, pentru destul de mult timp cartea a fost tratată ca o fantezie fără temei.
Giordano Bruno, ca filozof, și-a dat seama că sistemul propus de Copernic presupune o pluralitate de lumi și, prin urmare, mișcarea omului din centrul universului spre periferia acestuia, transformându-l din coroana creației într-una dintre multele existente în Universul. Bruno a descris acest univers infinit în mișcare constantă, plin de multe lumi diferite.
Arderea lui Giordano Bruno pe rugul Inchiziției în 1600 marchează începutul epocii moderne.
Kepler, ca și Copernic, a căutat armonie în structura universului, pe baza celor cinci solide „corecte” ale lui Platon. Cu toate acestea, imaginea care a apărut nu a fost simplă; era nedemnă de Dumnezeu. Soluția a fost găsită atunci când Kepler a extins sfera posibilelor traiectorii până la o elipsă. El a publicat primele sale legi în 1609. Potrivit primei dintre ele, fiecare planetă se rotește pe o orbită eliptică, cu Soarele la unul dintre focusuri. Locația planetelor și a soarelui a început să fie determinată extrem de simplu (nici un singur epiciclu!) și absolut precis (pentru acele capacități de observare).
Pragmatismul capitalismului emergent nu ne-a permis să ignorăm rezultatul obținut - sistemul lui Kepler era foarte convenabil pentru calcule. Călătoria în jurul lumii și explorarea globului a necesitat un sistem de navigație eficient și a fost adoptat printre navigatori, în ciuda protestelor Bisericii Creștine.
Matematicianul regal italian Galileo Galilei și-a finalizat explorarea universului: folosind un telescop inventat în Olanda, a descoperit 4 luni pe Jupiter, munți pe Lună, pete pe Soare... Toate planetele s-au dovedit a nu fi ideale. corpuri cerești, dar planete asemănătoare Pământului. Calea Lactee s-a împărțit în milioane de stele și constelații.
____________________ Cursul 85. Stiluri „baroc” și „clasicism” în secolul al XVII-lea.______________________
Imaginea emergentă a lumii a contrazis complet ideile erei precedente:
Omul s-a trezit nu în centrul universului, ci la periferie,
Omul poate să nu fie singura ființă inteligentă vie din univers,
Universul este infinit, dar omul este finit,
Adevărul se dovedește a fi complet contrar experienței de zi cu zi, „dovezi” obișnuite - sentimentele umane sunt înșelătoare,
Pământul se rotește constant în jurul axei sale și al soarelui - această spirală cosmică reprezintă acum traiectoria mișcării umane,
Omul nu mai este centrul lumii, dar a putut înțelege planul lui Dumnezeu cu puterea gândirii,
Sfera ideală s-a dezintegrat în planete foarte reale, a fost pusă sub semnul întrebării semantica tradițională a lumii cerești (Dumnezeu sus, omul dedesubt).
Mica lume compactă a omului Renașterii s-a prăbușit; omenirea trebuia să rezolve problema descoperirii unui nou loc pentru om în lume.
Tragedia omului la începutul timpurilor moderne este bine transmisă de Blaise Pascal în tratatul său „Gânduri”: „Să înțeleagă omul că Pământul este doar un punct în comparație cu uriașa orbită pe care o descrie lumina noastră, că această uriașă orbită în sine. nu este altceva decât o trăsătură remarcabilă în raport cu orbitele altor lumini... Gândirea umană nu este capabilă să îmbrățișeze Universul... Și cea mai mare dovadă a atotputerniciei Domnului este că imaginația noastră îngheață în confuzie înaintea acestui gând. .”
MINISTERUL EDUCATIEI AL FEDERATIEI RUSA
ACADEMIA FORESTALĂ DE STAT SAN PETERSBURG numită după. CM. KIROVA
Facultatea de Stiinte Umaniste
Catedra de Filosofie
ABSTRACT
Pe tema: Filosofia New Age și formarea primului tablou științific al lumii
Supraveghetor: ________________________/
Profesor asociat Dmitri Evgenievici Lyubomirov
Interpret: student absolvent
Departamentul de Chimia Lemnului
și chimia coloidală
______________________/ Le Quang Dien
Sankt Petersburg, 2003
INTRODUCERE
Știința este o formă stabilită istoric de activitate umană care vizează înțelegerea și transformarea realității obiective; în același timp, este un sistem de cunoaștere, de producție spirituală și de activitate practică bazată pe acesta.
