Discută despre etern, mințile lumii se străduiesc să înțeleagă ce este primar, ce îl domină pe celălalt. Pentru a-și apăra pozițiile, reprezentanții cunoașterii trebuie să-și construiască idealuri de care va depinde rezultatul disputei. De aici își are originea idealismul în filozofie, ca mod de gândire și una dintre domeniile fundamentale ale cunoașterii, ceea ce provoacă multe controverse și discuții.

Scop istoric

În ciuda existenței îndelungate și a vechimii filozofiei, originea termenului datează doar din secolele XVII-XVIII d.Hr. Cuvintele „idee” și „idealisti” circulau constant în cercurile științifice, dar nu au găsit o continuare corespunzătoare. Până când, în 1702, Leibniz i-a numit pe Platon și Epicur mari maximaliști și idealiști.

Mai târziu, Diderot a definit conceptul de idealiști. Figura franceză i-a numit orbi pe astfel de filozofi, recunoscând doar propria lor existență a lumii senzațiilor.

El a perceput direcția ca fiind teoria existenței obiectelor în spațiu separat de oameni. Gânditorul nu a acceptat forma materială a curgerii. Clasicul german a fost autorul idealismului transcendental (formal), care s-a opus celui precedent. Bazându-se pe imposibilitatea originii lucrurilor din afara conștiinței noastre, Kant a susținut că nimic nu poate exista în afara mintea umană.

Anul 1800 a fost descoperirea teoriei lui Schelling privind extinderea unui principiu formal la scara sistemului de cunoștințe în ansamblu.

El credea că esența doctrinei se rezumă la nerecunoașterea finitului ca fiind indiscutabil valabil. Omul de știință credea că știința intelectuală care se respectă este supusă principiilor acestui focus special.

Potrivit lui Marx, realitatea dinamică s-a dezvoltat doar prin acțiuni idealiste, dar la figurat. Materialismul reflecta contemplația, o lipsă de acțiune.

Engels a susținut în 1886 că susținătorii teoriei primatului spiritului asupra naturii au devenit, fără să vrea, fondatorii conceptului idealist. Oponenții care recunosc primatul naturii devin adepți ai materialismului.

Istoria filozofiei, publicată în 1957-1965 în URSS, explica: „Principalele etape ale dezvoltării unei ramuri a științei sunt confruntarea unei perechi de mișcări conducătoare, în care una reflectă ideile inovatoare ale societății, iar cealaltă. se reduce la opinii conservatoare, reacţionare.”

Istoria folosirii termenului a devenit larg răspândită în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, în special în țările europene.

Susținătorii lui Kant se considerau idealiști, în timp ce reprezentanții școlii britanice a idealismului absolut au devenit adepți ai lui Hegel.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, înțelepții și gânditorii au evitat să folosească termenul, dar atunci când discutau, au folosit din ce în ce mai mult cuvântul „ideologie”.

Ce înseamnă conceptul?

Sensul termenului are mai multe fațete. Atunci când este accesibilă unor segmente ale populației cu statut și nivel de trai diferit, aceasta implică o tendință de supraestimare a realității. Reflectând asupra acțiunilor altei persoane, o persoană implică faptul că individul a fost motivat exclusiv de bune intenții. Acest mod de a gândi este o manifestare a optimismului. În caz contrar, idealismul prevalează valorile morale peste cele materiale. Este, de asemenea, o neglijare a circumstanțelor reale ale vieții în favoarea triumfului forțelor spirituale. Filosofia psihologică idealistă, dintre tipurile enumerate mai devreme, reflectă o stare de spirit, o atitudine subiectivă față de realitate.

Subiectivismul și influența lui

Curentul subiectiv poziționează conștiința umană ca sursă ideală. În asemenea împrejurări, realitatea își pierde caracterul obiectiv, pentru că totul, așa cum cred susținătorii subiectivismului, se întâmplă în capul individului. Curentul capătă o nouă manifestare – solipsismul, cu alte cuvinte, afirmarea unicității existenței unui subiect anume. Procesele reale care au loc în lumea înconjurătoare sunt rezultatul activității conștiinței. Berkeley dezvăluie teoria solipsismului mai mult decât alți „colegi”.

În practică, adepții viziunilor subiective mențin moderația și nu se opun în mod deschis existenței unei realități general acceptate, deoarece nu oferă dovezi semnificative ale predării senzoriale. Kant este sigur că o astfel de afirmație este „un scandal în societate științifică" Societatea modernă observă continuarea tendințelor în pragmatism și existențialism. Protagoras, Berkeley și Kant sunt considerați reprezentanți celebri ai predării științifice.

Obiectivismul filozofic

Idealismul obiectiv în știința omului și a lumii este doctrina superiorității principiului ideal asupra conștiinței umane. Reprezentanții acestei mișcări cred că originea este un anumit „spirit cosmic”. O etapă a dezvoltării sale contribuie la apariția lumii, la originea vieții pe Pământ. Această viziune asupra lumii este foarte apropiată de religie, unde Dumnezeu este creatorul universului, dar nu are esență materială. Idealiștii obiectivi consideră că direcția lor nu este religioasă, dar legăturile cu dogmele bisericești au fost păstrate și există dovezi în acest sens. Platon și Hegel sunt considerați figuri proeminente în doctrină.

Viziunea lui Berkeley asupra conceptului

În cursul vederilor de tip Berkeley, indiciu de realism se risipește. Berkeley consideră natura spirituală și concentrarea paralelă a intelectului ca dogma fundamentală. Omul de știință crede că toate manifestările fizice sunt o fantezie a minții, materia este o amăgire a gânditorilor despre independența existenței.

Idealismele lui Berkeley și ale lui Platon sunt combinate în idealismul dogmatic. Primatul aparține esenței obiectelor și nu îndoielii puterii cunoașterii.

Interpretarea direcției după Platon

Gânditorul și omul de știință grec antic Platon, discutând despre opoziția minții și a sentimentelor, reprezintă un curent dualist (platonic) de vederi. Conceptul se bazează pe opoziţia inferenţelor (fiinţa vizibilă) cu manifestările senzoriale (fiinţa aparentă). Dar existența vizibilă se bazează pe o substanță independentă - materia, unde acționează ca un mediator între ființă și neființă. În urma unor astfel de judecăţi, opiniile lui Platon dobândesc un strop de realism.

scoala engleza

Diferența de viziuni asupra idealismului dogmatic este reprezentată de elevii și adepții școlii engleze. Filosofii neagă entitățile spirituale, independența subiecților și acordă importanță existenței unor grupuri de idei și conștiințe asociate în absența subiecților. Părerile lor se intersectează cu empirismul și senzaționalismul. El a fondat această teorie a inconștienței, dar Hume a respins obiectivitatea acesteia, deoarece era incompatibilă cu orice cunoaștere dovedită.

scoala germana

Școala de gândire germană a descoperit o direcție unică - idealismul transcendental. Kant a prezentat o teorie din care rezultă că lumea fenomenelor este determinată de condiții irefutabile ale cunoașterii - spațiu, timp, categorii de gândire. Filosofii acestei doctrine, ca idealiști subiectivi, credeau că corpurile fizice sunt accesibile omului numai prin natura perfectă, iar natura reală a fenomenelor este dincolo de granițele cunoașterii. Teoria cunoașterii lui Kant este percepută ca o manifestare a extremelor și este împărțită în ramuri:

• Subiectiv (fondator Fichte);
• Obiectiv (fondator Schelling);
• Absolut (fondatorul Hegel).