Importanța științei era deja înțeleasă în cele mai vechi timpuri, iar rolul ei a fost diferit în diferite perioade ale istoriei. Formarea unor forme strict științifice de cunoaștere, izolate atât de filosofie, cât și de religie, este de obicei asociată cu numele lui Aristotel, care a pus bazele inițiale pentru clasificarea diferitelor cunoștințe și astăzi, trecând prin etape în mai multe etape ale dezvoltării sale, știința joacă, fără îndoială, un rol principal în dezvoltarea Universului. Omenirea se află acum într-un moment al istoriei sale în care de ea depinde soluția la probleme cu adevărat vitale, când realizările științei, fiind forța motrice a progresului, au devenit simultan o amenințare pentru viața omului însuși. Cu alte cuvinte, dezvoltarea progresivă a științei dă naștere inevitabil la multe probleme care sunt de natură vitală și morală.
Studierea istoriei originii, logicii și modelelor formării și dezvoltării științei permite unei persoane să ia decizii mai bune atunci când alege modalitatea corectă de a folosi realizările științei în propriile scopuri.
Din vremea primilor filosofi antici și până în zilele noastre, dezvoltarea științei ca tip special de cunoaștere a lumii înconjurătoare a fost legată indisolubil de dezvoltarea viziunilor filozofice asupra științei. Pentru prima dată, fenomenul științei a fost cuprins în sistemele epistemologice ale raționalismului clasic din perioada modernă. Formarea și dezvoltarea științei experimentale în secolul al XVII-lea. a dus la schimbări fundamentale în stilul de viață uman.Știința a fost înțeleasă ca un sistem de cunoaștere adevărată. Interesele filozofilor au vizat înțelegerea corespondenței dintre cunoștințe și domeniul total de obiecte în raport cu care s-au obținut aceste cunoștințe.
Filosofia în forma în care există acum nu ar fi posibilă fără condiții exterioare omului, sursa ei: nivelul atins de știință în viața de zi cu zi eliberează o cantitate colosală de timp pentru reflecție care nu are nimic de-a face cu grija de a obține o piesă. de pâine esențială, protejându-te pe tine și pe cei dragi de mediul extern.
Și invers, știința fără filozofie este de două ori imposibilă, deoarece descoperirile științifice (și pur și simplu munca stiintifica) este necesar să se realizeze, să înțeleagă, să experimenteze, altfel acestea nu vor fi descoperiri, ci vor fi o simplă muncă mecanică pentru a obține și a scoate din Natură cunoștințe noi, moarte. Cunoașterea moartă nu poate oferi unei persoane nimic bun. De aceea un adevărat om de știință trebuie să fie, în primul rând, un filozof și abia apoi un om de știință naturală, experimentator și teoretician.
Știința europeană a început odată cu adoptarea tabloului științific clasic al lumii, care se bazează pe realizările lui Galileo și Newton, iar astăzi o panoramă largă de cunoștințe despre natură, inclusiv cele mai importante teorii, ipoteze și fapte, este asociată cu imagine științifică a lumii, deci este necesar să înțelegem modernul tablou științific pacea va fi imposibilă fără studierea problemelor genezei ei. Dezvoltarea unei noi societăți burgheze în perioada modernă dă naștere la mari schimbări nu numai în economie, politică și relații sociale, ci schimbă foarte mult și conștiința oamenilor. Cel mai important factor în aceste schimbări este știința, și mai ales știința naturală experimentală și matematică, care a fost tocmai în secolul al XVII-lea. trece printr-o perioadă de formare. Treptat, se formează ramuri independente ale cunoașterii - astronomie, mecanică, fizică, chimie și alte științe speciale.