Curenții descriși mai sus diferă în percepția lor asupra realității lumii înconjurătoare. Kant consideră că existența lumii este de netăgăduit și pe deplin semnificativă. Potrivit lui Fichte, realitatea este o fațetă nereflectată care stimulează individul să creeze o lume ideală. Schelling transformă marginea exterioară spre interior, considerând-o originea esenței creatoare, care este ceva intermediar între subiect și obiect. Pentru Hegel, realitatea se autodistruge, progresul lumii este perceput prin autorealizarea ideii absolute.

Devine posibil să înțelegeți idealismul dacă vă îndreptați aspirațiile spre realizarea adevărului absolut în realitatea de zi cu zi.

Idealism- o direcție antiștiințifică în filozofie, care, atunci când rezolvă problema principală a filosofiei: problema raportului dintre gândire și ființă, spre deosebire de materialism, ia ca primar conștiința, spiritul și neagă faptul că conștiința este un produs al materiei. Idealismul consideră lumea ca fiind o întruchipare. „conștiință”, „idee absolută”, „spirit mondial”. Potrivit idealismului, doar conștiința noastră există cu adevărat, iar lumea materială, existența, natura este doar un produs al conștiinței, senzațiilor, ideilor, conceptelor.

Tendința idealistă în filozofie se încadrează în două soiuri principale: idealismul subiectiv și idealismul „obiectiv”. Idealismul, subiectiv, ia ca bază a senzației, ideii, conștiinței existente a unui individ, subiect. Acest tip de idealism este asociat în primul rând cu numele episcopului englez (vezi). Idealismul subiectiv neagă că în spatele senzațiilor se află obiecte reale independente de oameni care acționează asupra simțurilor noastre și provoacă anumite senzații în noi. Acest punct de vedere duce inevitabil la solipsism. Practica socială, care la fiecare pas ne convinge că senzațiile, percepțiile și ideile umane reflectă obiecte cu adevărat existente, arată în mod convingător natura antiștiințifică a idealismului subiectiv ca una dintre formele filozofiei idealiste.

Spre deosebire de idealismul subiectiv, idealismul „obiectiv” ia ca bază a ceea ce există nu conștiința personală, nu subiectivă, ci o conștiință mistică, „obiectivă”, conștiința în general: „mintea lumii”, „voința universală”, etc., existând conform în opinia idealiştilor „obiectivi”, independent, independent de persoană. De fapt, există și nu poate exista nicio conștiință obiectivă, adică una care există independent de oameni. Idealismul este strâns legat de religie și duce într-un fel sau altul la ideea lui Dumnezeu.

Idealismul este un aliat fidel și un asistent al religiei. Subliniind că idealismul este clericalism, Lenin subliniază în același timp că „idealismul filozofic este drumul către clericalism printr-una dintre nuanțele cunoașterii infinit de complexe ale omului (dialectic)”. Idealismul își are rădăcinile în viața socială, precum și în însuși procesul cunoașterii. În chiar procesul cunoașterii, în procesul generalizării fenomenelor, există posibilitatea separării conștiinței de realitate, posibilitatea transformării conceptelor generale într-un absolut, divorțat de materie și îndumnezeit.

Deci, de exemplu, vorbind despre relația dintre mere, pere, căpșuni, migdale existente cu adevărat și conceptul lor general de „fruct”, idealistul „obiectiv” consideră că acest concept („fruct”) abstractizat din realitatea reală este baza însăși existența acestor mere, pere, căpșuni, migdale. În același mod, idealismul subiectiv, pe baza că fără senzații este imposibil să cunoști obiectele, transformă senzația în singura realitate, negând existența lumii exterioare.
Condițiile sociale pentru apariția idealismului filozofic sunt separarea muncii mentale de munca fizică, apariția claselor și exploatarea. Explicarea idealistă a fenomenelor naturale a fost dezvoltată în primul rând de ideologii claselor reacţionare. Prin urmare, de regulă, idealismul filosofic a jucat un rol reacționar în istoria societății: a luptat împotriva forțelor progresiste, împotriva democrației și științei.

Idealismul a apărut în antichitate. Reprezentantul idealismului „obiectiv” grecesc antic a fost (vezi), care a exprimat interesele aristocrației deținătoare de sclavi și un oponent înflăcărat al democrației antice. Platon a declarat că lumea reala este o lume specială, suprasensibilă a ideilor, iar lumea lucrurilor reale este o lume a umbrelor, o lume a reflexelor palide ale ideilor. Societatea feudală era dominată de scolastica religioasă idealistă, care a transformat filosofia în roaba teologiei. În perioada de descompunere a feudalismului și a dezvoltării relațiilor burgheze, burghezia revoluționară a țărilor mai dezvoltate economic (Anglia, Olanda) a prezentat o serie de filozofi materialiști (- vezi, - vezi, - vezi etc.) . Forme ale luptei idealismului împotriva materialismului Filosofii englezi Idealismul subiectiv și scepticismul lui Berkeley au apărut în epoca stabilirii relațiilor capitaliste în Anglia (vezi).

Ca o reacție aristocratică la revoluția franceză și materialismul francez din secolul al XVIII-lea. în Germania prinde contur în secolul al XVIII-lea. iar în prima treime a secolului al XIX-lea. filozofie idealistă: (vezi), (vezi), (vezi), (vezi). Hegel a adus idealismul filozofic la expresia sa extremă: dar pentru Hegel, totul este o idee sau cealaltă ființă a unei idei. Hegel a fost ultimul reprezentant al acelei filozofii idealiste, în care, în ciuda idealismului, existau câteva elemente progresiste („granul rațional” al dialecticii hegeliene).

Materialiștii ruși din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea au jucat un rol major în lupta împotriva idealismului filozofic. - (vezi), (vezi), (vezi), (vezi), (vezi), (vezi), (vezi), (vezi), etc.

În dezvoltarea sa ulterioară, filosofia idealistă degenerează, împrumutând de la sisteme filozofice cele mai reacţionare şi mistice teorii ale trecutului. Filosofia idealistă capătă un caracter deosebit de reacţionar în epoca imperialismului. La sfârşitul secolului al XIX-lea şi începutul secolului al XX-lea. S-a răspândit empiriocritica lui Mach și Avenarius, care au reînviat berkeleyismul.

Supunend machismul unei critici zdrobitoare, Lenin scria că „în spatele scolasticii epistemologice a empirio-criticii nu se poate să nu vedem lupta partidelor în filozofie, o luptă care exprimă în cele din urmă tendințele și ideologia claselor ostile. societate modernă" Dar niciodată până acum filosofia idealistă nu a fost într-o asemenea stare de nebunie și decădere precum filosofia burgheză modernă. Hitlerismul, bazat pe o filozofie idealistă, a arătat la ce mizerie viziuni antiștiințifice și reacționare asupra dezvoltării societății au putut și au condus națiuni întregi. Acest lucru este evidențiat și de filozofia idealistă a ideologilor imperialiștilor moderni din SUA și alte țări care urmează pe urmele hitlerismului.

Renegații și trădătorii clasei muncitoare au folosit și folosesc întotdeauna filosofia burgheză ca armă ideologică pentru a justifica revizionismul și oportunismul. Apărând ideea cooperării de clasă, luptă împotriva ideii revoluției proletare, revizionismul respins dialectica materialistă, încercând să îmbine în mod eclectic învățăturile lui Marx cu una sau alta filozofie idealistă. Oportuniștii moderni din tabăra socialiștilor de dreapta predică în mod deschis idealismul filosofic și se aplecă în spate pentru a discredita marxismul-leninismul atotcuceritor pe care îl urăsc. Dar toate încercările idealiștilor de a-și apăra cauza reacționară sunt în zadar. Progresul științei și victoria forțelor democrației și socialismului duc la faptul că idealismul filosofic pierde o poziție după alta. Moartea capitalismului va însemna prăbușirea fundamentelor sociale ale idealismului.

În explicarea fenomenelor sociale, toți filozofii dinainte de Marx și Engels, inclusiv materialiștii premarxieni, au luat o poziție idealistă, susținând că principalii factori ai istoriei sunt oamenii educați, „eroii” care creează istoria fără oameni, că oamenii sunt pasivi. , forță inertă, incapabilă să se ridice la activitate istorică. Aceste poziții idealiste au fost ocupate de populiști ruși - vezi, tot felul de socialiști mic-burghezi, anarhiști etc.

Filosofii burghezi moderni, pentru a prelungi existența capitalismului pe moarte, folosesc teoriile idealiste cele mai reacționare - rasism, catolicism etc. Marx și Engels au alungat idealismul din ultimul său refugiu - din domeniul științei despre societate. Marxismul a punctat adevăratele forțe motrice ale dezvoltării sociale, descoperind că metoda de producere a bunurilor materiale este principala forță a dezvoltării sociale, că creatorul istoriei este poporul, masele muncitoare. Fondatorii marxismului au fost primii care au creat o viziune materialistă asupra lumii, complet ostilă idealismului. Apariția materialismului filozofic marxist a însemnat o întreagă revoluție în istoria veche de secole a dezvoltării filozofiei materialiste.

Examen de stat la filozofie și estetică

Viziunea asupra lumii ca fenomen spiritual viata societatii, structura sa. Tipuri de viziune asupra lumii

Viziunea asupra lumii este un fenomen complex al lumii spirituale umane, iar conștiința este fundația sa.

Există o distincție între conștientizarea de sine a unui individ și conștientizarea de sine a unei comunități umane, de exemplu, un anumit popor. Formele de manifestare a conștiinței de sine a oamenilor sunt mituri, basme, glume, cântece etc. Cel mai elementar nivel de conștientizare de sine este imaginea de sine primară. Adesea este determinat de evaluarea unei persoane de către alți oameni. Următorul nivel de conștientizare de sine este reprezentat de o înțelegere profundă a sinelui și a locului cuiva în societate. Cea mai complexă formă de conștientizare de sine umană se numește viziune asupra lumii.

Viziunea asupra lumii- este un sistem sau un set de idei și cunoștințe despre lume și om, despre relațiile dintre ele.

Într-o viziune asupra lumii, o persoană se realizează nu prin atitudinea sa față de obiecte și oameni individuali, ci printr-o atitudine generalizată, integrată față de lume ca întreg, din care el însuși face parte. Viziunea asupra lumii a unei persoane reflectă nu doar proprietățile sale individuale, ci și principalul lucru din el, care se numește de obicei esența, care rămâne cea mai constantă și neschimbătoare, manifestându-se în gândurile și acțiunile sale de-a lungul vieții.

În realitate, o viziune asupra lumii se formează în mintea anumitor oameni. Este folosit de indivizi și grupuri sociale ca o perspectivă generală asupra vieții. Viziunea asupra lumii este o formațiune integrală în care conexiunea componentelor sale este fundamental importantă. Viziunea asupra lumii include cunoștințe generalizate, anumite sisteme de valori, principii, credințe și idei. Măsura maturității ideologice a unei persoane sunt acțiunile sale; Ghidurile pentru alegerea metodelor de comportament sunt convingerile, adică opiniile percepute în mod activ de oameni, în special atitudinile psihologice stabile ale unei persoane.

Viziunea asupra lumii este un sistem de vederi stabile ale unei persoane asupra lumii și a locului său în ea. Sensul larg este toate punctele de vedere, sensul restrâns este specific subiectului (în cadrul mitologiei, religiei, științei etc.). Termenul „viziune asupra lumii” ar fi apărut în secolul al XVIII-lea și a fost popular încă din secolul al XIX-lea.

Caracteristicile unei viziuni asupra lumii: cunoaștere activă (poziție-acțiune), integritate, universalitate (implică prezența uneia sau alteia viziuni asupra lumii în fiecare persoană).

Subiectul sunt relațiile în sistemul lume-persoană.

Structura unei viziuni asupra lumii – elemente și conexiuni între ele. Niveluri ale structurii viziunii asupra lumii:

Cotidian-practic („atitudine”, „viziune colorată emoțional asupra lumii”, „viziunea de zi cu zi” a fiecărei persoane);

Rațional-teoretic („viziune asupra lumii”, „viziune intelectuală”, conține concepte, categorii, teorii, concepte).

Elemente structurale: cunoștințe, valori, idealuri, programe de acțiune, credințe (prin care autorii nu înțeleg „principii ferme”, ci „acceptate” - „cunoștințe și valori” mai mult sau mai puțin aprobate de oamenii de știință) etc.

Funcțiile viziunii asupra lumii: 1) axiologică (valoare) și 2) orientare.

Tipuri istorice de viziune asupra lumii:

Viziunea mitologică asupra lumii (predomină fanteziile, unitatea cu natura, antropomorfismul, multe forțe supranaturale, dominația sentimentelor);

Viziune religioasă asupra lumii (monoteism): structură psihologică (sentimente și acțiuni ale oamenilor, ritualuri) + structură ideologică (dogme, scripturi): lumea este dublată (adică, în primul rând, lumile creștine ale acestei și altor lumi), Dumnezeu este spiritual , El este un creator în afara lumii , Sfanta Biblie izvor de cunoaștere, ierarhie descendentă de la Dumnezeu;

Viziune filozofică asupra lumii (căutarea intelectuală liberă a adevărului): înțelegerea fundamentelor ultime ale ființei și gândirii, justificarea valorilor, lupta pentru integritate, argumentare logică), încredere în rațiune.

Adăugare: Răspunsul de mai sus este destul de potrivit pentru a răspunde la întrebarea nr. 1 din Lista aproximativă de întrebări pentru examenul de admitere la școala absolventă de la Universitatea de Stat din Belarus: „Viziunea lumii, esența, structura și tipurile sale istorice”.

Subiectul și funcțiile filosofiei. Materialismul și idealismul sunt direcțiile principale în interpretarea problemelor filozofice.

Definirea subiectului filozofiei ca prima formă istorică de înțelegere teoretică și rațională a lumii în integritatea ei și a persoanei incluse în structurile sale este o sarcină destul de complexă și ambiguă.

Acest lucru se datorează faptului că:

nu există o interpretare unică a esenței și scopului filozofiei în istoria culturii;

filosofia la începutul dezvoltării ei acoperea aproape toate cunoștințele teoretice despre lume (inclusiv cele care au devenit ulterior obiectul științelor speciale - despre Univers, structura materiei, natura umană etc.), care și-au extins extrem de mult subiectul;

diverse şcoli filozofice iar direcțiile sunt înțelese diferit subiect de filozofie, de aceea îi este greu să dea o definiție care să se potrivească tuturor gânditorilor;

în procesul istoric și filosofic are loc o evoluție a subiectului său, reflectând orientările clasice și post-clasice ale filozofiei însăși.