Această lucrare este dedicată formării primei imagini științifice a lumii, relația dintre filozofie și știință în epoca modernă. Deoarece este dificil să acoperiți complet un subiect atât de vast în sfera unui abstract, doar relațiile dintre filozofie și știință, etapele inițiale ale formării primei imagini științifice a lumii în epoca modernă (de la Leonardo da Vinci la Rene Descartes) va fi acoperit. În ciuda unei anumite convenționalități a limitelor de timp date, s-a încercat să se obțină integritatea logică a lucrării. Întrucât scopul lucrării a fost acela de a acoperi cât mai complet materialul factual direct asupra interacțiunii filosofiei cu știința, rolul dezvoltării concepțiilor filosofice în formarea științei, informațiile biografice sunt omise, cu excepția celor mai generale. .
2. PROBLEME ALE NOULUI FILOZOFIE TIMPULUI
ŞI FORMAREA IMAGINII ŞTIINŢEI
Secolul al XVII-lea deschide o nouă perioadă în dezvoltarea filozofiei, care este denumită în mod obișnuit filosofia timpurilor moderne. Procesul de descompunere a societății feudale, început în Renaștere, s-a extins și s-a adâncit în secolul al XVII-lea.
În ultima treime a secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, în Olanda a avut loc o revoluție burgheză, care a jucat un rol important în dezvoltarea relațiilor capitaliste în țările burgheze. De la mijlocul secolului al XVII-lea (1640-1688), revoluția burgheză s-a desfășurat în Anglia, cea mai dezvoltată țară europeană. Aceste revoluții burgheze timpurii au fost pregătite de dezvoltarea producției, care a înlocuit munca meșteșugărească.
Dezvoltarea unei noi societăți burgheze dă naștere la schimbări nu numai în economie, politică și relații sociale, ci schimbă și conștiința oamenilor. Cel mai important factor într-o astfel de schimbare a conștiinței publice este știința și, mai ales, știința experimentală și matematică a naturii, care trecea prin perioada sa de formare în secolul al XVII-lea: nu întâmplător secolul al XVII-lea este de obicei numit epoca revoluției științifice.
În secolul al XVII-lea, diviziunea muncii în producție creează o nevoie de raționalizare a proceselor de producție și, prin urmare, de dezvoltarea științei care ar putea stimula această raționalizare.
Dezvoltarea științei moderne, precum și transformările sociale asociate cu dezintegrarea ordinelor sociale feudale și slăbirea influenței bisericii, au dat naștere unei noi orientări a filosofiei. Dacă în Evul Mediu a acționat în alianță cu teologia, iar în Renaștere - cu artă și cunoștințe umanitare, acum se bazează în principal pe știință.
Prin urmare, pentru a înțelege problemele cu care s-a confruntat filosofia secolului al XVII-lea, este necesar să se țină seama de: în primul rând, specificul unui nou tip de știință - știința naturală experimental-matematică, ale cărei baze au fost puse tocmai în această perioadă. ; și, în al doilea rând, din moment ce știința ocupă un loc de frunte în viziunea asupra lumii a acestei epoci, atunci în filozofie problemele teoriei cunoașterii - epistemologia - ies în prim-plan.
Cea mai importantă trăsătură distinctivă a filozofiei moderne în comparație cu scolastica este inovația. Dar trebuie subliniat mai ales că primii filozofi ai epocii moderne au fost studenți ai neoscolasticii. Cu toate acestea, cu toată puterea minții și a sufletului lor, ei au căutat să revizuiască, să testeze adevărul și puterea cunoștințelor moștenite. Critica „idolilor” de F. Bacon și metoda îndoielii de R. Descartes în acest sens nu sunt doar invenții intelectuale, ci trăsături ale epocilor: cunoștințele vechi au fost revizuite, s-au găsit baze raționale solide pentru un nou titlu. Căutarea unor adevăruri rațional justificate și demonstrabile ale filosofiei, comparabile cu adevărurile științei, este o altă trăsătură a filozofiei New Age.
Creșterea semnificației sociale a clasei asociate cu dezvoltarea vieții economice și industriale, dezvoltarea cunoașterii științifice, în special a științelor naturale, bazate pe empirism și experiență, constituie baza socială și epistemologică de la care atât filosofia specifică a Bacon, și toată filozofia în general, s-a ridicat și a atras putere New time.