În același timp, prezența unor opinii diferite asupra subiectului filosofiei și, uneori, divergența lor fundamentală, nu neagă dialogul dintre diferite abordări, întrucât orice formulare a unei probleme filosofice specifice afectează, într-o măsură sau alta, semnificațiile fundamentale. a existenței umane, prezența lui în lume. Astfel, filosofia vine de la om la lume, și nu invers (ca și știința), și astfel focalizarea ei substanțială este într-un fel sau altul legat de elucidarea întregului spectru al relațiilor omului cu lumea - natură, societate, cultură. Desigur, din acest spectru de relații, filozofia este interesată în primul rând de caracteristicile cele mai general semnificative și esențiale ale acestor relații și mai ales de principiile și fundamentele existenței umane în lume. Această specificitate a filosofiei este cea care face posibilă prezentarea ei în procesul istoric și filozofic ca cunoștințe teoretice integrale care păstrează în toate etapele evoluției sale. subiecte comune cercetare (Universul, omul, esența relației lor, semnificația relației unei persoane cu o altă persoană și societate) și diverse moduri de a le înțelege. Prin urmare, subiectul filosofiei în forma sa cea mai generală poate fi considerată o cunoaștere holistică a fundamentelor ultime ale existenței naturii, omului, societății și culturii.

Desigur, aceasta nu înseamnă că fiecare filozof examinează aceste probleme într-o formulare atât de largă: aspectele lor specifice pot face obiectul analizei filosofice - de exemplu, problema realității, problema sensului existenței umane, problema înţelegere, problema limbajului etc.

Statutul și rolul filosofiei în societatea modernă și cultura ei este specificat în următoarele funcții principale:

viziunea asupra lumii - stabilește o imagine integrală a lumii, formează fundamentele finale ale unei viziuni teoretice asupra lumii și transmite experiența viziunii asupra lumii a umanității;

metodologic - acţionează ca metodă universală de gândire, dezvoltând cele mai generale norme şi reguli de activitate teoretică, oferind idei euristice inovatoare cunoaşterii ştiinţifice şi practicii sociale, selectând concepte şi ipoteze concurente, integrând noile cunoştinţe în cultura spirituală;

evaluativ-critic - supune cele mai semnificative fenomene ale vieții sociale și spirituale unei analize critice, le evaluează din poziția a ceea ce se cuvine și realizează o căutare creativă a unor noi idealuri și norme sociale.

Conform specificului problemelor analizate în structura cunoștințelor filozofice, se disting în mod tradițional secțiunile principale ale acesteia, reflectând dinamica istorică a orientării subiectului filosofiei. Astăzi în filosofie pot fi înregistrate următoarele secțiuni principale:

ontologie - filosofia ființei, doctrina celor mai generale principii și fundamente ale tuturor lucrurilor;

epistemologia - filosofia cunoașterii, doctrina principiilor, tiparelor și mecanismelor activității cognitive;

epistemologie – filozofie cunoștințe științifice, doctrina specificului și procedeelor ​​generale ale cercetării științifice;

antropologie filozofică - filozofia omului, doctrina omului, esența sa și multidimensionalitatea existenței în lume;

axiologie - filosofia valorilor, doctrina valorilor și rolul lor în existența umană;

praxeologie - filozofia activității, doctrina relației active practic-transformatoare a unei persoane cu lumea;

filosofia socială este filosofia societății, doctrina specificului societății, dinamica ei și tendințele de dezvoltare.

Aceste secțiuni ale cunoștințelor filozofice - cu toată autonomia lor - sunt legate între ele, împreună constituie o imagine filosofică modernă a lumii și reprezintă filosofia ca fenomen complex al culturii spirituale.

Idealiști

Cât despre idealiști, ei recunosc ideea primară, spiritul, conștiința. Ei consideră că materialul este un produs al spiritualului. Cu toate acestea, relația dintre conștiință și materie nu este înțeleasă în mod egal de către reprezentanții idealismului obiectiv și subiectiv. Idealismul obiectiv și subiectiv sunt două varietăți de idealism. Reprezentanții idealismului obiectiv (Platon, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel etc.), recunoscând realitatea existenței lumii, cred că pe lângă conștiința umană există o „lume a ideilor”, „minte lumii”, adică ceva. care determină toate procesele materiale. Spre deosebire de acest punct de vedere, reprezentanții idealismului subiectiv (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant etc.) consideră că obiectele pe care le vedem, le atingem și le mirosim sunt combinații ale senzațiilor noastre. Implementarea consecventă a unui astfel de punct de vedere duce la solipsism, adică la recunoașterea faptului că doar subiectul cunoaștere există de fapt, care, așa cum spune, inventează realitatea.

Materialiștii

Materialiștii, dimpotrivă, apără ideea că lumea este obiectivă realitatea existentă. Conștiința este considerată derivată, secundară în raport cu materia. Materialiștii iau poziția de monism materialist (din grecescul monos - one). Aceasta înseamnă că materia este recunoscută ca singurul început, baza tuturor lucrurilor. Conștiința este considerată un produs al materiei înalt organizate - creierul.

Cu toate acestea, există și alte opinii filozofice despre relația dintre materie și conștiință. Unii filozofi consideră materia și conștiința ca două baze echivalente ale tuturor lucrurilor, independente una de cealaltă. Astfel de opinii au fost susținute de R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton și alții. Ei sunt numiți dualiști (din latinescul dualis - dual) pentru a recunoaște materia și conștiința (spiritul) ca fiind egale.

Acum să aflăm cum materialiștii și idealiștii rezolvă întrebarea legată de a doua parte a problemei principale a filosofiei.

Materialiștii pornesc de la faptul că lumea este cunoscută, cunoștințele noastre despre ea, testate prin practică, pot fi de încredere și servesc drept bază pentru activități eficiente și cu scop ale oamenilor.

Idealiștii în rezolvarea problemei cunoașterii lumii au fost împărțiți în două grupuri. Idealiștii subiectivi se îndoiesc că cunoașterea lumii obiective este posibilă, iar idealiștii obiectivi, deși recunosc posibilitatea cunoașterii lumii, fac ca abilitățile cognitive umane să fie dependente de Dumnezeu sau de forțele din altă lume.

Filosofii care neagă posibilitatea de a cunoaşte lumea sunt numiţi agnostici. Concesiunile la agnosticism sunt făcute de reprezentanții idealismului subiectiv, care se îndoiesc de posibilitățile de cunoaștere a lumii sau declară unele zone ale realității fundamental de necunoscut.

Existența a două direcții principale în filozofie are fundamente sau surse sociale și rădăcini epistemologice.

Baza socială a materialismului poate fi considerată necesitatea unor secțiuni ale societății de a-și baza activitățile practice pe experiență sau de a se baza pe realizările științei, iar rădăcinile sale epistemologice sunt pretenții ale posibilității de a obține cunoștințe sigure despre fenomenele lumii fiind studiat.

Fundamentele sociale ale idealismului includ subdezvoltarea științei, neîncrederea în capacitățile sale, dezinteresul față de dezvoltarea sa și utilizarea rezultatelor cercetării științifice a anumitor pături sociale. La rădăcinile epistemologice ale idealismului - complexitatea procesului de cunoaștere, contradicțiile sale, posibilitatea de a separa conceptele noastre de realitate, ridicându-le la absolut. V.I. Lenin a scris: „Crealitatea și unilateralitatea, rădăcina și osificarea, subiectivismul și orbirea subiectivă... (acestea sunt) rădăcinile epistemologice ale idealismului”. Principala sursă a idealismului constă în exagerarea importanței idealului și în diminuarea rolului lucrurilor materiale în viața oamenilor. Idealismul s-a dezvoltat în istoria filozofiei în strânsă legătură cu religia. Cu toate acestea, idealismul filosofic diferă de religie prin faptul că își pune dovezile sub formă de teoretizare, iar religia, așa cum am menționat mai devreme, se bazează pe recunoașterea autorității incontestabile a credinței în Dumnezeu.

Materialismul și idealismul sunt două curente în filosofia lumii. Ele sunt exprimate în două tipuri diferite de filosofare. Fiecare dintre aceste tipuri de filosofare are subtipuri. De exemplu, materialismul apare sub forma materialismului spontan al anticilor (Heraclit, Democrit, Epicur, Lucretius Carus), materialismului mecanic (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. Holbach) și materialismul dialectic (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plehanov etc.). Idealismul include și două subtipuri de filosofare sub forma idealismului obiectiv (Platon, Aristotel, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) și idealismului subiectiv (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). În plus, în cadrul subtipurilor denumite de filosofare, se pot distinge școli speciale cu trăsăturile lor inerente de filosofare. Materialismul și idealismul în filozofie sunt în continuă dezvoltare. Există o dezbatere între reprezentanții ambilor, care contribuie la dezvoltarea filosofiei și a cunoștințelor filozofice.

Filosofia antică: specific și probleme principale.

Filosofia Evului Mediu, caracterul ei religios. Polemica nominalismului și realismului.

Tranziția de la antichitate la Evul Mediu se datorează unui număr de condiții socioculturale:

descompunerea sistemului sclavagist și formarea relațiilor feudale;

schimbări în structura socială a societății – apar straturi și grupuri sociale care au un impact semnificativ asupra viata sociala: slobozi, lumpen liberi, coloni (mici arendași de pământ, țărănimii dependente), soldați profesioniști;

Se stabilește monopolul politic și spiritual al Bisericii Occidentale, iar viziunea religioasă asupra lumii devine dominantă. Noua situație a schimbat statutul filosofiei, plasând-o într-o poziție dependentă de religie: în expresia figurată a lui P. Damiani, este „slujitorul teologiei”;

recunoașterea Bibliei ca singura carte sfântă a creștinismului, a cărei înțelegere a dat naștere teologiei creștine și filozofiei creștine. Acum a filozofa înseamnă a interpreta textul Sfintei Scripturi și cărțile autorizate.

În această perioadă s-a remarcat influența culturii elenistice asupra formării teologiei și filosofiei creștine, dezvoltarea dogmelor religioase și a criticii ereziilor, în ciuda faptului că atitudinea față de moștenirea antică era departe de a fi lipsită de ambiguitate, ceea ce s-a reflectat fie în respingerea completă a filozofiei antichității, sau în orientarea către posibilitatea utilizării acesteia de către creștinism. Toleranța filozofiei elene a însemnat că a devenit mai important pentru creștinism să convingă păgânii de beneficii noua religie cu ajutorul cunoștințelor filozofice care contribuie la dezvoltarea credinței, care este mai presus de orice cunoaștere și este coroana ei.

Principiile gândirii filosofice medievale:

monoteism - Dumnezeu este o persoană, el este unul și unic, etern și infinit;

teogentrismul - Dumnezeu este esența supremă a întregii existențe;

Creaționismul este ideea actului de creare liberă a lumii de către Dumnezeu din nimic;

simbolism - existența oricărui lucru este determinată de sus: „lucrurile vizibile” reproduc „lucrurile invizibile” (adică entități superioare) și sunt simbolurile lor;

providentialism (providență) - istoria omenirii este înțeleasă ca implementare a planului divin;

Eshatologismul este doctrina finitudinii existentei lumii si a omului, a sfarsitului lumii si a Judecatii de Apoi.

În dezvoltare filozofia medievală Se pot distinge următoarele etape:

apologetica (din grecescul apolozeomai - apăr; secolele 11-111 d.Hr. Creștinismul este apărat, se dezvăluie capacitățile cognitive ale credinței, care este capabilă să acopere orice probleme în contrast cu rațiunea, care considera unele dintre ele absurde (Tertulian, Clement de Alexandria, Origen etc. Maxima lui Tertulian spune despre incompatibilitatea credinței și rațiunii, revelația divină și înțelepciunea umană: „Bgpyto, căci este absurd”;

patristică (din latină patres - părinți) - fundamentele dogmaticii creștine sunt dezvoltate pentru a dezvălui sensul profund al Bibliei (secolele IV-VIII). În același timp, trebuia să separe textele autentice (canonice) de cele neautentice și să identifice adevăratele semnificații ale principalelor prevederi ale Bibliei pentru a exclude interpretările eretice (Aurelius Augustin, Boethius, Grigore de Nyssa, Grigore Palama). , etc.). Domeniul problematic al filosofiei a fost asociat cu tema teodicei (îndreptățirea lui Dumnezeu), înțelegând esența lui Dumnezeu ca Ființă cea mai înaltă, natura sa transcendentală (de altă lume) și trinitatea ipostaselor divine (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt). Relația dintre credință și rațiune primește o altă interpretare, deoarece în pătrunderea adevărului, după Augustin, credinţa apare în unire cu raţiunea: „Nu mă străduiesc să înţeleg pentru a crede, ci cred pentru a înţelege”;

scolastică (latina, scholasticus - școală, om de știință) - se menține prioritatea credinței față de rațiune, întrucât subiectul principal rămâne problemele filozofice și teologice, dar se conturează deja o tendință de întărire a raționalismului (secolele IX-XIV, „epoca de aur” este considerat a fi secolul al XIII-lea .). Principalii teoreticieni - Eriugena, Anselm din Canterbury, Bonaventura, Toma d'Aquino, Roscellin, P. Abelard, W. Ockham, R. Bacon etc. Unicitatea acestei etape este asociată cu formarea a două sisteme de învățământ - monahal și universitar. Filosofia însăși a arătat interes pentru logica lui Aristotel. Toma d'Aquino este recunoscut drept marele sistematizator al filosofiei medievale, care credea că religia şi filosofia diferă prin metoda de obţinere a adevărurilor, deoarece Sursa cunoașterii religioase este credința și Sfânta Scriptură, în timp ce cunoașterea filozofică se bazează pe rațiune și experiență.

Principala problemă a scolasticii a fost problema universalelor (conceptelor generale), care este reprezentată de următoarele abordări filosofice:

realism - conceptele generale reprezintă adevărata realitate și există înaintea fiecărui lucru (Eriugena, Anselm de Canterbury, Toma d'Aquino etc.);

nominalismul consideră lucrurile individuale ca fiind adevărată realitate, iar conceptele sunt doar nume create de mintea umană prin abstracție (P. Abelard, W. Ockham, R. Bacon etc.).

idealism

Dicţionar de termeni medicali

Dicționar explicativ al limbii ruse. D.N. Uşakov

idealism

idealism, pl. nu, At. (din latinescul idealis - ideal) (carte).

O viziune filozofică asupra lumii care consideră că baza a tot ceea ce există este un principiu spiritual, o idee; opus materialism (filozofie).

Comportamentul unui idealist (în 2 sensuri).

Tendința de a idealiza realitatea. Atitudinea lui față de oameni este impregnată de idealism extrem.

Dicționar explicativ al limbii ruse. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

idealism

O direcție filosofică care afirmă, în contrast cu materialismul, primatul spiritului, conștiința și natura secundară a materiei, idealitatea lumii și dependența existenței ei de conștiința oamenilor.

Idealizarea realității.

Angajamentul față de idealuri morale înalte.

adj. idealist, -aya, -oe. Curente idealiste. Teoriile idealiste.