Formarea științei moderne, în special a științei naturii, se caracterizează printr-o orientare către cunoașterea realității, bazată pe sentiment. Întoarcerea către cunoașterea senzorială a realității, pe care am întâlnit-o deja în Renaștere, aduce cu sine o creștere fără precedent a datelor faptice în diverse domenii atât ale științei emergente, cât și ale practicii industriale și sociale (meșteșug).
Formarea științelor naturii în această perioadă este asociată cu tendința de a înțelege nu factori unici, izolați, ci anumite sisteme și întregi. În același timp, filozofii și oamenii de știință se confruntă cu chestiunea esenței și naturii cunoașterii în sine, ceea ce duce la o semnificație sporită a orientării epistemologice a noii filosofii.
Accentul pe sensibilitatea și caracterul practic al cunoașterii nu este, totuși, singura trăsătură expresivă a științei emergente a New Age, care a influențat natura gândirii din acea vreme. Dorința de sistematizare, creșterea cantitativă și diferențierea din ce în ce mai mare a cunoștințelor dau naștere dezvoltării gândirii teoretice, nu doar căutând o explicație cauză-efect (legată de legi) a relației dintre fenomenele individuale și zonele de fenomene, ci și străduința. pentru a crea o imagine holistică a lumii bazată pe noua stiintași datele acesteia. Atât cunoașterea empirică, cât și cea rațională duc la dezvoltarea științei în ansamblu, îi modelează caracterul și sunt proiectate pe direcțiile principale emergente ale gândirii filozofice ale New Age (Bacon, Descartes).
O persoană încearcă să găsească un răspuns la cele mai generale și profunde întrebări: ce este lumeași care este locul și scopul omului în ea? Ce stă la baza tot ceea ce există: material sau spiritual? Este lumea supusă vreunei legi? Poate o persoană să cunoască lumea din jurul său, ce reprezintă această cunoaștere? Care este sensul vieții, scopul ei? Astfel de întrebări se numesc întrebări despre viziunea asupra lumii. O persoană se poate baza pe experiența de viață și pe bunul simț, pe credința în supranatural sau pe cunoștințele științifice, rațiunea și logică.
Problema principală a filosofiei moderne este problema cunoașterii, a metodelor științifice și a structurii sociale.
Problemele de epistemologie vin în prim-plan. Filosofia epistemologică constă în studierea relației cognitive în sistemul „lume-om”. Teoria cunoașterii este considerată ca relația dintre obiect și subiectul cunoașterii, este dezvăluită legătura dintre senzorial și rațional, sunt explorate problemele adevărului și alte probleme epistemologice.
Două direcții principale ale filosofiei New Age:
Empirismul este o direcție în teoria cunoașterii care recunoaște experiența senzorială ca singura sursă de cunoaștere.
a) empirism idealist (reprezentanți J. Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776). Experiența empirică este un ansamblu de senzații și idei, dimensiunea lumii este egală cu dimensiunea experienței.
b) empirismul materialist (reprezentanții F. Bacon, T. Hobbes) - sursa experienței senzoriale este lumea exterioară existentă.
Raționalismul (latină: rațional) evidențiază baza logică a științei, recunoaște rațiunea ca sursă a cunoașterii și criteriul adevărului ei.
Epistemologie - doctrină filozofică despre cunoașterea umană. Omul și societatea în existența lor schimbă lumea din jurul lor, dar societatea poate exista doar schimbând lumea. Această atitudine practică față de lume este baza practică a societății. O caracteristică a existenței umane este că, pentru existența sa, o persoană este forțată să schimbe intenționat lumea din jurul său. Pentru ca schimbarea să fie rațională, omenirea a dezvoltat cunoștințe. Sarcina epistemologiei este de a clarifica natura cunoașterii umane, legile ei de bază și de a determina scopurile și posibilitățile cunoașterii umane. Ea examinează mecanismele de bază ale activității cognitive; analizează structura cunoștințelor umane, proprietățile ei de bază ( Ce este adevarul?– cea mai importantă problemă a epistemologiei), rolul factorilor biologici și sociali ai cunoașterii; explorează modelele de dezvoltare a cunoștințelor umane etc. Epistemologia încearcă să ofere o imagine a cunoașterii umane, bazată pe secole de experiență; este legată de psihologie, lingvistică, cibernetică etc.