Noul dicționar explicativ al limbii ruse, T. F. Efremova.

idealism

m. Denumirea generală a învățăturilor filozofice care se opun materialismului și afirmă că conștiința, spiritul, ideea sunt primare și formează baza a tot ceea ce există.

1. O tendință de a idealiza realitatea, capacitatea de a nu-i observa laturile negative.

   Angajamentul față de idealuri morale înalte.

Dicţionar enciclopedic, 1998

idealism

IDEALISMUL (idealismul francez, din greacă idee - idee) este o desemnare generală a învățăturilor filosofice care afirmă că spiritul, conștiința, gândirea, mentalul sunt primare, iar materia, natura, fizicul sunt secundare, derivate. Principalele forme de idealism sunt obiective și subiective. Primul afirmă existența unui principiu spiritual în afara și independent de conștiința umană, al doilea fie neagă existența oricărei realități în afara conștiinței subiectului, fie o consideră ceva complet determinat de activitatea sa. Există diferite forme de idealism în funcție de modul în care este înțeles principiul spiritual: ca mintea lumii (panlogism) sau voința lumii (voluntarism), ca o singură substanță spirituală (monismul idealist) sau mai multe elemente spirituale primare (pluralism), ca un principiu rațional, înțeles logic (raționalism idealist), ca diversitate senzorială a senzațiilor (empirism și senzaționalism idealist, fenomenalism), ca principiu neregulat, ilogic, care nu poate face obiectul cunoașterii științifice (iraționalism). Cei mai mari reprezentanți ai idealismului obiectiv: în filozofie antică- Platon, Plotin, Proclus; în timpurile moderne - G. W. Leibniz, F. W. Schelling, G. W. F. Hegel. Idealismul subiectiv este cel mai clar exprimat în învățăturile lui J. Berkeley, D. Hume și începutul lui J. G. Fichte (secolul al XVIII-lea). În uzul de zi cu zi, „idealist” (de la cuvântul „ideal”) înseamnă adesea o persoană altruistă care se străduiește pentru obiective înalte.

Idealism

(franceză idéalisme, din greacă idéa ≈ idee), o desemnare generală a învățăturilor filosofice care susțin că conștiința, gândirea, mentalul, spiritualul este primar, fundamental, iar materia, natura, fizicul este secundar, derivat, dependent, condiționat. I., astfel, se opune materialismului în rezolvarea problemei principale a filosofiei - raportul dintre ființă și gândire, spiritual și material, atât în ​​sfera existenței, cât și în sfera cunoașterii. Deși filosofia a apărut în urmă cu mai bine de două milenii și jumătate, acest termen, ca desemnare a uneia dintre cele două tabere care se luptă în filozofie, a apărut abia la începutul secolului al XVIII-lea. În 1702, idealistul german Leibniz a scris despre ipotezele lui Epicur și Platon, ca cel mai mare materialist și cel mai mare idealist. Iar în 1749, materialistul francez D. Diderot îl numea „... cel mai absurd dintre toate sistemele” (Lucrări alese, vol. 1, M. ≈ Leningrad, 1926, p. 28).

Termen filozofic „Eu”. nu trebuie confundat cu cuvântul „idealist” folosit în limbajul de zi cu zi, în discuțiile de zi cu zi pe subiecte morale, care provine de la cuvântul „ideal” și denotă o persoană altruistă care se străduiește să atingă scopuri înalte. În sens filozofic, „eu”. tot în domeniul etic înseamnă negarea condiţionalităţii conştiinţei morale de către existenţa socială şi recunoaşterea primatului acesteia. Confuzia acestor concepte a fost adesea folosită de idealiști pentru a discredita filozofia materialismului.

Cu toată unitatea fundamentală a taberei idealiste în rezolvarea problemei principale a filosofiei în cadrul acestui lagăr, ar trebui să distingem cele două forme principale ale acesteia: filosofia obiectivă și filosofia subiectivă. Primul se caracterizează prin recunoașterea unui principiu spiritual în afara și independent de conștiința noastră; pentru al doilea, asumarea oricărei realități din afara și independentă de conștiința noastră este inacceptabilă.

Îl întâlnim pe predecesorul istoric al istoriei obiective în imaginile religioase și artistice ale anticelor Upanishad-uri indiene (lumea materială este vălul Maya, în spatele căruia se ascunde adevărata realitate a principiului divin, Brahman). În formă conceptuală, filosofia obiectivă a primit prima sa expresie completă în filosofia lui Platon. În filosofia medievală a fost reprezentată de realismul scolastic, în timpurile moderne cei mai mari reprezentanți ai săi sunt G. W. Leibniz, F. W. Schelling, G. Hegel. Idealismul subiectiv a primit expresia cea mai vie în învățăturile idealiștilor englezi din secolul al XVIII-lea. J. Berkeley şi D. Huma.

Prezența a două forme principale de filosofie nu epuizează varietatea diferitelor versiuni ale sistemelor filozofice idealiste. În cadrul acestor două forme în istoria filozofiei, au existat variații, determinate de modul în care este înțeles principiul spiritual: ca mintea lumii (panlogism) sau voința lumii (voluntarism), ca o singură substanță spirituală (monismul idealist) sau multe elemente primare spirituale (monadologie ≈ cm Monada, pluralism), ca principiu rațional, înțeles logic (raționalism idealist), ca diversitate senzorială a senzațiilor (empirism și senzaționalism idealist, fenomenalism) sau ca principiu „liber” neregulat, ilogic, care nu poate să fie obiectul înțelegerii științifice (iraționalism).

Deoarece soluțiile idealiste sau materialiste la problema fundamentală a filosofiei se exclud reciproc, doar una dintre ele poate fi adevărată. Aceasta este soluția materialistă, care este confirmată de istoria științei, privită din acest unghi, precum și de dezvoltarea practicii sociale. Cum explică, în acest caz, longevitatea I., păstrarea sa în conștiința publică timp de mii de ani? Această împrejurare are rădăcinile ei profunde: epistemologice și sociale. Izvoarele istorice ale istoriei sunt animismul și antropomorfismul inerente gândirii omului primitiv, animarea întregii lumi înconjurătoare și luarea în considerare a forțelor sale motrice în imagine și asemănare. actiuni umane ca fiind condiționat de conștiință și voință. Ulterior, abilitatea însăși devine sursa epistemologică de informație. gândire abstractă. Posibilitatea lui I. este deja dată în prima abstractizare elementară. Formarea conceptelor generale și un grad tot mai mare de abstractizare sunt momente necesare în progresul gândirii teoretice. Cu toate acestea, folosirea incorectă a abstracției implică ipostatizarea proprietăților, relațiilor și acțiunilor lucrurilor reale abstrase prin gândirea izolată de purtătorii lor materiale specifici și atribuirea existenței independente acestor produse ale abstracției. Conștiință, gândire, mărime, formă, bunătate, frumusețe, imaginabile în exterior și independent de articole materialeși creaturile care le posedă, precum și o plantă „în general” sau o persoană „în general”, luate ca esențe sau idei întruchipate în lucruri - acesta este cursul fals al gândirii abstracte care duce la I. „Directiunea și unilateralitate, lemne și osificare, subiectivism și orbire subiectivă voilá (aici ≈ Ed.) rădăcini epistemologice ale idealismului” (Lenin V.I., Poln. sobr. soch., ed. a 5-a, vol. 29, p. 322). Aceste rădăcini epistemologice ale intelectualismului se consolidează datorită anumitor factori sociali, care își au originea în separarea muncii mentale de munca fizică, în care „... conștiința este capabilă să se emancipeze de lume...” (K. Marx și F. Engels, Opere, 2 ed., vol. 3, p. 30). Odată cu formarea unei societăți de sclavi, intelectualismul devine o formă natural-istoric de conștiință pentru clasele conducătoare, deoarece munca mentală a fost inițial privilegiul lor.

Prin origine și în toate etapele dezvoltării sale, religia este strâns legată de religie. De fapt, I. a apărut ca expresie conceptuală, conceptuală a viziunii religioase asupra lumii și a servit, în epocile ulterioare, de regulă, drept justificare și justificare filozofică. credință religioasă. Potrivit lui V.I.Lenin, filosofia filozofică este „... drumul către clericalism...” (vezi Culegere completă de lucrări, ed. a V-a, vol. 29, p. 322).

Istoria veche de secole a Indiei este foarte complexă. Într-o varietate de forme în diferite etape ale istoriei, el a exprimat în felul său evoluția formelor de conștiință socială în conformitate cu natura formărilor sociale în schimbare și cu noul nivel de dezvoltare al științei. Principalele forme de filozofie, care au primit o dezvoltare ulterioară în istoria ulterioară a filosofiei, au apărut deja în Grecia antică. Philosophical I. a atins cea mai mare înflorire în limba germană filozofia clasică(sfârșitul secolului al XVIII-lea ≈ prima jumătate a secolului al XIX-lea), care a fundamentat și dezvoltat un nou forma istorica raționalism ≈ dialectică idealistă. Odată cu trecerea capitalismului la stadiul imperialist, trăsătura dominantă a filozofiei idealiste devine o întoarcere către iraționalism în diferitele sale versiuni. În epoca modernă, tendințele idealiste dominante în filosofia burgheză sunt: ​​neopozitivismul în principal în țările anglo-saxone), existențialismul (în țările continentale din Europa de Vest), fenomenologia (de obicei împletită cu existențialismul), neo-tomismul (în țările catolice).

Filosofii idealiști moderni recunosc rareori că aparțin taberei idealiste. „Mulți consideră că acesta este mai mult un fenomen al istoriei trecute decât o școală vie a zilelor noastre...” (Ewing A.S., The idealist tradition, Glencoe, 1957, p. 3). Clasificarea dominantă a învățăturilor filozofice în filosofia idealistă modernă se bazează cel mai adesea nu pe opoziția dintre materialism și idealism, ci pe opoziția dintre materialism și realism. Astfel, neotomiştii, numind învăţătura lor „realism”, o deosebesc atât de materialism, cât şi de filozofia subiectivă. Alte mişcări idealiste pretind că depăşesc ambele direcţii opuse cu ajutorul diferitelor tipuri de termeni ambigui („monism neutru”, „elemente, ” etc.). De fapt, astfel de interpretări sunt în esență înșelătoare în natură și toate tendințele principale ale filozofiei burgheze moderne sunt de fapt tipuri variateȘI.

Lit.: Engels F., Ludwig Feuerbach și sfârșitul clasicismului filozofia germană, Marx K. și Engels F., Opere, ed. a 2-a, vol. 21; Lenin V.I., Materialism și empiriocriticism, Complet, adunat. cit., ed. a V-a, vol. 18; el, Despre problema dialecticii, ibid., vol. 29; a lui, Sinopsisul cărții lui Aristotel „Metafizica”, ibid.; Bykhovsky B., Narsky I., Sokolov V., Idealism, în cartea: Enciclopedie filosofică, t. 2, M., 1962; Florensky P. A., Sensul idealismului, Sergiev Posad, 1914; Cherkashin P.P., Epistemological roots of idealism, M., 1961: Cornforth M., Science against idealism, trad., din engleză, M., 1957; Idealism subiectiv modern, M., 1957; Idealism obiectiv modern, M., 1963: Oizerman T.I., Principalele direcții filozofice, M., 1971; Willmann 0., Geschichte des Idealismus, 2 Aufl., Lpz., 1907; Ewing A.C. Idealism, L., 1934.

B. E. Byhovsky.

Wikipedia

Idealism (sensuri)

Idealism :

In filozofie:

• Idealismul este denumirea generală a doctrinelor filozofice care consideră ideea ca fiind baza a tot ceea ce există.

În psihologie și vorbire de zi cu zi:

• Perfecționismul este convingerea că cele mai bune rezultate pot fi obținute. Într-o formă patologică, este convingerea că un rezultat imperfect al muncii este inacceptabil.

În muzică:

• Idealism este albumul de debut al trupei germane de electro-pop Digitalism.

Idealism

Idealism- termen pentru o gamă largă concepte filozoficeși viziuni asupra lumii, care se bazează pe afirmarea primatului ideii în raport cu materia (vezi Principala întrebare a filosofiei) în sfera ființei. În multe lucrări istorice și filozofice se realizează o dihotomie, având în vedere opoziția idealismului cu materialismul (în ortodoxie - materialismul creștin al Sfinților Părinți, deși termenii „materialism” și „idealism” au fost propuși de Leibniz abia în secolul al XVIII-lea). secolul) esenţa filosofiei. Categoriile de materialism și idealism sunt categorii istorice în toate epocile. Atunci când le folosim, trebuie întotdeauna să ținem cont de culoarea lor istorică și, în special, de semnificația estetică pe care o primesc în legătură cu diferite perioade. dezvoltare istorica, în legătură cu filozofii și culturologii individuali și în legătură cu diversitatea infinită de rezultate și lucrări ale filosofilor și culturologilor. Idealismul abstract în forma sa pură și materialismul abstract în forma sa pură sunt extrem de opuse viziune filozofică asupra lumii, nu respingând, ci sugerând nenumărate combinații ale acestora cu doze infinit variate.

Idealismul afirmă primatul în sfera existenței idealului spiritual în raport cu materialul. În creștinism, această doctrină a fost numită „barlaamism” după Barlaam din Calabria și a fost condamnată la Sinodul de la Constantinopol din 1341. Termenul „idealism” a apărut abia în secolul al XVIII-lea. A fost folosit pentru prima dată de Leibniz, vorbind nu numai despre cei condamnați Tradiția Sacră, dar și în liturghia ortodoxă a filozofiei lui Platon. Există două ramuri principale ale idealismului: idealismul obiectiv și idealismul subiectiv.

Exemple de utilizare a cuvântului idealism în literatură.

Și când ea a părăsit Weil, el - slab, batjocoritor - nu a putut rezista înălțimii lui idealismși s-au rostogolit în nisipurile sterpe ale Eclesiastului, care pândesc în fiecare intelect evreiesc și sunt întotdeauna gata să-l absorbă.

Spre deosebire de alte forme de materialism, cu care este în dezacord fundamental, materialismul dialectic este strâns legat în geneza sa și la baza judecăților sale cu idealismîn forma sa hegeliană.

Nu vorbesc ca un darwinist inveterat împotriva respingerii doctrinei evoluției și nu ca un cercetător profesionist al cauzelor împotriva simțului valorii fără cauze și nu ca un materialist convins împotriva idealism.

Sistematic idealism, care pretutindeni stabilește relații între lucruri în virtutea proprietății lor comune, care este considerată cea mai esențială pentru ele, duce cu ușurință la osificare și clasificare sterilă.

Prin urmare, vorbind de greacă idealism, ar trebui să fie înțeles de acesta nu numai ca idealismul filosofic al lui Platon, ci ca întreaga viziune ideală asupra lumii a poporului grec, care s-a exprimat în întreaga sa cultură și a fost religia sa reală.

Din ruinele rămase aici din splendoarea ei de odinioară, este clar că locuitorii săi erau angajați în agricultură, dar nu erau înzestrați cu fler artistic, îi păsa puțin de lux, erau complet indiferenți la frumusețea formelor și erau dedicați exclusiv idealism.

Îmi amintesc, de exemplu, de un nevrotic introvertit, foarte dezvoltat din punct de vedere intelectual, care plutea alternativ în cele mai înalte sfere ale transcendentalului. idealism, își petrecea timpul în localuri murdare suburbane, iar conștiința lui nu permitea nici conflicte morale, nici estetice.

La rândul său, Cassius, admirând idealism Brutus și decența lui profundă, era indignat de letargia și inerția lui.

Turgheniev Belinsky, care a condus lupta împotriva cercului în anii 40 idealism, romantism și îngustime.

Dar numai Daphne m-a ajutat în sfârșit să înțeleg că numai cu ajutorul combinației ciudate a lui Lynch de scepticism și idealism Voi putea contracara cu succes afirmațiile constante ale lui Murrow că lumea nu a fost niciodată atât de minunată.

Apoi autorul, fără să renunțe încă, a început să se uite mai îndeaproape asupra lucrării, ca să spunem așa, a părților individuale ale mecanismului nostru și, în general, la diferite lucruri mărunte și mici lucruri pe care profesorii le puteau, desigur, să le treacă cu vederea, datorită la înalta lor poziție oficială și socială, găsindu-i, ei bine, să spunem, prea vulgari, mizerabili, deloc sublimi sau chiar umilitori pentru umanitate și pentru creșterea rapidă a tuturor. cultura crestina bazat pe idealismși pe mândria superioritate față de alte animale, născute, spre deosebire de oameni, din mucegai, apă și alți compuși chimici josnici.

Orice formă de dependență de droguri este o boală, fie că este vorba de alcoolism, morfinism sau idealism.

Idealism Platon nu este pur monolog, el devine un pur monolog doar în interpretarea neo-kantiană.

Un alt lucru este că pozitiviștii logici nu au putut să iasă din labirintul dificultăților care decurg din identificarea realității și a imaginilor sale senzoriale, alunecând în subiectiv. idealism.

În alte chestiuni, cinicii, dimpotrivă, au criticat foarte aspru principiile de bază idealismși Socrate și Platon.

Ce înseamnă idealism în sens filozofic? Definiția acestui concept importantîn știință pare confuz și încețos. Să încercăm să explicăm limbaj accesibil, cel mai în cuvinte simple. Idealismul în filozofie este... umm... jumătate de măr, dacă toată filosofia este reprezentată ca un măr întreg. Care este cealaltă jumătate? Iar cealaltă jumătate este materialismul. Aceste două jumătăți alcătuiesc un măr întreg - mărul filosofiei.

Filosofii din toate țările și popoarele, din toate timpurile și generațiile se ceartă despre care jumătate este mai bună și care este mai importantă. Principala întrebare a filozofiei este ce vine mai întâi, ființa sau conștiința? Idee sau chestiune? Este important să gândești mult sau să muncești mult?

O altă opțiune este unificarea a două jumătăți, la fel ca: recunoașterea egalității lor și a importanței egale - această direcție se numește dualism, încearcă să împace două părți opuse.
O definiție inteligentă dintr-un dicționar de filosofie nu numai că nu explică nimic, dar, dimpotrivă, ne confundă și mai mult cu cuvinte suplimentare de neînțeles. Și totuși... încă... hai să ne dăm seama.

Idealismul ca concept filozofic

Cuvântul în sine, ca termen filozofic, provine din cuvântul idee. Este important aici să nu-l confundați cu cuvântul ideal. Ideal este dorința de ceva mai bun, perfect. LA idealism filosofic conceptul de ideal nu are nicio relevanţă.

Acest doctrină filozofică, aceasta este doctrina spiritului, spiritualității, conștiinței, gândirii. Gândirea, munca creierului uman, modul în care o persoană percepe lumea din jurul său - aceasta este baza pe care este construită.
Filosofii idealiști cred că spiritul uman este determinat de viața unei persoane, de viziunea sa asupra lumii și, cel mai important, de viața (ființa). Spre deosebire de materialism, ei cred că ideile și gândurile unei persoane îi modelează mediul, lumea materială.

Ce este conștiința umană, cum afectează ea percepția? Există o minte universală care modelează materialitatea? Cum se raportează conștiința unei persoane individuale la mintea universală, atotcuprinzătoare? Aceste întrebări au fost și sunt puse de idealiști și se fac încercări constante de a le înțelege și de a obține răspunsuri la ele.

Direcții principale

Filosofii idealiști nu sunt uniți în înțelegerea lor asupra lumii și în cadrul mișcării filozofice idealiste sunt divizați.

Susținătorii idealismului obiectiv recunoașteți realitatea existenței lumii materiale, realitatea existenței conștiinței fiecărui individ și existența unei minți universale, o idee, o anumită substanță inteligentă care formează tot ceea ce există și influențează dezvoltarea conștiinței umane și dezvoltarea lumii materiale.

Idealiști subiectivi Ei cred că totul depinde doar de gândirea și percepția individului însuși. Conținutul interior al unei persoane, gândurile sale, relațiile sale îi determină realitatea. Pentru fiecare persoană, potrivit subiectiviștilor, există propria sa realitate, care este determinată de capacitatea sa de a percepe și de a gândi. Senzațiile și combinațiile lor determină obiectele lumii reale, vizibile și tangibile. Puteți spune simplu - fără senzații, fără lume, fără realitate.

Etape de formare

Istoria apariţiei idealismului ca direcție filozofică mare și complex. Dezvoltarea sa este o reflectare unică a dezvoltării sociale a unei anumite epoci.

Principalele forme ale acestei învățături, care s-a dezvoltat ulterior, au apărut în Grecia Antică. Platon este considerat părintele idealismului obiectiv. „Dialogurile” sale exprimă ideile limitărilor minții umane și ideea existenței unei minți universale, universale, „mintea zeilor”.

Versiunea medievală a acestei direcții a filozofiei s-a dezvoltat în direcția asimilării modelului grecesc. Dumnezeu este descris în acest moment ca ideea de adevăr absolut, bine absolut. La acea vreme, vederile independente de biserică erau aspru pedepsite, iar filosofia a fost construită sub controlul bisericii. Un reprezentant proeminent al acestei perioade este Toma d'Aquino.

Idealismul subiectiv s-a dezvoltat mai târziu, în secolul al XVIII-lea, când a apărut posibilitatea conștientizării de sine a unei persoane ca individ. Reprezentanții acestei direcții sunt Fichte, Berkeley, Hume.
A atins apogeul în filosofia clasică germană de la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea - fundamentarea dialecticii idealiste, opera lui Kant, Hegel și Feuerbach.

Versiunea modernă a acestei învățături este reprezentată de mai multe direcții: existențialism, intuiționism, neopozitivism etc. Fiecare dintre aceste direcții se dezvoltă activ și se formează în sisteme filozofice întregi separate.

Fiecare etapă a dezvoltării acestei învățături este un strat uriaș de muncă intelectuală umană, o nouă înțelegere a structurii lumii. Aceasta nu este o teoretizare abstractă, ci o bază care ajută la o mai bună înțelegere a realității existente și la aducerea modificărilor acesteia.

Salutări, Andrey Puchkov